«Библия Библий; или, Двадцать семь «божественных» откровений»

155. Кто их вел? Матфей говорит, что их вела звезда (Мф. 2:9). Лука говорит, что ангел (Лк. 2:9).

156. Что сделали родители Иисуса, когда он родился? Матфей (2:13) говорит, что они бежали в Египет. Но, согласно Луке (2:22-39), они оставались там сорок один день.

157. К кому обратился Бог при крещении Христа? К нему: «Ты Сын Мой возлюбленный» (Лк. 3:22). К присутствующим: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17).

158. Куда пошел Христос после крещения? Марк говорит, что он немедленно пошел в пустыню и был там сорок дней (Мк. 1:12). Иоанн говорит, что через три дня он был в Кане (Ин. 2:1).

159. Где был Иоанн, пока Христос был в Галилее? «Иоанн был заключен в темницу» (до этого) (Мк. 1:14). «Иоанн крестил в Еноне» (Ин. 3:23).

160. Где был Христос, когда он призвал Петра и Андрея? Матфей и Марк говорят: «проходя по берегу Галилейского моря». Лука говорит: «сидя в их лодке» (Лк. 5:3).

161. Где были Петр и Андрей в это время? Матфей и Марк говорят: «в своей лодке, ловили рыбу». Лука говорит: «вымывали сети» (Лк. 5:2).

162. Как Петр и Андрей последовали за Иисусом? Матфей и Марк говорят, что он «позвал их». Но, согласно Луке, их заставил пойти улов рыбы.

163. Где Христос исцелил прокаженного? Матфей говорит на горе, после проповеди (8:2). Марк говорит, когда проповедовал в Галилее.

164. Кто сказал Иисусу, что слуга сотника болен? Лука говорит, что он послал старейшин иудейских сказать ему (Лк. 7:3). Но Матфей говорит, что сотник пошел сам (Мф. 8:5).

165. Куда пошел Христос после исцеления тещи Петра? Матфей говорит на другую сторону озера и утопил стадо свиней (8:18). Лука говорит в Наин и воскресил мертвого (Лк. 7:11).

166. Где Христос утопил свиней с бесами? Матфей говорит в стране Гергесинской. Марк и Лука говорят в стране Гадаринской.

167. Против чего возражали бесы? Марк (5:10) говорит против того, чтобы их выслали из страны. Лука (8:31) говорит против того, чтобы их отправили в бездну.

168. Разрешено ли было ученикам Христа использовать посохи? Да: «Ничего не брать... кроме посоха» (Мк. 6:8). Нет: «Не берите ни обуви, ни посоха» (Мф. 10:10).

169. Когда Христос срывал колосья? Матфей (12:1) говорит после того, как он назначил своих двенадцать учеников. Но Лука и Марк относят это к моменту после того события.

170. Какая женщина просила за свою дочь? «Женщина Хананеянка... взывала к Нему» (Мф. 15:22). Женщина была гречанкой (Мк. 7:26).

171. Насколько велика была толпа, которую Иисус накормил семью хлебами и несколькими рыбами? Матфей говорит четыре тысячи, кроме женщин и детей (15:38). Марк говорит четыре тысячи всего (8:9).

172. Сколько времени прошло после преображения Христа, прежде чем он взял Иакова и Иоанна на гору? Шесть дней спустя (Мф. 17:1). Восемь дней спустя (Лк. 9:28).

173. Какую силу, по словам Иисуса, может дать вера размером с горчичное зерно? Матфей (17:20) говорит, достаточно, чтобы передвигать горы. Лука говорит (17:6) достаточно, чтобы вырвать деревья с корнем. Оба — большие задачи для одного человека.

174. Кто просил места в царстве для детей Зеведеевых? Матфей говорит (20:20), что это была их мать. Марк говорит (10:35), что они просили сами. Почему он отказал им в двух местах, когда обещал им, вместе с другими десятью учениками, двенадцать престолов? (Мф. 19:28).

175. Сколько слепых исцелил Иисус возле Иерихона? Матфей говорит (20:30) о двух слепых. Марк и Лука говорят только об одном, Вартимее.

176. Где он совершил это чудо? Матфей говорит, когда он уходил из Иерихона. Лука говорит, когда он входил в город (18:35).

177. Когда Христос изгнал менял? Матфей и Лука говорят в день, когда он въехал в город. Марк говорит, что не раньше следующего дня (11:11).

178. Что Иисус сказал своим ученикам об ослице? Матфей говорит (21:2), что он сказал им, что они найдут привязанную ослицу и молодого осла. Марк и Лука говорят, что они нашли привязанным только молодого осла. А Иоанн говорит, что это был молодой осел, и Иисус нашел его сам (12:14). Марк и Лука говорят, что он ехал на молодом осле. Но Матфей (21:7) представляет его едущим и на ослице, и на молодом осле.

179. Кто ответил на вопрос Христа в притче о винограднике? Матфей говорит (21:41), что на вопрос ответили его ученики. Марк и Лука оба говорят, что он ответил на него сам.

180. Когда Христос сказал правду о Лазаре? Сначала он сказал, что болезнь его не к смерти, но позже сказал, что он умер.

181. Когда произошло помазание Христа? Матфей говорит (26:2), что это было за два дня до Пасхи. Но Иоанн говорит, что это было за шесть дней до (Ин. 12:1). А Лука относит это к гораздо более позднему времени (7:36 и 22:1).

182. Где произошло помазание? Матфей говорит (26:6) в доме Симона прокаженного. Лука говорит (7:36) в доме фарисея. Но, согласно Иоанну, это было в доме Лазаря (12:1).

183. Куда было вылито миро? Матфей и Марк говорят на его голову. Но Лука и Иоанн говорят на его ноги.

184. Когда Христос сказал, что один из его учеников предаст его? Матфей говорит (26:21), во время того, как они «ели вечерю». Но, согласно Луке (22:20), это было после того, как вечеря закончилась.

185. Куда пошел Иисус после вечери? Иоанн говорит «за поток Кедрон» (18:1). Но остальные три евангелиста говорят на Елеонскую гору.

186. Когда Иуда предал Христа? Иоанн говорит (13:27), после вечери он вышел и заключил сделку. Но остальные трое говорят, что он заключил сделку до вечери.

187. Где и кому Петр впервые отрекся от Христа? Иоанн говорит (18:17) служанке у двери. Остальные трое говорят людям в зале.

188. Кому было сделано второе отречение? Матфей и Марк говорят служанке. Лука говорит мужчине. Иоанн говорит тем, кто стоял у огня (18:25).

189. Кому было сделано третье отречение? Матфей и Марк говорят тем, кто стоял рядом. Иоанн говорит (18:26) слуге первосвященника.

190. Где был распят Христос? Иоанн говорит на Голгофе. Остальные трое говорят на Лобном месте (Голова).

191. В какой час был распят Христос? Марк говорит (15:25), что это был третий час. Но, согласно Иоанну (19:14), это было после шестого часа.

192. Во что был одет Христос для распятия? «И одели на него багряницу» (Мф. 27:28). «Одели на него пурпурную одежду» (Ин. 19:2).

193. Какое питье предложили Христу при распятии? Марк говорит, что это было вино со смирной (15:23). Матфей говорит, что это был уксус, смешанный с желчью. Но Лука представляет это как просто уксус (23:36). Матфей говорит, что Христос попробовал его; но, согласно Марку, он не стал.

