Примечательны, как исходящие от профессора богословия, но исполнены истины и подтверждают утверждения, сделанные в этой главе, следующие слова профессора Стила:
«Очевидно, что за каждой буквой английской Библии не велось чудесного присмотра. Тот, у кого нет ни глаз, ни совести, может это утверждать, но люди, наделенные ими, — нет. Если утверждающий пытается уклониться от ответа, говоря, что он имел в виду не переводы, а «оригинал», мы заметим, что (1) переводы — это единственное, на что большинство людей может опираться на пути к спасению; и (2) что ученые, обладающие истиной и совестью, находят в «оригинале» не меньше изъянов».
«Существуют сотни, если не тысячи мест, в которых ученый находит противоречивые свидетельства».
При обсуждении достоверности Библии вопрос об аутентичности по большей части будет опущен. Для христиан все ее книги подлинны — это труды тех, кому они приписываются, — и ради аргументации, а также для удобства, эти приписываемые авторы будут признаны.
ГЛАВА XIII.
ДВЕ КОСМОГОНИИ БЫТИЯ.
Стереотипное утверждение верующих в Библию звучит так: «Описание творения, данное в Книге Бытия, находится в гармонии с общепринятыми учениями науки». Но какое именно описание? В начальных главах Книги Бытия представлены две древние поэмы, написанные разными авторами. Первая охватывает первую главу и первые три стиха второй главы; вторая охватывает остальную часть второй главы. Каждая поэма содержит космогонию. Но ни одна из них не согласуется с доказанными истинами науки. Прежде всего, они не согласуются друг с другом. Пунктов расхождения много, главными из которых являются следующие:
1.
В первой космогонии наименование Божества неизменно «Элохим» (боги), переводимое как «Бог». Этот термин встречается тридцать пять раз.
Во второй наименование Божества неизменно «Иегова (Яхве) Элохим», переводимое как «Господь Бог». Этот термин встречается одиннадцать раз.
Первая относится к Жреческому кодексу, вторая — к Иеговистскому документу. Они представляют разные школы иудейской мысли и разные периоды иудейской истории.
2.
В первой земля — это хаос, покрытый водой. Воды должны отступить, прежде чем появится растительность.
Во второй земля поначалу — сухая равнина. Растительность не может существовать, потому что нет влаги. «Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю» (II, 5).
3.
В первой растения создаются из земли — являются продуктом земли. «И произвела земля зелень, траву» (I, 12).
Во второй они создаются независимо от земли — создаются Богом, а затем переносятся на землю. «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла» (II, 4, 5).
4.
В первой птицы, рыбы и водные животные составляют один акт творения — наземные животные и пресмыкающиеся другой; первые созданы в пятый день, вторые — в шестой (I, 21–25).
Во второй птицы и наземные животные создаются одновременно — составляют один акт творения (II, 19).
5.
В первой птицы создаются из воды. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею» (I, 20).
Во второй птицы создаются из земли. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных» (II, 19).
6.
В первой деревья создаются до человека. Деревья появляются на третий день, в то время как человек не появляется до шестого дня.
Во второй деревья создаются после человека. «И создал Господь Бог человека... и насадил рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево» и т. д. (II, 7, 8).
7.
В первой птицы создаются до человека — создаются в пятый день, в то время как сотворение человека происходит только в шестой день.
Во второй птицы создаются после человека. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их» (II, 19).
8.
В первой человек создается после зверей. Первым делом Бога в шестой день было создание зверей, последним — создание человека (I, 24–31).
Во второй человек создается до зверей. Бог создает человека до того, как насаждает сад в Едеме, в то время как звери создаются только после того, как сад насажден (II, 7–19).
9.
В первой мужчина и женщина создаются одновременно. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (I, 27).
Во второй женщина создается после мужчины. Автор предполагает, что между созданием мужчины и созданием женщины прошел значительный период времени. Бог создает мужчину; затем он насаждает сад и помещает туда мужчину, чтобы тот возделывал его; затем он создает животных и птиц и приводит их к Адаму, чтобы тот дал им имена; наконец, он приходит к выводу, что Адаму нужен помощник, и, взяв ребро из его тела, создает женщину.
10.
Первая космогония включает восемь отдельных творений: 1. Свет. 2. Твердь. 3. Суша. 4. Растительность. 5. Солнце, луна и звезды. 6. Рыбы и птицы. 7. Наземные животные. 8. Человек.
