«Библия Библий; или, Двадцать семь «божественных» откровений»

Святой Иероним говорил о нем в четвертом веке как о «самом благородном и красивом городе в Финикии». И это было более чем через тысячу лет после того, как проклятия Иезекииля были произнесены против него, которые провозглашали, что он должен быть разрушен и никогда не быть восстановлен. Правда, он был частично разрушен несколько раз — а какой древний город не был? — но он был восстановлен так же часто. Мы имеем, таким образом, перед собой два иллюстративных случая провалов иудейских пророчеств, произнесенных против соседних городов и царств, вероятно, вызванных духом зависти и враждебности, потому что они либо превзошли иудейский народ и подчинили его своей власти, либо обогнали его в земном процветании. Иудейские пророки постоянно извергали свои громы и проклятия на те державы и княжества, которые одолели их и держали их в подчинении. Это было очень естественно; и иногда неблагоприятное предсказание могло быть реализовано. Но примечательный факт, что более сорока катастрофических событий, которые иудейские пророки провозгласили, что Господь нанесет Египту (народу, который они так презирали и которому завидовали, потому что он держал их в рабстве четыреста лет), никогда не были реализованы в истории или опыте этого народа. Некоторые из этих случаев отмечены в «Шестнадцати распятых спасителях мира», как также пророчества и провалы в отношении Дамаска и других городов, к которым читатель отсылается для дальнейшего разъяснения этого предмета.

ГЛАВА XX — ЧУДЕСА, ОШИБОЧНАЯ ВЕРА В НИХ.

Рассмотрев предмет чудес довольно подробно в «Шестнадцати распятых спасителях мира», мы уделим ему лишь краткое внимание в этой работе и охватим все дело в нескольких пунктах.

1. История чудесных достижений Богов и людей составляет очень большую главу в «вдохновенных писаниях» почти всех древних религиозных систем, которые процветали в мире; и чтобы заметить все эти случаи, потребовались бы тома, достаточные, чтобы составить библиотеку.

2. Почти единственное доказательство, которое мы имеем в любом случае фактического совершения чуда, — это отчет писателя, который рассказывает его.

3. Святой Иоанн Златоуст провозглашает, что «чудеса не предназначены для людей разумных, а только для ленивых умов». Будет понятно, следовательно, что то, что мы пишем здесь по этому предмету, не будет предназначено для лиц разумных, а только для невежественных и суеверных.

4. Многие вещи в прошлом, которые считались чудесами, в настоящее время известны как результат естественных причин; таковы радуга, большинство случаев болезней и, по сути, почти каждое явление природы. И поскольку каждая эпоха проливает новый свет на естественные причины, список еще не объясненных чудес стал настолько мал, что мы можем обоснованно заключить, что все они со временем будут объяснены и поняты в этом свете, за исключением тех, что были выдуманы без какой-либо основы в истине.

5. Поскольку Бог, по-видимому, изначально регулировал всё посредством неизменных законов, если бы Он нарушил один из этих законов путем совершения чуда, это повергло бы всё в хаос и смятение и доказало бы, что Он не является Богом порядка и стабильности.

6. Если Бог, как нам говорят, создал всё совершенным, то совершение чуда должно делать это несовершенным или доказывать, что оно всегда было несовершенным.

7. Совершение чуда доказало бы, что Бог является несовершенным существом, раз не всё у Него регулируется законами природы.

8. Если совершение чудес может подтвердить истинность одной религии, то оно должно доказывать истинность всех религий; ибо все они сообщают о чудесах того или иного рода и в большинстве случаев предоставляют тот же вид доказательств того, что эти чудеса были совершены.

9. Нет ни одного чуда, описанного в Ветхом или Новом Завете, которому не нашлось бы параллели в Библиях или священных писаниях восточных народов; например, исцеление хромых и слепых, воскрешение мертвых, чудесное пересечение потоков и т. д. Сообщается о многих случаях, когда индуистский Спаситель и Сын Божий, Кришна, воскрешал мертвых, которые утонули, были убиты или умерли естественной смертью. Согласно Тациту, Веспасиан совершил ряд чудесных исцелений, таких как исцеление хромых, возвращение зрения слепым и т. д., точно так же, как рассказывается об Иисусе. Согласно Иосифу Флавию, Александр со своей армией прошел через Памфилийское море таким же чудесным образом, как Моисей через Красное море. Поскольку армия Александра была занята делом человеческой бойни, мы можем предположить, что если бы Бог мог иметь к этому хоть какое-то отношение, Он воспользовался бы возможностью утопить их и смыть всех прочь.

10. Еврейские чудеса.—В еврейском Талмуде говорится о птицах настолько огромных, что они затмевали солнце и закрывали свет солнца от земли. Вероятно, они полагали, подобно Моисею, что почти вся земля расположена между Даном и Вирсавией. Другой вид птиц был настолько высок, что, когда они шли по реке глубиной семьдесят футов, вода доходила им только до колен. Это небылица; но следует помнить, что она рассказана теми же людьми, которые повествуют нам о превращении палок в змей, воды в кровь, пыли в вшей и т. д., и о человеке (Самсоне), обрушившем дом, в котором находилось несколько тысяч человек, и т. д. Следовательно, все эти истории одинаково достоверны или недостоверны.

11. Магометанские чудеса.—Магометане берут пальму первенства в чудесных феноменах. Например, говорится о петухе настолько огромном, что расстояние между его ногами и головой составляло пятьсот дней пути. Как жаль, что Барнум не смог его заполучить! Другой пример: ангел настолько огромный, что расстояние между его глазами составляло семьдесят тысяч дней пути. Голова этого высокого призрака, должно быть, находилась среди планет. Земля была бы слишком мала, чтобы предоставить ему место для сидения; и попытка использовать ее для этой цели, вероятно, выбросила бы ее с орбиты.

12. Христианские чудеса.—Ранние христиане, по-видимому, имели под своим контролем весь механизм сотворения чудес на небесах. Их чудеса были поразительны и многочисленны. Они утверждали, что могут изгонять дьяволов, вызывать мертвых из их могил и заставлять призраков ходить вверх ногами. Нам рассказывают, что когда некий мистер Хантингдон был доведен до великой нищеты и страданий и молился о божественной помощи, рыбы выходили из воды к нему, а жаворонки и кожаные бриджи падали с небес, чтобы служить пищей и одеждой. Трудно представить, как кожаные бриджи могли храниться на небесах. На этих нескольких примерах, выбранных наугад, мы остановимся. Они слишком велики, чтобы даже вызвать наше изумление. У самых невежественных и суеверных народов всегда были самые длинные символы веры и самые невероятные чудеса.

13. Мы заявили, что единственным доказательством совершения любого чуда в большинстве случаев является простое повествование о нем писателя, который его записывает. Римские католики, однако, утверждают, что располагают свидетельствами тысяч надежных очевидцев, подтверждающих совершение некоторых необычайных чудес, историю которых они изложили; например, картина Девы Марии, висящая на стенах церкви, которая ежедневно открывала и закрывала глаза в течение шести или семи месяцев, что, как они заявляют, было засвидетельствовано шестьюдесятью тысячами человек, включая Папу, кардиналов, епископов и т. д.—ведущих деятелей Церкви.

