Джон Фиске

«Начала Новой Англии: Пуританская теократия в её отношениях к гражданской и религиозной свободе»

Страница 8 из 8 · 48 043 зн. · 56 мин. чтения

Вскоре последствия всего этого ощутились в Новой Англии. Миссия Дадли и его коллеги была бесплодной. Они вернулись в Бостон, а Рэндольф, который последовал за ними в Лондон, теперь последовал за ними обратно, вооруженный судебным приказом кво варранто, который ему было поручено не вручать до тех пор, пока он не даст Массачусетсу еще один шанс смириться в пыли. Должна ли она изменить свою конституцию, чтобы угодить тирану, или видеть, как ее попирают ногами? Недавние события в Англии послужили торжественным предупреждением; на мгновение тори были заставлены замолчать; возможно, в конце концов, абсолютное правление короля вряд ли стоило предпочесть власти пуританского духовенства; день, когда Палата общин сидела молча и плакала, казалось, вернулся. В молитвенном доме Старой Южной церкви состоялось большое городское собрание, и модератор попросил всех, кто за сдачу хартии, поднять руки. Ни одна рука не была поднята, и из толпы одинокий голос воскликнул с глубоким вздохом: «Господь да будет восславлен!» Затем поднялся Инкриз Мэзер, президент Гарвардского колледжа, и напомнил им, как их отцы завоевали эту хартию, и должны ли они отдать ее грабителю, который требует ее «так же, как Ахав требовал виноградник Навуфея, о! их дети будут обязаны проклясть их». Такова была позиция Массачусетса, и когда об этом узнали в Лондоне, удар был нанесен. По техническим причинам приказ Рэндольфа не был вручен; но 21 июня декрет в канцелярии аннулировал хартию Массачусетса.

Чтобы оценить силу этого удара, мы должны на мгновение остановиться и рассмотреть, что он влек за собой. Право на почву Северной Америки до сих пор рассматривалось в Англии, на основании открытий Каботов, как принадлежность короны Генриха VII — как нечто, что переходило от отца к сыну, подобно дворцу в Хэмптон-Корте или замку в Виндзоре, но что суверен мог отчуждать своим добровольным актом точно так же, как он мог продать или подарить часть своего королевского домена в Англии. Относительно этой обширной территории было сомнительно, в какой степени Парламент имел право осуществлять власть, и права англичан, поселившихся там, теоретически не имели никакой защиты, кроме положений различных хартий, которыми корона делегировала свою власть отдельным собственникам или частным компаниям. Таким образом, именно на хартии, дарованной Карлом I Компании Массачусетского залива, как предполагалось, основывались не только заветные политические и церковные институты колонии, но даже права отдельных лиц на их земли и дома. С отменой хартии все права и иммунитеты, которые основывались на ней, были сразу же сметены, и каждый акр земли Массачусетса стал личной собственностью короля Стюарта, который мог, если бы у него было желание и власть, выгнать всех нынешних обитателей или иным образом поступить с ними как с нарушителями границ. Такова, по крайней мере, была теория Карла II, и чтобы показать, что он намерен вершить свою месть не мягкой рукой, он назначил своим вице-королем жестокого Перси Кирка — человека, который не имел бы никаких сомнений в том, чтобы повесить нескольких граждан без суда, если бы того потребовал случай.

Но в феврале 1685 года, как раз когда Карл, казалось, устроил все по своему желанию, апоплексический удар унес его со сцены, и его брат взошел на престол. Восстание Монмута и последовавшие за ним ужасные жестокости занимали полковника Кирка в Англии в течение всего лета и оставили новому королю мало досуга думать об Америке. Поздней осенью, решив, что он не может обойтись без такого образцового негодяя, как Кирк, Яков II отправил сэра Эдмунда Андроса. Тем временем правительство Массачусетса управлялось Дадли, который показал, что готов извлечь выгоду из несчастий своей страны. Андрос долгое время был одним из фаворитов Якова. Он был тупым и упрямым английским офицером, каких часто встречаешь, достаточно честным и верным своему господину, ни жестоким, ни алчным, но грубым по натуре и лишенным такта. Несколько лет назад, будучи губернатором Нью-Йорка, он имел территориальный спор с Коннектикутом и теперь питал неприязнь к жителям Новой Англии, так что, с точки зрения Якова, он был хорошо приспособлен быть их губернатором. Яков хотел упразднить все местные правительства в Америке и объединить их, насколько возможно, под единым управлением. С Плимутом проблем быть не могло; у нее никогда не было хартии, но она существовала на правах попустительства с самого начала. В 1687 году хартии Род-Айленда и Коннектикута были аннулированы, но декреты не были исполнены должным образом. В октябре того же года Андрос отправился в Хартфорд, чтобы захватить хартию Коннектикута, но она не была сдана. Пока сэр Эдмунд обменивался угрозами со стойким Робертом Тритом, усмирителем индейцев, а ныне губернатором Коннектикута, во время их вечернего совещания свечи внезапно погасли, и когда после некоторого высекания искр их зажгли снова, документа нигде не было, ибо капитан Уодсворт унес его и спрятал в дупле могучего дуба. Тем не менее на данный момент колония была вынуждена подчиниться тирану. На следующий день секретарь Джон Эллин написал «Finis» в колониальных записях и закрыл книгу. В течение еще одного года Нью-Йорк и Нью-Джерси были добавлены к вице-королевству Андроса; так что все северные колонии от лесов Мэна до реки Делавэр были таким образом приведены под произвольное правление одного человека, который не был подотчетен никому, кроме короля, за все, что ему могло взбрести в голову сделать.