194. Кто нес крест Христа? Матфей говорит Симон Киринеянин (27:32). Но Иоанн говорит, что Иисус нес его сам (19:17).

195. Кто из разбойников поносил его? Марк говорит оба (15:32). Лука говорит (23:39), что только один из них, а другой порицал его за это.

196. Каковы были слова надписи на кресте? «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37). «Царь Иудейский» (Мк. 15:26). «Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:38). «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19). Но только одна из них может быть верной.

197. Было ли законно для иудеев предать Христа смерти? Да: «Мы имеем закон, по которому он должен умереть» (Ин. 19:7). Нет: «Нам не позволено предавать смерти никого» (Ин. 18:31).

198. Кто пришел к гробнице Христа? Матфей говорит (28:1) Мария Магдалина и другая Мария. Согласно Иоанну, это была только Мария Магдалина (20:1). Но Лука говорит, что две Марии и Иоанна (24:10).

199. Был ли дневной свет, когда они пришли к гробнице? Нет: «Они пришли, когда было еще темно» (Ин. 20:1). Да: «Они пришли при восходе солнца» (Мк. 16:2).

200. Кого женщины увидели у гробницы? Матфей говорит (28:2) ангела, сидящего. Марк говорит (16:5) юношу. Лука говорит (24:4) двух мужей. Иоанн говорит (20:12) двух ангелов.

201. Входила ли какая-либо из женщин в гробницу? Да: Они вошли (Мк. 16:5). Нет: Они не вошли (Ин. 20:1).

202. Кто заглянул в гробницу? Согласно Луке, это был Петр (24:12). Согласно Иоанну, это был другой ученик (20:4).

203. Входил ли Петр в гробницу? Иоанн говорит, что он вошел (20:6). Согласно Луке, он не вошел (24:12).

204. Рассказали ли те, кто посетил гробницу, об этом кому-либо? Согласно Луке, они рассказали одиннадцати ученикам (24:9). Но Марк говорит нам, что они никому ничего не сказали (16:8).

205. Кому явился Христос после своего воскресения? Матфей говорит двум Мариям (28:9). Марк говорит только Марии Магдалине (16:9). Согласно Луке, это было двум его ученикам в Эммаусе.

206. Когда Христос впервые явился своим ученикам? Матфей говорит, что это было в Галилее (Мф. 28:16). Лука говорит, что это было в Иерусалиме (Лк. 24:33).

207. Что чувствовали ученики Христа, когда встретили его? Лука говорит, что они были в ужасе (24:37). Но Иоанн говорит, что они обрадовались (20:20).

208. Как часто Христос являлся ученикам? Иоанн говорит: «Это уже в третий раз». Но, согласно остальным трем, это был шестой раз.

209. Где Христос расстался со своими учениками? Марк говорит (16:19), что это было в Иерусалиме. Но, согласно Луке, это было в Вифании.

210. Когда Христос вознесся? Согласно Луке, это был день его воскресения (Лк. 24:13). Иоанн говорит, что это было девять дней спустя (Ин. 20:26). Но, согласно Деяниям 1:3, это было сорок дней спустя.

211. Из какого места Христос вознесся? Лука говорит (24:50), что это было из Вифании. Деяния говорят (1:12), что это было с Елеонской горы.

212. Свидетельствовал ли Христос о самом себе? Да: «Я сам свидетельствую о Себе» (Иоанна 8:13). Нет: «Если Я свидетельствую сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Иоанна 5:31).

213. Мог ли человек свидетельствовать о Христе? Да: «А также и вы будете свидетельствовать» (Иоанна 15:27). Нет: «Я не принимаю свидетельства от человека» (Иоанна 5:34).

214. Пришел ли Христос с миссией мира? Да: «Слава в вышних Богу... и на земле мир» (Луки 2:14). Нет: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Матфея 10:34).

215. Было ли у Христа жилище? Нет: Матфей говорит (8:20): «Сыну Человеческому негде приклонить голову». Но Иоанн говорит, что у него был дом, и ученики его видели его (1:39).

216. Был ли Христос спасителем? Да: «Христос есть Спаситель всех человеков» (1 Тим. 4:10). Нет: «Нет Спасителя, кроме Меня [Иеговы]» (Исаия 43:11).

217. Был ли Христос всемогущ? Да: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30). Нет: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28).

218. Был ли Христос равен Богу? Да: «Он не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2:6). Нет: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28).

219. Был ли Христос верховным Богом? Да: «Он был Бог, явившийся во плоти» (1 Тим. 3:16). Нет: «Он был муж, засвидетельствованный от Бога» (Деяния 2:22).

220. Как умер Иуда? Матфей говорит, что он пошел и удавился (Матфея 27:5). В Деяниях сказано, что он пошел и низринулся (Деяния 1:18).

221. Слышали ли люди при обращении Павла голос? Да: «Слыша голос, а никого не видя» (Деяния 9:7). Нет: «Голоса же... не слышали» (Деяния 22:9).

222. Видел ли Иоанн книгу? Да: «Я видел... книгу, написанную внутри» и т. д. (Откровение 5:1). Нет: «Никто... ни на небе, ни на земле... не мог раскрыть сию книгу» (Откровение 5:3).

228. Был ли Иоанн Креститель Илией? Да: «Сей есть Илия, которому должно прийти» (Матфея 11:14). Нет: «Он сказал: нет» (Иоанна 1:21).

224. Когда Иродиада попросила голову Иоанна Крестителя? Матфей говорит, что до великого обещания Ирода ей; но Марк говорит, что после (Марка 6:24).

225. Отменен ли закон Моисея? Да: «Мы освободились от закона» (Римлянам 7:6). Нет: «Не нарушить пришел Я закон» (Матфея 5:17).

226. Кто был отцом Иосифа? «Иаков родил Иосифа, мужа Марии» (Матфея 1:16). «Он был сын Илии» (Луки 3:23).

227. Кто купил землю горшечника? «Иуда, приобретший землю неправедною мздою» (Деяния 1:18). «Первосвященники... купили на них землю горшечника» (Матфея 27:6, 7).

228. Да: «Дух влечет Христа в Иерусалим» (Деяния 20:22). Нет: «Дух запрещал ему делать это» (Деяния 21:4).

229. Да: «Я иду приготовить место вам» (Иоанна 14:2). Нет: «Уготованное вам от создания мира» (Матфея 25:34).

230. Да: «Миссия Евангелия началась в Иерусалиме» (Луки 24:47). Нет: «Оно началось в Галилее» (Деяния 10:37).

231. Да: «Умоляю вас, как пришельцев» (1 Петра 2:11). Нет: «Вы уже не чужие» (Ефесянам 2:19).

232. Да: «Христос умер за врагов своих» (Римлянам 5:10). Нет: «За друзей своих» (Иоанна 15:13).

233. Да: «Пишу вам, отцы» (1 Иоанна 2:13). Нет: «И отцом себе не называйте никого на земле» (Матфея 23:9).

234. Да: «Я с вами во все дни» (Матфея 28:20). Нет: «Лучше для вас, чтобы Я пошел» (Иоанна 16:7).

Итого 277, включая двойные противоречия.

