«Библия природы, или Принципы секуляризма»

Важность наследственных инстинктов часто можно измерить степенью их устойчивости. Считается, что человек — уроженец закавказских нагорий — Армении, возможно, или террасных земель Гиндукуша. Тем не менее, сельское хозяйство преуспело в развитии типа людей, которые инстинктивно предпочли бы плодородную равнину величайшему горному раю Востока. Война точно так же породила инстинктивную склонность к жизни, полной опасных приключений, в противовес аркадской безопасности Золотого века. Есть люди, которые предпочитают рабство свободе и считают бледность более привлекательной, чем сияние здоровья, но тысячелетие противоестественности пока не смогло развить вид людей, которые инстинктивно предпочли бы уныние безлесной равнины зелени первобытного леса.

[Contents] B.— НАГРАДА ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Любовь к лесным деревьям — характерная черта живущих в согласии с природой народов Севера, и она вознаградила себя почти полным обращением первоначального контраста между садовыми землями Юга и негостеприимной пустыней высоких широт. Уничтожение лесов превратило Южную Европу в пустыню, в то время как сохранение лесов сделало дома гиперборейских охотников Эдемом красоты и плодородия. «Одна треть охотнику, две трети земледельцу» — таково было правило маркграфа Филиппа при распределении лесов и полей, и оно выражает ту самую пропорцию, которую современная наука указывает как наиболее благоприятную для постоянного плодородия наших фермерских земель. За одно столетие уничтожающие леса испанцы превратили многие из своих американских колоний из садов в песчаные пустоши, в то время как после четырнадцати сотен лет непрерывного возделывания поля Дунайской долины все еще так же плодородны, как во времена Траяна и Тацита. Вдоль берегов рек и до середины предгорий пахотная земля была расчищена, но выше лес был пощажен. Все возвышенности от Регенсбурга до Будапешта до сих пор образуют непрерывный горный парк из величественных дубов и сосен, и, как следствие, источники никогда не иссякают; урожаи защищены от зимних наводнений и летних засух; певчие птицы все еще возвращаются на родину и вознаграждают своих защитников уничтожением вредных насекомых; луга, зерновые поля и сады приносят обильный урожай год за годом; голод неизвестен, а заразные болезни редко принимают форму эпидемии. В Швейцарии и Пруссии сохранение оставшихся ныне лесных массивов гарантируется строгими защитными законами; Скандинавия требует от своих лесовладельцев пересаживать определенную часть каждой крупной вырубки; в Великобритании парки древних особняков охраняются как священные памятники прошлого, а землевладельцы соревнуются в окаймлении своих полевых дорог рядами тенистых деревьев. Плодородие этих земель — постоянный сюрприз для американского путешественника, склонного ассоциировать идею восточных ландшафтов с картиной истощенных полей. Окруженные русскими степями и заальпийскими пустынями, дома германских народов до сих пор образуют Гесен зелени и изобилия. Защитники лесов не потеряли свой земной рай.

[Contents] C.— ИСКАЖЕНИЕ.

Шестнадцать сотен лет назад возвышенности европейского континента были еще покрыты густым первобытным лесом. Здоровье и плодородие средиземноморских прибрежных земель превосходили таковые в самых благоприятных регионах нынешнего мира, и зависимость этих благ от сохранения защищающих источники лесных массивов была ясно осознана такими писателями, как Плиний и Колумелла, хотя их собственный опыт не позволял им подозревать обо всех разрушительных последствиях того массового уничтожения лесов, которое современная наука справедливо осудила как ne plus ultra глупости человеческой непредусмотрительности. Практические эксперименты, однако, продемонстрировали такие факты, как иссякание источников на безлесных склонах и неистовость зимних наводнений в районах, не защищенных поглощающими дождь лесами, и лесоводство практиковалось как регулярная отрасль рационального хозяйства. Но с триумфом галилейской церкви наступило тысячелетие противоестественности. Рациональное сельское хозяйство стало традицией прошлого; культура светской науки яростно осуждалась с тысяч кафедр; непредусмотрительность, «немирскость» и суеверное упование на эффективность молитвы систематически внушались как высшие добродетели; земледельцы рассматривались как нечистые животные, и на протяжении ряда столетий садовые регионы Востока были преданы неизбежным последствиям пренебрежения и неправильной культуры.

Миллионы акров прекрасных лесных земель перешли в руки невежественных священников, которые в своей жажде немедленной наживы и безрассудном безразличии к светскому благополучию потомства обрекли свои деревья на топор, обрекая на бесплодие регионы, одаренные всеми природными преимуществами почвы и климата. Засухи, голод и нашествия саранчи не смогли впечатлить протест природы. Ее врагов не заботили такие мирские суеты, как изучение климатических превратностей, и они надеялись предотвратить последствия своей глупости обращением к заступничеству чудотворных святых.