Раздражающий характер нового правительства наиболее сильно ощущался в Бостоне, где Андрос имел свою штаб-квартиру. Были немедленно приняты меры для возведения епископальной церкви, а тем временем королевский указ гласил, что один из главных молитвенных домов должен быть захвачен для нужд Церкви Англии. Это было зловещее начало. В глазах народа это было гораздо больше, чем просто вопрос нарушения пуританских предрассудков. У них перед глазами был опыт Шотландии за последние десять лет, дикие времена «Старого смертного», времена, которые видели тиранического прелата на пустынном болоте, тщетно молящего о пощаде, времена Драмклога и Ботвелл-Бригга, Клеверхауса и его жестокосердных кавалеристов, беспомощных женщин, привязанных к столбам на берегу Солуэя и утопленных дюйм за дюймом в поднимающемся приливе. То, что произошло в одной части мира, могло произойти в другой, ибо политика Стюартов была той же самой. Она стремилась не к обеспечению терпимости, а к утверждению неограниченного верховенства. Ее требование дюйма было прелюдией к захвату мили, и так наши предки это понимали. Формальное требование сэра Эдмунда о предоставлении молитвенного дома Старой Южной церкви было наотрез отклонено, но в Страстную пятницу 1687 года церковного старосту запугали, заставив открыть его, и с тех пор епископальные службы проводились там попеременно с регулярными службами вплоть до свержения Андроса. Пастор Сэмюэл Уиллард был сыном доблестного ветерана, который спас осажденных жителей Брукфилда во время войны Короля Филиппа. Забавные эпизоды случались между ним и сэром Эдмундом, который находил удовольствие в том, чтобы заставлять священника и конгрегацию ждать час или два на улице по воскресеньям, прежде чем уступить им использование их молитвенного дома. Более добрые воспоминания о непопулярном губернаторе связаны со строительством первой Королевской часовни на том месте, где сейчас стоит ее почтенная преемница. Церковь не была закончена до тех пор, пока сэр Эдмунд не отбыл, но леди Андрос, умершая в феврале 1688 года, лежит на кладбище неподалеку. Ее мягкие манеры покорили все сердца. На мгновение, как нам говорят, одно прикосновение природы сделало врагов родными, и когда сэр Эдмунд шел к ратуше, «многие головы обнажались перед овдовевшим мужем, которые до этого упорно оставались покрытыми перед высокомерным губернатором».

Деспотическое правление Андроса ощущалось в более серьезных вещах, чем захват молитвенного дома. Вводились произвольные налоги, совершались посягательства на общинные земли, как в старые манориальные времена, и действие судебного приказа хабеас корпус было приостановлено. Дадли был назначен цензором печати, и ничего не разрешалось печатать без его разрешения. Все публичные записи прежних правительств Новой Англии было приказано доставить в Бостон, куда, таким образом, стало необходимо совершать утомительное путешествие, чтобы ознакомиться с ними. Все акты и завещания должны были регистрироваться в Бостоне, и за регистрацию взимались чрезмерные сборы. Было провозглашено, что все частные права на землю будут пересмотрены и что каждый, кто желает подтвердить свое право, должен заплатить тяжелую фиксированную ренту, что в данных обстоятельствах было равносильно шантажу. Генеральный суд был упразднен. Право налогообложения было отобрано у городских собраний и передано губернатору. Против этого венчающего беззакония город Ипсуич во главе со своим стойким пастором Джоном Уайзом выразил протест. В ответ мистер Уайз был брошен в тюрьму, оштрафован на 50 фунтов стерлингов и отстранен от служения. Замечательной и сильной личностью был этот Джон Уайз. Один из самых широких мыслителей и самых ясных писателей своего времени, он кажется предтечей либеральных унитарианских священников девятнадцатого века. Его «Оправдание управления церквей Новой Англии», опубликованное в 1717 году, было мастерским изложением принципов гражданского управления и стало «учебником свободы для наших отцов-революционеров, содержащим некоторые из примечательных выражений, которые используются в Декларации независимости».