14. Существует столько же доказательств того, что Эскулап воскресил Ипполита из мертвых (как повествует римский историк Павсаний), сколько того, что Илия или Христос воскрешали мертвых; столько же доказательств того, что змеиное яйцо, заключенное в золото (как повествует Плиний в своем «Arguinum Ovum»), плыло против течения, когда его бросали в реку, сколько того, что Елисей поднял топор на поверхность воды, бросив в нее палку (4-я Царств vi. 6); столько же доказательств того, что Магомет открыл источник воды кончиком своего мизинца, сколько того, что Самсон нашел источник воды в челюсти осла; столько же доказательств того, что верблюд Магомета разговаривал с ним, сколько того, что ослица Валаама была наделена человеческой речью; и столько же доказательств того, что Эскулап исцелял слепых слюной, сколько того, что Христос совершал такие исцеления. Все они стоят на одном уровне; всем не хватает доказательств.

15. Здесь следует отметить, что многие чудеса, записанные в христианской Библии, поддаются объяснению на основе естественных принципов; например, тень, вернувшаяся назад на солнечных часах Ахаза, поскольку в некоторых восточных странах наблюдалось явление, когда тени кажутся отступающими, когда солнце находится близко к солнцестоянию, один раз до полудня и один раз после полудня. Историю о дьяволах, вселяющихся в свиней, можно объяснить, предположив, что дьяволы были лягушками; ибо они описаны как похожие на лягушек. (См. Откр. xvi. 13.)

Воскрешение Лазаря можно объяснить, предположив, что он находился в состоянии комы или транса; ибо Христос однажды заявил: «Эта болезнь не к смерти», но «он спит» (Иоанна xi). Кровавый пот Христа и Его преображение также могут быть объяснены на естественных принципах; также обращение Павла и его чудесные исцеления с помощью платка. Доктор Ньютон, великий целитель, вылечил сотни случаев подобным образом. И придет время, когда все реальные события, называемые ныне чудесами, будут объяснены и поняты как действие естественных причин.

ГЛАВА XXI.—ОШИБКИ БИБЛИИ В ФАКТАХ И ЦИФРАХ.

Духовное или метафорическое толкование, если оно допустимо в каком-либо случае, не может ни в малейшей степени помочь в устранении, объяснении или смягчении многочисленных явных библейских ошибок, представленных цифрами. «Цифры никогда не лгут» и не допускают иного толкования. Поэтому почти бесчисленные ошибки такого характера, которыми изобилует Библия, полностью и навсегда низвергают ее как труд, обладающий каким-либо авторитетом, надежностью или достоверностью в вопросах истории, науки или даже теологии. Библейские авторы, когда у них есть повод сослаться на числа, которые они заинтересованы представить очень большими, по-видимому, используют цифры почти беззаконно. Я приведу несколько примеров, изложенных кратко, начиная с Пятикнижия. Автор этих пяти книг, говоря о генеалогии, населении, армиях и т. д. своего собственного племени, использует цифры, которые не только невероятны, но и совершенно невозможны. Число доблестных воинов, например, среди израильтян часто указывается как около шестисот тысяч, и никогда не меньше. (См. Исх. xii. и xxxviii.; Числ. xxvi. и т. д.) Это число, как доказывает епископ Коленсо, выходит далеко за пределы истины. Если бы регулярная армия составляла шестьсот тысяч человек, то все население (включая женщин и детей) не могло бы быть менее двух миллионов — число, которое многие факты, приведенные самим библейским автором, доказывают как невозможное. Я хотел бы спросить, во-первых, как Моисей мог обращаться ко всему этому огромному собранию сразу, как это часто изображается. (См. Исх. xxiv. 3; Лев. xxiv. 15; Числ. xiv. 7 и т. д.) Иисус Навин включает «все общество» в число, включающее женщин и детей. Но как Моисей мог обращаться к этому огромному множеству людей, некоторые из которых должны были находиться на расстоянии не менее десяти миль, если только он не использовал рупор или телефон, ни один из которых, однако, тогда еще не был изобретен. Автор Второзакония говорит: «Моисей говорил ко всем Израильтянам» (Втор. i. 1). Но никто из сотни не мог этого слышать, поэтому это было почти «потерянным трудом». И Иисус Навин говорит, что Моисей записал свои заповеди, и он прочитал их «пред всем собранием Израильским» (Нав. viii. 35). Но потребовался бы голос, громкий как гром, чтобы заставить «всех» их услышать. И следует иметь в виду, что люди в этих случаях собирались в скинии — как мы заключаем из многих текстов — здании площадью сто восемь квадратных ярдов, способном вместить около пяти тысяч человек, что составило бы ровно одного на четыре тысячи человек из собрания; таким образом, пять тысяч человек находились внутри, а один миллион девятьсот девяносто пять тысяч — снаружи. Последние, как нам говорят, занимали внешний двор, который был шириной всего восемнадцать футов.

Это поставило бы самых дальних слушателей на расстоянии двадцати миль.

Как утешительна мысль, что когда Моисей созывал их в храм для поклонения (см. Нав. viii. 35), они могли подойти на расстояние двадцати миль к нему и «скинии Господней»! Господь построил для них скинию, чтобы они могли поклоняться в ней, но только один или двое из шести тысяч могли попасть внутрь. Только это небольшое число могло наслаждаться тем, что видели и слышали Моисея и Господа.

Остальные — один миллион девятьсот девяносто пять тысяч — находились снаружи, ожидая допуска. Епископ Коленсо оценивает размер стана Израиля примерно в двенадцать миль в квадрате.

Этот стан располагался в пустыне Синайской по крайней мере год; и дело поддержания порядка в этом стане, обслуживания людей, а также удаления остатков ежедневных жертвоприношений двухсот тысяч волов, овец и т. д. возлагалось на трех священников — Аарона, Елеазара и Ифамара. Это было бы значительным улучшением священнического сана, если бы нынешние священники могли время от времени подвергаться подобным полезным физическим упражнениям; но им удалось добиться того, что правило изменилось. Теперь люди должны обслуживать их. Но те три священника израильтян должны были совершить геркулесов труд, чтобы обслуживать каждый по триста тридцать три тысячи человек ежедневно, и, приготовив их пищу вне стана, преодолевать двенадцать миль, чтобы снабдить каждого из этого огромного множества пищей и водой. Если бы они несли провизию только для одного человека за раз, им пришлось бы совершать это путешествие в двенадцать миль пять тысяч пятьсот раз в час, что потребовало бы от них быть довольно быстрыми на ногу. И помимо труда по ежедневному выносу на расстояние шести или семи миль пятисот телег с отходами мертвых животных, на каждого человека приходилось бы не менее одного фунта провизии, что в совокупности составляло бы пять тысяч пятьсот фунтов. Они, должно быть, обладали хорошим здоровьем, если обильные физические упражнения могут его обеспечить. Их не могли сильно беспокоить диспепсия или болезни печени, как многих из этого сана в наши дни.

1. Нам говорят, что Моисей уведомил сынов Израилевых в полночь, что они должны отправиться из Египта на следующее утро в обетованную землю (Исх. xii.); но если они составляли представленное огромное число, то они образовали бы колонну длиной в двести миль, выстроившись по пять человек в ряд, так что всем потребовалось бы несколько дней, чтобы тронуться с места. Как же тогда они могли все отправиться на следующее утро? И как они сохраняли жизнь своим двум миллионам овец и скота в течение нескольких дней, проходя через песчаную пустыню, слишком бедную, чтобы произвести даже собачью петрушку? И странно, как все племя израильтян, если их было два миллиона, могло жить сорок лет в дикой, бесплодной пустыне и сохранять жизнь своим огромным стадам.