Мы не станем пытаться доказывать, что эти противоречивые утверждения подтверждают, будто упомянутые здесь события никогда не происходили и что всё это — вымысел. Мы лишь утверждаем, что это доказывает, что авторы не были вдохновлены бесконечной мудростью, иначе они во всех случаях говорили бы сущую правду, так что не могло бы возникнуть никаких ошибок. Это также доказывает, что мы никогда не сможем узнать реальные факты или прийти к точному знанию или истине относительно любого из тех доктрин, обязанностей или событий, к которым относятся эти противоречия; и, поскольку эти противоречия касаются почти каждого учения, предписания и события, имеющего хоть какое-то значение, это погружает всё библейское учение в лабиринт неопределенности. Следовательно, ни одно утверждение в нем не может быть принято как абсолютно истинное без подтверждающих доказательств.

Примечание. Читатель заметит из противоречий в приведенном выше списке, касающихся всех обязанностей жизни, а также всех пороков общества — таких как война, невоздержанность, рабство, воровство, грабеж, убийство, ложь, сквернословие и т. д., — что совершенно невозможно изучить наши моральные и религиозные обязанности по Библии.

ГЛАВА XXIII. — НЕПРИСТОЙНЫЙ ЯЗЫК БИБЛИИ — ДВЕСТИ СЛУЧАЕВ.

Ни один человек с утонченным вкусом и высокими моральными принципами, чей ум не был искажен и предвзято настроен воспитанием или религиозным обучением в пользу христианской Библии, не может прочитать эту книгу до конца, не будучи часто шокированным и не краснея от ее непристойного и вульгарного языка! Действительно, существует более двухсот текстов, способных вызвать румянец стыда на щеках скромного человека. Многие из них настолько непристойны, что мы не осмелились бы перенести их в эту работу. Это не только оскорбило бы чувства читателя, но и сделало бы автора подсудным.

Недавно Конгрессом был принят закон, запрещающий публикацию и распространение непристойной литературы; и многие люди уже были привлечены к ответственности по этому закону — некоторые из них лишь за то, что отбирали и публиковали некоторые непристойные тексты из Библии. Но, не поддаваясь влиянию этих соображений, мы, чтобы пощадить чувства читателя, лишь изложим смысл некоторых из этих текстов.

1. Опуская историю Адама, в которой мы находим не очень утонченный язык, мы начнем с Ноя. Нам говорят, что Ной напился до такой степени, что снял с себя всю одежду, и один из его сыновей, чтобы не видеть его в таком положении, пошел задом наперед и укрыл его: за что отец проклял его. Таким образом, оказывается, что Ной, хотя и был «праведным человеком», не был очень скромным или приличным. И такой человек, которого выставляют праведным примером, должен оказывать деморализующее влияние на тех, кто принимает его в этом свете. (См. Быт. 9).

2. История Авраама и Сарры, а также рассказ о незаконной близости Авраама со своей служанкой Агарью, как это изложено в Книге Бытия (гл. 16), и их с Саррой сплетни по этому поводу — всё что угодно, только не скромно.

3. «Святой человек» Лот: история инцеста Лота со своими дочерьми, как она изложена в Книге Бытия (гл. 19), является одновременно непристойной и отвратительной.

4. Рахиль и Валла: застольные разговоры Иакова и Рахили о поступке Иакова, соблазнившего их служанку Валлу, должны быть морально отталкивающими для всех, кроме верующих в Библию.

5. История Лии и Зелфы не намного лучше. (См. Быт. 30).

6. Сделка между Лией и Рахилью по поводу мандрагоровых яблок Рувима (Быт. 30) слишком непристойна, чтобы ее рассказывать или обдумывать.

7. Трюк Иакова с использованием очищенных прутьев и тополей среди своего скота — это нечто большее, чем падение от возвышенного к смешному. И если бы это не считалось «божественным откровением, небесным наставлением», это было бы исключено (Быт. 30).

8. Рассказ о том, как Рахиль украла идолов своего отца, а затем сказала непристойную ложь, чтобы скрыть это, не очень подходит для «Священной книги» (Быт. 31).

9. Историю об осквернении Дины мы не будем пытаться описывать, так как не можем сделать это, не оскорбив приличия. (См. Быт. 34).

10. История Рувима и Валлы в следующей главе может быть поучительной для благочестивых, но не для людей с утонченным вкусом.

11. Если вы читаете повествования об Иуде, Онане и Фамари, как они изложены в тридцать восьмой главе Книги Бытия, ради человечности держите их подальше от рук ваших детей и используйте свое влияние, чтобы предотвратить их распространение среди язычников; ибо это должно привести к тому, что они еще глубже погрузятся в моральную порочность и умственную деградацию.

12. Отвратительная история о близости Авессалома с наложницами своего отца, как она изложена (2 Цар. 16:22), настолько омерзительна, что мы едва упомянем о ней. Упомянув еще двенадцать случаев, мы не будем далее развивать эту отталкивающую тему, за исключением того, чтобы просто указать главу и стих, где можно найти длинный список таких случаев и изучить их тем, кому может потребоваться больше доказательств того, что Библия — это непристойная книга, не подходящая для чтения в приличном обществе.

13. Вульгарный язык используется при описании людей, ведущих себя как псы. (См. 4 Цар. 9:8).

14. Иов описывает отвратительное поведение по отношению к женщине (Иов 31:9).

15. «Песнь Песней» Соломона содержит много непристойного языка с первой по восьмую главу.

16. Исаия делает возмутительные предположения относительно раздевания женщин. (См. Исаия 32:11).

17. Иезекииль изображен поедающим отвратительную пищу (помет) (Иез. 4:12).

18. Повеление Иеговы Осии жениться на блуднице имеет аморальную направленность.

19. Исаия часто использует вульгарный язык. Один случай можно найти в гл. 66:3.

20. Еще один случай у Осии, описывающий ужасное обращение с женщинами и детьми. (См. гл. 13:16).

21. Поведение Сихема по отношению к определенным женщинам, как рассказано в Быт. 34:4, отвратительно.

22. Поведение родителей по отношению к своим дочерям, как описано в Втор. 22:15 и как предписано законом Моисея, является отвратительным и шокирующим в высшей степени.

23. И язык, не менее отвратительный, касающийся обращения с мужчинами, как предписано законом, находится во Втор. 23.

24. Рассказ об обращении Павла, как описано в Деяниях 9, крайне вульгарен.

Вышеприведенные случаи — лишь образцы сотен подобных, которые можно найти в «Святой книге» Бога, где используется непристойный язык, заставляющий любого человека краснеть при чтении наедине, тем более если читать публично. Действительно, никто не осмелится читать их в компании приличных людей. Посмотрите же, в каком положении находится дело. Посмотрите на унизительное состояние, в котором находится каждый благочестивый верующий в Библию в христианском мире. Вот книга, которая, как утверждается, исходит от чистого и святого существа; которая содержит так много отрывков, изложенных столь непристойным и оскорбительным языком, что любой человек, который пытается прочитать книгу в компании, должен постоянно и критически быть начеку и рискует находиться в состоянии тревожного беспокойства (как автор знает по собственному опыту), боясь наткнуться на один из этих оскорбительных текстов. В каком неловком положении оказывается человек, читая книгу, которая, как утверждается, совершенна во всех отношениях! Мы видели, как учитель внезапно останавливал библейский класс в школе с приказом закрыть Библии, потому что он заметил, просмотрев вперед, что глава содержит язык, который заставил бы покраснеть каждого, если бы его прочитали. В той же школе мы видели скромного мальчика с утонченными чувствами, который разрыдался, потому что от него потребовали прочитать школе определенный отрывок из рассказа об обращении Павла. Учитель, будучи набожным христианином, чье благочестие пересилило его приличия, попытался принудить к чтению угрозой наказания, но потерпел неудачу. Мы также видели предложение награды в сто долларов, долгое время висевшее в газете любому человеку, который прочитал бы дюжину текстов компании дам, которые мог бы выбрать джентльмен, предлагающий награду, но никто не осмелился опозорить себя, приняв это предложение.