Именно на суде над мистером Уайзом в октябре 1687 года Дадли открыто заявил, что у жителей Новой Англии не осталось иных привилегий, кроме как не быть проданными в рабство. Такое положение вещей в долине Евфрата не вызвало бы комментариев; крестьянство Центральной Европы терпело бы это до тех пор, пока его не научили бы лучшему; но в английском сообществе это не могло длиться долго. Если бы Яков II оставался на троне, Новая Англия, несомненно, вскоре подняла бы восстание против Андроса. Но метрополия к этому времени успела раскаяться в той новой отсрочке жизни, которую она даровала династии Стюартов после смерти Кромвеля. Устав от позорного подчинения своего двора планам Людовика XIV, устав от фиктивных заговоров и судебных убийств, устав от кровавых ассизов и деклараций о веротерпимости и всех странных ухищрений тирании Стюартов, Англия терпела высокомерие Якова лишь три года, а затем изгнала его через Ла-Манш, чтобы он получил такое утешение, какое мог, от своего французского плательщика и покровителя. 4 апреля 1689 года юный Джон Уинслоу привез в Бостон известие о высадке принца Оранского в Англии. В течение двух недель среди граждан шло спокойное и серьезное обсуждение, так как успех предприятия принца еще не считался обеспеченным. Но внезапно, утром 18-го числа, забили барабаны к оружию, на Бикон-Хилл зажгли сигнальный огонь, в ратуше состоялось собрание, ополчение начало стекаться из сельской местности, и Андрос, призванный к сдаче, был вынужден умолять мистера Уилларда и других священников заступиться за него. Но священники отказались. На следующий день замок был сдан, фрегат «Роза», стоявший в гавани, был захвачен и разоружен, а Андрос был арестован, когда пытался совершить побег, переодевшись в женское платье. Дадли и другие агенты тирании также были заключены в тюрьму, и таким образом революция была совершена. Это подчеркивает важность, которую колонии Новой Англии начинали приобретать, что еще до того, как принц Оранский полностью закрепился на троне, он издал письмо с инструкциями жителям Бостона сохранять спокойствие и еще немного подчиняться правительству Андроса, пока не будут сделаны более удовлетворительные приготовления. Но Инкриз Мэзер, который в то время находился в Лондоне с миссией в интересах Новой Англии, благоразумно предотвратил отправку этого письма с инструкциями. Рвение народа опередило осторожную политику нового суверена, и временные правительства, в соответствии со старыми хартиями, были немедленно установлены в колониях, которыми недавно правил Андрос. Брэдстрит, которому сейчас было восемьдесят семь лет, был восстановлен в должности губернатора Массачусетса. Через пять недель после этой революции в Бостоне был получен приказ провозгласить короля Вильгельма и королеву Марию, среди таких ликований, каких никогда прежде не видели в этом тихом городе, ибо верили, что самоуправление теперь будет гарантировано Новой Англии.

Эта надежда была реализована по крайней мере настолько, что от самых грозных опасностей, которые ей угрожали, Новая Англия была отныне защищена. Борьба со Стюартами закончилась, и этой второй революцией за полвека корона получила удар, от которого так и не оправилась. Англию ждали еще неприятности, но больше не было таких возмутительных актов, как судебные убийства Рассела и Сидни. Новой Англии предстояло пройти еще через суровое испытание, но никогда больше ее не попирали и не оскорбляли так, как во времена Андроса. Усилия Георга III править англичанами деспотически были слабы по сравнению с усилиями Стюартов. В его время Англия стала достаточно сильной, чтобы обуздать тирана, Америка стала достаточно сильной, чтобы бросить ему вызов и отречься от него. После 1689 года пуританин больше не чувствовал, что его религия в опасности, и была разумная перспектива, что хартии, торжественно дарованные ему, будут считаться священными. Вильгельм III был сувереном современного типа, от которого свобода мысли и вероисповедания не имела причин опасаться. В своей теологии он, как голландский кальвинист, был ближе к пуританам, чем к Церкви Англии. В то же время он не питал большой симпатии к такой независимости мысли и действий, какую проявила Новая Англия. В переговорах, которые теперь окончательно урегулировали дела этой части мира, принималось во внимание неуступчивое поведение Массачусетса, которое противопоставлялось несколько менее раздражающей позиции меньших колоний. Случилось так, что декрет, аннулировавший хартии Род-Айленда и Коннектикута, еще не был официально зарегистрирован. Соответственно, он был признан недействительным, и старым хартиям было позволено оставаться в силе. Они были настолько либеральными, что не требовали никаких изменений во время Революции, так что Коннектикут управлялся по своей старой хартии до 1818 года, а Род-Айленд — до 1842 года.

В это время у британского правительства возникло стремление объединить все северные колонии под единым управлением. Французы в Канаде быстро становились соперниками, которых следовало опасаться; и удивительные исследования Ла Саля, приведшие к политической связи реки Святого Лаврентия с Миссисипи, наконец предвосхитили Новую Францию в тылу всех английских колоний, стремящуюся к контролю над центром континента и жаждущую ограничить англичан побережьем. Уже начали складываться те отношения позиций, которые привели к великой Семилетней войне; и конфликт между Францией и Англией фактически разразился в 1689 году, как только наемный слуга Людовика XIV, Яков II, был заменен Вильгельмом III в качестве короля Англии и главы протестантской лиги.

