«Библия Библий; или, Двадцать семь «божественных» откровений»

17. Кажется странным, что кто-либо может хотя бы на мгновение лелеять мысль о том, что Бесконечный Отец потребовал бы жертвенного приношения за пустяковый акт поедания небольшого количества фруктов и не потребовал бы никакого искупления за бесконечно больший грех убийства «своего единородного сына». Еще один чудовищный абсурд!

18. Сторонники искупления говорят нам, что человек находится по отношению к своему Творцу в положении должника; и искупление аннулирует долг. Конечно! Как оно это делает? Мы проиллюстрируем: человек говорит своему соседу: «Я должен тебе тысячу долларов; но я не буду их платить». — «Очень хорошо», — говорит кредитор, — «я скажу тебе, что я сделаю: я прощу долг, схватив своего собственного сына, лишив его всего, что у него есть, а затем предав его смерти. Требования справедливости будут тогда удовлетворены». Чудовищная идея справедливости!

19. Иудейский и халдейский закон искупления требовал, чтобы правонарушитель возложил руку на голову зверя, пока тот приносится в жертву; и это принималось как искупление за его прегрешения. Такая концепция одновременно бессмысленна и деморализующа. Его тем самым учили, что он избежит законных последствий своего преступления. И христианское искупление не лучше. Грехоискупительная жертва Христа предоставляет открытую дверь, через которую грешник избегает справедливого наказания по закону. Это, по крайней мере, частичная ликвидация его грехов. Когда одно существо наказывается за другое, это для последнего является иммунитетом от наказания; и цели справедливости таким образом полностью сорваны, а моральный закон нарушен и растоптан. Если бы преступник был приговорен к смертной казни за убийство, и наказание другого человека было принято вместо него, каждый суд в цивилизованном мире решил бы, что были совершены два зла — наказание невинного и помилование виновного. Такие доктрины отвратительны всем идеям справедливости и, безусловно, деморализуют.

20. Правонарушителя следует учить, что он так же виновен и так же уверен в наказании за свое преступление, как если бы все Боги на небесах были преданы смерти, чтобы искупить его грех; наказание неотделимо от акта.

21. Что подумали бы о правительстве, которое наказывало бы законодателя вместо нарушителя закона? Это именно то, к чему сводится искупление; так что законодатель становится жертвой наказания своих собственных законов. Это Бог-законодатель, умирающий за человека-нарушителя закона. Такие идеи и такие доктрины чудовищны и полностью ниспровергают каждый принцип гражданской юриспруденции.

22. Бог, который мог прибегнуть к таким отчаянным уловкам, чтобы утолить свой гнев и удовлетворить требования справедливости, — это не Бог, а лишь воображаемое существо, которое было вызвано в эпоху невежества и суеверий. Вера в такого Бога, тем не менее, деморализует.

Мы расскажем здесь анекдот, показывающий, что такие идеи о Верховном Существе отвратительны даже для непросвещенных язычников: в книге Смита «Гвинейский залив» говорится, что, когда христианский миссионер представлял доктрину христианской религии Пепплсу, королю Бонни, и сказал ему, что Бог отдал своего единородного сына, чтобы тот умер за нас — чтобы его предали смерти за наши грехи, — король остановил его, сказав: «Ты считаешь меня дураком, чтобы верить в такую болтовню, — что Бог убьет своего собственного сына, чтобы угодить самому себе; разозлится на человека, а затем убьет своего собственного сына, вместо того чтобы убить его? Никогда! Никогда я не смогу поверить в такую дурацкую болтовню. Это большая дурацкая ложь». «Я пытался, — говорит миссионер, — внушить ему, что ничто не удовлетворит божественную справедливость, кроме такой жертвы; но он прервал меня, воскликнув: «Довольно; довольно: с меня хватит такой дурацкой болтовни». Довольно разумным «язычником» был король Пепплс.

ГЛАВА XLII. — ОСОБОЕ ПРОВИДЕНИЕ — ОШИБОЧНАЯ ДОКТРИНА.

Все священные книги и почти все святые люди, которые фигурировали в мире, лелеяли веру в то, что называется «особым провидением», — доктрину, которая учит, что Бог индивидуально и лично руководит делами не только всех наций, но и каждого отдельного человека, число которых сейчас составляет около четырнадцати сотен миллионов. Кажется странным, что поразительная абсурдность такого предположения не поразила каждый ум, обладающий способностью размышлять или исследовать. Мысль о том, что он присматривает за делами и счастьем четырнадцати сотен миллионов человеческих существ одновременно, помимо управления несколькими тысячами миллионов миров, далеко превосходит любые ошеломляющие подвиги злых гениев Гулливера. В возвышенности своей абсурдности и невозможности она не имеет равных. Она расширяется за пределы предельного напряжения человеческой доверчивости. Как и все другие доктрины популярного вероучения, она возникла в ту эпоху мира, когда человеческий разум принимал все, что ему представлялось, без исследования, — когда ничто не отвергалось на основании того, что это слишком абсурдно, чтобы в это верить. И абсурд, однажды установленный, как бы чудовищно или ошеломляюще он ни действовал на интеллектуальные или мыслительные способности, может бросить вызов усилиям тех немногих людей в мире, чьи умы слишком расширены и просвещены, чтобы принимать такие грубые абсурды. Существует несколько возражений против доктрины «особого провидения», как логического или научного характера, так и по моральным соображениям, которые показывают, что ей не должно быть места в эпоху научного интеллекта.