Вторая включает четыре творения: 1. Человек (Адам). 2. Деревья. 3. Животные. 4. Женщина (Ева).
11.
В первой небеса и земля создаются за шесть буквальных дней.
Во второй об этом шестидневном творении не упоминается. Напротив, автор просто ссылается на «тот день, в который Господь Бог создал землю и небо» (II, 4).
12.
В первой Бог со своего престола на небесах словом призывает творение земли к бытию. «Бог сказал: да произведет земля... и стало так».
Во второй Бог спускается на землю, насаждает сад, лепит человека из глины, вдувает дыхание в его ноздри, делает женщину из ребра, делает птиц и животных, как ребенок лепит куличики из грязи, и приводит их к Адаму, чтобы посмотреть, как он их назовет.
13.
В первой человеку при сотворении даются и плоды, и травы для пропитания. «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя... и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (I, 29).
Во второй ему даются только плоды. Только после того, как он согрешил и было произнесено проклятие, Бог говорит: «Будешь питаться полевою травою» (III, 18). Согласно этому автору, использование трав и зерна в пищу было следствием грехопадения человека.
14.
В первой человек может вкушать плоды всех деревьев. «Всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (I, 29).
Во второй ему не разрешается вкушать плоды всех деревьев. «Не ешьте ни от какого дерева в раю» (III, 1). «А от дерева познания добра и зла не ешь от него» (II, 17).
15.
В первой «Бог создал твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью» (I, 7). Когда требовалась влага, «отворялись окна небесные» и вода изливалась из резервуара наверху. Когда выливалось достаточно, «окна небесные закрылись, и дождь с неба перестал» (VIII, 2).
Во второй, когда требовалась влага, «пар поднимался с земли и орошал все лице земли» (II, 6).
16.
В первой человеку дается владычество над всей землей. «Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею» (I, 26).
Во второй его владычество ограничено садом. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (II, 15).
17.
Обе космогонии скорее теологические, чем научные. Истинная цель первой, по крайней мере в ее нынешнем виде, состоит не столько в объяснении сотворения вселенной, сколько в привитии веры в божественное установление субботы. Она принадлежит к Жреческому кодексу, а одним из главных столпов жречества является суббота.
Вторая не содержит признания субботы. Главная цель этого описания творения, если включить третью главу, которая фактически является его продолжением, — утвердить доктрину грехопадения человека.
18.
Согласно первой, Творец — оптимист. Он обозревает все свои творения и объявляет их «хорошими».
Согласно второй, Творец — пессимист. Он видит в своих творениях и «добро, и зло»; добро продолжает уменьшаться, а зло продолжает расти.
Чтобы утвердить достоверность и божественное происхождение Книги Бытия, необходимо не просто согласовать ее теории с наукой, но и примирить ее утверждения друг с другом. Последнее столь же невозможно, как и первое. Декан Стэнли в своей поминальной проповеди о сэре Чарльзе Лайелле в Вестминстерском аббатстве сделал такое откровенное признание:
«Теперь прилежным исследователям Библии ясно, что первая и вторая главы Книги Бытия содержат два повествования о сотворении мира, стоящие рядом и отличающиеся друг от друга почти во всех деталях времени, места и порядка».
ГЛАВА XIV.
ПАТРИАРХАЛЬНАЯ ЭПОХА.
В опровержение достоверности так называемой патриархальной истории Пятикнижия здесь будут представлены некоторые из ее многочисленных невероятных и противоречивых утверждений.
1.
Ниже приведены записанные возрасты патриархов: Адам, 930 лет (Быт. V, 5); Сиф, 912 (8); Енос, 905 (11); Каинан, 910 (14); Малелеил, 895 (17); Иаред, 962 (20); Енох, 365 (23); Мафусал, 969 (27); Ламех, 777 (31); Ной, 950 (IX, 29); Сим, 600 (XI, 10, 11); Арфаксад, 438 (12, 13); Каинан, 460 (опущен в еврейской версии, но указан в Септуагинте); Сала, 433 (14, 15); Евер, 464 (16, 17); Фалек, 239 (18, 19); Рагав, 239 (20, 21); Серух, 230 (22, 23); Нахор, 148 (24, 25); Фарра, 205 (32); Авраам, 175 (XXV, 7); Исаак, 180 (XXXV, 28); Иаков, 147 (XLVII, 28); Иосиф, 110 (L, 26).