Ввиду этого нового положения дел было сочтено желательным объединить северные английские колонии под одной главой, насколько это возможно, чтобы обеспечить единство военных действий. Но необходимо было учитывать естественные предрассудки. Политика Якова II вызвала такие горькие чувства в Америке, что Вильгельм должен был действовать с осторожностью. Соответственно, он не стремился объединить Нью-Йорк с Новой Англией и не считал целесообразным продолжать нападение, которое Яков только начал на Коннектикут и Род-Айленд. Что касается Нью-Гэмпшира, то он, по-видимому, был сдержан тем, что на языке современной политики назвали бы «давлением», оказанным определенными местными интересами. Но в случае с маленькой колонией, основанной пилигримами с «Мейфлауэр», препятствий не было. Она была теперь присоединена к Массачусетсу, который также получил не только Мэн, но даже Акадию, только что отвоеванную у французов; так что, за исключением короткого разрыва у Портсмута, побережье Массачусетса теперь простиралось от Мартас-Винъярда до залива Святого Лаврентия.

Однако наряду с этим значительным территориальным расширением произошло некоторое урезание политических привилегий колонии. Новая хартия 1692 года прямо подтверждала право народа управляться законодательным органом, избранным им самим. Также было подтверждено исключительное право этого законодательного органа вводить налоги. Но отныне от избирателей требовался не церковный ценз, а лишь имущественный; губернатор должен был назначаться короной, а не избираться народом; и все законы, принятые законодательным органом, должны были направляться в Англию для королевского утверждения. Эти особенности новой хартии — расширение, или, если можно так выразиться, секуляризация избирательного права, назначение губернатора короной и право вето, которое корона прямо за собой зарезервировала, — были серьезными ограничениями той независимости, которой Массачусетс пользовался до сих пор. Отныне ее положение должно было стать таким же, как у других колоний с королевскими губернаторами. Но ее история от этого не потеряла своего интереса или значимости, хотя и превратилась, подобно истории большинства колоний, в мрачную летопись непрекращающихся распрей между губернатором, назначенным короной, и законодательным органом, избранным народом. В период, начавшийся в 1692 году и закончившийся в 1776 году, действия Массачусетса, будучи ограниченными и стесненными, в то же время были вынуждены выйти на более широкую орбиту. Она пришла к политическому взаимопониманию с Виргинией. Пока два поколения людей сменяли друг друга на исторической сцене, политические проблемы Массачусетса уподоблялись проблемам Виргинии. Несмотря на все прочие различия, какими бы великими они ни были, существовало сходство в борьбе между народным законодательным органом и королевским губернатором, которое подчиняло их все. Именно это сходство опыта в течение XVIII века привело эти две ведущие колонии к сердечному союзу во время борьбы против Георга III и тем самым сделало возможным сплочение всех колоний в могучую нацию, само название которой наполнено столь высоким и серьезным уроком для человечества — СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ!

Ради столь далеко идущего результата временное унижение Массачусетса было небольшой ценой. Но лишь спустя долгое время после воцарения Вильгельма III события предстали в этих грандиозных очертаниях. С его коронацией началась семидесятилетняя борьба между Францией и Англией, куда более масштабная, чем борьба между Римом и Карфагеном двумя тысячелетиями ранее, за мировое первенство, за прерогативу определять будущее развитие человечества. Эта война, столь наполненная смыслом, велась как на американской, так и на европейской земле; и пока она продолжалась, британскому правительству было явно выгодно проводить примирительную политику в отношении своих американских колоний, ибо без их искренней помощи оно не могло надеяться на успех. Как только борьба закончилась и французское могущество в колониальном мире было окончательно сокрушено, постоянные ссоры между народными законодательными органами и королевскими губернаторами немедленно привели к «Гербовому акту» и другим мерам британского правительства, которые вызвали Американскую революцию. Люди иногда рассуждают об этой революции так, словно у нее не было прошлого и она была просто результатом дискуссии об абстрактных принципах.

Теперь мы видим, что, хотя спор затрагивал абстрактный принцип фундаментальной важности для человечества, он в то же время был для американцев проиллюстрирован воспоминаниями, достаточно конкретными и реальными. Джеймс Отис в расцвете сил был не дальше от тирании Андроса, чем люди среднего возраста сегодня — от «Миссурийского компромисса». Сыновья людей, брошенных в тюрьму вместе с Джоном Уайзом, возможно, стояли молча в лунном свете на Гриффинс-Уорф и смотрели, как содержимое чайных ящиков летит в Бостонскую гавань. В событиях, которые мы здесь рассмотрели, можно увидеть, настолько ясно, что прочтет и бегущий, как дух 1776 года был предвосхищен в 1689 году.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА.