Одним из этих возражений является то, которое только что было доведено до сведения, — его крайняя абсурдность и практическая невозможность. Не требуется великого ума, а только размышляющего, чтобы увидеть, что никакая рациональная концепция Верховного Существа не могла бы сделать практически возможным для одного разума, как бы безграничен он ни был в знании и бесконечен в силе, быть настолько разделенным, чтобы присматривать за интересами каждого индивида из бесчисленного множества, разбросанных по миру протяженностью более ста семидесяти пяти тысяч миллионов миль. Научное исследование операций природы утвердило в каждом научном уме убеждение, что жизнь, действия и судьба каждого человека находятся под контролем фиксированных и неизменных законов, которые нужно только изучать и соблюдать, чтобы эффективно защитить его от личных несчастных случаев и тех физических бедствий, жертвой которых он часто становится из-за незнания надлежащих средств их избегания. Теперь всем критическим наблюдателям очевидно, что серьезные бедствия и многочисленные причины физических страданий, которым большая часть человеческой семьи так часто подвергалась в прошлые века, значительно уменьшились и постоянно уменьшаются по мере того, как марш науки рассеивает невежество людей, — такие как затопление кораблей, объяснимое несовершенной механической конструкцией; эпидемические заболевания, вызванные общим незнанием причин и средств предотвращения; взрывы паровых котлов на реках, железных дорогах и т. д. И, исходя из нынешних темпов улучшения в этих отношениях, мы можем разумно рассчитать, что время недалеко в будущем, когда такие бедствия будут неизвестны. Тогда у нас не будет нужды в «особом провидении», чтобы спасти людей от фатальных последствий их невежества. Убеждение, кажется, теперь в целом установилось в общественном сознании, что когда лодка терпит крушение или локомотив сходит с рельсов, и несколько человек спасаются с жизнями от общего крушения и разрушения, это следует приписать вмешательству руки Провидения. Но здравый смысл подсказал бы, что если бы Провидение имело к этому какое-то отношение, он должен был бы начать немного раньше и вложить немного больше мозгов или здравого смысла в головы управляющих этими грузами человеческих существ или держать виски подальше от их желудков, пока они не достигли пункта назначения. В тысячах случаев, ежегодно сообщаемых о том, как Провидение вмешивается со своей помощью, чтобы спасти некоторых безрассудных моряков или некоторых беспечных пассажиров на прогулочной лодке от водной могилы, или спасая нескольких человек от крушения железнодорожного моста, или какого-либо подобного бедствия, всех этих бедствий можно было бы избежать, если бы Провидение просто действовало согласно мудрости пословицы: «Унция профилактики стоит фунта лечения». Это считалось бы актом преступной небрежности со стороны отца, который мог бы стоять рядом и видеть, как его дети, из-за незнания опасности такой ситуации, падают с обрыва и становятся калеками: за что его усердие в заботе о них и попытки залечить их синяки ни в коем случае не оправдали бы его, так как он должен был начать раньше и предотвратить несчастный случай. И почти все случаи провиденциального вмешательства подвержены тому же возражению: помощь слишком задерживается. Недавно на Атлантике произошло столкновение двух кораблей, в результате которого оба судна были превращены почти в обломки; но «провиденциально погибло лишь несколько жизней», хотя большинство пассажиров были ранены. Теперь естественно возникает вопрос: почему Бог, когда он увидел, что суда приближаются друг к другу, не вмешался со своей провиденциальной заботой и не предотвратил бедствие? Он либо не мог, либо не хотел; и в любом случае он не бесконечен во всех своих атрибутах, согласно общим представлениям об этом вопросе. Если он не мог, он либо не вездесущ, либо не бесконечен в силе; а если он мог и не хотел, он не бесконечен в доброте и благожелательности, иначе он протянул бы руку и спас своих детей от такой ужасной судьбы. Пора человечеству узнать, что Бог управляет вселенной общими законами, фиксированными и неизменными, и всегда гармоничными, и что он никогда не вмешивается непосредственно или лично в дела людей.

То, что конечные человеческие духи во многих случаях помогают в человеческих делах, предупреждая об опасности и т. д., полностью верят многие люди. Если это правда, их вмешательство могло бы быть ошибочно принято за вмешательство Бесконечного Духа. Но то, что какое-либо существо может совершать миллионы конечных актов одновременно, или что Бог должен приостановить действие своих законов, которые контролируют вселенную, с целью лично заниматься нуждами и молитвами каждого отдельного человека по всему миру, — многие из петиций противоречат друг другу или находятся в прямом конфликте друг с другом, — это идея слишком абсурдная, чтобы найти приют в любом истинно просвещенном уме. Но мы лелеем приятную мысль, что люди начинают узнавать, что Бог управляет общими законами, а не личным или особым агентством. Эти законы настолько совершенны в своих операциях, что никакие особые законы или личное вмешательство не являются необходимыми ни в каком случае. Критическое исследование любого случая особых провидений удовлетворило бы любого научного исследователя, что он управлялся исключительно естественными причинами; но такие тщательные исследования проводятся редко.

Огромная масса благочестивых людей во все прошлые века была настолько невежественна и настолько мало привыкла к рассуждению или наблюдению, что они никогда не замечали, что, хотя сообщается о многих случаях вмешательства Провидения для спасения жизни ребенка, который упал из окна цокольного этажа, ни одного не записано о том, чтобы он спас ребенка, который упал с пятого этажа. Почему это так? Не подсказывает ли этот факт научный урок? Но головы огромной массы людей были настолько заполнены вероучениями и катехизисами, что у них нет места для науки. Будет достаточно времени поговорить об особых провидениях после того, как станет известен случай, когда человек спасся с жизнью после того, как пушечное ядро прошло через его голову или пуля через его сердце. Вера в особые провидения рассчитана на то, чтобы парализовать человеческие усилия во времена опасности и, таким образом, позволить последствиям быть более часто фатальными. Пусть человек верит, пока корабль терпит крушение в шторм, разбиваясь о скалы и волны, а его палуба залита водой, что в этом случае есть Провидение, и он естественно будет работать с меньшим рвением и усилием, чтобы спасти судно. Если дело в руках Бога, и это его благоволение, чтобы они погибли, то мало пользы работать насосами; и если это его воля, чтобы они были спасены, они будут спасены без особых усилий с их стороны. Нет сомнений, что миллионы благочестивых людей удерживались в различных случаях от приложения своих сильнейших усилий, чтобы остановить угрожающее бедствие, из убеждения, что рука Бога была в этом и что никакие человеческие усилия не могли изменить судьбу, которую он для них предрешил. И таким образом доктрина, в своих практических последствиях, была пагубной. Но в этот век разума и научного просвещения люди начинают узнавать, что в случаях угрожающей опасности и разрушения мышцы более необходимы, чем «Провидение»; что, когда корабль тонет посреди океана, насосы более эффективны, чем молитвы; и когда здание горит, они могут лучше обойтись без помощи Провидения, чем без воды, пожарных и двигателей.

ГЛАВА XLIII. — ВЕРА И УБЕЖДЕНИЕ, БИБЛЕЙСКИЕ ОШИБКИ ОТНОСИТЕЛЬНО ЭТОГО.