[Contents] D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

И все же святые не ответили на этот призыв. Поруганные законы природы отомстили за себя неумолимой последовательностью причины и следствия, и, несмотря на все молитвенные собрания, значение их преступления против плодородия их Матери-Земли было доведено до сознания безжалостных разрушителей. В своей сети из мха и листьев леса поглощают влагу атмосферы и таким образом питают источники, которые, в свою очередь, пополняют ручьи и реки. Когда возвышенности средиземноморских полуостровов были лишены своих лесов, общее иссякание источников превратило реки в мелкие ручьи, а долины ручьев — в засушливые овраги. Летние дожди стали слишком редкими, чтобы поддерживать растительность фермерских земель; земледельцам пришлось прибегнуть к ирригации и вкушать свой хлеб в еще более тяжелой борьбе за существование, пока обширные площади некогда плодородных земель не пришлось полностью забросить, а пахотная территория этой планеты ежегодно сокращалась из-за роста искусственной пустыни. И в то время как летние засухи становились все более суровыми, зимние наводнения становились все более частыми и разрушительными. С безлесных склонов средиземноморских прибрежных земель зимние дожди сходили подобно водопадам, превращая некогда спокойные реки в бушующие потоки и лишая поля их малого остатка плодородной почвы. Склоны холмов, которые во времена Вергилия служили пастбищами для тысяч стад, были таким образом доведены до состояния запустения, почти столь же полного, как у вулканического шлакового поля; их лощины забиты обломками скал, их террасы изрезаны хаосом оврагов и расщелин, в то время как почва, смытая с возвышенностей, скапливалась в илистых банках у устья реки. Гавани, некогда предлагавшие якорную стоянку для флотов империи, стали недоступны из-за постоянно растущих отложений дилювия. Ежегодные илистые наводнения порождали климатические болезни и всепроникающие рои мошек. Насекомоядные птицы, лишенные укрытия для гнезд, эмигрировали в менее негостеприимные земли, и скудным урожаем земледелия приходилось делиться с постоянно множащимися легионами разрушительных насекомых. Вдоль южных берегов Италии прибрежные холмы на сотни миль представляют тот же унылый вид монотонного бесплодия. Греция — голая скала; леса почти исчезли с равнин Испании и Малой Азии; в северной Африке миллионы квадратных миль, некогда кишевшие городами и замками, были доведены до состояния безнадежной засушливости. Средиземное море, некогда лесное озеро рая, стало Мертвым морем, окруженным бесплодными скалами и песчаными или пыльными равнинами. Согласно тщательному сравнению имеющихся данных статистических вычислений, население территории, некогда входившей под юрисдикцию Цезарей, таким образом сократилось с 290 000 000 до менее чем 80 000 000, т.е. со ста до менее чем тридцати процентов. Другими словами, в среднем семьдесят восемь из ста человек были заморены голодом до смерти, и та же площадь земли, которая некогда поддерживала процветающую деревню, в настоящее время едва удовлетворяет голод небольшой семьи. Ибо мы не должны забывать, что современная индустрия разработала методы существования, о которых не мечтали народы древности, и что религия смирения научила миллионы терпеть степени нищеты, которые девять из десяти язычников отказались бы предпочесть альтернативе самоубийства. Целый дом управляемых священниками лаццарони теперь ухитряется влачить существование на гроши, которые гражданин Древнего Рима был бы слишком горд просить женщину разделить; и все же, при всем их таланте выживать в условиях унизительного для души и тела бедствия, только восемь детей средиземноморских прибрежных земель могут теперь вырвать болезненное существование с той же площади почвы, которая некогда была достаточна, чтобы обеспечить двадцать девять человек всеми благами здоровья и изобилия.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Открытие двух новых континентов дало отсрочку обреченным народам Старого Света, но быстрая колонизация этих земельных дополнений вскоре поставит человечество перед альтернативой лесоводства или эмиграции на благотворительную ферму Нового Иерусалима. По словам великого немецкого натуралиста: «Нам придется переделывать мир заново». В малом масштабе практичность этого плана уже была убедительно продемонстрирована. Только благодаря лесоводству засушливые песчаные пустоши были восстановлены до чего-то похожего на сносное плодородие, если не до чего-то приближающегося к их первозданной продуктивности. В нижней долине Нила (древняя Фиваида) Ибрагим-паша высадил тридцать пять миллионов черкесских лесных деревьев, из которых по крайней мере треть укоренилась, и своим ростом не только исправила бесплодие почвы, но и увеличила среднее годовое количество осадков с четырех до пятнадцати дюймов. В Ландах западной Франции большой участок земли был отвоеван у набегов прибрежного песка путем окаймления дюн густым поясом деревьев, и около пятнадцати сотен квадратных миль некогда бесполезных полей были таким образом восстановлены до высокой степени продуктивности. В австрийском Карсте стерильное плато известняковых скал и пещер было усеяно рощами, пока долины не освежились водой возрожденных источников; а пастбищные земли, долгое время слишком обедненные даже для пропитания горных коз, снова покрылись стадами процветающего скота.

Опыт следующих трех или четырех поколений не преминет сделать каждого разумного фермера лесопосадчиком. Наши бесплодные поля будут превращены в сосновые плантации, каждое общественное шоссе будет окаймлено тенистыми деревьями. Общины следующего века будут соревноваться в освящении поселковых рощ, в основании лесоводческих клубов, в праздновании дней древонасаждения и лесных фестивалей. Бесплодные плоскогорья наших центральных штатов будут восстановлены, и до конца двадцатого века работа по искуплению будет распространена на великие пустыни Восточных континентов. И как сто лет назад армии лесорубов были заняты отвоеванием земли у первобытного леса, через сто лет армии лесопосадчиков будут заняты отвоеванием земли у пустыни. Люди, которые будут «переделывать мир заново», вряд ли забудут условия своей второй аренды.

Вспахивая почву восстановленной пустыни, они будут выкапывать фундаменты погребенных храмов, храмов, некогда священных для поклонения богам, чьи пророки залили мир кровью, чтобы обеспечить соблюдение обрядов обрезания, обрядов с облатками и обрядов погружения, и наполнили свои писания подробными инструкциями для постановлений священников и бормотания предписанных молитв. Размышляя над руинами таких храмов, дети будущего получат шанс для многих полезных размышлений — например, такое размышление: от каких ошибок эти предполагаемые спасители могли бы спасти мир, если бы их объемные евангелия посвятили хотя бы одну страницу запрету на опустошающую землю глупость уничтожения лесов!

[Contents] ГЛАВА XVII.

ОТДЫХ.

[Contents] A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Занятия в помещениях в цивилизованной жизни подразумевают необходимость обеспечения искусственных заменителей возможностей для физических упражнений, которые люди в естественном состоянии могут найти в изобилии в ходе таких полезных для здоровья занятий, как охота, рыбалка и примитивное сельское хозяйство. По тем же причинам цивилизация должна компенсировать утраченный шанс на занятия спортом на открытом воздухе, которые только любимцы фортуны могут позволить себе совмещать с требованиями городской жизни. Для детей природы жизнь — это праздник; отдых на открытом воздухе, захватывающие виды спорта предлагаются достаточно свободно и часто, чтобы обойтись без искусственных добавок; но уныние цеховой жизни делает эти заменители моральной, а также физической необходимостью. Под влиянием чистого изнурительного труда человеческая душа увядает, как растение в безсолнечной пещере, и усталость сердца реагирует на тело способом, аналогичным подрывающему здоровье эффекту горя и повторяющихся разочарований. Для непредвзятого суждения наших языческих предков необходимость обеспечения городских жителей возможностями для общественного отдыха казалась, действительно, столь же очевидной, как необходимость противодействия суровости высоких широт с помощью приспособлений для обеспечения искусственного тепла. Города Древней Греции имели еженедельные и ежемесячные фестивали, помимо ежегодных встреч соревнующихся атлетов и художников, и раз в четыре года чемпионы страны встречались, чтобы оспорить приз национального превосходства в присутствии собравшихся миллионов. Военные действия, даже во время кризиса гражданской войны, приостанавливались, чтобы обеспечить свободный доступ к равнинам Коринфа, где Олимпийские игры праздновались с регулярностью, которая сделала их период основой хронологического исчисления на протяжении почти восьмисот лет. Когда Рим стал столицей мира, ежегодные расходы на субсидирование свободного общественного отдыха равнялись дани богатой провинции. Были бесплатные ипподромы, гимнасии, музыкальные залы и борцовские ринги; бесплатные общественные бани и великолепные амфитеатры для демонстрации бесплатных драматических представлений, гладиаторских боев и диковинок искусства и естественной истории. Каждому проконсулу иностранной провинции было поручено собирать диких животных и образцы редких птиц и рептилий; каждый триумфатор посвящал часть своей добычи празднованию бесплатных circenses — «цирковых игр» — отнюдь не ограничивавшихся взаимной резней призовых бойцов, но включавших скачки, концерты, испытания мастерства и новые искусства. Было бы ошибкой полагать, что щедрость таких заведений предлагала премию за праздность. Огромный рост столичного населения оправдывал постоянное расширение этой щедрости, но даже после возведения постоянных амфитеатров бдительность общественных цензоров препятствовала нищенству; жалобы жен, кредиторов и домовладельцев на завзятых бездельников становились основанием для судебных разбирательств, и из общих ассигнований на поддержку бесплатных муниципальных учреждений надзиратели за бедными вычитали значительные суммы на цели общественной благотворительности.