Интересный рассказ о Баронской войне и собрании первой Палаты общин содержится в книге Протеро «Симон де Монфор», Лондон, 1877. О Уиклифе и лоллардах см. «Латинское христианство» Милмана, том VII. — Церковную историю эпохи Тюдоров лучше всего изучать по трудам Джона Страйпа, а именно: «Исторические мемориалы», 6 томов; «Анналы Реформации», 7 томов; «Жития Кранмера, Паркера, Уитгифта и др.», Оксфорд, 1812–1828. См. также «Историю Реформации Церкви Англии» Бернета, 3 тома, Лондон, 1679–1715; «Историю пуритан» Нила, Лондон, 1793; Таллока, «Лидеры Реформации», Бостон, 1859. Огромный массив интересной информации можно найти в «Цюрихских письмах», включающих переписку нескольких английских епископов и других лиц с некоторыми гельветическими реформаторами, опубликованных Обществом Паркера, 4 тома, Кембридж, Англия, 1845–1846. «Церковное устройство» Хукера было опубликовано в Лондоне в 1594 году; новое издание, содержащее две дополнительные книги, первое полное издание, было опубликовано в 1622 году.

По общей истории Англии XVII века существуют два современных труда, которые стоят далеко выше всех остальных: «История Англии» Гардинера, 10 томов, Лондон, 1883–1884; и «Жизнь Мильтона, рассказанная в связи с политической, церковной и литературной историей его времени» Мэссона, 6 томов, Кембридж, Англия, 1859–1880. Это книги поистине колоссальной эрудиции, написанные в духе судебной беспристрастности. Десять томов мистера Гардинера охватывают сорок лет от воцарения Якова I до начала Гражданской войны, 1603–1643. Мистер Гардинер недавно опубликовал первые два тома своей истории Гражданской войны, и остается надеяться, что он не остановится, пока не дойдет до воцарения Вильгельма и Марии. Действительно, такие книги, как его, никогда не должны заканчиваться. Мой друг и коллега профессор Хосмер говорит мне, что мистер Гардинер является прямым потомком Кромвеля и Айртона. Его небольшая книга «Пуританская революция» в серии «Эпохи истории» чрезвычайно полезна, и вместе с ней следует прочитать «Английскую реставрацию и Людовика XIV» Эйри в той же серии, Нью-Йорк, 1889. Лучшая биография Кромвеля написана мистером Аллансоном Пиктоном, Лондон, 1882; см. также «Кромвеля» Фредерика Харрисона, Лондон, 1888, отличная небольшая книга. «Юного сэра Генри Вейна» Хосмера, Бостон, 1888, следует читать в той же связи; и не стоит забывать «Кромвеля» Карлейля. См. также Таллока, «Английское пуританство и его лидеры», 1861, и «Рациональное богословие и христианская философия в Англии в XVII веке», 1872; Скитса, «Историю свободных церквей Англии», Лондон, 1868; Маунтфилда, «Церковь и пуритане», Лондон, 1881. «Конгрегационализм последних трехсот лет» Декстера, Нью-Йорк, 1880, — это труд монументального значения.

По истории Новой Англии лучшими общими трудами являются «История Новой Англии» Палфри, 4 тома, Бостон, 1858–1875; и «Англичане в Америке — Пуританские колонии» Дойла, 2 тома, Лондон, 1887. С точки зрения научной глубины труд доктора Палфри стоит на высочайшем уровне, и написан он в интересном стиле. Его единственный недостаток заключается в том, что он несколько слишком снисходителен к ошибкам пуританской теократии и смотрит на вещи слишком исключительно с точки зрения Массачусетса. Это одна из лучших историй, написанных до сих пор в Америке. Труд мистера Дойла удивительно справедлив и беспристрастен и основан на тщательном изучении оригинальных документов. Автор является членом колледжа Олл-Соулз в Оксфорде и, по-видимому, сделал американскую историю своей специальностью. Его работа о пуританских колониях является частью серии, которая по завершении охватит всю историю английской колонизации в Америке. Я тщетно искал на его страницах какое-либо замечание или намек, указывающий на то, что он когда-либо посещал Америку, и поэтому склонен думать, что он этого не делал. Время от времени он допускает небольшую ошибку, которую вряд ли совершил бы уроженец Новой Англии, но это бывает очень редко. Точность и тщательность исследования, судебный склад ума и философский дух делают книгу мистера Дойла в некоторых отношениях лучшей из написанных о Новой Англии.