«Вера» и «убеждение» кажутся одними из самых важных слов в христианском Новом Завете. Никакие слова не используются гораздо чаще. Они встречаются почти в каждой главе и используются более двухсот раз. Ниже приведен образец того, как используются эти слова:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Этот текст и чувство, которое он содержит, вызвали больше страданий, жестокости и больше резни, чем все указы любого короля, когда-либо сидевшего на троне Англии. Никогда более обманчивая и фатальная ошибка не находила приюта в человеческом уме, чем идея, выраженная в этом тексте. Ужасными были осуждения, наказания и жестокости, излитые на неверующих в популярное вероучение, хотя это вероучение было одним в один день, а другим в следующий. Неважно, насколько честным, насколько праведным, насколько благожелательным или насколько праведным человек доказывал себя в своей практической жизни, он был обречен на темницу, костер и петлю, если его вероучение не соответствовало ортодоксальной вере, находящейся тогда у власти. Мужчины и женщины были осуждены и наказаны за то, что взяли на себя право сомневаться в истинности любой доктрины популярного вероучения, — вопиющая ошибка, показывающая глубокое невежество в природе человеческого ума. Все люди, сведущие в науке ментальной философии, теперь знают, что человек не имеет большего контроля над своими сомнениями и убеждениями, чем над кровью, которая течет по его венам: ибо без доказательств он не может верить; а с ними он не может не верить, как обнаружит каждый, кто критически исследует этот вопрос. Следовательно, так же неразумно осуждать человека за его веру или неверие, как осуждать его за цвет его волос. Сомнение, вместо того чтобы сдерживаться, должно культивироваться как первый шаг к достижению знания и прогресса; ибо человек никогда не делает никакого продвижения или улучшения в своих взглядах на любой предмет, пока не начинает сомневаться в правильности своих нынешних взглядов или, по крайней мере, сомневается в том, что они совершенны или неспособны к улучшению.

Кто же тогда не может видеть, что угрожать человеку за неверие — это тирания и несправедливость, поскольку это имеет тенденцию сделать его рабом и подавить рост его ума? Осуждение человека за неверие фактически является предложением премии за лицемерие, поскольку это имеет эффект заставить тысячи исповедовать веру в доктрины, в которые они не верят и которые их совесть действительно осуждает, чтобы избежать хмурых взглядов и недоброжелательности своих соседей. И, поскольку лицемерие является большим злом в своих практических эффектах на общество, чем неверие, можно увидеть, что практика установления стандарта для веры и неверия является неправильной и вредной в своих эффектах.

Библия провозглашает, что «вера — это дар Божий». Очевидно, что если это правда, то никакая ответственность не может быть возложена на веру или религиозное убеждение; но вся ответственность лежит на существе, которое дает ее.

Две большие ошибки были совершены торговцами верой: во-первых, в предположении, что убеждение подобно пальто, которое можно надевать и снимать по желанию, — т.е. что человек может верить в то, что он хочет или желает верить. Вторая — в том, что знание и убеждение являются синонимами, что очень далеко от истины. Знание начинается там, где заканчиваются вера и убеждение. Убеждение — это то неопределенное состояние ума, которое испытывается в отсутствие знания; и, когда это знание получено, убеждение может оказаться полностью ошибочным. Убеждение подразумевает неопределенность; знание подразумевает определенность. Между ними существует эта широкая разница. Мы верим в вещь, когда не знаем, так это или нет; следовательно, убеждение может быть истинным или ложным. Как же вопиюща тогда ошибка ортодоксального мира в осуждении за неверие! Убеждение, таким образом, — это состояние угадывания. Мы проиллюстрируем позицию ортодоксального христианства: мальчик подбрасывает медную монету и кричит: «Орел или решка?» Прохожий, веря из-за ее конструкции, что выпадет «орел», кричит: «Орел!» Теперь, согласно логике ортодоксов, если он угадал неправильно, он должен быть проклят вечно за это.

Когда вы говорите человеку: «Ты должен верить в это, или ты должен верить в то», вы связываете его душу цепями, поворачиваете колеса его прогресса вспять и толкаете его к «темным векам».

Страх, что грешно сомневаться, вызывает религиозное невежество; и человек никогда не откажется от своих религиозных ошибок и суеверий, пока боится сомневаться в их истинности. Убеждение и вероучение человека становятся короче по мере того, как увеличивается его знание. И время недалеко, когда философы и люди науки не будут иметь религиозных убеждений: все будет знанием.

Из вышеприведенного изложения можно увидеть, что это глупость и полное невежество — придавать такое большое значение религиозному убеждению, поскольку невозможно знать, правильно оно или нет.

Поскольку доктрина о том, что убеждение — это добродетель, а неверие — преступление, наводнила мир преследованиями, страданиями и кровью, пора отказаться от нее.

Те христиане, которые предполагают, что убеждение находится под контролем воли, могут решить этот вопрос, попробовав следующий эксперимент на себе: пусть они попробуют поверить, хотя бы на пять минут, что Магомет был истинным пророком, а Иисус Христос был самозванцем. Если они смогут это сделать, это решит вопрос и докажет, что человек несет ответственность за свое убеждение: в противном случае он не несет.

Некоторые люди придерживаются Библии под предлогом, что «безопаснее верить в нее, и небезопасно не верить в нее». Но тот, кто может верить в ошибку или абсурд, или, скорее, заявлять, что верит в него, потому что боится не верить, не имеет души, достаточно большой, чтобы быть спасенным, и обязательно упустит это; или, если бы он мог быть спасен, ни один здравомыслящий человек не захотел бы жить на небесах, состоящих из таких моральных трусов и моральных карликов. И, кроме того, единственный способ сделать безопасным спасение на этом основании — это проглотить все две тысячи систем религии в мире — шестьсот христианских вероучений и четырнадцать сотен языческих традиций; и, чтобы сделать это, человек должен иметь очень вместительный желудок.

ГЛАВА XLIV. — ЛИЧНЫЙ БОГ НЕВОЗМОЖЕН.

Большинство Библий и почти все религиозные учителя мира представляли Бога как личное существо и, в то же время, как бесконечный дух. Но это еще один из «тысячи и одного» абсурдов, которым учили и в который верили во имя религии. Личное существо должно во всех случаях быть организованным существом. Это настолько самоочевидно, что не требует аргументов; и то, что организованное существо не может быть бесконечным существом, почти столь же самоочевидно. Слово «конечное» используется для выражения противоположности «бесконечному». Предполагать, следовательно, что конечное существо, или существо с конечным телом, может также быть бесконечным, равносильно предположению, что вещь может быть белой и черной, большой и маленькой, длинной и короткой, легкой и тяжелой и т. д. в одно и то же время; что является самоочевидным абсурдом. Личное существо должно состоять из разных частей или членов — таких как голова, сердце, тело, ноги и т. д.; и если бы такое существо могло быть бесконечным, то каждый член должен был бы быть бесконечным. Но поскольку самоочевидно, что существо, чтобы быть бесконечным, должно заполнять все пространство, и что ничто не может быть бесконечным, если оно не занимает все пространство, можно сразу увидеть, что если бы один член был бесконечным, он занял бы все пространство, что исключило бы возможность того, чтобы другой член был бесконечным. Таким образом, мы полностью застреваем на первом шаге к тому, чтобы сделать личного Бога бесконечным. Здесь следует отметить, что Бог Библии представлен как обладающий всеми членами человеческого тела — глазами (1 Пет. 3:12), ушами (там же), носом (Ис. 65:5), ртом (Ис. 14:23), ногами (Откр. 1:15), руками (Ис. 30:30), кистями рук (Исх. 13:3), пальцами (Исх. 8:19), головой (Дан. 7:9), сердцем (Ис. 63:4), губами (Пс. 17:4) и т. д. Теперь очевидно невозможно, чтобы такое существо могло быть бесконечным. Нам могут сказать, что все эти члены следует понимать в духовном смысле. Допустим, и вещь столь же невозможна; ибо они все равно должны быть отдельными членами. Не могло бы быть никакого возможного смысла в применении всех этих терминов ко всему существу. Они должны применяться к отдельным частям; и в тот момент, когда мы используем термины, которые подразумевают существование более чем одной части, мы признаем невозможность того, чтобы такой Бог был бесконечным: ибо только одна часть, одно существо или одна вещь может быть бесконечной. Не может быть двух бесконечных существ — самоочевидно нет.