И какова мораль или урок, преподаваемый этими вещами? А именно то, что Библия — очень неподходящая книга для чтения утонченной нацией людей или для морально возвышенного и просвещенного века мира, хотя она, вероятно, была адаптирована к веку и людям, для которых была написана. Они не достигли нынешнего уровня морали и утонченности. Мы не питаем никакого желания осуждать их. Они, вероятно, были честны и жили в соответствии со своим высшим представлением о правильном. Если кто-то и заслуживает осуждения в этом случае, так это якобы просвещенные христиане нынешнего века за то, что они возвращаются к дикому, непросвещенному веку и нации за своей религией и моралью.

ЧАСТИЧНЫЙ СПИСОК НЕПРИСТОЙНЫХ ОТРЫВКОВ БИБЛИИ.

Следующие цифры указывают на тексты, многие из которых слишком вульгарны, чтобы их можно было описать каким-либо языком:—

Быт. 17:2, очень отвратительно; 19:8, 33, 35, шокирующий случай; 20:18; 25:23, отвратительно; 30:3, очень непристойно; 30:15, 16; 31:12; 34:2, 7, 16, 22; 38:9, омерзительно; 38:29; 49:25; Исх. 1:16; 19:15; 20:2; 22:10; 34:15, 16; Лев. 12:15; 18:7, 19, 20, 22, 23, 24; 21:7, 20, крайне вульгарно; Чис. 14:33; 19:6, отвратительно; 25:1; 31:35; Втор. 21:11; 22:15, 21; 22:22, 23, 25; 23:1, очень отвратительно; 23:13, 17, 18; 25:5, 7, 10; 31:16; Суд. 11:37; 19:2, 25; Руфь 1:11, 12; 3; 4:13; 2 Цар. 6:20, 22; 7:12; 11:4, 11; 12:11, 12, очень отвратительно; 13:11, 12, 14, 20, 22, 23; 3 Цар. 1:4; 3:16, 17, 26; 11:3; 16:11, очень грязно; 21:21; 4 Цар. 18:27, очень грязно; 2 Пар. 21:13, 15; Есф. 2:12, 14; Иов 3:10; 16:15; 21:24; 31:10, очень отвратительно, и 15; 32:19; 41:16; Пс. 22:10; 48:6; 139:13; Прит. 23:27; 30:16, 19; Еккл. 4:11; 11:5; Песн. 1:13; 3:1; 6:8; 7:2, 3; 8:8; Исаия 3:17; 26:17, очень гадко; 47:2; 49, очень непристойно; 46:7; Иер. 2:20; 3:1, 2, 6, 9, очень грязно, и 13; 4:31; 13:27; 14:17; 16:3, 4; 29:8; 30:6; 31:8, 27; Плач 2:13; 5; Иез. 4:15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 28, 33, 35; 18:6; 19:2; 22:11; 23:2, 3, 5, 7, 8, 10, 11, 14, 17, 18, 19, 20, 21, 29, 43; 44:25; Ос. 1:2; 2:2, 4, 5; 4:14, 18; 7:4; 9:1, 14; Мих. 1, 2; 4:10; Наум 3:4; Авв. 2:16; 2 Езд. 8:8; 9:43; 16:38, 49; Иудифь 9:2; Прем. 3:13; 4:6; Сир. 20:4; 26:9; 38:25; 43:10; Вар. 6:29; 2 Макк. 6:4; Матф. 1:25; 24:19; 25:10; Луки 1:15, 24, 31, 36, 41, 44, 49; 2:6, 7, 23; 11:27; Иоанна 16:21; Деяния 2:30; Рим. 1:26, 27; 3:23; 1 Кор. 7:1; 2 Кор. 6:12; Евр. 11:11; 2 Пет. 2:2; Откр. 12:2; 17:1; 18:4.

ГЛАВА XXIV. — ОБРЕЗАНИЕ — ЯЗЫЧЕСКИЙ ОБЫЧАЙ.

I. Обрезание — очень древний обряд языческого происхождения, хотя в Книге Бытия нам говорят, что это было повеление Бога Аврааму; и оно было национализировано Моисеем. Оно считалось евреями очень важным религиозным обрядом и практиковалось ими с их самой ранней истории. Настолько высоко ценилось это постановление среди них, что в некоторых случаях оно совершалось дважды. Согласно Геродоту и Диодору, вместо того чтобы получить повеление непосредственно от Бога, евреи заимствовали этот обычай у ассирийцев; и Иосиф Флавий молчаливо соглашается с этой истиной; а Дж. Г. Уилкинсон говорит: «Он был установлен в Египте задолго до того, как Иосиф был продан в эту страну», что дает доказательство его существования до времени Моисея.

Среди евреев этот обряд совершался на восьмой день после рождения: все новообращенные в их религию и все слуги должны были подчиниться этому постановлению.

Иероним говорит, что в его время большинство идумеев, моавитян, аммонитян и измаильтян были обрезаны. Древние финикийцы также соблюдали этот обряд, равно как и коренные мексиканцы. Магометане также практикуют его; и, хотя Коран не предписывает его, он практиковался везде, где была принята эта религия. В Аравии этот обряд совершается над обоими полами. Этот обряд практиковался ранними христианами. Даже мудрый Павел дал практическую санкцию этому постановлению в случае с Тимофеем. Коптская и Абиссинская христианские церкви до сих пор соблюдают этот обычай. В Церкви был установлен праздник обрезания, который отмечается 1 января в память об обрезании Иисуса.

Терпимость к этому обряду со стороны евреев и христиан показывает, что они находились на животном уровне — что они не поднялись до того высокого состояния духовности, которое побудило бы их отказаться от таких языческих установлений и обычаев. Он настолько отталкивает утонченное общество, что некоторые цивилизованные нации приняли законы, запрещающие этот обычай. Да, этот бессмысленный, жестокий, языческий обряд в некоторой степени был оставлен и должен вскоре полностью исчезнуть с лица земли. Он не может противостоять свету науки и цивилизации: это детское, бессмысленное, непристойное, вульгарное, языческое, жестокое и отвратительное суеверие.

