11.
«Сыновей Хашума — двести двадцать три» (Езд. ii, 19).
«Сыновей Хашума — триста двадцать восемь» (Неем. vii, 22).
12.
«Сыновей Вифлеема — сто двадцать три.
Жителей Нетофы — пятьдесят шесть» (Езд. ii, 21, 22).
[Число тех и других — сто семьдесят девять].
«Жителей Вифлеема и Нетофы — сто восемьдесят восемь» (Неем. vii, 26).
13.
«Жителей Вефиля и Гая — двести двадцать три» (Езд. ii, 28).
«Жителей Вефиля и Гая — сто двадцать три» (Неем. vii, 32).
14.
«Сыновей Магбиша — сто пятьдесят шесть» (Езд. ii, 30).
[Это семейство опущено в списке Неемии.]
15.
«Сыновей Лода, Хадида и Оно — семьсот двадцать пять» (Езд. ii, 33).
«Сыновей Лода, Хадида и Оно — семьсот двадцать один» (Неем. vii, 37).
16.
«Сыновей Сенаи — три тысячи шестьсот тридцать» (Езд. ii, 35).
«Сыновей Сенаи — три тысячи девятьсот тридцать» (Неем. vii, 38).
17.
«Певцов: сыновей Асафа — сто двадцать восемь» (Езд. ii, 41).
«Певцов: сыновей Асафа — сто сорок восемь» (Неем. vii, 44).
18.
«Сыновей привратников: сыновей Шаллума, сыновей Атера, сыновей Талмона, сыновей Аккуба, сыновей Хатиты, сыновей Шовая — всего сто тридцать девять» (Езд. ii, 42).
«Привратников: сыновей Шаллума, сыновей Атера, сыновей Талмона, сыновей Аккуба, сыновей Хатиты, сыновей Шовая — сто тридцать восемь» (Неем. vii, 45).
19.
«Сыновей Делаи, сыновей Товии, сыновей Некоды — шестьсот пятьдесят два» (Езд. ii, 60).
«Сыновей Делаи, сыновей Товии, сыновей Некоды — шестьсот сорок два» (Неем. vii, 62).
20.
«И было у них двести певцов и певиц» (Езд. ii, 65).
«И было у них двести сорок пять певцов и певиц» (Неем. vii, 67).
Ниже приводится таблица переписи всех семей, как она дана у Ездры и Неемии соответственно:
FAMILY. EZRA.
NEHEMIAH
Parosh 2,172 2,712
Shephatiah 372 372
Arah 775 652
Pahath-Moab, etc 2,812 2,818
Elam 1,254 1,254
Zattu 945 845
Zaccai 760 760
Bani 642 648
Bebai 623 628
Azgad 1,222 2,322
Adonikam 666 667
Bigvai 2,056 2,067
Adin 454 655
Ater 98 98
Bezai 323 324
Jorah (Hariph) 112 112
Hashum 223 328
Gibbar (Gibeon) 95 95
Beth-lehem and Netophah 179 188
Anathoth 128 128
Azmaveth 42 42
Kirjath-arim, etc 743 743
Ramah and Gabah 621 621
Michmas 122 122
Bethel and Ai 223 123
Nebo 52 52
Magbish 156
Elam 1,254 1,254
Harim 320 320
Lod, Hadid, and Ono 725 721
Jericho 345 345
Senaah 3,630 3,930
Jedaiah 973 973
Immer 1,052 1,052
Pashur 1,247 1,247
Harim 1,017 1,017
Jeshua, etc 74 74
Asaph 128 148
Shallum, etc 139 138
The Nethinim, etc 392 392
Delaiah, etc 652 642
Servants 7,337 7,337
Singers 200 245
В приведенной выше таблице содержится двадцать расхождений. Двадцать ошибок в сорока трех числовых утверждениях — плохой показатель для непогрешимой летописи.
И Ездра, и Неемия утверждают, что вся община, за исключением слуг и певцов, насчитывала 42 360 человек. Однако общая сумма у каждого из них значительно меньше: у Ездры она составляет лишь 29 818, а у Неемии — 31 089.