2. Число первенцев мужского пола старше месяца от роду, в определенном случае, указано как двадцать две тысячи двести девяносто три, что составило бы около восьмидесяти восьми детей на каждую мать. Это было быстрое «наполнение». Но их маленькие палатки, подобно скинии Господней, не вместили бы и четверти этого числа. Это вынудило бы матерей оставить большинство своих детей «на холоде».

Число сынов Израилевых, которые спустились в Египет, согласно Исх. i. 5, составляло семьдесят душ; и они оставались там в течение четырех поколений, представленных Левием, Каафом, Амрамом и Моисеем, что составляет период (как гласят маргинальные примечания) в двести пятнадцать лет; хотя Исх. xii. 40 дает его как четыреста тридцать лет. Но это еще один случай невероятного преувеличения. Четыре поколения обычной продолжительности в ту эпоху не превысили бы маргинального расчета в двести пятнадцать лет; и чтобы эти семьдесят душ увеличились до двух миллионов за этот короткий период в четыре поколения, потребовалось бы, чтобы у каждой матери рождалось по двенадцать или пятнадцать детей за одни роды.

3. У Дана в первом поколении был только один сын (Быт. xlvi. 23); однако в четвертом поколении он увеличился до шестидесяти двух тысяч семисот, или, согласно Числ. xxvi. 43, до шестидесяти четырех тысяч, что потребовало бы, чтобы у каждого сына и внука было около восьмидесяти детей у каждого. Это было бы «плодитесь и размножайтесь» в быстром масштабе.

4. Аарон и его два сына должны были совершать все жертвоприношения, причем на жертвеннике размером всего девять футов в квадрате; и жертвоприношение должно было совершаться при рождении каждого ребенка, что потребовало бы около пятисот жертвоприношений ежедневно; а ведь было тринадцать городов, где эти жертвоприношения должны были совершаться, и только три священника, чтобы делать это. (См. Лев. i. 11.) И, кроме того, священники должны были съедать большую часть жертв всесожжения (см. Числ. xviii. 10); и, поскольку эти жертвоприношения состояли из пятисот ягнят и голубей, это подвергло бы их задаче съедать огромное количество ежедневно.

5. Во время второй пасхи жертвоприношение должно было совершаться для каждой семьи (Исх. xii.), что потребовало бы заклания около ста пятидесяти тысяч ягнят. Три священника должны были окропить кровью этих ягнят; и это должно было быть сделано примерно за два часа (1 Пар. xxx. 35). Ягнята должны были быть принесены в жертву со скоростью около тысячи двухсот пятидесяти в минуту, и каждый священник должен был окропить кровью более четырехсот ягнят в минуту своими собственными руками, что сделало бы это дело скорее кровавым занятием, если бы оно не было совершенно невозможным, а следовательно, и невероятной историей.

6. Если бы мы могли верить утверждениям «богодухновенного писателя» книги Чисел (см. гл. xxxi.), мы должны были бы поверить, что двенадцать тысяч израильтян в войне с мадианитянами, после отбора тридцати двух тысяч молодых девиц, убили сорок восемь тысяч мужчин, восемь тысяч женщин и двадцать тысяч мальчиков; сожгли все их города и захватили весь их скот, насчитывающий восемьсот восемь тысяч, и все это без потери ни одного человека. Каждый израильтянин должен был победить семьдесят пять сопротивляющихся врагов, включая мужчин, женщин, детей и скот. Это история, слишком невероятная для серьезного размышления. Нам говорят, что одежда израильтян прослужила сорок лет, «не ветшая» (см. Втор. xxix. 5), — еще одна история, слишком невероятная, чтобы воспринимать ее хоть на мгновение.

7. Во Второзаконии священники всегда называются сынами Левия, или «левитами»; но в других книгах Пятикнижия они всегда называются «сынами Аарона», что является доказательством того, что они не были написаны одной рукой. Противоречия. Согласно Исх. xviii. 25, Моисей назначил судей над Израилем до провозглашения закона; но (Втор. i. 6) нам говорят, что назначение произошло после того, как закон был издан на Синае.

8. Согласно Второзаконию, гл. x., «Господь отделил колено Левино» после смерти Аарона; но согласно Числам, гл. iii., отделение произошло до его смерти.

9. Согласно Исходу, Бог установил субботу, потому что Он отдыхал в этот день; но согласно Второзаконию, это было потому, что Он вывел израильтян из Египта «рукою крепкою». Во Второзаконии, гл. xiv., всякое пресмыкающееся, летающее, объявлено нечистым, и его запрещено есть; но в Левите, гл. xi., всякое пресмыкающееся, включая четыре вида саранчи, разрешено и предписано как часть их пищи.

10. В Исходе, гл. vi., Бог представлен говорящим: «Именем Моим Иегова не открылся им» (патриархам). Но Он ошибался; ибо это имя часто встречается в Бытии. В 1 Цар. гл. viii. нам говорят, что имя первенца Самуила было Иоиль; а имя второго — Авия: но в 1 Паралипоменон vi. 28 нам говорят, что имя старшего сына Самуила было Вашни. Кто прав?

11. Плохая библейская мораль.—Лица, изувеченные в результате несчастного случая или находящиеся в беспомощном состоянии, исключались из собрания Господня; в то время как виновные преступники, ставшие причиной этого увечья, допускались в святилище. (См. Лев. xxi.) Мы считаем это плохой моралью. Невинные незаконнорожденные дети также исключались из храма, в то время как виновные родители допускались свободно.

12. По закону Моисея и воле Божьей, как утверждается, родители должны были побивать камнями непокорных детей до смерти; и все же родители часто были причиной этого непокорного нрава и в десять раз более виновны, чем дети, развратив их плохим влиянием. (См. Втор. xxi.) Это образец библейской справедливости и библейской морали.

13. Евреи не были цивилизованными.—Народ, избранный Господом, обладал настолько малым элементом цивилизации, что им пришлось идти к царю Тирскому, чтобы нанять ремесленников и квалифицированных рабочих для строительства своего храма. (См. 2 Пар. ii. 3 и 3 Цар. v. 6.)

14. Утверждается, что сто пятьдесят три тысячи человек семь лет строили храм Соломона — причем язычников. (См. 2 Пар. ii. 17, 18.) Странно, в самом деле, когда он был всего сто десять футов в длину, тридцать шесть футов в ширину и пятьдесят пять футов в высоту! (3 Цар. vi. 2.) Некоторые из наших современных церквей — гораздо большие здания, и обычно возводятся менее чем за год менее чем дюжиной рабочих. Это, безусловно, очень вредит возвышенным претензиям «особого народа Господня» на то, что они обладали умами и интеллектом настолько ниже язычников, что среди них нельзя было найти рабочих, и им, следовательно, пришлось идти к этим же язычникам, чтобы нанять рабочих для строительства дома Господня. Такие факты подрывают репутацию как их самих, так и их Бога.

ГЛАВА XXII.—БИБЛЕЙСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ — ДВЕСТИ СЕМЬДЕСЯТ СЕМЬ.