II. ПОСТ И ПИРШЕСТВО.

Полное невежество в отношении законов здоровья указывается как существующее среди последователей всех древних религий через чередующиеся крайности поста и пиршества. Последнее вредно для здоровья, а первое — также, если оно продолжается долго, как это часто бывало. Но тема здоровья не занимала умы религиозных энтузиастов. Они ничего не знали о законах здоровья и, если возможно, заботились о них еще меньше. Пост, как сообщается, в некоторых случаях длился невероятно долго, продолжаясь в некоторых случаях месяцами. Индусы часто постились неделю, а в некоторых случаях, если отчеты верны, несколько недель. Пифагор из Греции, как говорят, постился сорок дней. И посты, и пиршества обычно проводились, чтобы ознаменовать или отпраздновать какую-либо астрономическую эпоху; такую как изменения луны, изменения времен года и т. д. Древние представители христианской веры были очень склонны к посту, как и некоторые евреи; но в наши дни христиане, наряду с другими, более склонны к пиршеству, чем к посту, хотя пост предписан Библией как по заповеди, так и по практике. В этом отношении современное христианство не имеет сходства с древним христианством.

ГЛАВА XXV. — СВЯЩЕННЫЕ ГОРЫ, ЗЕМЛИ, ГОРОДА И РЕКИ.

I. СВЯЩЕННЫЕ ГОРЫ.

Те, кто читал христианскую Библию, знакомы с тем фактом, что древние евреи и ранние христиане имели свои священные холмы и священные горы и что они часто упоминаются в Библии. Гора Синай и гора Хорив были для евреев освященными местами. Они вызывали их высочайшие чувства почитания; они занимали место в их благочестивых размышлениях, подобное месту небес в сознании христианского верующего. Можно сказать, что это был заменитель небес для евреев; ибо они не знали других небес и не мечтали о других в своей ранней истории. И гора Сион была местом, столь же священным в благочестивых размышлениях ранних христиан. Все восточные народы имели свои священные горы до того, как евреи стали известны истории: Меру была священной горой древних индусов; Олимп — греков; Афон — египтян. Поэтому очевидно, что основатели христианской религии заимствовали идею придания священности горам. Несколько важных деяний Христа были представлены как совершенные на горах. Его проповедь была произнесена на горе; его шествие в Иерусалим было с «Елеонской горы». Лука говорит, что он ходил и проводил ночь на Елеонской горе (21:37). Дьявол взял его на чрезвычайно высокую гору и показал ему все царства мира; и, наконец, его земная карьера завершилась на горе Голгофа. «Святой холм», «святая гора» и «священная гора» — наиболее важной из которых была гора Сион — это термины, часто используемые в Ветхом Завете. История очень полно раскрывает происхождение обычая придавать священность холмам и горам. Один писатель говорит, что это отчасти произошло из убеждения, что чем выше поднимается земля, тем ближе она подходит к обители Богов; и, следовательно, они тем вернее услышат молитвы и призывы смертных. Пророки, провидцы и отшельники привыкли, исходя из этих соображений, проводить много времени на холмах и горах. В свете этих фактов мы можем заключить, что все лица, знакомые с историей, признают, что евреи и христиане заимствовали традицию рассматривать холмы и горы как «священные» у восточных народов и что, следовательно, это языческая традиция.

II. СВЯЩЕННЫЕ ЗЕМЛИ И СВЯЩЕННЫЕ ГОРОДА.

Иерусалим был главным священным городом как евреев, так и христиан; а Палестина была их священной землей. Здесь, опять же, мы находим, что их опередили языческие народы. Фивы были священным городом Египта, Ида — священным городом Индии, Рим — священным городом греков и римлян, Мекка — священным городом магометан. И, подобно ранним христианам, которые проводили много времени, посещая Иерусалим, магометане часто совершают паломничества в Мекку. Сирия была священной землей халдеев и персов, Видша — священной землей индусов, а Бенарес — главным «священным городом». И эти священные места они посещали очень часто, отправляясь большими компаниями, распевая гимны и читая тексты из своих священных книг во время путешествия. А христиане во времена Константина проводили много времени в путешествиях в Иерусалим и Святую Землю и обратно, побуждаемые теми же суеверными представлениями и чувствами. Здесь мы наблюдаем еще одну аналогию в религиозных обычаях евреев, христиан и язычников, все из которых были заимствованы из древней Индии.

III. СВЯЩЕННЫЕ РЕКИ И СВЯЩЕННАЯ ВОДА.

Священные реки были довольно многочисленны среди приверженцев древних религий. Ганг в Индии, по-видимому, был первой рекой, наделенной титулом «священной». Его воды использовались для обряда крещения и, как предполагалось, придавали духовную жизнь объекту погружения. Иордан и Евфрат считались священными евреями, и первый был избранным потоком для обряда крещения этим народом. Даже Христос, по-видимому, верил, что может получить некоторую духовную пользу, будучи погруженным под его волны. Нил был священной рекой в Египте, и многие обращались к нему за духовной пользой. Таким образом, происхождение священных рек и священных вод ясно указывает на их языческое происхождение.

ГЛАВА XXVI. — БИБЛЕЙСКИЕ ПЕРСОНАЖИ.

I. ХАРАКТЕР ИЕГОВЫ.

Ветхий Завет — это в основном история евреев и их Бога Иеговы — повествование об их испытаниях, бедах, вероломстве, ссорах и неверных сделках друг с другом. Ни у одного другого Бога никогда не было так много проблем со своим народом; и ни один другой народ никогда не проявлял так мало уважения к своему Богу или так мало склонности повиноваться ему или жить по его заповедям. Между ними, по-видимому, существовала почти естественная антипатия; так что они постоянно отталкивали друг друга. Отношения, по-видимому, были вынужденными, обладающими лишь немногими связующими узами дружбы.

Обе стороны были, по-видимому, счастливее, когда были разлучены, как это было несколько раз — в одном случае в течение длительного периода (Плач 5:20). И все же, согласно библейской истории этого случая, они ладили так же хорошо, были такими же моральными и счастливыми, как и тогда, когда их Бог был с ними. Следовательно, очевидно, что если бы он никогда не вернулся, они не понесли бы никаких серьезных потерь или неудобств каким-либо образом. Этот случай дает аргумент в пользу той категории людей, которых часто осуждает духовенство за «жизнь без Бога в мире». Если «собственный народ Бога» мог обходиться без него, почему не могут мужчины и женщины этого интеллектуального века? И причина, которую он приводит для того, чтобы оставаться с ними столько, сколько он это делал, показывает, что это было не из-за естественного влечения или привязанности к ним, а потому, что он «обещал» это сделать. Разве он не знал, что «плохое обещание лучше нарушить, чем сдержать»? Другое обстоятельство, которое подразумевает, что Иегова питал мало уважения к своему народу и мало заботился о нем, заключается в том, что из-за его небрежности (как кажется наиболее естественным приписать это этой причине) они были буквально разбиты, пока он, по-видимому, был с ними. Одна их часть попала в руки Салманассара, царя Ассирийского, а другая часть — в руки Навуходоносора, царя Вавилонского; и они никогда не смогли восстановить свою политическую власть как нация впоследствии. И, чтобы завершить кульминацию, десять из двенадцати колен были полностью потеряны, оставив Иегову почти бездетным и лишенным поклонников. И поиски их в течение нескольких тысяч лет не привели к их обнаружению. Это обстоятельство совершенно несовместимо с идеей о том, что евреи были особыми любимцами Бога. Действительно, оно полностью опрокидывает это предположение, не оставляя возможности для защиты. Оно также доказывает, что обещание Иеговы никогда не оставлять и не покидать их не соблюдалось. (См. 1 Цар. 12:22).