Одиннадцать поколений этих патриархов (двенадцать, если включить Каинана) — Ной, Сим, Арфаксад, (Каинан), Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра и Авраам — жили в одно и то же время.
Ной умер в 2006 году от сотворения мира. Когда умер Адам, отцу Ноя было 56 лет.
Авраам был двадцатым поколением от Адама. Когда Аврааму было 56 лет, Ной, чей отец был 56 лет от роду, когда умер Адам, был еще жив.
Когда Ной умер, его прапрапрапрапрапрапрапрапраправнук Авраам был уже стариком.
Исаак был одиннадцатым поколением от Сима. Когда Сим умер, Исааку было 110 лет.
Иаков был тринадцатым поколением от Ноя. Когда умер старший сын Ноя, Иакову было 50 лет.
Суммарный возраст семи патриархов равен числу, на пятьсот лет превышающему время, прошедшее от сотворения мира до настоящего времени.
2.
«И всякий, встретившийся со мною, убьет меня» (Быт. IV, 14).
«И сделал Господь [Бог] знамение Каину, чтобы не убил его никто, встретившийся с ним» (15).
«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод» (16).
«И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он [Каин] город» (17).
Каин, полагая, что у него множество жизней, и опасаясь, что каждый, кто его встретит, отнимет одну, обратился к Богу, который сделал на нем знамение, чтобы его отец и мать, единственные люди, существовавшие помимо него самого, узнали его. Затем, уйдя от лица Вездесущего, он отправился в страну, где никто не жил, взял в жены жену и построил город с населением в три человека.
3.
«Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года... Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет» (Быт. V, 25–27).
«Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной» (28, 29).
«В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились» (VII, 11).
«В шестьсот первом году к первому дню первого месяца иссякла вода на земле» (VIII, 13).
«И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет» (IX, 28, 29).
Когда начался Потоп, Ною было 599 лет (один месяц и семнадцать дней); когда он закончился, ему было ровно 600 лет.
Обычно предполагается, что Мафусал умер до Потопа. Если приведенные выше отрывки верны, то это не так, что будет показано следующим:
1. От рождения Ламеха до начала Потопа прошло 182 года + 599 = 781 год; а от рождения Ламеха до конца Потопа — 182 года + 600 лет = 782 года. Если Мафусал жил после рождения Ламеха 782 года, он дожил до конца Потопа.
2. От рождения Мафусала до начала Потопа прошло 187 лет + 182 года + 599 лет = 968 лет. От рождения Мафусала до конца Потопа прошло 187 лет + 182 года + 600 лет = 969 лет. В начале Потопа ему было всего 968 лет, и только к концу его ему исполнилось 969.
3. От рождения Мафусала до смерти Ноя прошло 187 лет + 182 года + 950 лет = 1319 лет. Поскольку Ной умер через 350 лет после Потопа, от рождения Мафусала до конца Потопа прошло 1319 лет - 350 лет = 969 лет. Если он жил 969 лет, он дожил до конца Потопа.
Поскольку Мафусал не был одним из восьми человек, вошедших в ковчег, где он был во время Потопа?
Согласно Книге Бытия в Септуагинте, Потоп произошел за четырнадцать лет до смерти Мафусала.
4.
«Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеский пол и женский пусть будут они. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых» (Быт. VI, 19, 20).
«И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского. Также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского» (VII, 2, 3).
Ссылаясь на вышесказанное, знаменитый еврейский комментатор доктор Калиш говорит: «Ною было приказано взять в ковчег семь пар всех чистых и одну пару всех нечистых животных, тогда как ранее ему было приказано взять по одной паре каждого вида, причем никакого различия между чистыми и нечистыми животными сделано не было... Мы не колеблясь признаем здесь явное противоречие».
5.
«Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима» (V, 32).
«Ной же был шестисот лет от роду, как потоп водный пришел на землю» (VII, 6).
«Сим был ста лет и родил Арфаксада, через два года после потопа» (XI, 10).
Если Ною было пятьсот лет, когда он родил Сима, и шестьсот лет во время Потопа, то Симу было сто лет во время Потопа. Если Сим родил Арфаксада через два года после Потопа, то ему было сто два года, когда он родил Арфаксада.
6.
«Арфаксад родил Салу» (Быт. X, 24).
«Арфаксад родил Шелаха» (1 Пар. I, 18).
«Арфаксад родил Каинана, а Каинан родил Салу» (Быт., Септ. вер.).