В отношении количества домашних животных Ездра и Неемия согласны. В отношении приношений они расходятся. Согласно Ездре, они пожертвовали 61 000 драхм золота, 5 000 фунтов серебра и 100 священнических одежд. Согласно Неемии, они пожертвовали в общей сложности 41 000 драхм золота, 4 200 фунтов серебра и 597 священнических одежд.
Когда библиолаторы утверждают, что в Библии нет ни одной ошибки, укажите им на этот список, где в двух главах можно найти два десятка ошибок.
ГЛАВА XVIII.
ГАРМОНИЯ ЕВАНГЕЛИЙ.
Наиболее просвещенные из ортодоксальных христиан признают, что Библия в целом не является непогрешимой и божественной, но утверждают, что она содержит божественное откровение — что часть ее является делом Бога, а часть — делом человека. И все же они не могут отделить одно от другого, не могут прийти к согласию относительно того, что является божественным, а что человеческим. По поводу этого утверждения профессор Голдвин Смит пишет:
«Когда нам говорят, что в священных писаниях Ветхого Завета есть как человеческий, так и божественный элемент, мы должны спросить, по какому критерию следует отличать божественное от человеческого? Никто бы не подумал о "частичном вдохновении", если бы это не было уловкой для прикрытия отступления. Мы лишь обманываем собственный разум и совесть такими попытками одновременно удержать и отпустить; сохранить тень веры, когда ее суть уже исчезла. Гораздо лучше, чего бы это ни стоило, честно признать, что священные книги евреев, при всем признании их превосходства над священными книгами других народов, являются, подобно священным книгам других народов, делом рук человеческих, а не Бога».
Другие признают ошибочность и человеческое происхождение Ветхого Завета и претендуют на непогрешимость и божественность только для Нового Завета. Но они не могут последовательно претендовать на непогрешимость и божественность Нового Завета, не признавая того же за Ветхим. Новый Завет основан на Ветхом. Если фундамент ошибочен, то и надстройка должна быть ошибочной. Оба были объявлены каноническими; оба переплетены в одном томе и названы Святой Библией. Главные апостолы провозгласили писания Ветхого Завета божественными — утверждение, которое они не делали в отношении писаний Нового Завета. Кроме того, Новый Завет так же полон ошибок, как и Ветхий.
Было показано, что четыре Евангелия не являются подлинными — что они не были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Им в заслугу можно поставить то, что они их не писали. Знание этого факта снимает с апостолов и их спутников весьма нелестное обвинение. Если бы четыре свидетеля дали показания в суде и противоречили друг другу так, как это делают евангелисты, их привлекли бы к ответственности за лжесвидетельство.
В другой работе будут разоблачены пятьсот ошибок, которые можно найти в четырех Евангелиях. В этой главе двадцати, выбранных в значительной степени наугад, будет достаточно, чтобы опровергнуть достоверность этих книг:
1.
Когда родился Иисус?
«Во дни царя Ирода» (Мф. ii, 1).
«Когда Квириний был правителем Сирии» (Лк. ii, 2).
Между Матфеем и Лукой существует расхождение в целых девять лет. Если Иисус родился во дни Ирода, он родился по меньшей мере за три года до начала христианской эры; если он родился во времена Квириния, он родился по меньшей мере через шесть лет после начала христианской эры.
2.
Где родился Иисус: в доме или в яслях?
«И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его» (Мф. ii, 11).
«И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лк. ii, 16).
3.
Что сделали с ним его родители?
«Он [Иосиф] встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и был там до смерти Ирода» (Мф. ii, 14, 15).
«А когда исполнились дни очищения их [Марии] по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа... И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк. ii, 22, 39).
4.
Каковы были имена двенадцати апостолов?
«Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот» (Мф. x, 2–4).
«Избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, называемого Зилотом, и Иуду Иаковлева, и Иуду Искариота» (Лк. vi, 13–16).
5.
Кого Иисус призвал от сбора пошлин?
«Увидел человека, сидящего у сбора пошлин, называемого Матфеем, и говорит ему: следуй за Мною» (Мф. ix, 9).
«Вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною» (Лк. v, 27).
6.
Когда Иисус посылал своих апостолов, повелел ли он им взять с собой посохи?
«И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди» (Мк. vi, 8).