А язык и поведение Бога евреев в нескольких случаях подразумевают, что если он когда-либо и сделал выбор в их пользу как своих любимцев, то он был разочарован в них и раскаялся в этом акте. Когда он воскликнул: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Исаия 1:2), он фактически признается, что был близорук или что ошибся в суждении, выбрав евреев в качестве особых любимцев.

Конечно, это язык досады и разочарования, а также отсутствия суждения или предвидения.

2. Нам говорят: «Он возненавидел наследие Свое» (Иер. 12:8). Здесь снова проявляется чувство ненависти, досады и разочарования, которое не должно проявлять ни одно разумное существо, тем более Бог.

3. «Он собрал к себе сынов Аммоновых и Амалика, и пошел и поразил Израиля» (Суд. 3:13). Это был предательский поступок, способный дискредитировать любое существо. Следовательно, это не могло быть актом всеведущего и благожелательного Бога. Подумайте о таком существе, которое ввязывается в склоку со своими собственными детьми и вынуждено призывать на помощь языческие племена, чтобы покорить их и выбраться из затруднения! В один день он возглавляет армию, состоящую из его «особого народа», чтобы сражаться с язычниками, с твердым намерением истребить их и «не оставить в живых ничего дышащего». На следующий день он теряет терпение из-за их упрямства и беззакония; его ярость доходит до температуры лихорадки; и он предательски бросает их и присоединяется к тем же врагам, чтобы сражаться с ними и превратить их в рабство. Едва ли нужно говорить, что мы не верим, что такой Бог когда-либо существовал, за исключением воображения невежественных людей.

4. Опять же: Иегова представлен как продающий свой народ несколько раз соседним языческим племенам, что снова приводит к выводу, что он был разочарован в них, устал от них и хотел избавиться от них. Он продал их однажды Иавину, царю Ханаанскому (Суд. 4:2), и дважды филистимлянам. Интересно, что он получил и что он сделал с деньгами! В первый раз, когда он продал их филистимлянам, он сказал им, что никогда больше не избавит их: но он, кажется, либо забыл свое обещание, либо забыл, что существует моральное обязательство придерживаться истины; ибо он избавлял их несколько раз после этого, если его собственный биограф и вдохновенный писатель говорит правду. Вот еще доказательство того, что он непостоянен и ненадежен, или что библейские писатели исказили его характер.

5. Если бы мы могли предположить, что в библейской истории Иеговы есть хоть какая-то доля истины, мы бы не удивились, что евреи предпочитали поклоняться золотому тельцу, чем возносить свои молитвы такому Богу, и, с другой стороны, неудивительно, что он должен проявлять свое недовольство по отношению к ним, часто ускользать от них и часто признаваться в горе, досаде и сожалении о том, что сделал выбор в пользу такой невежественной, мятежной кучки бродячих кочевников, которые существовали за счет войны и грабежа.

6. Ревность Иеговы к другим Богам, которую он так часто проявлял и так часто признавал, и которая является одной из самых предосудительных черт его характера, должна быть приписана его собственным моральным дефектам; ибо он действовал таким образом, что заставлял свой собственный народ предпочитать других Богов ему. Он часто ругал и наказывал их за поклонение другим Богам — обстоятельство, которое дает доказательство того, что другие Боги были лучше и, следовательно, более достойны поклонения. Что еще могло заставить их предпочесть других Богов? Он должен был действовать таким любящим и отеческим образом, чтобы другие Боги не могли быть более почитаемыми и востребованными. Тогда он не был бы так часто раздосадован, встревожен и озадачен идолопоклонническими наклонностями своих поклонников и так часто не прибегал бы к возмездию, покидая их, продавая их, порабощая их или отдавая их в руки грабителей! В Судей 2:14 провозглашается: «Господь предал их в руки грабителей»; а в Судей 6:1 нам говорят, что он предал их в руки Мадиама на семь лет. Это похоже на попытку испортить свои собственные планы и фальсифицировать свои собственные обещания быть с ними и защищать их во все времена.

7. Большая часть отношений Иеговы со своим народом, казалось, была экспериментальной, как в случае с испытанием веры Авраама требованием принести в жертву своего сына. Какая идея для всеведущего и всемогущего Бога, о котором сказано: «Ведомы Богу от вечности все дела Его»!

8. Но многие обстоятельства доказывают, что Иегова не был Богом вселенной, а только семейным или национальным Богом. 1. Его признание существования других Богов (Втор. 6:14). 2. Его ревность к другим Богам (Исх. 34:14). 3. Его путешествия пешком, ночлег в палатках, омовение ног, поедание телятины и лепешек (Быт. 18) и т. д. — все это стремится доказать это.

4. И тот факт, что он не мог знать, что происходит в других народах, и даже в своем собственном, пока не посетил место лично (как в случае с Вавилонской башней), является доказательством того, что он не был Богом вселенной.

9. Мы не можем согласиться с тем, что «Творец бесчисленных миров» — это (как Иегова) гневное, злобное существо, склонное к чувствам мести и возмездия, которые, казалось, полностью изгоняли чувство любви и добра из его разума, и который представлен как часто срывающийся в своих замыслах и целях из-за капризов своих слабых и невежественных детей, которые, будучи далекими от оправдания его ожиданий быть лучшими, оказались худшими из его человеческого наследия. Такие идеи были бы унизительными для Божества.

И это тот Бог, признания которого «Американский христианский альянс» пытается добиться в Конституции Соединенных Штатов. Каким моральным бедствием был бы такой шаг!

ГЛАВА XXVII. — ХАРАКТЕР «СВЯТОГО НАРОДА» БОГА, ЕВРЕЕВ.

Поскольку евреи по общему мнению являются «избранным народом Божьим» — избранным им из всех народов земли, чтобы быть особыми получателями его милостей, — избранными инструментами, через которые он передает свою волю и свои законы всему человеческому роду, и избранными быть моральным примером для всего человечества, для того века и для всех будущих поколений, — становится делом большой важности знать их реальный характер в отношении морали, интеллекта, честности и надежности. И чтобы мы, в попытке представить краткий очерк их характера, не дали повода подозревать какое-либо искажение, мы представим его на языке еврейских и христианских писателей с устоявшейся репутацией. Можно разумно предположить, что их собственные писатели скорее преувеличили бы, чем преуменьшили их добродетели. Послушайте же, что говорит о них один из их ведущих пророков. Исаия так описывает их (Исаия 59): «Руки ваши осквернены кровью и персты ваши — беззаконием; язык ваш говорит неправду, уста ваши произносят лукавство. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину. Надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают нечестие, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови. Мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их». Таково описание святого народа Божьего одним из их числа. И Давид завершает картину, заявляя: «Нет делающего добро, нет ни одного».

И Христос называет их «порождениями ехидниными». Довольно шокирующая картина особого народа Божьего! «Особыми» они были, если описание Исаии было правдой — особыми из-за дефектного характера. Довольно странно, что Иегова выбрал таких моральных преступников в качестве законодателей и моральных примеров для всего человеческого рода. В то время было несколько народов, превосходящих евреев по морали и интеллекту и гораздо дальше продвинувшихся в цивилизации. Греки, египтяне, халдеи и часть индусов были впереди евреев.