«Салин, Каинанов, Арфаксадов» (Луки III, 35, 36).
Согласно еврейской Книге Бытия и Паралипоменону, Арфаксад был отцом Салы; согласно Книге Бытия в Септуагинте и Луке, Каинан был отцом, а Арфаксад — дедом Салы.
7.
«И взята была она [Сарра] в дом фараонов» (Быт. XII, 15).
«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною?» (18).
«Авимелех, царь Герарский, послал и взял Сарру» (XX, 2).
«И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты сделал с нами?» (9).
Можно утверждать, что и фараон, и Авимелех взяли Сарру. Но очевидно, что это легенды об одном и том же событии, или, скорее, разные и противоречивые формы одной и той же легенды. Первая принадлежит Иеговисту, вторая — Элохисту.
8.
«Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана... И пришли в землю Ханаанскую» (Быт. XII, 4, 5).
«Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама» (XI, 26).
«Дней же жизни Фарры было двести пять лет» (32).
«По смерти отца его [Авраама] переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. VII, 4).
Если Аврам не отправился в Ханаан до смерти своего отца, то он не отправился туда, пока ему не исполнилось 135 лет, что на 60 лет больше, чем указано в первом сообщении.
9.
«Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила» (Быт. XVI, 16).
«Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (XXI, 5).
«Дитя [Исаак] выросло и отнято было от груди» (8).
«Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, возложив ей на плечи, и отрока [Измаила], и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним из кустов» (14, 15).
Когда Исаак был отнят от груди и Агарь была отправлена в пустыню, Измаил, которому было около шестнадцати лет, представлен как младенец на руках у матери.
10.
«И был Исав сорока лет, когда взял в жены Иудифь, дочь Беэрия Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина» (Быт. XXVI, 34).
«Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, дочери Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила» (XXXVI, 2, 3).
Женился ли Исав на двух женах, согласно первому сообщению, или на трех, согласно второму? Была ли его первой женой Иудифь, дочь Беэрия, или Ада, дочь Елона? Была ли Васемафа дочерью Елона Хеттеянина, или она была дочерью его дяди Измаила?
11.
«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а под именем Моим «Господь» [Иегова] не открылся им» (Исх. VI, 3).
«Я [Авраам] поднимаю руку мою к Господу [Иегове] Богу Всевышнему» (Быт. XIV, 22).
«Он [Исаак] сказал: ныне Господь [Иегова] дал нам пространное место» (XXVI, 22).
«Он [Иаков] сказал: истинно Господь [Иегова] присутствует на месте сем» (XXVIII, 16).
Согласно автору Исхода, Иегова не стал национальным Богом Израиля до времен Авраама, Исаака и Иакова. Согласно автору Книги Бытия, он был известен каждому из этих патриархов.
12.
«Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, было семьдесят» (XLVI, 27).
«Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, семьдесят пять душ» (Деян. VII, 14).
13.
«Мадианитяне же продали его [Иосифа] в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей» (Быт. XXXVII, 36).
«Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей, египтянин, купил его [Иосифа] из рук измаильтян» (XXXIX, 1).
14.
«Сыновей у Иакова было двенадцать: сыновья Лии: Рувим, первенец Иакова, и Симеон, и Левий» и т. д. (Быт. XXXV, 22, 23).
«Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф» и т. д. (Исх. VI, 16).
«Сыны Каафа: Амрам» и т. д. (18).
«Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моисея» (20).
«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исх. XII, 37).
Левий был сыном Иакова, Кааф — сыном Левия, Амрам — сыном Каафа, а Моисей — сыном Амрама. Моисей был четвертым поколением от Иакова. Во времена Моисея взрослое мужское население Израиля насчитывало 600 000 человек, что составляло общую численность населения около 3 000 000 человек. Таким образом, за четыре поколения потомство Иакова увеличилось с двенадцати человек до трех миллионов.
15.
Иуда, четвертый сын Иакова, женился и имел трех сыновей — Ира, Онана и Шелу. Ир вырос, женился на Фамари и умер. Онан затем женился на его вдове и тоже умер. Шела, который был намного моложе Онана, вырос и отказался жениться на вдове своего брата. Затем у Фамари родились два сына, Фарес и Зара, от самого Иуды (Быт. XXXVIII). Фарес вырос, женился и имел двух сыновей, Есрома и Хамула (XLVI, 12), до того, как Иаков и его семья отправились в Египет. Когда они отправились в Египет, Иуде было всего сорок два года.