И граждане метрополии не монополизировали привилегию бесплатных общественных развлечений. Во времена Антонинов не менее пятидесяти городов одной только Италии имели свои собственные амфитеатры, а в самой маленькой деревушке была по крайней мере палестра, где местные чемпионы встречались каждый вечер для испытания силы и мастерства.

[Contents] B.— НАГРАДА ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Чередование дня и ночи должно открывать истину, что природа враждебна постоянному мраку. Солнечный свет — первичное условие всякой более благородной жизни, и только невежество или гнуснейший эгоизм могут обречь дитя земли на страдания труда, не согретого солнечными лучами отдыха. Ибо даже просвещенный эгоизм признал бы преимущества языческого плана. Страсти личных амбиций горели тогда так же яростно, как и сейчас, но римские завоеватели мира считали более мудрым, а также более благородным делиться своей добычей с солдатами, которые сражались в их битвах, с рабочими, которые возводили их замки, с соседями, которые были свидетелями их триумфов. Даже рабам Греции и Рима позволялось периодически наслаждаться всеми роскошествами, которыми фортуна одарила их господ; в конце рабочего дня слуги и ремесленники забывали о своем труде среди чудес амфитеатра, и ни их работа, ни их работодатели не становились от этого хуже. Обещание вечера скрашивало труды дня; умы, часто расслабляемые отдыхом от развлекательных времяпрепровождений, были менее склонны сломаться под бременем труда, менее подвержены искушению уныния, зависти и отчаяния.

В течение последних четырех недель своей египетской кампании Наполеон скрашивал утомительность лагерной жизни серией атлетических игр и скачек, и таким образом преуспел в поддержании духа своих войск в условиях трудностей, которые поначалу угрожали деморализовать даже его ветеранов. С подобными целями и с подобным успехом маршал Саксонский предавался со своими людьми разнообразным захватывающим видам спорта, а капитан Кейн нашел драматические представления лучшим профилактическим средством против влияния монотонной диеты в сочетании со средней температурой в пятьдесят градусов ниже нуля. Капитан Бертон приписывает долголетие кочевых арабов их привычке проводить вечера так весело, как позволяют их запасы провизии и анекдотов, и знаменательным обстоятельством является то, что любящая радость аристократия средневековой Франции могла похвастаться удивительным количеством восьмидесятилетних старцев, и что веселые столицы современной Европы, при всех их пороках, имеют лучшие шансы на долголетие, чем скучные провинциальные города.

[Contents] C.— ИСКАЖЕНИЕ.

Суеверие, обрекающее своих приверженцев на поклонение скорби, веками рассматривало удовольствие и грех как синонимы. В эпоху Цезарей распутные страсти большого мегаполиса давали этому аскетизму благовидный предлог; но его истинная цель была вскоре после этого раскрыта подавлением сельских развлечений, атлетических видов спорта и, наконец, даже классического фестиваля, который веками собирал чемпионов средиземноморских народов на Коринфском перешейке. С подобной злобой фанатичной нетерпимости пуритане подавляли спорт «веселой старой Англии», и их фанатичные протесты против самых безобидных развлечений были бы совершенно непостижимы, если бы секрет христианского аскетизма не был разгадан изучением буддийской родительской догмы. Учение, которое апостол Галилеи счел наиболее мудрым облечь в притчи и метафоры, индийский мессия антинатурализма раскрывает в его жуткой наготе как попытку отлучить сердца человечества от их земных привязанностей и примирить их с альтернативой аннигиляции — «Нирваной» — единственным убежищем от заблуждений жизни, перевешивающей одну радость сотней скорбей. Не только жизнь, но и сами инстинкты жизни должны были быть подавлены, чтобы предотвратить их возрождение в новых формах перерождения; и в стремлении к этому плану пророк Непала не стесняется предостерегать своих учеников от сна дважды под одним и тем же деревом, чтобы уменьшить шанс чрезмерной привязанности к любому земному объекту вообще. Потворство жизнеутверждающим желаниям это вероучение осуждало как верх глупости и рекомендовало абсолютное воздержание от физических наслаждений как кратчайший путь к цели искупления. В своих практических последствиях, если не в теоретических значениях, тот же принцип утверждает себя в доктрине Нового Завета и оправдывал страх жизнелюбивых язычников, осознававших скрытый рост галилейской церкви и предвидевших конечные последствия того евангелия отречения, идеалом совершенства которого была потусторонность презирающего землю фанатика. Более или менее сознательно подавление земных желаний всегда преследовалось как главная цель христианского догматизма; «мир» всегда был антитезой христианского царства Божьего, «плоть» — непримиримым антагонистом возрожденной души. Отсюда та злобная ярость против «мирскости» натурализма, против языческого поклонения радости, против современных возрождений этого поклонения. Отсюда скорбь тех «плаксивых святых, которые стонали духом при виде Джека в Зеленом»; отсюда крестовый поход против пасхальных костров, майских деревьев, бегов, загородных экскурсий, хороводов и пикников; отсюда анафемы против атлетических видов спорта Древней Греции и развлечений современного театра.

[Contents] D.— РАСПЛАТА ЗА ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ.