«И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посохов, ни сумы, ни хлеба, ни серебра» (Лк. ix, 3).
7.
Что говорили о нем соседи Иисуса?
«Не плотник ли Он?» (Мк. vi, 3).
«Не плотников ли Он сын?» (Мф. xiii, 55).
8.
Один или двое бесноватых вышли из гробов?
«Вышел навстречу Ему из гробов человек, одержимый нечистым духом» (Мк. v, 2).
«Навстречу Ему вышли два бесноватые, вышедшие из гробов» (Мф. viii, 28).
9.
Когда Иисус шел в Иерусалим, сколько слепых сидело у дороги?
«Один слепой сидел у дороги, прося милостыни... И закричал, говоря: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Лк. xviii, 35).
«Два слепца, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф. xx, 30).
10.
Что предсказал Иисус относительно отречения Петра?
«Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. xxvi, 34).
«Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мк. xiv, 30).
11.
Какого цвета была одежда, надетая на Иисуса во время суда?
«И, раздев Его, надели на Него багряницу» (Мф. xxvii, 28).
«И надели на Него пурпурную одежду» (Ин. xix, 2).
12.
В какое время дня он был распят?
«Был час третий [9 утра], и распяли Его» (Мк. xv, 25).
«Тогда была пятница перед Пасхою, и час был около шестого [полдень]... Тогда предал Он Его им на распятие» (Ин. xix, 14, 16).
13.
Что дали ему пить?
«Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью» (Мф. xxvii, 34).
«Давали Ему пить вино со смирною» (Мк. xv, 23).
14.
Оба ли разбойника поносили его на кресте?
«И распятые с Ним поносили Его» (Мк. xv, 32).
«Один из повешенных злодеев злословил Его... Другой же, напротив, унимал его» (Лк. xxiii, 39, 40).
15.
На кресте была сделана надпись; что это были за слова?
«Царь Иудейский» (Мк. xv, 26).
«Сей есть Царь Иудейский» (Лк. xxiii, 38).
«Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. xxvii, 37).
«Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. xix, 19).
16.
Законно ли было иудеям предавать Иисуса смерти?
«Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин. xviii, 31).
«Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть» (Ин. xix, 7).
17.
Какие женщины посетили гробницу утром в день воскресения?
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно» (Ин. xx, 1).
«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. xxviii, 1).
«В первый день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу... То были Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними» (Лк. xxiv, 1, 10).
18.
В какое время утра они посетили гробницу?
«При восходе солнца» (Мк. xvi, 2).
«Когда было еще темно» (Ин. xx, 1).
19.
Кого они увидели у гробницы?
«Ангела» (Мф. xxviii, 2).
«Юношу» (Мк. xvi, 5).
«Двух мужей» (Лк. xxiv, 4).
«Двух Ангелов» (Ин. xx, 12).
20.
Где Иисус впервые явился своим ученикам?
«Тогда говорит им Иисус [женщинам]: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня... Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. xxviii, 10, 16, 17).
«И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону... Когда они о сем говорили, Сам Иисус стал посреди них» (Лк. xxiv, 33, 34, 36).
Когда я впервые прочитал "Век разума" Пейна, я был поражен, узнав, что Библия содержит столько ошибок, сколько он разоблачает. Но когда немного позже я провел более тщательное изучение и анализ Пятикнижия, так называемых исторических книг Ветхого Завета и четырех Евангелий, я обнаружил, что Пейн лишь выбрал здесь и там одну из множества ошибок — что в одной-единственной книге Библии можно найти больше ошибок, чем он процитировал из всех ее шестидесяти шести. Кратчайшее разоблачение всех ошибок Библии потребовало бы тома большего, чем сама Библия. И все же эта книга, содержащая больше ошибок, чем любая другая книга в христианском мире, является единственной книгой, для которой христиане заявляют о непогрешимости.
ГЛАВА XIX.
ПАВЕЛ И АПОСТОЛЫ.
В этой главе будут представлены некоторые отрывки из посланий Павла и других апостолов, касающиеся их писаний, их учений и их характеров, которые влияют на достоверность остальных книг Нового Завета.
1.