И существуют другие логические трудности на пути признания существования бесконечного личного Бога. Если бы могла существовать такая вещь, как бесконечная личность или организованное существо, очевидно, что могло бы существовать только одно такое существо. Что тогда становится с Отцом, Сыном и Святым Духом, а также с Дьяволом? О них всех в Библии говорится как о вездесущих. Следовательно, они все должны быть бесконечными, что является еще одной самоочевидной невозможностью. Мы могли бы так же легко представить себе две головы, носящие одну и ту же шляпу в одно и то же время, как и двух таких существ, являющихся бесконечными. Если один из них бесконечен, другие не могут быть; и все же каждый представлен как вездесущий, что сделало бы их бесконечными. И таким образом мы терпим неудачу в каждой попытке сделать личного Бога бесконечным. Давид, говоря о Боге Иегове, говорит: «Если я сойду в ад, вот, ты там». Тогда он не нашел бы там Дьявола; ибо два бесконечных существа не могли бы быть найдены там. И если местопребывание Бога — в аду, так же как и на небесах, то не имеет большого значения, в какое из двух мест мы отправимся, так как нам говорят, что наше счастье будет состоять в пребывании в его присутствии.

Защитники личного Бога иногда прибегают к иллюстративному аргументу. Они говорят нам, что солнце — это локальное, ограниченное тело, и все же светит в безграничных пределах. Здесь предполагается, что лучи солнца являются частью солнца; но это неправда. Они когда-то составляли часть солнца, это правда; но предполагать, что они все еще являются частью солнца после того, как покинули его, так же абсурдно, как предполагать, что дыхание все еще является частью человеческого тела после того, как оно вышло изо рта. Таким образом, каждый аргумент и каждая иллюстрация не могут установить самоочевидный абсурд того, что личный Бог ортодоксального мира является бесконечным существом; или, другими словами, того, что их концепция Бога соответствует учениям науки и здравого смысла.

Те, кто исходит из предположения о существовании личностного Бога, должны возлагать на него ответственность за все преступления и все страдания, существующие в мире. Ибо такой Бог не мог бы быть ограничен или стеснен в своих действиях какими-либо произвольными законами; а следовательно, мог бы и должен был бы путем личного вмешательства положить конец всем преступлениям, несчастьям, страданиям и злу любого рода, существующим на земле. Тот факт, что он этого не делает, мы считаем очевидным доказательством того, что личностного Бога не существует, а все управляется фиксированными, неизменными законами, которые контролируют самого Бога и которые ни один Бог не в силах изменить.

Примечание. В двенадцати предыдущих главах мы показали, что все ведущие доктрины христианства ошибочны — начиная с веры в божественное откровение и заканчивая представлением о личностном Боге. Следовательно, для нынешней эпохи необходима более совершенная религия.

ГЛАВА XLV. ОБЪЯСНЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО И МОРАЛЬНОГО ЗЛА.

Проблема происхождения зла была великой теологической загадкой для всех богословов и всех религиозных систем; она свела с ума больше здравомыслящих людей и отправила больше набожных христиан в психиатрические лечебницы, чем любой другой теологический вопрос, за исключением вопроса о вечных муках. И все же современная наука, которая предоставляет принципы для решения всех «святых тайн» и чудес, воплощенных в религиозных вероучениях и библиях прошлых эпох, показывает, что этот вопрос довольно прост и легко понятен. Истинное значение слова «зло» в моральном смысле можно выразить несколькими словами. Это лишь другое название несовершенства или отрицания.