Преподобный г-н Хиллиард в проповеди, прочитанной в Нью-Йорке в 1861 году, говорит о евреях: «Они были по природе, возможно, самыми жестокими и кровожадными, а также идолопоклонническими людьми в мире». И все же он говорит в той же проповеди, «что Господь избрал израильтян из-за их приспособленности характера к осуществлению его божественных целей милосердия к роду». Какое убедительное рассуждение! Почему бы не выбрать Дьявола сразу, если существа, самые жестокие и кровожадные, были лучше всего приспособлены для «осуществления его божественных целей милосердия к роду»? Вот еще доказательство пагубных последствий проповедования или приверженности религии, которая настолько полна ошибок, абсурдов и аморальных элементов, что она ослепляет моральное зрение и ослабляет мыслительные способности, чтобы дать ей место в уме, и ведет к системе ложных рассуждений, и часто развращает естественное суждение. У нас есть больше ортодоксальных свидетельств, чтобы показать дефектную мораль избранного народа Господа. Д-р Бернет (христианский писатель) в своей «Archæologia Philosophie» говорит: «Они были грубой и вялой природы, не квалифицированной для созерцания естественных вещей, ни для восприятия божественных. И, следовательно», — говорит он нам, — «Моисей не предоставил им ничего интеллектуального характера и не обещал им ничего за пределами этой жизни — не учил будущему состоянию существования». Лактанций говорит: «Их никогда не посещали ученые люди других стран, потому что они никогда не славились литературой». Святой Кирилл говорит:

«Моисей никогда не пытался философствовать с евреями, потому что они были «грубо невежественны» и склонны к идолопоклонству». Д-р Бернет далее говорит: «Они были развращены в своих манерах и дисциплине и почти лишены человечности. Если я могу сказать правду... они были подлой компанией людей — собранием рабов, выведенных из египетских тюрем, которые не понимали никакого искусства, кроме изготовления кирпичей». Иосиф Флавий, будучи евреем, был их другом и защитником; и все же он говорит: «Они были настолько неграмотны, что никогда ничего не писали и не поддерживали общения с учеными». Святой Кирилл говорит: «Некоторые из них обожали солнце как божество; другие — луну и звезды; а другие — зверей и птиц». Один писатель говорит: «Они ненавидели все народы и были ненавидимы всеми народами», и они, казалось, были полны решимости истребить все народы, кроме своего собственного. Они могли бы также использовать язык древней христианской секты, которая провозгласила: «Мы — друзья Бога и враги всего человечества». Пусть будет принято во внимание, что свидетельства, приведенные здесь, исходят не от неверующих писателей, а все от евреев и христиан, которые, как мы должны предполагать, не могли иметь мотива для преувеличения их моральных дефектов, а скорее побуждения для их сокрытия. Другие подобные свидетельства могут быть представлены. Некоторые законы, которые Моисей принял для управления евреями, подтверждают еще больше утверждение, что они занимали очень низкое положение в шкале морали, а также интеллекта; ибо законы народа являются истинным стандартом их характера. Следовательно, закон Моисея, запрещающий нечистоту (Лев. 15), закон против инцеста (Лев. 18). Законы против скотоложства, чтобы запретить обоим полам плотскую близость со зверями, и различные другие законы подобного характера, дают ясное представление о том, что они были склонны ко всем этим подлым привычкам; и закон, обязывающий их мыть руки, приводит к выводу, что они были склонны к неряшливости в своих привычках. И следующий закон показывает, что они не были очень разборчивы в своей пище: «Из них можете есть... саранчу с ее породою, и всякий сорт кобылок, и всякий сорт саранчи» (Лев. 11:22). Вот три вида довольно отталкивающих насекомых, которых евреи должны были есть, по крайней мере, имели лицензию использовать в качестве пищи. Может ли такая нация считаться цивилизованной? Если так, то где сейчас существует нация, о которой нельзя с равным основанием сказать, что она цивилизована? Это изображение еврейского характера представлено здесь не в каком-либо придирчивом духе или чтобы показать, что они справедливо являются объектами осуждения или насмешки. Далеко от этого. Они, скорее всего, действовали в соответствии с высшим светом, которым обладали. Основной мотив этой демонстрации их характера состоит в том, чтобы показать, что они не обладали никакими квалификациями и никакими чертами характера, способными сделать их моральными законодателями и моральными примерами для нас и для всего человечества; и мы не можем предположить, не обесчестив себя, что такая морально и интеллектуально низшая нация людей была избранными инструментами в руках Бога для передачи откровения его воли человеческой семье. Мы не обязаны верить в это. Откровение от чистого, совершенного и святого Бога должно (если мы предположим, что откровение необходимо) прийти через чистый и святой канал: иначе оно было бы загрязнено и испорчено до того, как достигло нас. Если Бог мог согласиться передать откровение человеческому роду через такой канал, который предоставила еврейская нация, мы не видим, как он мог избежать клейма на своем характере за то, что опустился до таких низких средств. И не показал бы акт сближения с такими людьми, что он водил плохую компанию, и не послужил бы плохим примером для нас, которым заповедано быть «совершенными, как Отец наш Небесный совершен»?

ГЛАВА XXVIII. — ХАРАКТЕР МОИСЕЯ; ЕГО МОРАЛЬНЫЕ ИЗЪЯНЫ.

История Моисея настолько тесно и неразрывно переплетена с историей евреев, что представить характер одного — значит представить характер другого. Поэтому мы посвятим лишь краткую главу специальному изложению его характера, поскольку он будет в полной мере раскрыт в истории евреев и в практической иллюстрации их морального облика.

Ни один религиозный вождь никогда не претендовал на столь близкие отношения с Богом, и ни один писатель никогда не представлял столь постыдного описания его характера. Он выставлял Бога автором почти всего, что говорил и делал, независимо от того, насколько это было порочно, жестоко, развращающе или шокирующе для приличий и утонченных моральных чувств. Если некоторые из его характеристик Бога не являются богохульными, то у нас почти нет нужды в этом слове. Некоторые из его законов служат иллюстрацией этого утверждения. Он говорит: «И сказал Господь Моисею» и повелел ему, что ни один человек с приплюснутым носом, кривой спиной, сломанной рукой, кривым глазом, или хромой, или имеющий какой-либо физический изъян, не должен быть допущен в собрание Господне (Лев. xxi). Это было наказанием несчастных за дефекты, которые они не могли исправить, тем самым усугубляя страдания класса людей, которые, более чем кто-либо другой, имели особые основания рассчитывать на его доброту именно из-за тех самых изъянов, за которые они были исключены. Эти законы, как и многие другие, не лучше их, достаточно полно иллюстрируют характер этого человека. Его уголовный кодекс, который предусматривал смертную казнь за двести деяний, многие из которых вообще не являлись преступлениями (например, собирание хвороста в субботу, чтобы развести огонь для приготовления пищи), служит неопровержимым доказательством того, что он был жестоким и немилосердным законодателем. А тот факт, что он почти постоянно вел кровавые войны с соседними народами с твердым намерением истребить их и «не оставить в живых ничего дышащего» только потому, что они предпочитали поклоняться другому Богу, а не жестокому Иегове, приводит к выводу, что он был кровожадным воином. Если бы Христос жил при еврейской монархии, законы Моисея предали бы его смерти; и все же оба они претендовали на то, что получили свой моральный кодекс от одного и того же Бога, еврейского Иеговы. Рассказывается случай, как Моисей убил египтянина и спрятал его в песке. И сказано: «Он посмотрел туда и сюда», прежде чем совершить это деяние, а затем скрыл труп. Это подразумевает, что он чувствовал вину и что это было преднамеренное убийство. Хотя каждая глава истории Моисея доказывает, что он был жестоким и кровожадным варваром, чей моральный кодекс лишь в малой степени содержал элементы милосердия, человечности и справедливости, доктор Гауссель в своей «Теопневстии» называет его «святым и божественным мужем» и говорит: «Он был таким пророком, что его священные книги ставились выше всех остальных книг Ветхого Завета». Доктор предоставляет нам один из многих примеров ослепляющего и предвзятого воздействия извращенного религиозного воспитания, а также аргумент в пользу усилий по замене библейской религии чем-то лучшим. Здесь мы отметим как любопытное обстоятельство то, что после того, как Иегова потратил всего шесть дней на создание восьмидесяти пяти миллионов миров, причем большинство из них он создал за несколько часов, ему и Моисею потребовалось сорок дней, чтобы написать закон, причем весьма несовершенный. И, по-видимому, Иегове потребовалось три тысячи лет, чтобы создать дьявола, поскольку Его Сатанинское Величество не фигурирует в еврейской иерархии до истечения этого периода.