Везде, где фанатики галилейской церкви попирали цветы земли, опустошенные сады покрывались густой чащей сорняков. Внезаконная свобода уступила место капризам деспотов и распущенности преступлений; поруганный здравый смысл уступил место причудам суеверия; подавление здорового отдыха отомстило за себя бунтами тайных пороков. История алкоголизма доказывает, что каждое возрождение аскетизма сопровождалось ростом невоздержанности, так же неизбежно, как перекрытие естественного русла реки сопровождалось бы наводнением. Когда монастырские рабы Средних веков были лишены всякой возможности посвятить час досуга более здоровым развлечениям, ни строгость их обетов, ни фанатизм их вероучения не могли помешать им топить свое несчастье в вине. Когда пуритане семнадцатого века превратили Шотландию в церковную тюрьму, бюргеры охваченных субботством городов искали убежища в стране грез опьянения. Опыт многих столетий, действительно, заставил духовенство южной Европы терпеть воскресные развлечения как меньшее зло. В Испании арены для боя быков в крупных городах открываются каждое воскресенье в 2 часа дня. В Италии покровительство воскресным экскурсиям и воскресным театрам ограничено только финансовыми ресурсами их посетителей. Во Франции воскресенье — с большим отрывом самый веселый день недели. В крупных городах ислама муфтии попустительствуют воскресным танцам и воскресным скачкам; и, как следствие, гораздо менее простительное злоупотребление праздниками встречается в южной Европе гораздо реже, чем в городах субботствующего севера, причем потребление воскресных спиртных напитков в Великобритании больше, чем во Франции, Австрии, Испании, Португалии и Италии вместе взятых. Климатические причины могут играть свою роль в возникновении этой разницы; другая причина была выявлена, когда последователи Ибн Ханбала попытались навязать аскетизм своего учителя гражданам Багдада. Ибн Ханбал, мусульманский Гудибрас, имел обыкновение путешествовать из деревни в деревню с ордой фанатиков, разгоняя танцевальные залы, опрокидывая столы торговцев сладостями, забрасывая цветочниц камнями и избивая музыкантов, и когда восстание провинциального города привело к смерти «реформатора», его фанатичные последователи собрали своих собратьев-обращенных со всех концов страны и совершали набеги город за городом, пока наконец не прорвались в столицу халифата. Безрассудство их рвения преодолело всякое сопротивление, но полнота их триумфа привела к довольно неожиданному результату. Каждый театр метрополии был не только закрыт, но и полностью разрушен; музыканты были заключены в тюрьму; танцовщицам пришлось выбирать между немедленным бегством и распятием; шоумены были изгнаны со всех общественных улиц; но жилища частных граждан было труднее контролировать, и эти частные граждане вскоре проявили страстную и постоянно растущую склонность к спиртным напиткам. Старейшины мечети были замечены валяющимися в своих сточных канавах, выкрикивающими богохульства, которые потрясли бы сердце самого стойкого гяура; сановники в зеленых тюрбанах шатались под тяжестью винного бурдюка или вальсировали в подражание изгнанным артистам балета. Ханбалиты созывали трижды в неделю, а затем и ежедневно, молитвенные собрания, но дела шли от плохого к худшему, пока контрреволюция наконец не восстановила авторитет старого городского правительства, и бегство фанатиков сопровождалось быстрым уменьшением как духовных, так и спиртных эксцессов.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Предсказания наших современных авгуров, по-видимому, указывают на то, что цивилизация кавказской расы дрейфует к социализму; но современный философ напоминает нам, что «реформа, какой бы великой она ни была, склонна выходить в иной форме, чем та, что предсказывали реформаторы». Граждане грядущей республики, вероятно, откажутся от своих претензий на бесплатные правительственные столовые и подобные «заведения для предотвращения естественных наказаний за праздность», но они самым решительным образом будут протестовать против правительственного вмешательства в законные награды за трудолюбие. Даже сейчас немногие здравомыслящие люди могут осознать степень невежества, которая позволяла духовенству Средних веков жиреть на доходах от процессов над ведьмами и охоты на еретиков, и время может быть близко, когда нашим детям будет трудно представить степень ослепления, которая могла побудить их предков жертвовать своим еженедельным днем отдыха по приказу безмозглых и бессердечных фанатиков. Каторжный труд, возможно, останется суровым надсмотрщиком рабочей недели; но воскресенья будущего будут свободны, как свет их солнца.

[Contents] ГЛАВА XVIII.

ДОМАШНЯЯ РЕФОРМА.

[Contents] A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

В склонности общественных насекомых к строительству гнезд биолог может распознать первый зародыш инстинктивного желания создания постоянного дома. Некоторые птицы, такие как ткачик из тропиков, имитируют общественную жизнь муравья и пчелы, но у всех высших животных инстинкт родного очага связан с желанием домашнего уединения. Орел не позволит ни одной другой птице приблизиться к скале, укрывающей его гнездо; ястреб, цапля и зимородок выращивают свой выводок на максимально возможном расстоянии от места гнездования своих ближайших родственников. Каждая пара белок пытается получить дерево только для себя; и даже общественная луговая собачка делит свой дом с незнакомцами (совами и змеями), а не с другой семьей своего собственного племени. «Инстинкт родного очага» наших первобытных предков сформировал первый и, возможно, самый мощный стимул к приобретению личной собственности. Существует период в жизни, когда желание обладания частным жилищем утверждает себя с силой почти жизненной страсти; и успех в реализации этого желания во многих отношениях решает главные проблемы индивидуального существования. Любовь к домашнему миру, наслаждение улучшением частного дома — лучшие гарантии степенных привычек. Было время, когда пренебрежение хозяйством считалось убедительным доказательством распутных привычек; и должность римского цензора включала обязанность делать выговоры нерадивым хозяевам. Беднейший гражданин римского содружества имел свое собственное небольшое patrimonium, жилой дом, фруктовый сад и небольшой участок земли, который он старался улучшить и где его дети усваивали свой первый урок личных прав в защите своих частных игровых площадок.

Руины Помпеи показывают, что цивилизация средиземноморских прибрежных земель предвосхитила вывод наших санитарных реформаторов, которые рекомендуют преимущество коттеджных пригородов как средство от ужасов жизни в многоквартирных домах. Между акрополем и приморскими виллами город образует скопление небольших жилых домов, в основном одноэтажных, но каждый с частным двором (вероятно, небольшим садом) или широким портиком, с ванной комнатой и частными гимнасиями. И хотя древние были хорошо знакомы с производством стекла, их жилые дома освещались простыми решетчатыми окнами, исключающими дождь и блики солнца, но свободно пропускающими каждый ветерок, и таким образом решающими проблему вентиляции самым простым и эффективным способом. Жилища наших саксонских предков тоже напоминали бревенчатые хижины кентуккийских лесов и пропускали свежий воздух так свободно, что большой семейный очаг мог обходиться без дымохода и выпускал дым через открытые карнизы крыши. Во дворцах римских патрициев были специальные зимние комнаты с дымоходом, напоминающим узкую нишу; но даже там вентиляция обеспечивалась многочисленными решетчатыми дверями, сообщающимися с таким же количеством балконов или террасных крыш.