Это отрицательный полюс великой моральной батареи, и без него батарея не могла бы работать. И без него не было бы никакой морали, никаких моральных принципов или ответственности, пока человек существует на нынешнем животном уровне. Фактически, мораль без зла была бы бессмысленным словом. Зло — это состояние несовершенства, пронизывающее каждую жилку природы, от изверженной горной породы до человеческого мозга. Некоторые авторы пытаются провести различие между естественным и моральным злом, но здесь нет разделительной линии. Моральное зло так же естественно, как и любое явление в природе, и, строго говоря, является феноменальным действием мозга. Моральное зло управляется естественными законами так же жестко, как и физическое зло, поскольку (как доказывает наука) оно имеет основу в моральной природе человека. И, практически говоря, не будет ни естественного, ни морального зла, когда природа (ныне находящаяся в сыром состоянии) достигнет состояния зрелости. Зло, или несовершенство, которое сейчас характеризует все сущее, уменьшается в своем соотношении с добром, или совершенством, по мере того как мы поднимаемся от неодушевленной материи к человеку — венечному творению природы. Теологический мир предполагает, что только человек несет на себе отпечаток несовершенства и что его несовершенство ограничено главным образом его моральными действиями. «Только человек несовершенен: все остальное несет на себе печать божественного совершенства», — так говорит архиепископ Уэйтли. Но обратное предположение ближе к истине: человек — венечное творение природы, и его моральные качества составляют краеугольный камень этой арки. Он временами бывает неуравновешенным и часто порочным, но не повсеместно и постоянно, как некоторые виды низших животных. Гиена будет убивать всегда, когда представится возможность, но человек — лишь изредка, и когда его вынуждает к этому давление обстоятельств. Все обезьяны — воры, но лишь малая часть рода человеческого таковы. Человек наследует всю свою склонность к злу и порочности от низших животных. Его склонность к грабежу проявляется у орла; его склонность к воровству — у обезьяны; его склонность к убийству — у гиены, аллигатора, гремучей змеи и т. д.; его склонность к порабощению — у рыжего муравья, который делает рабом черного муравья, что часто отмечалось натуралистами. Такова была порочность среди низших животных на их ранней стадии развития, что путем воровства, грабежа и убийств они привели к полному вымиранию многих видов животных. А если мы спустимся еще ниже и изучим практическую историю минерального царства, то обнаружим, что его процессы отмечены еще более губительной и разрушительной формой зла. Чудовищное и всепоглощающее землетрясение; вздымающийся и извергающийся вулкан, погребающий целые города под своими глубокими и безжалостными волнами текучего огня; ревущий и яростный торнадо, разрушающий сотни жилищ и обрекающий их обитателей на ужасную смерть; и стремительная молния, которая без предупреждения ежегодно поражает сотни людей — все эти насильственные проявления природы являются воплощением зла и доказательством того, что несовершенство существует повсюду. И человек — последнее и наименьшее проявление этого многообразного разрушительного порыва природы; и он никогда не перерастет его и не избежит его воздействия полностью, пока вся природа не достигнет своей зрелости. Пока природа несовершенна, человек будет несовершенен, ибо он — дитя природы, и все движется вперед в коррелированном порядке. Однако он может (и это необходимость его природы) бороться с противостоящими силами и изменять обстоятельства вокруг себя. Его природа побуждает его к этому так же естественно, как она побуждает его принимать пищу, когда он голоден; но при нынешнем устройстве и положении дел потребуется время, чтобы избавить землю от морального зла. Единственный способ добиться искоренения зла — это трудиться ради возвышения всего человечества. Мы лишь гребем против течения, пытаясь подавить зло нашей нынешней системой моральной этики, которая рассматривает преступника как порочное существо, а не как несчастного, больного грехом брата. Его следует отправлять в моральную больницу, а не на виселицу, в тюрьму или темницу. К нему следует относиться как к несчастному брату, а не как к существу, которое нужно отвергнуть обществу, как гадюку. С ним следует обращаться по-доброму, а не жестоко; кормить, а не морить голодом. Его моральная природа должна согреваться привязанностью, а не замораживаться хмурыми взглядами. Его инстинктивное уважение к добродетели должно развиваться посредством здорового морального воспитания, а не подавляться преследованием со злобным духом. Моральное зло должно рассматриваться как плод несовершенства нашей природы, а не как продукт наказывающих за грех дьяволов, которые сначала порождают и стимулируют преступления, а затем присоединяются к Богу в наказании преступника с дьявольской жестокостью, применяя тем самым средство, которое в тысячу раз хуже самой болезни.

Наука френология прекраснейшим образом объясняет причину и природу греха или преступления и демонстрирует, что это просто извращенное или несбалансированное действие естественных способностей ума. Склонность к борьбе при чрезмерном развитии или ненадлежащем возбуждении побуждает к ссорам и дракам; разрушительность при подобных обстоятельствах ведет к войне и кровопролитию; склонность к любви при отсутствии должного сдерживания ведет к различным формам распущенности; гиперактивная склонность к стяжательству является главной пружиной в большинстве случаев воровства и грабежей, а также всех преступлений, совершаемых ради приобретения собственности или денег. И другие преступления вызываются гиперактивным состоянием этих и других ментальных способностей, не сдерживаемых моральными качествами; каждое действие и каждый вид преступления таким образом наиболее удовлетворительно объясняются этой ныне общепризнанной и всесторонне обоснованной наукой о ментальной философии. Таким образом, «тайна благочестия», заключенная в слове «грех», которая веками приводила в замешательство исследователей теологии, теперь разгадана и понята учеными мужами нашей эпохи и, как известно, имеет естественную основу и естественное происхождение. И это важнейшее открытие изгнало старого ортодоксального Дьявола с арены человеческих действий. Он больше не ходит «по земле, ища, кого поглотить». Он мертв — мертв, убит кувалдой науки. И все же пятьдесят тысяч священнослужителей, которые до сих пор «защищают веру, однажды преданную святым», (многие из них) настолько отстали от марша человеческого прогресса, что весть о кончине Его Сатанинского Величества, по-видимому, еще не дошла до них; или, если и дошла, то они отказываются верить в это сообщение, потому что не желают терять услуги давно лелеемого и высоко ценимого друга. Заберите у них Дьявола, и все их теологические леса рухнут на землю. Религиозные пробуждения не могли бы проводиться без его помощи, так же как часы не могли бы работать без главной пружины. А с уходом Дьявола должно уйти и «спасение через Христа», поскольку тогда, в теологическом смысле, не от чего спасаться. Важным фактом, о котором духовенство, по-видимому, не знает, является то, что марш науки взорвал все их старые теологические догмы. Френология изгнала Дьявола; физиология объясняет modus operandi покаяния; психология — процесс «обретения религии»; философия анализирует их библейские чудеса; геология расширила их шесть дней творения до шести тысяч лет; астрономия вытеснила теорию творения Моисея и разрушила маленькие небеса святого Иоанна (см. Откр., гл. 21). И все же ортодоксальное духовенство отказывается сокращать свои вероучения, исключая эти старые, разоблаченные догмы. Подобно кротам, они продолжают рыться и копаться в своих затхлых вероучениях, догмах и катехизисах, по-видимому, не осознавая, что солнце науки ныне сияет ослепительным блеском на моральном небосводе. Некоторые из них проявляют упорство в удержании затхлых и устаревших догм, равное упорству армейской собаки мясника, которая вцепилась в тушу забитого быка за хвостовой отросток с намерением монополизировать мясо и держалась с «мужской хваткой» до тех пор, пока конечность за конечностью не были оторваны, а кусок за куском не были срезаны с тела голодными солдатами, и не осталось ничего, кроме хвоста и позвоночника; и тогда его собачье величество рычало на прохожих, как бы говоря: «Я хозяин положения». Окаменевшее духовенство — «хозяева положения», в то время как от старой ортодоксальной туши не осталось ничего, кроме хвоста и голого позвоночника, за которые они цепляются со смертельной хваткой, достойной лучшего применения. Они напоминают нам владельца отеля в Вермонте, который в ответ на расспросы некоторых путешественников заявил, что не держит никакой еды ни для людей, ни для лошадей. «Что же тогда, во имя Божье, вы держите?» — спросил один из голодных гостей. Он ответил: «Я держу отель Union». Стоящее на месте духовенство все еще держит старый теологический отель без какой-либо духовной пищи или снабженный лишь старой солониной, доставшейся в наследство от лагеря Моисея или отца Авраама.

Еще одно слово относительно происхождения зла: разве не странно, что христиане отрицают, что их Бог является автором зла, когда это прямо провозглашено в их Библии? «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это».