Трудно представить, какую реальную пользу или какое надежное наставление можно извлечь из книги, которая содержит утверждения относительно доктрин или фактов, противоречащие друг другу на следующей странице или в какой-либо другой части книги; потому что это не только смущает ум читателя, но и делает невозможным для него знать, читая утверждение в одной главе книги, что оно не опровергнуто и не аннулировано в какой-либо другой главе, пока он не пожертвовал достаточным временем, чтобы выучить всю книгу наизусть: а немногие люди когда-либо достигали этого геркулесова труда. Следовательно, это должна быть ненадежная книга в качестве авторитета. Мы знаем, что многие поклонники «Святой Книги» заявляли, что она не содержит противоречивых утверждений при правильном понимании. Но кто должен решать, когда она правильно понята? Здесь, опять же, конфликт идей. Все слова имеют определенные конкретные значения, придаваемые им общим согласием. И, безусловно, любой человек здравого смысла не стал бы пытаться придавать им какое-либо иное значение, не заявив об этом факте и четко не определив свое новое значение, если он ожидает, что какой-либо читатель поймет его, или что любые два читателя поймут его одинаково; и если он пишет, не давая намека на то, что он изобрел или использовал новые значения для слов, которые он использует, мы вынуждены предположить, что его слова и язык имеют обычное и повсеместно принятое значение. С этой точки зрения (поскольку авторы Библии не дали ни намека на то, что они использовали новые значения), ложно предполагать или говорить, что в Библии нет противоречий, когда, если мы принимаем язык с его обычным и установленным значением, честное и непредвзятое исследование покажет, что она содержит несколько тысяч утверждений, которые противоречат друг другу или науке, истории или моральной истине, и, следовательно, должны быть совершенно ненадежными в качестве авторитета. Чтобы доказать это, мы теперь приступим к неприятной задаче упорядочивания и классификации большого числа этих противоречий, найденных как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

I. ПРОТИВОРЕЧИЯ В ВОПРОСАХ ФАКТА И В ДОКТРИНАХ.

1. Была ли смерть за вкушение запретного плода? Да: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. ii. 17). Нет: «Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет» (Быт. v. 5).

2. Может ли женщина, согласно Писанию, когда-либо говорить о религиозных вопросах? Да: «У него были четыре дочери девицы, пророчествующие» (Деян. xxi. 9). Нет: «А учить жене не позволяю, но быть в безмолвии» (1 Тим. ii. 12).

3. Должен ли человек когда-либо смеяться? Да: «Время плакать, и время смеяться» (Еккл. iii. 4). Нет: «Сетование лучше смеха» (Еккл. vii. 3). Да: «Я похвалил веселье, потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться» (Еккл. viii. 15).

4. Каков наш моральный долг относительно стрижки волос на голове? «Бритва не должна касаться головы его... пусть отрастит волосы на голове своей» (Числ. vi. 5). «Если муж растит волосы, то это бесчестие для него» (1 Кор. xi. 14).

5. Есть ли какое-либо средство от глупца? Да: «Палка для исправления удалит ее далеко от него» (Прит. xxii. 15). Нет: «Если глупого толочь в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его» (Прит. xxvii. 22).

6. Должны ли мы платить глупцу его же монетой? Да: «Отвечай глупому по глупости его» (Прит. xxvi. 5). Нет: «Не отвечай глупому по глупости его» (Прит. xxvi. 4).

7. Является ли жизнь человека семьюдесятью годами? Да: «Дней лет наших — семьдесят лет» (Пс. lxxxix. 10). Нет: «Будут дни его сто двадцать лет» (Быт. vi. 3).

8. Желательно ли быть искушаемым? Да: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. i. 2). Нет: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Матф. xxvi. 41).

9. Кто искуситель, Бог или дьявол? Дьявол: Дьявол искушал Христа и Иуду. (См. Матф. iv. 1). Бог: Бог искушал Давида (2 Цар. xxiv. 1).

10. Искушает ли Господь когда-либо человека? Нет: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. i. 13). Да: «Бог искушал Авраама» (Быт. xxii. 1). Нет: «Он ослепил очи их и окаменил сердца их» (Иоанна xii. 40).

11. Может ли Бог быть искушаем? Нет: «Бог не искушается» (Иак. i. 13). Да: «Искушали Меня, Господа, уже десять раз» (Числ. xiv. 22).

12. Есть ли что-либо хорошее? Да: Все (1 Тим. iv. 4). Нет: «Ибо всякая плоть извратила путь свой» (Быт. vi. 12).

13. Сколько существует Богов? Один: «Господь, Бог наш, Господь единый есть» (Втор. vi. 4). Несколько: «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт. i. 26). Три: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух» (1 Иоанна v. 7).

14. Вездесущ ли Бог? Да: Давид провозглашает, что Господь везде, на небе и на земле, и даже в аду (Пс. cxxxviii. 7). Нет: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так» (Быт. xviii. 21). Да: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов xxxiv. 22). Нет: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога» (Быт. iii. 8). Нет: «И пошел Каин от лица Господня» (Быт. iv. 16). Да: «Куда уйду от Духа Твоего?» (Пс. cxxxviii. 7).

15. Всеведущ ли Бог? Да: «Он знает сердца всех людей» (Деян. i. 24). Нет: «Господу пришлось испытывать израильтян, а также Авраама, чтобы узнать, что было в их сердцах» (Втор. viii. 2 и Быт. xxii. 12).

16. Всемогущ ли Бог? Да: «Богу же все возможно» (Матф. xix. 26). Нет: «Он не мог изгнать жителей долины, потому что у них были железные колесницы» (Суд. i. 19).

17. Неизменен ли Бог? Да: У Него «нет изменения и ни тени перемены; Я не изменяюсь» (Мал. iii. 6). Нет: «И пожалел Господь о бедствии, о котором сказал, что наведет на них» (Иона iii. 10).

18. Является ли Бог милосердным существом? Да: «Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. v. 11). Нет: «Не пощажу, и не помилую, и не сжалюсь, но истреблю» (Иер. xiii. 14). Да: «Щедры милости Его над всеми делами Его» (Пс. cxliv. 9). Нет: «Не щади их, но предай заклятию от мужа до жены, от отрока и до грудного младенца» (1 Цар. xv. 3). Да: «Милость Его вовек» (1 Пар. xvi. 34). Нет: «Я отнял от этого народа мир Мой, милость и сострадание» (Иер. xvi. 5).

19. Ненавидит ли Бог когда-либо? Нет: «Бог есть любовь» (1 Иоанна iv. 16). Да: «И возгнушался наследием Своим» (Пс. cv. 40).

20. Вечен ли гнев Божий? Нет: «Гнев Его на мгновение» (Пс. xxix. 6). Да: «Гнев Мой возгорится вовек» (Иер. xvii. 4).

21. Является ли Бог автором зла? Да: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис. xlv. 6-7). Нет: «Не из уст ли Всевышнего происходит бедствие и благо?» (Плач. iii. 38).

22. Благоволит ли Бог к войне? Нет: «Он есть Бог мира». Да: «Господь муж брани» (Исх. xv. 3). Нет: «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. xiv. 33).

23. Благоволит ли дух Божий к миру? Да: Он есть «любовь, мир, радость, кротость и благость» (Гал. v. 22). Нет: «И сошел на него Дух Господень, и он убил тысячу человек» (Суд. xv. 14-15). Да: «Дух Господень порождает любовь, мир и благость» (Гал. v. 22). Нет: «И сошел на него Дух Господень, и он убил тридцать человек» (Суд. xiv. 19).