[Contents] B.— НАГРАДА ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Эволюция всех наследственных инстинктов была объяснена «выживанием наиболее приспособленных», и инстинкт любви к родному очагу, несомненно, развивался таким же образом. Результаты его преобладания преобладали над результатами его отсутствия. Оборонительная любовь к частному «очагу и дому» является основой патриотизма, настолько несомненно, что отцы Римской республики веками отказывались использовать иностранных наемников, у которых не было личного интереса в защите почвы. Как ловко выразился один современный юморист: «Мало кто из людей был достаточно патриотичен, чтобы взвалить на плечо мушкет в защиту пансиона». И золотой век гражданских добродетелей почти ограничен временем, когда каждый свободный гражданин Греции и Рима был землевладельцем.

Нелегко было бы переоценить и субъективные преимущества домашней жизни. Здоровье, счастье и долголетие не имеют более коварного врага, чем точильщик досады; и для неизбежных разочарований общественной жизни нет более эффективного специфического средства, чем мир процветающего частного дома, успокаивающий ум свидетельствами успеха в росте многообещающего сада, в увеличении и улучшении домашних животных, в счастье веселых детей и довольных иждивенцев. Ксенофонт, испытав волнения авантюрной жизни на суше и на море, нашел истинное счастье в уединении своего аркадского охотничьего домика. Феликс Сулла, самый постоянный любимец Фортуны, оставил трон могущественной империи, чтобы наслаждаться скромной пищей небольшой горной фермы. Вольтер, измученный испытаниями пятидесятилетней борьбы не на жизнь, а на смерть против злобы фанатиков, восстановил свое здоровье и душевный покой среди плантаций грушевых деревьев виллы Ферней.

В ресурсах медицины и научной хирургии древние были далеко позади даже полуцивилизованных народов современных времен, но их дети могли наслаждаться праздниками на своей собственной игровой площадке, их спящие могли дышать чистым воздухом, их изнуренные рабочие могли удалиться в мир частного дома; и они наслаждались степенью здоровья и бодрости, которую наши самые прогрессивные народы могут надеяться вернуть только после столетий санитарной реформы.

[Contents] C.— ИСКАЖЕНИЕ.

Зародыш низкого терпения, которое подчиняется страданиям современной жизни в многоквартирных домах и учится предпочитать зловоние переполненного трущобного переулка свободному воздуху лесов и полей, можно проследить до добровольной тюремной жизни первых христианских монастырей. При всей стадности африканской расы, даже рабы наших американских плантаций предпочитали избегать ссор и ограничений, строя отдельную хижину для использования каждой семьей; но этика галилейской церкви не признавала никакой привилегии личных прав; симпатии семейной жизни были подавлены принуждением к безбрачию; каждый симптом самоутверждения осуждался как бунт против долга пассивного подчинения; сами инстинкты индивидуальности систематически подавлялись, чтобы сделать каждого обращенного плаксивым, выхолощенным, презирающим себя и отрекающимся от мира «членом церкви Христовой». Поскольку умерщвление плоти было главной целью монастырского уединения, гигиеническая архитектура монастырских зданий считалась делом настолько абсолютной неважности, что многие из келий (спален) вообще не имели окон, а лишь дверь, сообщающуюся с плохо проветриваемой галереей, по плану наших тюрем старого образца. Восемь футов на десять и восемь в высоту — таковы были обычные размеры этих человеческих загонов; и то, что полное безразличие к физическому здоровью обитателей лишь изредка подкреплялось видом на преимущества частного размышления, доказывается обстоятельством, что монастырским рабам восточной церкви (в Византийской империи, например) не часто разрешалось наслаждаться уединением своих жалких берлог; их спальни были набиты, как койки португальского рабовладельческого судна, и слово Syncellus (сокелейник) используется как прозвище многочисленных церковников. Аббат, а в менее аскетичные века, возможно, ученые клерки (авторы легенд и т.д.) были единственными членами монастырской общины, которые могли когда-либо рассчитывать на уединение хотя бы одного часа. С признанной целью умерщвления любви к физическим удобствам, утомленные спящие, изнуренные покаянием и голодом, вызывались на молитву посреди ночи или отправлялись в экспедиции по сбору милостыни в самую суровую погоду. Всякий след мебели или одежды, способный смягчить уныние дискомфорта, изгонялся из их келий; они терпели все лишения, не наслаждаясь миром и безопасностью дома отшельника; послушники (на испытательном сроке) и даже ученики монастырских школ подвергались подобной дисциплине, и таким образом монашество стало тренировочной школой современной жизни в многоквартирных домах.

Во второй половине Средних веков феодализм нашел дополнительный мотив для подавления любви к домашней независимости. Церковные ростовщики и аристократы монополизировали недвижимость и делали все более трудным даже для самых трудолюбивых из своих зависимых лиц приобретение доли земельной собственности. Каждый феодал обеспечивал свой контроль над крепостными, скучивая их вместе в небольшой деревне (буквально обители злодеев, т.е. подлых парий), где его надсмотрщики могли в любое время собрать их для дополнительной работы по барщинной повинности. Непрекращающиеся набеги закованных в броню разбойников — рыцарей-грабителей и мародерствующих партизан — вынуждали всех миролюбивых свободных людей собираться для взаимной защиты и растить своих детей в каменных тюрьмах перенаселенного города. Подавление всех естественных наук, включая науку о здоровье, усугубляло зло постоянным пренебрежением такими частичными средствами, как дезинфицирующие средства и искусственная вентиляция. Дом средневекового ремесленника сочетал в себе все недостатки тюрьмы и чумного барака.

Восстание против феодализма наконец разрушило каменные оковы наших крупных городов; городские стены превратились в прогулочные аллеи, а монастыри — в склады или психиатрические лечебницы; однако дух монашества все еще жив; безразличие к благам здоровья и независимости домашнего очага, по-видимому, приобрело силу второй натуры, и тысячи наших современных фабричных рабов фактически предпочитают свои трущобы-тюрьмы свободе более дешевого пригородного жилья.

[Contents] D.— ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ.