Здесь содержится прямое утверждение, что Бог является автором зла; и если бы это не преподавалось столь недвусмысленно, мы могли бы доказать, что Библия учит этой доктрине косвенно через различные тексты. Если «Бог сотворил все, что было сотворено», то он либо сотворил зло, либо автора зла, будь то дьявол, змей или падший ангел; и это по сути то же самое, что порождение зла — породить автора зла. Мы бросаем вызов любому, кто попытается опровергнуть это положение. Но философский анализ вопроса покажет, что не существует такой вещи, как зло, ни в абстрактном, ни в абсолютном смысле. Добро и зло — лишь относительные понятия, подобные теплу и холоду, свету и тьме и т. д. Между любыми из этих коррелятивных понятий нет четкой разделительной линии. Невозможно сказать, где заканчивается одно и начинается другое. И тогда нет такого действия, которое не могло бы стать правильным или неправильным при различных обстоятельствах. Библия говорит: «Не убивай». Но человек, который увидел бы убийцу, наводящего пистолет на голову своей жены или кинжал на ее грудь, и воздержался бы от его убийства как от единственного средства спасения ее жизни, фактически сам стал бы убийцей. «Не кради» (Исх. xx); и все же воровство стало бы моральным правом, а также физической необходимостью, чтобы избежать голодной смерти. И так со всеми другими действиями, называемыми преступлением и грехом: они могут стать абсолютными добродетелями. Как глупо, следовательно, воздвигать негибкие стандарты для человеческих действий или поведения! И тогда следует отметить, что то, что считается грехом в одну эпоху или в одной стране, может быть навязано как моральный или религиозный долг в другой. В Аравии грех — не верить в Коран, а в Америке — грех верить в него. В этой стране греховным действием является неверие в христианскую Библию, а в Японии — моральным и религиозным долгом. В этой стране неверие в Иегову и Иисуса Христа — это богохульство и атеизм, но еще большее богохульство и грех — верить в них в Аравии. И таким образом, все человеческие действия видоизменяются обстоятельствами, при которых, и местностью, в которой они совершаются.

ГЛАВА XLVI. ИСТИННОЕ СПАСЕНИЕ, ИЛИ РАЦИОНАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГРЕХ.