24. Видел ли кто-либо Бога? Да: «Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых» видели Бога Израилева (Исх. xxiv. 9-10). Нет: «Бога не видел никто никогда» (Иоанна i. 18). Да: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. xxxii. 30). Нет: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. xxxiii. 20). Да: «Видел я Господа, сидящего на престоле» (Ис. vi. 1). Нет: «Никогда вы не слышали гласа Его и не видели лица Его» (Иоанна v. 37).

25. Может ли кто-либо слышать голос Божий? Да: «Услышал голос Твой в раю» (Быт. iii. 10). Нет: «Никогда вы не слышали гласа Его» (Иоанна v. 37).

26. Обитает ли Бог в свете? Да: «Который обитает в неприступном свете» (1 Тим. vi. 16). Нет: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Цар. viii. 12).

27. Обитает ли Бог в храмах? Да: «Я избрал этот [храм Соломона] в дом» (2 Пар. vii. 16). Нет: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян. xvii. 24).

28. Устает ли когда-либо Бог? Да: «Бог почил и покоился» (Исх. xxxi. 17). Нет: «Господь — Бог вечный... Он не утомляется и не изнемогает» (Ис. xl. 28).

29. Лицеприятен ли Бог? Нет: «Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. ii. 11). Да: «И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. iv. 4).

30. Можно ли всегда найти Бога? Да: «Ищущие меня с раннего утра найдут меня» (Прит. viii. 17). Нет: «Будут искать меня, и не найдут меня» (Прит. i. 28).

31. Верит ли Господь в жертвы всесожжения? Нет: «Не хочу крови тельцов и агнцев и козлов» (Ис. i. 11). Да: «Ежедневно приноси в жертву по тельцу за грех» (Исх. xxix. 36).

32. Верит ли Господь в какие-либо жертвоприношения животных? Нет: «Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне» (Иер. vi. 20). Да: «Жертвы всесожжения приятны Господу» (Лев. i. 9).

33. Верит ли Бог в человеческие жертвоприношения? Нет: Ибо Он осудил человеческие жертвоприношения язычников. (См. Втор. xii. 30-31.) Да: «Ибо гнев Его утих после того, как Давид повесил пять сыновей Мелхолы пред Господом» (См. 2 Цар. xxi. 8-9 и Суд. xi. 30-39).

34. Раскаивается ли когда-либо Бог? Да: «И раскаялся Господь, что создал человека» (Быт. vi. 6). Нет: «Бог не человек, чтобы Ему раскаиваться» (Числ. xxiii. 19).

35. Все ли Писание богодухновенно? Да: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. iii. 16). Нет: «Говоря это, я говорю не по Господу» (2 Кор. xi. 17).

36. Правильны ли война и сражения? Нет: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матф. xxvi. 52). Да: «У кого нет меча, продай одежду свою и купи меч» (Луки xxii. 36). Нет: «Перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы» (Мих. iv. 3). Да: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши — на копья» (Иоиль iii. 10). Да: «Проклят, кто удерживает меч свой от крови» (Иер. xlviii. 10).

37. Будет ли народ воевать против народа? Да: «Восстанет народ на народ» (Матф. xxiv. 7). Нет: «Не поднимет народ на народ меча» (Мих. iv. 3).

38. Должны ли мы любить наших врагов? Да: «Любите врагов ваших» (Луки vi. 27). Нет: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Луки xix. 27).

39. Правильна ли ненависть? Нет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Иоанна iii. 15). Да: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер... то не может быть Моим учеником» (Луки xiv. 26).

40. Похвален ли гнев? Да: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. iv. 26). Нет: «Гнев гнездится в сердце глупых» (Еккл. vii. 9).

41. Правильно ли воровать и грабить? Нет: «Не кради» (Исх. xx. 15); «Не грабь» (Лев. xix. 13). Да: Израильтяне взяли у египтян «вещи серебряные и вещи золотые и одежды, и они обобрали египтян» (Исх. xii. 35-36).

42. Правильно ли убивать? Нет: «Не убивай» (Исх. xx. 13). Да: «Убейте всякого мужского пола» (Числ. xxxi. 17). Да: «Возложите каждый свой меч на бедро свое... и убейте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. xxxii. 27).

43. Правильно ли лгать в каком-либо случае? Нет: «Все лжецы будут наказаны огнем и серой» (Откр. xxi. 8). Да: «Пойди и вложи дух лживый в уста всех пророков его» (3 Цар. xxii. 21-22). Нет: «Мерзость пред Господом — уста лживые» (Прит. xii. 22). Да: «Раав блудница не делами ли оправдалась?» (Иак. ii. 25). Нет: «Говорите только истину» (2 Пар. xviii. 15). Да: «Ибо, если верность Божия возвышается моею ложью к славе Божией, за что еще меня судить, как грешника?» (Рим. iii. 7).

44. Благоволит ли Бог ко лжи и обману? Нет: «Не произноси ложного свидетельства» (Исх. xx. 16). Да: «И если пророк соблазнится и скажет слово, Я, Господь, соблазнил того пророка» (Иез. xiv. 9).

45. Является ли благочестивая жизнь счастливой? Да: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. xi. 28). Нет: «В мире будете иметь скорбь» (Иоанна xvi. 33).

46. Сделает ли праведность человека счастливым? Да: «Не приключится праведнику никакого зла» (Прит. xii. 21). Нет: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. xiv. 22). Да: «Праведник цветет» (Пс. xci. 13). Нет: «Праведник умирает» (Ис. lvii. 1). Да: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. v. 16). Нет: «Нет праведного ни одного» (Рим. iii. 10). Да: Праведник будет убит вместе с нечестивым (Иез. xxi. 3). Нет: «Праведника не убивай» (Исх. xxiii. 7).

47. Можем ли мы жить, не греша? Да: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Иоанна iii. 9). Нет: «Нет человека, который не грешил бы» (3 Цар. viii. 46). Да: «Кто делает грех, тот от диавола» (1 Иоанна iii. 8). Нет: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл. vii. 20).

48. Сокращает ли нечестие жизнь человека? Да: «Годы нечестивых сократятся» (Прит. x. 27). Нет: «Почему нечестивые живут, достигают старости?» (Иов xxi. 7). Должны ли мы противиться злу? Да: «Перестаньте делать зло» (Ис. i. 16). Нет: «А Я говорю вам: не противься злому» (Матф. v. 39).

49. Кто может знать, правильное или неправильное золотое правило? Правильное: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф. vii. 12). Неправильное: «Не щади их, но предай заклятию от мужа до жены, от отрока и до грудного младенца» (1 Цар. xv. 3).

50. Желательна ли мудрость? Да: «Блажен человек, который снискал мудрость» (Прит. iii. 13). Нет: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл. i. 18). Да: «Мудрость — главное: приобретай мудрость» (Прит. iv. 7). Да: «Будьте мудры, как змии» (Матф. x. 16). Нет: «Погублю мудрость мудрецов» (1 Кор. i. 19).

51. Должны ли мы стремиться к доброй репутации? Да: «Доброе имя лучше большого богатства» (Прит. xxii. 1). Нет: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо» (Луки vi. 26).

52. Желательно ли богатство? Да: «Богатство богатого — крепкий город его» (Прит. x. 15). Нет: «Горе вам, богатые!» (Луки vi. 24). Да: «Блажен муж, боящийся Господа... богатство и счастье в доме его» (Пс. cxi. 1, 3). Нет: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Луки vi. 20).