Принято считать, что Иисус и его двенадцать апостолов сформулировали доктрины христианства и основали христианскую церковь. Павел был истинным автором этой религии и основателем церкви.
«Потом отправился Варнава в Тарс искать Савла и, найдя его, привел его в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. xi, 25, 26).
Иисус Христос был иудеем. Петр, Иоанн, Иаков и другие апостолы в Палестине не были христианами, а были иудеями — ортодоксальными иудеями, — которые отличались от других иудеев главным образом тем, что принимали Иисуса как ожидаемого иудейского Мессию. Павел и его последователи были первыми христианами. Голландские критики откровенно признают, что "христианство обязано своим существованием ему больше, чем кому-либо другому", что он был "основателем христианской церкви" и что "без него оно осталось бы незначительной или забытой иудейской сектой" (Bible for Learners, Vol. III, стр. 20, 642, 643).
2.
Обращение Павла описывается следующим образом:
«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. ix, 3–5).
Это была просто галлюцинация; и на этой галлюцинации больного разума Павла основана вся система христианского богословия.
3.
Эффект чудесного обращения Павла на его спутников описывается так:
«Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении» (Деян. ix, 7).
«Мы все упали на землю» (xxvi, 14).
4.
«Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деян. ix, 7).
«Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх, но голоса Говорившего мне не слыхали» (xxii, 9).
5.
После его обращения, как утверждает книга Деяний, он «тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе» (ix, 20) в Дамаске; что когда вскоре после этого иудеи искали убить его, он бежал и немедленно отправился в Иерусалим; что «Варнава, взяв его, пришел к Апостолам» (27); «И пребывал он с ними, входя и исходя в Иерусалиме» (28).
Павел отрицает это. Ссылаясь на свое обращение, он говорит:
«Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. i, 16–19).
6.
Павел заявляет, что его миссия была только к язычникам.
«Я Апостол язычников» (Рим. xi, 13).
«Чтобы мне быть служителем Иисуса Христа у язычников» (xv, 16).
Согласно Деяниям (ix, 20–22; xiii, 5, 14–43; xiv, 1; xvii, 1, 2, 10; xviii, 4, 19; xxviii, 17), от начала до конца своего служения он постоянно проповедовал в синагогах иудеям.
7.
В то время как Павел провозглашает себя апостолом язычников, он заявляет, что миссия Петра ограничивалась иудеями.
«Мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. ii, 7).
Петр утверждает, что его миссия была к язычникам.
«По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас нас, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия» (Деян. xv, 7).
8.
Главным из богословских учений Павла является оправдание только верой.
«Зная, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона: ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. ii, 16).
«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (21).
«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. iii, 28).
Иаков объявляет это учение ложным и пагубным.
«Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. ii, 20).
«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (26).
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (24).
9
Двумя великими чудесами Евангелий являются непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса. Евангелисты учат доктрине непорочного зачатия. Павел и Петр объявляют Иисуса просто человеком.
Павел: «Человек Христос Иисус» (1 Тим. ii, 5).
Петр: «Мужа, засвидетельствованного от Бога» (Деян. ii, 22).
10.
Евангелисты учат воскресению естественного тела — тела из плоти и крови. Павел учит только духовному воскресению.
«Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. xv, 44).
«Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (50).
11.
Павел одновременно утверждает и отрицает бессмертие человека: «Слава и честь и бессмертие» (Рим. ii, 7). «Смертному сему надлежит облечься в бессмертие» (1 Кор. xv, 53).
«Царь царствующих и Господь господствующих [Христос], единый имеющий бессмертие» (1 Тим. vi, 15, 16).
12.
Павел: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. iii, 24, 25).
«Но ныне, умерши для закона... мы освободились от него» (Рим. vii, 6).
Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон... не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф. v, 17, 18).
13.
«Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Потому что Сам Господь при возвещении... сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках» (1 Фес. iv, 15–17).
Павел верил, что Христос явился ему. Это было заблуждение. Он ожидал, что Христос придет снова. Он ошибался.
14.
Ниже приведен пример рассуждений Павла:
«Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но если все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается» (1 Кор. xiv, 22–24).
Говорение на языках предназначено для неверующего. Следовательно, если вы говорите на языках, неверующий не убеждается.