Теперь мы попытаемся показать, чему разум, наука и вечная Библия Бога учат относительно природы греха и его последствий. Ортодоксальный мир представляет грех как личное оскорбление личностного Бога. Но мы придерживаемся более широкого и, как нам кажется, более рационального взгляда на этот вопрос. Мы верим, что ни одно наше действие, будь то хорошее или плохое, не может каким-либо образом повлиять на бесконечное, вездесущее и безличное Божество. Ничто из того, что мы делаем, не может ни оскорбить, ни порадовать такое существо. Он бесконечно далек от нашей маленькой узкой сферы деятельности. Но все, что мы делаем, может и действительно влияет на нас самих, а зачастую и на наших друзей и всех, кто с нами связан. Каждый неправильный поступок, который мы совершаем, наносит ущерб нашему моральному сознанию, рану нашему чувству справедливости и наносит длительный вред нашему моральному достоинству, если не создает болезненного чувства вины. И когда он однажды совершен, никакое покаяние, никакое прощение, никакая молитва, никакое искупление, никакое помилование не могут сделать ничего, чтобы остановить пагубные последствия или исцелить рану, которую он нанес нашему моральному сознанию, или вред, который он нанес другим. Поэтому мы никогда не просим прощения и не полагаемся ни на какое искупление людьми, животными или Богами, чтобы отменить последствия, смягчить вину или облегчить вред в данном случае. Когда вы суете палец в огонь и обжигаете его, вы нарушаете один из законов Бога, записанных в вашей собственной конституции — закон самосохранения; и это наносит рану, которую самая долгая и громкая молитва, когда-либо произнесенная, не может исцелить. Эффект будет сохраняться до тех пор, пока он не будет исцелен действием присущих природе законов. Подобный эффект производится каждым неправильным поступком, который вы совершаете по отношению к себе или своим ближним. Он наносит рану, которая находится вне досягаемости молитвы, помилования, покаяния или прощения. Он должен совершить свое естественное исцеление, как в случае с физической травмой. Все телесные страдания приходят через разум, а следовательно, влияют как на разум, так и на тело; и каждый моральный проступок, который мы совершаем, наносит наказание или страдание моральным чувствам. Следовательно, будет видно, что греху не нужно ждать, пока Бог укажет на наказание или кару, но он содержит свое собственное наказание, которое никакая сила на небесах или на земле не может остановить, предотвратить или отменить. Это, очевидно, единственная истинная доктрина относительно наказания за грех; и это единственная доктрина, которая может остановить совершение преступлений и единственная доктрина, которая когда-либо сможет реформировать мир; ибо, пока людей учат, что грех может быть искуплен любой силой на небесах или на земле, они будут легче поддаваться искушениям совершить грех. Они будут чувствовать, что эта доктрина — своего рода лицензия на грех: по крайней мере, она ослабляет мотив для воздержания от греха. Ибо если человек может вести жизнь, полную преступлений, греха, порочности и разврата, лишенную всяких моральных принципов, в течение девяноста девяти лет, как учит ортодоксия, а затем полностью аннулировать эффект и полностью стереть грех из своей души одним коротким часом молитвы, покаяния и прощения, и признанием своей веры в искупительную кровь Христа, а затем предстать перед Богом без морального пятна на своей душе, очищенным и готовым присоединиться к чистым сердцем — ангелам в белых одеждах, которые жили жизнью самоотречения и чистоты — в прославлении Бога, то где же мотив для ведения добродетельной жизни? Он слишком слаб, чтобы удержать от совершения преступления, пока искушение так же сильно, как мы обычно находим его во всех странах, особенно учитывая, что грешникам, по-видимому, предлагается большая премия. Христос говорит: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Луки xv. 7). Неудивительно, что грех изобилует во всех христианских странах; и он всегда будет изобиловать, пока людей учат таким пагубным доктринам. Поэтому мы считаем доктрины покаяния, искупления, прощения и т. д. полностью ошибочными. Они подрывают первые принципы моральной справедливости и пагубны по своим последствиям для общества. Пусть правонарушителя, вместо того чтобы учить этим пагубным доктринам, наставляют в истинной системе спасения, которая научит его, что нет никакой возможности избежать или уклониться от карательных последствий правонарушения; что каждый неправильный поступок, который он совершает, неизбежно вонзит железо в его душу — обоюдоострый меч морального убеждения; и что кровь ни козлов, ни Богов не может сделать ничего, чтобы смыть грех или смягчить наказание. И пусть он также будет спасен от пагубного заблуждения церквей, что «грех — это сладкий кусочек, который нужно катать под языком» или что «есть удовольствие в совершении греха». Мы не придерживаемся таких взглядов; мы не верим в такие доктрины. Мы не верим, что есть какое-либо реальное удовольствие в совершении морального проступка любого рода. Мы верим, что только жизнь в добродетели приносит реальное счастье. Пусть правонарушителя научат этому моральному уроку; и пусть его также научат, что каждый гуманный и добродетельный поступок этой жизни расширит его душу, возвысит его до более высокого уровня счастья и приблизит его на один шаг к двери небесного царства. Пусть весь мир человечества будет обучен этим прекрасным и возвышающим душу доктринам, которые многие теперь знают по опыту как золотые истины; и мы вскоре станем свидетелями великой моральной революции и обновления в обществе благодаря распространению этих доктрин. Мы вскоре увидим доказательство того, что наша система веры, охватывающая эти прекрасные, философские и возвышающие доктрины, гораздо лучше приспособлена для морализации и реформирования мира, чем морально слабые и несправедливые доктрины покаяния, искупления и прощения, ежедневно проповедуемые с христианских кафедр. Можно привести много случаев, чтобы показать, что они оказывают пагубное влияние. Я приведу один пример: когда тот христианский император Константин убил свою жену, сына, племянника и нескольких других родственников, он воздел руки к небу и воскликнул: «Кровь Христа очищает от всякого греха». Вот пример пагубного и деморализующего эффекта христианских доктрин искупления и прощения. Мы повторяем, что такие доктрины деморализуют, поскольку они неизбежно замедляют прогресс истины и истинной религии, а также моральное обновление мира. Людей следует учить, что так же невозможно избежать наказания за грех или правонарушение, как невозможно избежать стрел смерти; и что любой акт прощения или искупления со стороны какого-либо другого существа лишь усугубляет вину, увеличивает грех и открывает дверь для будущего совершения этого действия. Все должны понимать, что нет никого, кто мог бы прощать грехи, и нет спасителя, кроме них самих. «Новая религия», как ее иногда называют — хотя это старейшая религия в мире, будучи основанной на моральной и религиозной природе человека и являясь продуктом его моральных, религиозных и духовных элементов — эта религия, которая является религией всех по-настоящему просвещенных и научных умов эпохи, учит, что каждый человек должен быть своим собственным спасителем; что каждый мужчина и каждая женщина должны совершить свое собственное спасение, не со страхом и трепетом, однако, а с радостью и ликованием. Поэтому мы не просим истекающих кровью спасителей, никаких искуплений, никаких оправданий через помилование или прощение. Мы не предлагаем такого подкупа за преступление или грех — никаких таких соблазнов и стимулов для ведения порочной жизни; ибо многие могут засвидетельствовать из собственного опыта, что они легче поддавались искушению сойти с пути добродетели, когда верили в эти старые языческие, морально деформированные и морально принижающие доктрины. С другой стороны, они чувствовали себя гораздо сильнее привязанными к жизни в добродетели и более мощно удерживаемыми от правонарушений с тех пор, как они оставили эти пагубные доктрины и приняли здоровые, прекрасные и возвышающие доктрины «Гармониальной философии». Эта система учит, что мы должны нести наказание в полном объеме за каждый неправильный поступок, который мы совершаем; что мы не можем избежать этого ни в коем случае ни через покаяние, ни через искупление, ни через помилование; что мы не можем уплыть на небеса через кровь убитого или распятого Бога и оставить наши грехи позади неискупленными или взвалить их на спину спасителя, как евреи делали со своими на спине козла. Она учит нас, что наказание так же неизбежно, как и совершение преступления; потому что одно — причина, а другое — следствие. Следовательно, мы могли бы так же легко заменить потерянную руку, оторванную на поле битвы, молитвой или остановить нисходящую молнию, чтобы она не расколола вон то дерево на тысячу фрагментов, как предотвратить или отменить наказание за преступление, «умоляя престол благодати». Мы утверждаем, что каждый неправильный поступок, который мы совершаем, если он не разрушает наше счастье в данный момент и не действует как зазубренная стрела, застрявшая в душе, по крайней мере ослабит нашу способность к счастью в будущем, ослабит нашу моральную силу и решимость воздерживаться от преступлений, ослабит нашу естественную ненависть к преступлению и ослабит нашу моральную способность сопротивляться искушению совершить те же и другие преступления в будущем, и, наконец, разрушит нашу моральную мужественность и истинное достоинство. Теперь, вот ряд мощных мотивов для избегания зла и ведения добродетельной жизни, которые будут действовать, чтобы остановить ту реку преступлений и беззакония, которая сейчас течет через все христианские страны, как только людей научат этим рациональным и прекрасным доктринам вместо тех слабых и глупых стимулов к добродетели, которым их учат с христианской кафедры. Они обладают гораздо большей моральной силой, чем страх перед разгневанными Богами и рогатыми Дьяволами. Читатель, обдумай эти максимы. Истинная теория реформ. Требуется лишь несколько слов, чтобы показать, какое моральное учение необходимо для реформирования мира. Поскольку счастье является преобладающим желанием и неотъемлемым правом каждого человека, все стремятся следовать тому курсу, который лучше всего приспособлен для его достижения; но, поскольку люди сейчас организованы и находятся в определенных обстоятельствах, они часто следуют курсу жизни, который ущемляет и разрушает счастье других: и некоторые из них совершают действия, известные как преступления, которые являются просто посягательствами на права, мир и счастье своих ближних. Если, стремясь таким образом к счастью, они должны разрушать счастье других, то из этого следует, что счастье других несовместимо с их собственным. Если так, то Бог совершил серьезную ошибку, сделав счастье одного человека зависящим от разрушения счастья других; и, поскольку их счастье зависело бы в равной степени от разрушения его счастья, счастье всех было бы таким образом разрушено. Следовательно, эта теория не работает. Отсюда следует, что люди ведут жизнь, полную преступлений, направленных на разрушение счастья других, потому что они невежественны в том факте, что могут следовать курсу жизни, который обеспечит их собственное счастье, не разрушая счастья других. Все, что необходимо для их реформирования, следовательно, — это убедить их в этом факте. Это истинная теория, и вся теория реформ. И когда люди познакомятся с современным открытием в моральной философии, которое учит нас, что мы не можем достичь полного счастья, не учитывая счастье других в каждом действии, которое их затрагивает, появится двойной мотив для ведения добродетельной и достойной жизни. Даже христианские профессора выиграют от этого, когда обнаружат, что алчная жадность, которая побуждает их пытаться монополизировать богатство и тем самым удерживать средства комфорта и счастья от своих ближних, — это не путь к достижению реального счастья для них самих. Когда наступит славная эра, когда люди будут ежедневно заботиться о счастье других так же, как о своем собственном, тогда у нас будет истинная религия, истинное состояние общества и счастливый мир.