53. Может ли праведный человек быть богатым, или может ли богатый человек быть спасен? Да: «В доме праведника — много сокровищ» (Прит. xv. 6). Нет: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Матф. xix. 24).

54. Верит ли Господь в богатство? Да: «Господь благословил Иова... у него было семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов» и т. д. (Иов xlii. 12). Нет: «Богатый с трудом войдет в Царство Небесное» (Матф. xix. 23). Да: «Богатство и счастье в доме того, кто боится Бога» (Пс. cxi. 1, 3). Нет: «Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матф. vi. 19).

55. Должны ли мы употреблять крепкие напитки? Нет: «Вино — глумливо, сикера — буйна» (Прит. xx. 1). Да: «Давайте сикеру погибающему» (Прит. xxxi. 6).

56. Должны ли мы когда-либо употреблять вино? Нет: «Вина и сикера не пейте» (Лев. x. 9). Да: «Употребляй немного вина, ради желудка твоего» (1 Тим. v. 23). Нет: «Не смотри на вино, как оно краснеет» (Прит. xxiii. 31). Да: «Давайте вино огорченному душою» (Прит. xxxi. 6).

57. Правильно ли употреблять в пищу всех животных? Да: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу» (Быт. 9:3). Нет: «Свинью, зайца и верблюда не ешьте; они нечисты для вас» (Втор. 14:7).

58. Полезно ли есть мясо? Да: Есть мясо — хорошо (Втор. 12:20). Нет: Есть мясо — нехорошо (Рим. 14:21).

59. Оправдывается ли человек делами? Да: «Авраам оправдался делами» (Иак. 2:21). Нет: «Человек не оправдывается делами» (Гал. 2:16).

60. Спасается ли человек верой? Да: «Человек спасается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Нет: «Человек не может оправдаться верою без дел» (Иак. 2:24).

61. Должны ли наши дела быть видны? Да: «Так да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16). Нет: «Творите милостыню вашу не пред людьми» (Мф. 6:1).

62. Правильна ли публичная молитва? Нет: «Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись» (Мф. 6:6). Да: «Соломон стал пред всенародным собранием» (3 Цар. 8:22).

63. Как молитва может быть моральным долгом, если нет уверенности в ответе? «Всякий просящий получает» (Мф. 7:8). «Ищущие меня с раннего утра найдут меня» (Прит. 8:17). «Тогда будут взывать ко мне, и не услышу; с раннего утра будут искать меня, и не найдут меня» (Прит. 1:28).

64. Должен ли человек получать воздаяние в этой жизни? Да: И праведник, и нечестивый получают воздаяние на земле (Прит. 11:31). Нет: Они получают воздаяние после смерти (Мф. 16:27).

65. Наказываются ли дети за грехи своих родителей? Да: «Наказывающий детей за вину отцов» (Исх. 20:5). Нет: «Сын не понесет вины отца» (Иез. 18:20).

66. Следует ли поощрять брак? Да: «Брак у всех да будет честен» (Евр. 13:4). Нет: «Хорошо человеку не касаться женщины» (1 Кор. 7:1).

67. Правилен или неправилен развод согласно Библии? Правилен: «Если она (твоя жена) не понравится тебе, то отпусти ее» (Втор. 21:14). Неправилен: «Кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать» (Мф. 5:32).

68. Правильно ли жениться на вдове брата? Да: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жены» (Втор. 25:5). Нет: «Если кто возьмет жену брата своего: это гнусное дело» (Лев. 20:21).

69. Правильно ли когда-либо жениться на сестре? Нет: «Проклят, кто переспит с сестрою своею» (Втор. 27:22). Да: «Авраам женился на своей сестре и был благословлен» (Быт. 20:12).

70. Допускает ли Библия прелюбодеяние? Нет: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). Да: «Господь повелел Осии взять жену блудную» (Ос. 1:2).

71. Является ли блуд грехом? Да: «Вы должны воздерживаться от блуда» (1 Фес. 4:3). Нет: «Всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис. 31:18).

72. Должны ли мы всегда повиноваться царям и правителям? Да: «Противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:2). Нет: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» Да: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа» (1 Пет. 2:13). «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Мф. 23:3). Нет: «Должно повиноваться больше Бога, нежели человеков» (Деян. 5:29).

73. Является ли послушание слуг долгом? Да: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим» (Кол. 3:22). Нет: «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23).

74. Правильно ли рабство? Нет: «Не называйтесь учителями»; «Расторгни всякие узы» (Ис. 58:6). Да: «Можете покупать из них (детей пришельцев) и они могут быть вашею собственностью» (Лев. 25:45-46). Нет: «Объявите свободу на земле всем жителям ее» (Лев. 25:10).

75. Кто может сказать, является ли крещение обязательным обрядом? Да: «Идите, научите все народы, крестя их» и т. д. (Мф. 28:19). Нет: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1 Кор. 1:17).

76. Правильно ли создавать изображения? Нет: «Не делай себе никакого изображения» (Исх. 20:4). Да: «Моисей сделал медного змея» (Чис. 21:9).

77. Правильно ли обрезание? Да: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1). Нет: «Если обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2). Да: «Вы должны быть обрезаны» (Деян. 15:24). Нет: «Обрезание ничто» (1 Кор. 7:19).

78. Правильно ли клясться? Нет: «Не клянись вовсе» (Мф. 5:34). Да: Бог клялся одиннадцать раз, согласно Библии.

79. Почему была установлена суббота? Потому что «Бог почил в день седьмой» (Исх. 20:11). Потому что «Он избавил народ Свой в этот день» (Втор. 5:15).

80. Правильно ли соблюдать субботу? Да: «Помни день субботний, чтобы святить его». Нет: «Новомесячий и суббот... не могу терпеть: это беззаконие» (Ис. 1:13).

81. Правильно ли судить? Да: «Судите судом праведным» (Ин. 7:24). Нет: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

82. Может ли человек творить чудеса без божественной помощи? Нет: «Никто не может творить таких чудес, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Да: «Египетские волхвы сделали то же самое своими чарами» (Исх. 7:11).

83. Может ли какой-либо человек вознестись на небо? Да: «Илия вознесся в вихре на небо» (4 Цар. 2:11). Нет: «Никто не восходил на небо» (Ин. 3:13). Да: «Всем людям положено умереть» (Евр. 9:27). Нет: «Енох не увидел смерти» (Евр. 11:5).

84. Должны ли мы бояться смерти? Да: «Христос не ходил по Иудее, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). Нет: «Не бойтесь убивающих тело» (Мф. 10:28).

85. Будет ли когда-нибудь уничтожена земля? Да: «Земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Нет: «А земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4).

86. Учит ли Библия о будущей жизни? Да: «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25:46). Нет: «Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти» (Еккл. 3:19).

87. Учит ли Библия о будущем воскресении? Да: «Мертвые воскреснут» (1 Кор. 15:52). Нет: «Они не воскреснут» (Ис. 26:14). Да: «Многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:52). Нет: «Нисшедший в преисподнюю не выйдет» (Иов 7:9).

88. Будут ли когда-нибудь судимы поступки людей согласно Библии? Во-первых, «Отец и не судит никого» (Ин. 5:22). Во-вторых, «Я (Иисус Христос) не сужу никого» (Ин. 8:15). Значит, суда не будет.

89. Нет: «Бог увидел, что все растлились» (Быт. 6:12). Да: «Бог увидел все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).