Природа редко оставляет без ответа нарушение своих законов, но можно усомниться, повлекло ли извращение какого-либо другого естественного инстинкта более многочисленные или более тяжкие последствия, чем наши привычные посягательства на инстинкт семейной жизни. Чудовищность нашей системы доходных домов, по умеренным оценкам, ежегодно уносит в среднем жизни 1 500 000 детей в возрасте до десяти лет (в Европе и Северной Америке) и 1 200 000 больных туберкулезом, не считая тысяч жертв эпидемических заболеваний, усугубленных, если не порожденных, влиянием испорченного воздуха. Привычное пьянство, несомненно, также усилилось из-за нехватки домашнего уюта. Наши фабричные рабочие, ремесленники, тысячи студентов и молодых клерков проводят вечера в разгуле, потому что ловушка самого дешевого кабака, в конце концов, менее непривлекательна, чем темница душного съемного жилья. Во многих наших крупных городах схожие причины привели к постоянному росту образа жизни, который один современный реформатор называет «целибатом порока». Но снижение спроса на независимое жилье — не единственная причина сокращения предложения, а бессердечный эгоизм наших богатых земельных магнатов спровоцировал форму нигилизма, которая грозит пошатнуть, если не подорвать, сами основы общественной жизни.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Эта последняя опасность, по-видимому, наконец заставила наших политических экономистов осознать необходимость исправления многогранного злоупотребления, а провал более ранних проектов реформ помог подчеркнуть потребность в более адекватных мерах. Торговля человеческими жизнями на плавучих адах африканских работорговцев вряд ли требовала более строгих репрессивных мер, чем бесчеловечность наших спекулянтов доходными домами, которые наживаются на системе, распространяющей верные семена легочного туберкулеза и приносящей в жертву больше детей, чем суеверия темных веков когда-либо обрекали на алтари Молоха. Даже в стране, где ревностное отношение к личным правам вряд ли допустило бы законодательное вмешательство в строительство частных жилых домов, произвол владельцев доходных домов должен быть ограничен условиями правила доктора Пауля Бёттгера, предусматривающего выделение определенного количества кубических футов жизненного пространства и квадратных футов окон, фасада и сада (или игровой площадки) для каждого арендатора или семьи арендаторов. Злоупотребление субарендой можно было бы ограничить аналогичными положениями, а принятие плана отдельных коттеджей следовало бы поощрять за счет снижения муниципальных тарифов на проезд и пригородных налогов.

План выравнивания бремени налогообложения и возможностей землевладения путем всеобщей конфискации и перераспределения недвижимости мог бы рекомендовать себя как крайняя мера, хотя вряд ли в предпочтение проекту Федора Бакунина, «русского Мирабо», который предлагал основывать новые общины на основе устава, резервирующего десятую часть всех строительных участков для общественных нужд и сдающего право аренды тому, кто предложит наибольшую цену. Стоимость этих резервных участков возрастала бы по мере роста города, и за счет возобновления аренды каждые десять лет арендная плата могла бы покрывать бюджет всех прямых муниципальных расходов и оставлять справедливый излишек для благотворительных и образовательных целей. По сравнению с планом конфискации этот проект мог бы претендовать на все преимущества, которые делают предотвращение предпочтительнее радикального лечения.

В качестве сдерживающего фактора против зол земельной монополии наименее спорным планом представляется предложение профессора Де Граафа о прогрессивной системе налогообложения недвижимости, увеличивающей ставку налога с каждой кратной величиной справедливого участка под усадьбу и, таким образом, облагающей земельного акулу налогом как за привилегию приобретения, так и за фактическое владение чрезмерным поместьем.

Искусство делать семейную жизнь приятной еще проявит себя как самое эффективное средство в списке мер против пьянства и поможет апостолам секуляризма в той работе искупления, которую не смог совершить евангельский догмат отречения.

[Contents] ГЛАВА XIX.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ РЕФОРМА.

[Contents] A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Прогресс — это общий закон природы, и сравнительное изучение эволюции доказывает, что тенденция к улучшению возрастает по мере перехода на более высокие ступени развития. Среди низших организмов темпы прогресса едва заметны. Морские раковины девонского периода почти не отличаются от раковин наших современных морей. Куски янтаря, найденные на берегах Балтики, часто содержат мумии насекомых, очень похожих на некоторые виды современных мух и жуков, в то время как лошадь, зебра и другие современные разновидности рода лошадиных произошли от существа, не намного большего, чем лисица. Неандертальский череп доказывает, что головы наших далеких предков были почти обезьяноподобными из-за выступающих челюстей и плоскости черепа. Низшие животные придерживаются унаследованных привычек с упорством, которое часто приводило их к гибели, уменьшая их способность адаптироваться к изменению обстоятельств, как в случае с той морской ящерицей с островов Южного моря, где ее предки веками умудрялись избегать своих единственных врагов, покидая воду и выползая на берег, и где их современные потомки упорно продолжают ползти в сторону суши в надежде спастись от собак и охотников.

Высшие животные, с другой стороны, редко упускают возможность извлечь уроки из опыта. Охотники знают, что приспособления для ловли диких животных приходится время от времени менять, так как старые методы склонны терять свою эффективность после того, как судьба определенного числа жертв предупреждает их сородичей. Видели, как старые крысы отгоняли молодых от миски с отравленной мышьяком кашей. Олени, лисы и дикие индейки учатся избегать любимых троп охотника; обезьяны, впервые попав в холодный климат, нетерпеливо срывают куртки или шали, предоставленные добротой их смотрителя, но вскоре учатся ценить преимущество искусственных покровов и даже пытаются увеличить свой гардероб, присваивая каждый попавшийся под руку кусок ткани.

Инстинкт адаптации к условиям прогресса проявлялся как у современных, так и у очень древних народов, хотя во время интеллектуального рабства Средневековья его проявления систематически подавлялись консерватизмом религиозных фанатиков. Дикари проявляют почти обезьянье рвение в перенимании привычек, моды и причуд цивилизации. Политические институты примитивных народов очень эластичны. Греческие республики были не только готовы, но и стремились улучшить свои законы путем отмены злоупотреблений и внесения поправок. В Древнем Риме каждое общее собрание свободных граждан выполняло функции законодательного совета; законодательные реформы предлагались частными гражданами и часто принимались аккламацией, как, например, эдикт об изгнании Тарквиниев и резолюция об отмене изгнания Цицерона.

[Contents] B.— НАГРАДЫ ЗА СООТВЕТСТВИЕ.

Законодательная реформа, мужественное отречение от запутанных союзов с призраками прошлого — это меч, который не раз разрубал гордиев узел роковых осложнений. Упразднение монастырей спасло четыре наши сестринские испано-американские республики от выводка вампиров, которые веками высасывали жизненные соки из Испании. В Англии своевременная отмена «хлебных законов» предотвратила взрыв, который мог бы разорвать целостность всей Британской империи. Отмена рабства одним ударом уничтожила гидру, угрожавшую безопасности Американского Союза бесконечной чередой политических споров. Отменой крепостного права царь Александр возвел Российскую империю в ранг прогрессивного государства. Сама возможность национального прогресса действительно зависит от надежды на законодательную реформу, ибо строгость неизменных законов препятствует социальному развитию, подобно тому как зажим железного кольца препятствует росту дерева.

[Contents] C.— ИЗВРАЩЕНИЕ.