Одной из самых заметных черт в ментальном складе Моисея было безграничное самолюбие. Хотя он утверждал, что постоянно советуется с Иеговой, он редко уступал его советам, когда они противоречили его собственному суждению. Напротив, он несколько раз уличал своего Бога в ошибках, делал ему замечания и вступал в спор, чтобы убедить его в неправоте; и, конечно, он всегда выходил победителем в логическом споре. Возьмем, к примеру, случай с Аароном, сделавшим золотого тельца. Это произошло, когда он и Иегова были заняты написанием «святого закона» на горе Синай. Когда об этом стало известно Иегове, это настолько расстроило и разозлило его, что он тут же заявил, что не только накажет виновного грешника — отступника Аарона, — но и истребит весь народ. Но более уравновешенный и рассудительный Моисей начал убеждать и увещевать его против столь опрометчивого поступка. Он взывал к его чести и любви к одобрению, говоря, что египтяне скажут, будто он не смог довести свой «святой народ» до обетованной земли и поэтому убил их, чтобы скрыть неудачу. «О да, Моисей, ты прав! Я никогда не думал об этом», — таков был кажущийся ответ Иеговы. И таким образом Моисей оказался умнее своего Бога и просветил его невежество.

Здесь мы обратим внимание читателя на сходство между Моисеем и еще более древним египетским Мисесом, или Вакхом. Оно настолько поразительно, что мы не можем избавиться от убеждения, что они изначально были тесно связаны друг с другом. 1. Вакх, как и Моисей, родился в Египте. 2. Вакх, или Мисес, также подвергался опасности на реке Нил, подобно Моисею. 3. Вакх жил на горе в Аравии под названием Ниса; Моисей пребывал на горе Синай в Аравии. 4. Вакх перешел через Красное море посуху с множеством мужчин, женщин и детей, как это представлено в случае с Моисеем. 5. Вакх также разделил воды реки Оронт, как Моисей — воды Иордана. 6. Вакх приказал солнцу остановиться, как это сделал друг Моисея Иисус Навин. 7. Вакх своим жезлом заставил источник вина забить из земли, как Моисей заставил источник воды течь из скалы с помощью «жезла Божьего», или «жезла прорицания». 8. Мисес, подобно Моисею, также выгравировал свои законы на каменных скрижалях. 9. Оба были изображены на картинах с лучами, исходящими из их голов, что указывает на свет солнца. Таким образом, можно заметить, что сходство прослеживается почти по всей линии их истории. То, что Вакх фигурировал в истории до времени Моисея, не может сомневаться никто, сведущий в восточной истории, — факт, который подталкивает нас к выводу, что две истории смешались до того, как была написана история Моисея! Есть одна важная глава в практической жизни Моисея, которую мы не можем не заметить, прежде чем закончим его историю, поскольку она дает еще более полную иллюстрацию его характера. Мы имеем в виду его освобождение «святого народа Господня» из египетского рабства. Некоторые из инцидентов в этом повествовании невероятно абсурдны, а некоторые из них имеют настолько развращающую тенденцию, что долг моралиста — разоблачить их. Поведение его Бога Иеговы по отношению к царю Египта в этом случае настолько отталкивающе и несправедливо, что оно должно вызвать осуждение каждого честного читателя, обладающего истинным чувством справедливости.

1. Нам говорят, что Иегова через Моисея часто приказывал фараону отпустить его народ, а затем столь же часто ожесточал его сердце, чтобы он не отпускал их; и в конечном итоге наказал его смертью за то, что он не хотел их отпускать.

Конечно, было бы трудно обнаружить какой-либо смысл, справедливость или последовательность в таком поведении.

2. Это выглядит не только как странный вид справедливости, но и как чудовищная несправедливость, когда Иегова или любой Бог убивает человека за то, что он сделал то, к чему его намеренно принудили. Живые лягушки, вши, мухи, кровь, месть и смерть обрушились на царя и его подданных, якобы с целью принудить его освободить еврейскую нацию; и все же для него было морально невозможно сделать это, потому что тот же самый Иегова вложил в его разум решимость не отпускать их.

3. Когда Моисей говорил фараону от имени Иеговы отпустить израильтян, царь спросил: «Кто такой Господь [твой Господь], чтобы я послушался голоса его?» Здесь следует иметь в виду, что у разных народов были свои Боги. И Бог Моисея здесь — то же самое странствующее существо, которое бродило среди кустов, разыскивая своего потерянного ребенка (Адама), поедая лепешки с Авраамом, всю ночь борясь с Иаковом, будучи побитым в драке с хананеями и т. д. Поэтому фараон был оправдан, требуя предъявить верительные грамоты.

4. Почти во всех состязаниях между Иеговой и другими Богами их сила полностью признается; и их успех был лишь вторичным по сравнению с успехом Бога Израиля. Вопрос был не в том, преуспеет ли Иегова, а другие Боги потерпят неудачу, а в том, будет ли Иегове присужден главный приз в состязании и будет ли его имя стоять первым в списке?

5. В Библии много текстов, которые показывают, что Иегова ревновал к другим Богам и постоянно боялся, что они его перехитрят. «Узнаете, что Я — Господь» было постоянным лейтмотивом его песен. В рассматриваемом нами случае он представлен говорящим фараону: «Из сего узнаешь, что Я — Господь» (Исх. vii. 17). «Правда, у тебя есть Бог, и он очень умен и могуществен; но ему не сравниться со мной».

6. Похоже, что Иеговой в этом состязании с фараоном двигало стремление к славе и власти, а также сочувствие к своему народу; ибо он представлен говорящим: «Я прославлюсь над фараоном и всем войском его» (Исх. xiv. 17). Здесь, кажется, проявляется дух тщеславия и жажда славы — стремление тщеславных правителей и мелких тиранов.