90. Да: «Бог прощает грешника» (Иер. 31:34). Нет: «Бог убивает грешника» (Иез. 18:20).

91. Да: «Бог оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5). Нет: «Бог не оставит без наказания виновного» (Исх. 34:7).

92. Да: «Человек оправдывается законом» (Рим. 2:13). Нет: «Человек не может оправдаться законом» (Гал. 3:11).

93. Да: «Многие согрешили без закона» (Рим. 2:12). Нет: «Где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15).

94. Да: «Небо — это царство, которое не может поколебаться» (Евр. 12:28). Нет: «Я потрясу небо и землю» (Евр. 12:26).

95. Да: «Все боится человека» (Быт. 1:28). Нет: «Лев не боится человека» (Прит. 30:30).

96. Да: «Каждый по языку своему» (Быт. 10:5). Нет: «На всей земле был один язык» (Быт. 11:1).

97. Да: «Все стало новым» (2 Кор. 5:17). Нет: «Нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9).

98. Да: «Ты должен сделать подобие змея и херувимов» (Исх. 25:18). Нет: «Не делай никакого подобия того, что на небе вверху или на земле внизу» и т. д. (Исх. 20:4).

99. Да: «Девора, пророчица, судила Израиля» (Суд. 4:4). Нет: «Женщине не подобает судить или властвовать над мужчиной» (1 Тим. 2:12).

100. Да: «Народ Божий будет постыжен» (Ос. 10:6). Нет: «Народ Божий никогда не будет постыжен» (Пс. 36:19).

101. Да: «Благословенны плодовитые» (Быт. 1:28). Нет: «Благословенны неплодные» (Лк. 23:29).

102. Да: «Едом — твой брат, не гнушайся им» (Втор. 23:7). Нет: «Он поразил Едом десять тысяч» (4 Цар. 14:7).

103. Да: «Носите бремена друг друга» (Гал. 6:2). Нет: «Каждый должен нести свое бремя» (Гал. 6:5).

104. Да: «Старайтесь не о пище тленной» (Ин. 6:27). Нет: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10).

105. В Бытии 6:5 Бог объявил, что прольет Свои проклятия, потому что «все мысли и помышления сердца человеческого были зло во всякое время». В Бытии 8:21 Он приводит ту же самую причину, чтобы не проклинать мир.

И это лишь примеры из огромного множества подобных. Книги Царств и Паралипоменон особенно полны таких расхождений в датах, числах, именах и т. д. В одном случае автор Паралипоменона делает сына на два года старше его отца: отцу сорок, а сыну сорок два. Для доказательства сравните 2 Пар. 21:20 с 22:1-2. И заметьте, автор 2 Пар. 16:1 пишет, что Вааса, царь Израильский, воевал против Иуды через десять лет после того, как автор 3 Цар. 16:8 уже похоронил его. Но у нас нет места, чтобы продолжать этот список, так как он составил бы целую главу. Пусть читатель сравнит имена и числа предводителей, семей, колен и т. д. детей Израилевых, как они записаны у Ездры (гл. 2) и у Неемии (гл. 7), и он найдет более дюжины расхождений и противоречий; разница в некоторых случаях доходит до тысяч. Он также найдет разницу в отношении коронации, срока правления и окончания царствования различных царей, а также значительные расхождения в родословных, семьях, коленах и т. д., если сравнит Книги Царств, Паралипоменон, Самуила, Ездру, Неемию и т. д. Таковы словесные расхождения «Слова Божьего»; такова арифметика, когда она «вдохновлена».

Два вопроса по поводу вышесказанного: 1. Насколько старше может быть сын своего отца согласно Писанию, основываясь на 2 Пар. 21 и 22? 2. Как долго человек может продолжать сражаться после того, как он умер и похоронен, как это проиллюстрировано в случае с Ваасой, царем Израильским? (См. противоречия 142, 143 и 144.)

ПРОТИВОРЕЧИЯ В ИСТОРИИ.

100. When was man created? Gen. i. 25 says after the other animal. Gen. ii, 13 says before the other animals.

107. Должны ли время сеяния и жатвы быть вечными? Да: «Сеяние и жатва не прекратятся» (Быт. 8:22). Нет: «Не было ни пахоты, ни жатвы» в течение пяти лет (Быт. 45:6).

108. Видела ли Ева до того, как съела запретный плод? Да: «Женщина увидела, прежде чем съела плод» (Быт. 3:6). Нет: «Глаза их открылись после того, как они съели плод» (Быт. 3:7).

109. Когда земля высохла после потопа? «В первый месяц воды потопа иссохли» (Быт. 8:13). «Во втором месяце воды потопа иссохли» (Быт. 8:14).

110. Сколько лет было Аврааму, когда он покинул Харран? Одиннадцатая глава Бытия указывает, что ему было сто тридцать пять лет; но двенадцатая говорит, что ему было всего семьдесят пять.

111. Знал ли Авраам, куда он идет? Да: «Он вышел, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт. 12:5). Нет: «Он вышел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8).

112. Дал ли Бог Аврааму землю? Да: «Я даю ее твоему потомству навеки» (Быт. 13:15). Нет: «Авраам не получил в ней наследства ни на стопу ноги» (Деян. 7:5).

113. Боялся ли Моисей фараона? Да: «Моисей бежал, испугавшись фараона» (Исх. 2:14-15). Нет: «Моисей не испугался фараона» (Евр. 11:27).

114. Кто ожесточил сердце фараона? «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 9:12). «Фараон ожесточил свое сердце» (Исх. 8:15).

115. Сколько было воинов в Израиле? Самуил говорит восемьсот тысяч (2 Цар. 24:9). Паралипоменон говорит один миллион сто тысяч (1 Пар. 21:5).

116. Сколько было воинов в Иудее? Самуил говорит пятьсот тысяч (2 Цар. 24:9). Паралипоменон говорит четыреста семьдесят тысяч (1 Пар. 21:5).

117. Кто побудил Давида пересчитать Израиль? Бог: «Господь побудил Давида пересчитать Израиль» (2 Цар. 24:1). Дьявол: «Сатана возбудил его сделать это» (1 Пар. 21:1).

118. Согрешил ли Давид более одного раза? Да: «Я согрешил весьма, пересчитав Израиль» (2 Цар. 24:10). Нет: «Он согрешил только тогда, когда убил Урию» (3 Цар. 15:5).

119. Сколько лет голода должен был претерпеть Давид? Паралипоменон говорит, что это было три года (1 Пар. 21:12). Самуил говорит, что это было семь лет (2 Цар. 24:13).

120. Сколько всадников захватил Давид? Самуил говорит, что семьсот (2 Цар. 8:4). Паралипоменон говорит, что семь тысяч (1 Пар. 18:4).

121. Сколько Давид заплатил за свое гумно? Самуил говорит пятьдесят сиклей серебра (2 Цар. 24:24). Паралипоменон говорит шестьсот сиклей золота (1 Пар. 21:25).

122. Должен ли был престол Давида прийти к концу? Нет: «Он будет утвержден навеки» (Пс. 88:5). Да: «Он был повержен на землю» (Пс. 88:45).

123. Был ли Давид действительно мужем по сердцу Бога? Да: «Давид был мужем по сердцу Моему» (Деян. 13:22). Нет: «Давид был неугоден Господу» (2 Цар. 11:27).