Все разумные народы древности отличались стремлением к законодательному прогрессу, пока свобода этого прогресса не была ограничена притязаниями на религиозную непогрешимость. Основатель Зенд-Авесты выдвинул это притязание для свода мнимых откровений, ставшего религиозным кодексом Центральной Азии, и, как следствие, интеллектуальное и промышленное развитие двух доблестных народов было заторможено законодательным консерватизмом — пресловутыми «неизменными законами мидян и персов». Притязания на непогрешимое откровение исключают необходимость реформ. «Должны ли смертные дерзать улучшать установления Бога?»

Но слепая ненависть к прогрессу, которая на протяжении стольких веков низводила христианскую иерархию ниже духовенства всех других нетерпимых вероучений, — это земно-отрекающийся антинатурализм их основателя. Жрецы Зороастра, Моисея и Магомета заявляли о достаточности своих догматов для целей национального процветания. Жрецы ненавидящего природу Галилеянина пытались подавить само желание этого процветания. «Доктрина отречения сделала патриотизм праздной мечтой: святые, чье “царство было не от мира сего”, не имели дела с суетой такого рода; ни один вождь не мог доверять своему соседу; города враждовали с городами, а замки с замками; патриотически настроенные реформаторы тщетно взывали бы к сочувствию людей, которых учили беречь свой интерес для политики Нового Иерусалима» (Secret of the East, стр. 76).

Преподобный Сперджен из Лондона, Англия, недавно вызвал протесты своих либеральных коллег признанием, что он «положительно ненавидит передовую мысль»; но всего пять веков назад такие протесты заставляли замолчать с помощью кляпа и костра. Почти тысячу лет каждого священнослужителя, у которого хватало смелости возвысить голос в пользу светских реформ, яростно атаковали как предателя священного дела потусторонности. Ставить под сомнение авторитет церкви было преступлением, которое ни в малейшей степени не могло быть оправдано такими доводами, как временные интересы человечества, а малейший намек на ошибочность «откровенных писаний» мог быть искуплен только кровью преступника. Более того, тысячи ученых, историков и философов, которые никогда не выражали прямого сомнения такого рода, были обречены на мучительную смерть только потому, что логический вывод из их открытий расходился с догмами галилейских чудотворцев. Со времен правления Карла Великого до начала протестантского восстания нетерпимость христианских фанатиков воздвигала непреодолимую плотину между проектами и реализацией социальных реформ.

«Я не могу себе представить, — говорит Халлам, — состояния общества, более враждебного интеллектуальному совершенствованию человечества, чем то, которое не допускало никакой средней линии между распущенностью и фанатическим умерщвлением плоти».

Если бы не экзотическая цивилизация мавританской Испании, было бы совершенно справедливо сказать, что в конце тринадцатого века, когда враги природы достигли зенита своего могущества, «страны Европы, без единого исключения, управлялись хуже, были более невежественными, более суеверными, более бедными и несчастными, чем самые плохо управляемые провинции языческого Рима».

В Китае и Индии сопротивление религиозных предрассудков также веками срывало надежды на политическое развитие, и цивилизация Европы берет свое начало лишь с того времени, когда более или менее полное отделение церкви от государства было осуществлено восстанием германских народов, а там, где работа по этому отделению осталась незавершенной, марш реформ останавливается на каждом шагу. Каждое притязание на догматическую непогрешимость оказывалось палкой в колесах прогресса.

[Contents] D.— ПОСЛЕДСТВИЯ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ.

Упрямый консерватизм ортодоксальных наций никогда не оставлял себя без отмщения в своих конечных результатах, но его нелепость, пожалуй, наиболее ярко проиллюстрирована практическими последствиями законодательной негибкости. Было время, когда низкая стоимость недвижимости позволяла итальянскому князю подарить любимому прелату несколько квадратных лиг заброшенных лесов; но теперь, когда эти леса превратились в виноградники и строительные участки, а перенаселение делает монополию на землю тяжким бременем, сотни трудолюбивых крестьян вынуждены голодать, чтобы пополнять доходы заплывшего жиром священника, который, тем не менее, умудряется заглушать все протесты призывом к «необходимости уважать освященные временем институты». В то время, когда сельское хозяйство и скотоводство были главными отраслями промышленности Шотландии, не было большим горем отделить седьмой день для исключительного служения церковным целям; но теперь, когда тысячам бедных фабричных детей нужны прогулки на свежем воздухе так же, как солнечный свет и хлеб, стало позорным нарушением личных прав принудительное соблюдение средневекового подзаконного акта о запрете спортивных игр на открытом воздухе в тот день, когда те, кто больше всего в этом нуждается, могут найти свой единственный шанс для отдыха. Тем не менее, страх перед нововведениями побеждает настойчивые требования отмены закона, который последние сто лет заставлял миллионы городских жителей жертвовать солнечным светом своей жизни ради блага нескольких клерикальных вампиров. Отмене законов о колдовстве предшествовал переходный период не менее двухсот лет, когда один лишь страх перед открытым разрывом с призраками прошлого заставлял интеллектуальных юристов принимать обвинение в невозможном преступлении и обрекать жертв суеверий на ужасную смерть. Их частный рационализм мог восставать против абсурдности разбирательств, но были свидетели, были юридические прецеденты, были четкие положения уголовного кодекса, и с согласия или без согласия их интеллектуальной совести они должны были выносить смертный приговор. Уголовные статуты средневековой Англии делали кражу овец тяжким преступлением, и упрямый консерватизм британских законодателей отказывался отменять этот пережиток Темных веков до тех пор, пока здравый смысл низших классов не нашел способы исправить злоупотребление по-своему. Присяжные соглашались оправдывать конокрадов и овцекрадов целиком, лишь бы не голосовать за лишение их жизни из-за четвероногого. Тщетно прокурор устанавливал факт преступления вне всяких разумных сомнений. Тщетно напутствие судьи решительно поддерживало обвинительный акт. Тщетно сами подсудимые завершали доказательства своей вины чистосердечным признанием; их оправдывали среди гневных протестов суда и аплодисментов публики, пока сами владельцы овец не были вынуждены подать петицию об отмене опозоренного временем закона. Идея о том, что одна лишь древность правового обычая является аргументом в его пользу, — это сестра-близнец суеверного почитания устаревших догматов.

[Contents] E.— РЕФОРМА.