Среди первоисточников мы можем начать с цитирования «Описания Новой Англии» Джона Смита, 1616, и «Испытания Новой Англии», 1622, содержащихся в новом издании трудов Смита под редакцией Арбера, Лондон, 1884. Повествование Брэдфорда об основании Плимута долгое время считалось утраченным. «Памятник Новой Англии» Натаниэля Мортона, опубликованный в 1669 году, был немногим более чем его сокращением. Спустя два столетия рукопись Брэдфорда была обнаружена, и отличное издание под редакцией мистера Чарльза Дина было опубликовано в «Исторических коллекциях Массачусетса», 4-я серия, том III, 1856. «Журнал событий английского поселения в Плимуте» Эдварда Уинслоу, 1622, и «Добрые вести из Новой Англии», 1624, содержатся вместе с другими ценными материалами в «Хрониках отцов-пилигримов» Янга, Бостон, 1844. См. также Шертлеффа и Пулсифера, «Записи Плимута», 12 томов, заканчивающиеся присоединением колонии к Массачусетсу в 1692 году; «Хронологическую историю Новой Англии» Принса, под ред. Дрейка, 1852; и в этой связи «Основателей Нового Плимута» Хантера, Лондон, 1854; «Житие Брюстера» Стила, Филадельфия, 1857; «Республику пилигримов» Гудвина, Бостон, 1887; «Генезис церквей Новой Англии» Бэкона, Нью-Йорк, 1874; «Исторические мемуары» Бейлиса, 1830; «Историю города Плимута» Тэчера, 1832.

Сэр Фердинандо Горджес написал «Краткое повествование о первоначальных начинаниях по продвижению плантаций в части Америки, особенно показывающее начало, прогресс и продолжение таковых в Новой Англии», Лондон, 1658, содержащееся в коллекции его внука под названием «Америка, изображенная в жизни». Томас Мортон из Мерримаунта изложил свой взгляд на ситуацию в своем «Новоанглийском Ханаане», который был отредактирован для Общества Принца с большой ученостью К. Ф. Адамсом. Сэмюэл Маверик также высказался в ценном памфлете под названием «Описание Новой Англии», который стал известен только после 1875 года и был отредактирован мистером Дином. Маверик, конечно, враждебен к пуританам. См. также «Прямоту в Новой Англии» Лечфорда, под ред. Дж. Х. Трамбулла, 1867.

Самая ранняя история Массачусетса написана самим Уинтропом, это труд бесценной важности. В 1790 году, почти через полтора столетия после смерти автора, он был опубликован в Хартфорде. Лучшим является издание 1853 года. В 1869 году ценное житие Уинтропа было опубликовано его потомком Робертом Уинтропом. «История Новой Англии» Хаббарда (Mass. Hist. Coll., 2-я серия, тома V, VI) во многом основана на Уинтропе и Натаниэле Мортоне. Многое наводит на размышления в «Перспективах Новой Англии» Уильяма Вуда, 1634, и «Чудотворном провидении Спасителя Сиона в Новой Англии» Эдварда Джонсона, 1654; последняя была умело отредактирована У. Ф. Пулом, Андовер, 1867. Записи правительства Массачусетса, с момента его основания в 1629 году до свержения хартии в 1684 году, были отредактированы доктором Шертлеффом в 6 томах кварто, 1853–1854; и среди документов Британского бюро записей, опубликованных после 1855 года, особенно полезны три тома: «Календарь государственных бумаг, Колониальная Америка», том I, 1574–1660; том V, 1661–1668; том VII, 1669. Из более поздних авторитетов лучшей является «История Массачусетского залива» Хатчинсона, первый том которой, доходящий до 1689 года, был опубликован в Бостоне в 1764 году. Второй том, продолжающий повествование до 1749 года, был опубликован в 1767 году. Третий том, доходящий до 1774 года, был найден среди рукописей прославленного автора после его смерти и опубликован в Лондоне в 1828 году. Хатчинсон имел доступ ко многим ценным документам, которые с тех пор были утрачены, и его здравое суждение и критическая проницательность заслуживают высочайшей похвалы. В 1769 году он опубликовал том «Оригинальных бумаг», иллюстрирующий период, охваченный первым томом его истории. Многие бесценные документы погибли во время постыдного разграбления его дома бостонскими бунтовщиками 26 августа 1765 года. Второй том «Истории» Хатчинсона был продолжен до 1764 года Дж. Р. Майнотом, 2 тома, 1798, и до 1820 года Олденом Брэдфордом, 3 тома, 1822–1829. Из недавних работ лучшей является «История Массачусетса» Бэрри, 3 тома, 1855–1857. Многие первоисточники собраны в «Хрониках Массачусетса» Янга, Бостон, 1846. «Magnolia Christi Americana» Коттона Мэзера, Лондон, 1702 (переиздана в 1820 и 1853 гг.), хотя и грубая и некритичная, полна интереса.

Многие из ранних документов Массачусетса относятся к Мэну. Из более поздних книг особое упоминание следует сделать о «Истории Сако и Биддефорда» Фолсома, Сако, 1830; «Истории Портленда» Уиллиса, 2 тома, 1831–1833 (2-е изд. 1865); «Памятном томе празднования Попхэма», Портленд, 1862; «Мэне, его месте в истории» Чемберлена, Огаста, 1877. По Нью-Гэмпширу лучшим общим трудом является «История Нью-Гэмпшира» Белкнэпа, 3 тома, Филадельфия, 1784–1792; приложение содержит много оригинальных документов, а другие можно найти в «Исторических коллекциях Нью-Гэмпшира», 8 томов, 1824–1866.