124. С кем боролся Иаков: с человеком или с Богом? «Иаков боролся всю ночь с человеком» (Быт. 32:24). «Иаков боролся всю ночь с Богом» (Быт. 32:30).

125. Сколько было членов семьи Иакова? «Семья Иакова состояла всего из семидесяти душ» (Быт. 46:27). «Семья Иакова состояла из семидесяти пяти душ» (Деян. 7:14).

126. Как долго Израиль был в Египте? «Израиль был четыреста тридцать лет в Египте» (Исх. 12:40). «Иаков был всего четыреста лет в Египте» (Деян. 7:6).

127. Видели ли они то, что Господь сделал в Египте? Да: «Вы видели все, что Господь сделал в Египте» (Втор. 29:2). Нет: «Вы не видели ничего, что Он сделал в Египте» (Втор. 29:4).

128. Кто был отцом Салы? Арфаксад (Быт. 11:12). Каинан (Лк. 3:36).

129. Были ли у Мелхолы дети? Нет: «У Мелхолы не было детей до дня смерти ее» (2 Цар. 6:23). Да: «Пять сыновей Мелхолы» (2 Цар. 21:8).

130. Где был написан закон? Исход говорит, что он был написан на горе Синай. Второзаконие говорит, что он был написан на горе Хорив.

131. Сколько умерло от язвы? Числа говорят, что двадцать четыре тысячи (Чис. 25:9). Коринфяне говорят двадцать три тысячи (1 Кор. 10:8).

132. Когда Захария начал царствовать? «В тридцать восьмой год Азарии» (4 Цар. 15:8). Но сравнение 4 Цар. 14:29 и 15:1 дает лишь четырнадцать лет.

133. Сколько стойл для лошадей было у Соломона? Нам сказано в 3 Цар. 4:26, что у него было сорок тысяч. Но, согласно 2 Пар. 9:25, их было всего четыре тысячи.

134. Сколько масла Соломон дал Хираму? Согласно 3 Цар. 5:11, это было двадцать мер. Но, согласно 2 Пар. 2:10, это было двадцать тысяч.

135. Из какого колена был мастер Соломона, пришедший из Тира? Согласно 3 Цар. 7:14, он был из колена Неффалимова. Но, согласно 2 Пар. 2:14, он был из колена Данова.

136. Какой высоты были два столба притвора Соломона? Согласно 3 Цар. 7:15, они были восемнадцать локтей в высоту. Но, согласно 2 Пар. 3:15, они были тридцать пять локтей в высоту.

137. Сколько батов вмещало медное море? Согласно 3 Цар. 7:26, оно вмещало две тысячи; но, согласно 2 Пар. 4:5, три тысячи.

138. Сколько матерей было у Авии? И кто она была? Согласно 3 Цар. 15:2, она была дочерью Авессалома. Но 2 Пар. 11:20 говорит, что она была дочерью Авессалома; а 2 Пар. 13:2 говорит, что она была дочерью Уриила.

ХРОНОЛОГИЯ ЦАРЕЙ ИУДЕИ И ИЗРАИЛЯ — ЭТО СПЛОШНАЯ ПУТАНИЦА.

139. Где был убит Охозия и как часто? Согласно 2 Пар. 22:9, он был убит в Самарии; и, согласно 4 Цар. 9:27, он был убит снова.

140. Скольких убил Иосев? «Иосев убил восемьсот человек в один раз» (2 Цар. 23:8). Нет: он убил только триста (1 Пар. 11:11).

141. Кто убил Амаликитян? Самуил говорит: «Саул истребил их полностью» (1 Цар. 15:3). Но, согласно двадцать седьмой главе той же книги, Давид убил их всех, «не оставив в живых ни мужчины, ни женщины» (1 Цар. 27:9). И все же кажется, что они были убиты не до конца; ибо сорок лет спустя они сражались в битве при Секелаге (см. 1 Цар. 30:18), и они были все убиты снова, «кроме четырехсот юношей»; и Симеон впоследствии убил их (см. 1 Пар. 4:43). И все же, хотя они были уничтожены трижды, Иосиф Флавий говорит, что он был потомком Амаликитян. Должно быть, они были живучим народом.

142. Когда Вааса сражался в битве с Иудой? Согласно 2 Пар. 16:1, это было в тридцать шестой год Асы. Но, согласно 3 Цар. 16:8, в двадцать шестой год Асы Вааса умер, или, по крайней мере, оставил престол — разница в десять лет.

143. В каких отношениях были Аса и Вааса? «Война была между Асою и Ваасою во все дни их» (3 Цар. 15:16). Но, согласно 2 Пар. 14:1, они жили в мире десять лет.

144. Как долго царствовал Вааса? «Вааса царствовал над Израилем двадцать четыре года» (3 Цар. 15:33). Но, согласно 3 Цар. 16:8, это было двадцать три года.

145. Как долго царствовал Ила? Согласно 3 Цар. 16:8, Ила царствовал два года, начав в двадцать шестой год Асы.

146. Когда Охозия начал царствовать над Иудеей? Книги Царств говорят, что это был одиннадцатый год Иорама (4 Цар. 8:16). Книги Царств также говорят, что это был двенадцатый год (4 Цар. 8:25).

147. Когда Омри начал царствовать? «В тридцать восьмой год Асы начал Омри царствовать» (3 Цар. 16:15). Но, так как Замврий царствовал всего семь дней и начал в двадцать седьмой год Асы, Омри также должен был начать в его двадцать седьмой год.

148. Когда Ахав начал свое правление? «В тридцать восьмой год Асы начал Ахав, сын Омри, царствовать» (3 Цар. 16:29). Как это может быть, если Омри царствовал двенадцать лет? (См. 3 Цар. 16:23).

149. Когда Иорам, сын Ахава, начал царствовать? «В восемнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, начал Иорам царствовать» (4 Цар. 3:1). Невозможно, если его сын Амасия начал в девятнадцатый год Иосафата (см. 3 Цар. 22:31) и царствовал два года: семнадцать и два — девятнадцать. И, согласно 4 Цар. 1:17 и Книгам Царств, это было двенадцать лет спустя, если Иосафат царствовал двадцать пять лет. (См. Книги Царств).

150. Когда Озия, или Азария, начал царствовать? В двадцать седьмой год Иеровоама, согласно 4 Цар. 15:1. Но, согласно 4 Цар. 15:17 и 23, это было всего шестнадцать лет.

151. Как долго Ииуй царствовал над Израилем? «Ииуй царствовал над Израилем двадцать восемь лет» (4 Цар. 10:36). Но, согласно 4 Цар. 13:1, он царствовал тридцать лет.

152. Как долго царствовал Иоахаз? «Иоахаз царствовал семнадцать лет» (4 Цар. 13:1). Но, согласно 4 Цар. 13:10, это было двадцать лет.

153. Сколько лет было Ахазу, когда он начал царствовать? Двадцать лет (4 Цар. 16:2). Согласно тексту (2 Пар. 24:2), его отцу было около одиннадцати лет, когда он родился.

ПРОТИВОРЕЧИЯ НОВОГО ЗАВЕТА.

Существует постоянный конфликт в утверждениях биографов Христа относительно различных событий его жизни при сравнении их друг с другом; и в некоторых случаях они противоречат сами себе. Мы приведем несколько примеров:

154. Кто пришел поклониться Христу, когда он родился? Матфей говорит: «волхвы с востока» (Мф. 2:1). Лука говорит, что это были пастухи из той же страны (Лк. 2:8).