ГЛАВА XLVII. БИБЛИЯ ОДОБРЯЕТ ЛЮБОЙ ВИД ПРЕСТУПЛЕНИЙ.

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. v. 48). Все христианские профессора признают, что это совершенство должно быть достигнуто путем следования его практическому примеру и что путь к ознакомлению с этим практическим примером — чтение Библии. Давайте посмотрим, куда приведет нас практическое соблюдение этого предписания, как оно понимается. Если Бог Библии должен быть принят как наш «небесный Отец», то соблюдение этого предписания не оставит ни одного преступления несовершенным и ни одного греха не совершенным; ибо он представлен как совершающий или одобряющий каждый вид преступления, порочности и аморальности, известных обществу в ту эпоху, когда была написана Библия. Чтобы истинность этого утверждения не была поставлена под сомнение, мы приступим к приведению доказательств, подтверждающих его.

I. БИБЛИЯ ОДОБРЯЕТ УБИЙСТВО.

Мы находим библейское оправдание для самого тяжкого преступления, известного закону — убийства. Бог представлен как говорящий своему святому народу: «Идите и убейте каждый брата своего, каждый товарища своего, каждый ближнего своего» (Исх. xxii. 27). А относительно отступника от веры он представлен как говорящий: «Побивайте его камнями до смерти». Теперь, если такие тексты не рассчитаны на то, чтобы поощрять дух убийства и подавлять естественное отвращение к жестокости и кровопролитию в человеческом разуме, мы не можем представить себе никакого языка, который имел бы такой эффект, особенно когда это берется в связи с наставлением Христа: «У кого нет меча, пусть продаст одежду свою и купит его».

И практическая жизнь христианских профессоров, с самого раннего установления Церкви, дает доказательство деморализующего влияния таких текстов, как эти, на читателей Библии. Эти предписания к убийству и резне были верно исполнены; и эффект заключался в том, чтобы погрузить христианский мир в море крови. Посмотрите для доказательства на войну между церквями в течение многих лет из-за доктрины Евхаристии, которая привела к уничтожению трехсот тысяч жизней; борьбу из-за икон, в которой были убиты пятьдесят тысяч мужчин, женщин и детей; войну дюжины церквей против секты манихеев в девятом веке (н.э. 845) из-за какой-то тривиальной доктрины христианского вероучения, которая оставила на поле битвы не менее ста тысяч убитых людей; церковный раскол во времена Яна Гуса и Иеронима Пражского, за которым последовала война гуситов, приведшая к кровавой резне ста пятидесяти тысяч собратьев-христиан; война, известная как «Святая инквизиция», установленная в 1208 году, оставила в своей истории человеческой бойни запись о двухстах тысячах христианских профессоров, которые должны были искупить кровью за то, что взяли на себя свободу отличаться от популярного вероучения; и, наконец, Тридцатилетняя война, которая усеяла землю кровавыми трупами в ужасающем количестве пяти миллионов человеческих существ. Все это составляет общую сумму в восемнадцать миллионов, большая часть которых были христианскими профессорами — все это дело рук христиан и христианских церквей, исповедующих последователей «Князя мира». Но если процитированный выше текст означает что-либо (требуя от своих последователей покупать мечи), он также, по-видимому, был Князем войны. Все кровавые трагедии, упомянутые выше, которые составляют лишь небольшое число случаев, неизгладимо пятнающих записи христианской Церкви, показывают, как верно христианские профессора жили по деморализующим предписаниям своей Библии, и доказывают, что Книга была мощным рычагом как для зла, так и для добра. Даже шокирующие жестокости, проявленные при исполнении этих кровавых трагедий, находят оправдание в Библии. В своих усилиях выполнить библейское предписание истреблять еретиков, ни один вид жестокости не был оставлен без внимания в качестве наказания для честного диссидента от веры. Меч Церкви был обнажен и вонзен с яростной и неумолимой свирепостью в груди и внутренности их соседей и собратьев-христиан, чьим единственным преступлением было то, что они верили и поклонялись Богу согласно велению своей совести. С жгучей ненавистью к еретикам, стимулируемой чтением библейского предписания предавать их смерти жестоким образом, они набрасывались на них с яростью тигров и пытали их до смерти с каждым видом жестокости, который могла изобрести их изобретательность. Они привязывали их к позорному столбу или приковывали к огненному костру; терзали их тела; вырезали их языки из их ртов; разрывали их плоть с костей железными крюками, щипцами и клещами; отрезали их губы и вырывали их языки, чтобы их пронзительные крики и душераздирающие агонии не могли передать никакого членораздельного звука; срывали их ногти с пальцев и вонзали иглы в кровоточащие раны; плавили раскаленный металл и вливали его в их горла; вырывали их глаза и бросали их зверям; и в некоторых случаях их тела «растягивали на дыбе и сдирали кожу живьем или разрывали на части». Но я воздержусь: картина слишком шокирующая. О, если бы волны забвения могли прокатиться и покрыть такие дела жестокости навсегда! Я радуюсь, что эпоха таких зверств прошла и, я верю, никогда не сможет вернуться. Я надеюсь, что церкви никогда больше не будут держать бразды правления и формировать все законы страны. Причина, по которой мы не наблюдаем таких ужасных сцен сейчас, заключается в том, что многие члены церкви переросли свою Библию; и если есть те, кто этого не сделал, они сдерживаются законами, принятыми либеральными умами, обладающими слишком большим чувством доброты и здравого смысла, чтобы позволить церквям так жестоко преследовать друг друга или тех, кто добросовестно отличается от них. Я заявил, что шокирующие жестокости и варварства, практикуемые христианами друг над другом в прошлые века, находят оправдание в Библии. Акт Давида, «мужа по сердцу Божьему», поместившего детей Аммона под пилы и железные бороны, едва ли равен по жестокости любому акту, записанному в истории каннибалов Фиджи. Это отвратительно для каждого импульса благожелательности, каждого чувства человечности и всех идей милосердия или справедливости. И его порочная молитва, содержащаяся в сто девятом псалме, дышит тем же духом. Это серия дьявольских проклятий, излитых на головы тех, кто отличался от его вероучения и поклонялся другому Богу. Мы процитируем часть его языка: «Поставь над ним нечестивого. Пусть не будет никого, кто проявил бы к нему милосердие; пусть дети его будут сиротами, а жена его — вдовой; пусть дети его будут постоянно скитальцами и просят милостыню; пусть потомство его будет истреблено, а имя их изглажено; пусть вымогатель заберет все, что у него есть; пусть молитва его станет грехом; пусть чужой разграбит землю его; пусть грех матери его не будет изглажен».