«Колониальные записи Коннектикута» отредактированы доктором Дж. Х. Трамбуллом, 12 томов, 1850–1882. «Коллекции Исторического общества Коннектикута», 1860–1870, представляют большую ценность. Лучшим общим трудом является «История Коннектикута» Трамбулла, 2 тома, Хартфорд, 1797. См. также «Древний Виндзор» Стайлза, 2 тома, 1859–1863; «Древний Вудбери» Котрена, 3 тома, 1854–1879. О войне с пекотами у нас есть отчеты трех главных участников. «История войны с пекотами» Мейсона находится в «Mass. Hist. Coll.», 2-я серия, том VIII; «Вести из Америки» Андерхилла — в 3-й серии, том VI; а повествование Лайона Гардинера — в 3-й серии, том III. В том же томе с Андерхиллом содержится «Правдивое отношение о недавней битве, произошедшей в Новой Англии между англичанами и дикарями-пекотами», Филиппа Винсента, Лондон, 1638. «Записи колонии Нью-Хейвен» отредактированы К. Дж. Хоадли, 2 тома, Хартфорд, 1857–1858. См. также «Бумаги Исторического общества Нью-Хейвена», 3 тома, 1865–1880; «Историю Нью-Хейвена» Ламберта, 1838; «Историю Нью-Хейвена» Этуотера, 1881; «Республику Нью-Хейвен» Левермора, Балтимор, 1886; «Коннектикут» Джонстона, Бостон, 1887. Лучший отчет о «синих законах» принадлежит Дж. Х. Трамбуллу, «Истинные синие законы Коннектикута и Нью-Хейвена и ложные синие законы, придуманные преподобным Сэмюэлем Питерсом» и т. д., Хартфорд, 1876. См. также «Синие законы колонии Нью-Хейвен» Хинмана, Хартфорд, 1838; «Историю и древности Нью-Хейвена» Барбера, 1831; «Историю Коннектикута» Питерса, Лондон, 1781. История цареубийц изложена в «Истории трех судей» [третьим был полковник Диквелл] Стайлза, Хартфорд, 1794; см. также «Бумаги Мэзера» в «Mass. Hist. Coll.», 4-я серия, том VIII. — «Колониальные записи Род-Айленда» отредактированы Дж. Р. Бартлеттом, 7 томов, 1856–1862. Одной из лучших историй штата, когда-либо написанных, является труд С. Г. Арнольда «История штата Род-Айленд и плантаций Провиденса», 2 тома, Нью-Йорк, 1859–1860. Многие ценные документы переизданы в «Коллекциях Исторического общества Род-Айленда». «История Новой Англии, с особым вниманием к деноминации, называемой баптистами», преподобного Исаака Бэкуса, 3 тома, 1777–1796, содержит много ценного, касающегося Род-Айленда. Серия «Исторических трактатов Род-Айленда», выпускаемая с 1878 года мистером С. С. Райдером, имеет большие достоинства. Биографии Роджера Уильямса были написаны Дж. Д. Ноулзом, 1834; Уильямом Гэммеллом, 1845; и Ромео Элтоном, 1852. Труды Уильямса были переизданы «Наррагансеттским клубом» в 6 томах, 1866. Первый том содержит ценный «Ключ к индейским языкам Америки», отредактированный доктором Трамбуллом. Взгляды Уильямса на религиозную свободу изложены в его «Кровавом постулате преследования», Лондон, 1644; на который Джон Коттон ответил в «Кровавом постулате, омытом и сделанном белым в крови Агнца», Лондон, 1647; ответ Уильямса назывался «Кровавый постулат, сделанный еще более кровавым через попытку мистера Коттона омыть его добела», Лондон, 1652. Спор велся с обеих сторон с откровенностью и вежливостью, редкими для той эпохи. Названия других главных трудов Уильямса: «Джордж Фокс, выкопанный из своей норы», Бостон, 1676; «Наемное служение — не от Христа», Лондон, 1652; и «Крещения не делают христианами», 1643; достаточно указывают на их характер. Последний названный трактат был обнаружен в Британском музее доктором Декстером и отредактирован им в «Трактатах» Райдера, № XIV, 1881. Обращение правительства Массачусетса с Роджером Уильямсом подробно обсуждается в книге Декстера «О Роджере Уильямсе», Бостон, 1876. См. также Дж. Э. Эллиса «Обращение с нарушителями и диссидентами основателями Массачусетса» в «Лекциях Лоуэлла», Бостон, 1869.