Суеверный страх перед инновациями, а не недостаток естественного интеллекта, веками срывал надежды рационализма, и отказ от этого предрассудка обещает соперничать с благом светского образования в содействии продвижению социальных реформ. Ортодоксальная беспокойность, а не какая-либо мыслимая степень невежества, например, предотвратила отмену законов о религиозных ограничениях, которые до сих пор позорят статуты столь многих цивилизованных наций. Химика-изобретателя заподозрили бы в безумии за попытку доказать свои теории цитированием Библии вместо научного учебника, однако по вопросам, столь же открытым для исследования и доказательства, как любая проблема химии, суды многочисленных интеллектуальных наций до сих пор отказываются принимать показания свидетеля, который предпочитает философию Гумбольдта и Спенсера разглагольствованиям восточного торговца призраками. Предложение обязать трезвенника оплачивать расходы своего соседа на страсть к спиртным напиткам справедливо отправило бы автора предложения в ближайшую психиатрическую лечебницу, однако миллионы и миллионы наших собратьев-европейцев до сих пор облагаются налогом, чтобы позволить своим соседям наслаждаться роскошью вероучения, которое совесть не желающего платить десятину отвергает как унизительное суеверие. В Европе бесчисленные нонконформисты должны вносить вклад в содержание приходского священника или сельского пастора под угрозой того, что шериф продаст их домашнее имущество с публичного аукциона. В Америке фермеры и ремесленники должны платить двойные налоги, чтобы позволить ассоциации торговцев мифологией владеть своей собственностью без уплаты налогов. Поскольку пантеон аммонитян включал бога с каннибальскими наклонностями, беспомощных младенцев веками жарили на освященной решетке этого бога; и поскольку тысячу восемьсот лет назад больное воображение отрекающегося от мира фанатика породило идею божества, наслаждающегося самоистязанием своих творений, мрак смерти до сих пор тяготеет над днем, посвященным особому поклонению этому Богу, и принудительные санкции закона еженедельно обрушиваются на всех, кто отказывается жертвовать своим здоровьем и счастьем на алтаре суеверий.

Но законодательные злоупотребления не ограничиваются религиозными анахронизмами. Непоследовательность нашего уголовного кодекса до сих пор выдает влияние средневековых предрассудков как в неразумной снисходительности, так и в несоразмерной суровости их обращения с чисто светскими правонарушениями. Порок пьянства веками поощрялся примером духовенства, в то время как контроль или даже подавление полового инстинкта насаждались варварскими наказаниями. И в то время как сутенеры алкогольного порока до сих пор пользуются поддержкой законной лицензии и допускаются к официальным должностям чести и влияния, посредники сексуального порока рассматриваются как социальные изгои и наказываются с суровостью, совершенно несоразмерной фактическим социальным стандартам добродетели. Брошенная жена, которая в момент отчаяния стала причиной смерти нерожденного ребенка, рассматривается как гнуснейшая из преступниц, в то время как преступление железнодорожного акулы или спекулянта доходными домами, чей эгоизм и жадность вызвали фатальную катастрофу, прощается из уважения к «социальной респектабельности», то есть маске ортодоксальных настроений и елейного ханжества. Христианское жюри поблагодарит банкира за то, что он застрелил беднягу, которого крайняя нужда могла заставить войти в дом с целью грабежа, но если тот же банкир будет осужден за присвоение с трудом заработанных сбережений доверчивых вдов и сирот, его собратья-лицемеры будут распространять красноречивую петицию о его освобождении от нескольких лет легкого тюремного заключения.

Существует потребность в других реформах, которые рекомендуют себя столь убедительными аргументами, что их принятие кажется лишь вопросом времени, таких как защита лесов, признание прав женщин, закон о «заядлых преступниках», физическое воспитание и отмена торговли ядами.

Несомненно, верно, что прогресс от варварства к культуре характеризуется ростом добровольного уважения к авторитету правовых институтов, но столь же верно и то, что высшие цели цивилизации не могут быть достигнуты до тех пор, пока степень этого уважения не будет измеряться полезностью, а не древностью специальных законов.

[Contents] ГЛАВА XX.

ЖРЕЧЕСТВО СЕКУЛЯРИЗМА.

[Contents] A.— УРОКИ ИНСТИНКТА.

Инстинкт, унаследованный от привычек многих поколений, учит наших социальных собратьев доверять благополучие своих общин защите опытного лидера. Птицы, которые становятся стадными только в определенное время года, выбирают проводника для этого особого случая. У других есть постоянный лидер, а среди более интеллектуальных четвероногих это лидерство становится двойным. Помимо сильного защитника, который выходит вперед в моменты опасности, у дикого скота, лошадей, антилоп, оленей и социальных четвероруких есть ветеран-первопроходец, который направляет их миграции и охраняет их лагеря.

Среди примитивных племен наших собратьев-людей авторитет лидерства также разделен между воином и учителем, вождем и жрецом. Упрямство дикарей, которые отказываются поддаваться разуму, подсказало план контроля над их страстями через страх перед невидимым, но торговля призраками не была единственной, и даже не самой важной функцией примитивного жречества. Старейшины брахманов были опекунами бездомных детей и надзирателями общественных благотворительных организаций. Кельтские друиды были хранителями национальных сокровищ. Хранители рун древних скандинавов сохраняли исторические традиции и юридические записи своей нации. Жрецы финикийцев (подобно нашим индейским знахарям) были обученными врачами. Египетские иерофанты были жрецами знаний, а также мифологии. Они были историками и биографами своей нации. Они кодифицировали национальные законы. Они преподавали геометрию; они преподавали грамматику; они преподавали и практиковали хирургию; они посвящали большую часть своего времени астрономическим наблюдениям. Их храмовые города были, по сути, свободными университетами, и трата времени на обряды суеверий более чем компенсировалась светскими исследованиями, а в некоторой степени и политическими услугами ученых жрецов, которые, по-видимому, иногда привлекались к дипломатическим чрезвычайным ситуациям.

Мотивы политической благоразумности побудили законодателей средиземноморских народов ограничить власть своих понтификов, которая в конечном итоге действительно почти ограничилась надзором за религиозными церемониями. Но в Риме, как и в Греции и греческих колониях западной Азии, истинные функции жречества были приняты популярными представителями философии, особенно стоиками и пифагорейцами. Еженедельные лекции Зенона посещались разношерстной толпой искателей истины; ученики Пифагора почти поклонялись своему учителю; Диагор и Карнеад путешествовали из города в город, проповедуя огромным аудиториям завороженных поклонников; Аполлоний Тианский рос в славе до тех пор, пока города не соревновались за честь его визитов; клиентела ни одного греческого князя не считалась полной без придворного философа; тиран Дионисий, во всей гордыне своей власти, пригласил морального ригориста Платона и подчинился его ежедневно повторяемым упрекам. Философы были духовниками, утешителями и советниками своих покровителей, а философские наставники были настолько востребованы, что богатые римляне не стеснялись приобретать их у торговцев греческими пленниками и предоставлять им все привилегии, кроме свободы. За столетия до того, как епископ Рима придумал отвести гнев короля Алариха, обреченные города были спасены по заступничеству языческих философов, и философы не раз преуспевали в умиротворении ярости мятежников, которые высмеяли бы призыв к мифологическим традициям.