Дело миссис Хатчинсон рассматривается с враждебной и несколько задиристой точки зрения в памфлете Томаса Уэлда под названием «Краткая история возникновения, правления и краха антиномиан, фамилистов и либертинов, заразивших церкви Новой Англии», Лондон, 1644. На него был дан ответ в анонимном памфлете под названием «Mercurius Americanus», переизданном для Общества Принца, Бостон, 1876, с предисловием К. Х. Белла. Взгляд Коттона на теократию можно увидеть в его «Молоке для младенцев, взятом из грудей обоих Заветов», Лондон, 1646; «Ключах Царства Небесного»; и «Пути конгрегационалистских церквей, очищенном», Лондон, 1648. См. также «Обзор суммы церковной дисциплины» Томаса Хукера, Лондон, 1648. Нетерпимый дух того времени находит причудливое и сильное выражение в сатирической книге Натаниэля Уорда «Простой сапожник из Аггавама», 1647.

Для спора с Гортоном лучшими первоисточниками являются его собственная книга под названием «Защита простоты против семиглавой политики», Лондон, 1646; и ответ Уинслоу под названием «Лицемерие разоблаченное», Лондон, 1646. См. также «Житие Сэмюэля Гортона» Маки, Бостон, 1845, и «Защиту Сэмюэля Гортона» Брейтона в «Трактатах» Райдера, № XVII. — По ранней истории квакеров см. «Внутреннюю жизнь религиозных обществ Содружества» Роберта Баркли, Лондон, 1876 — замечательная книга. См. также «Новая Англия — выродившееся растение», 1659; «Новую Англию, судимую Духом Господним» Бишопа, 1661; «Историю квакеров» Сьюэла, 1722; «Страдания квакеров» Бессе, 1753; «Папскую инквизицию, вновь воздвигнутую в Новой Англии», Лондон, 1659; «Тайные дела жестоких людей, явленные», 1659; и памфлет мучеников Стивенсона и Робинсона под названием «Призыв от смерти к жизни», 1660. Взгляд Джона Нортона на это дело был представлен в его книге «Сердце Новой Англии, разорванное богохульствами нынешнего поколения», Лондон, 1660. См. также «Нового пуританина» Дж. С. Пайка, Нью-Йорк, 1879; «Квакеров-пионеров» Хэллоуэлла, Бостон, 1887; и его «Квакерское вторжение в Массачусетс», Бостон, 1883; Брукса Адамса, «Эмансипация Массачусетса», Бостон, 1887; Эллиса, «Пуританская эпоха и правление», Бостон, 1888.

Некоторый дополнительный свет на теократическую идею можно найти в трактате апостола Элиота «Христианское содружество; или Гражданское устройство восходящего Царства Иисуса Христа», Лондон, 1659. Отчет о миссионерской работе Элиота дан в «Заре, если не восходе солнца, Евангелия среди индейцев в Новой Англии», Лондон, 1647; и «Славном прогрессе Евангелия среди индейцев в Новой Англии», 1649. См. также «Ясный солнечный свет Евангелия, пробивающийся к индейцам» Шепарда, 1648; и «Свет, появляющийся все больше и больше к совершенному дню» Уитфилда, 1651.

Основным источником по войне Филиппа является «Настоящее состояние Новой Англии, будучи повествованием о бедах с индейцами» Хаббарда, 1677. «Занимательные отрывки, касающиеся войны Филиппа» Черча, опубликованные в 1716 году и переизданные в 1865 году с примечаниями мистера Декстера, — это очаровательная книга. См. также «Правдивую историю» миссис Роулендсон, Кембридж, Массачусетс, 1682; «Краткую историю войны» Мэзера, 1676; «Старую индейскую хронику» Дрейка, Бостон, 1836; «Исторические коллекции об индейцах в Новой Англии» Гукина, 1674; и «Отчет о делах и страданиях христианских индейцев» в «Archaeologia Americana», том II. «Журнал» Баттена — это дневник гражданина Бостона, отправленный в Англию, и сейчас он находится в рукописи среди «Колониальных бумаг». Письмо миссис Мэри Прей (20 октября 1675 г.) находится в «Mass. Hist. Coll.», 5-я серия, том I, стр. 105.

Великой сокровищницей информации по периоду Андроса являются «Трактаты Андроса», 3 тома, отредактированные для Общества Принца У. Х. Уитмором. См. также «Дневник» Сьюэлла, «Mass. Hist. Coll.», 5-я серия, тома V–VIII. Сьюэлла уместно назвали пуританским Пипсом. Его книга — зеркало состояния общества в Массачусетсе в то время, когда начинало чувствоваться, что старая теократическая идея была взвешена на весах и найдена легкой. В такой книге есть удивительное очарование. Она заставляет почувствовать, как будто вы действительно «были там» и принимали участие в простых сценах, полных человеческого интереса, которые она так наивно изображает. Труды Энн Брэдстрит были отредактированы Дж. Х. Эллисом, Чарльзтаун, 1867.

Для дальнейших ссылок и подробных библиографических дискуссий см. «Нарративную и критическую историю Америки» Уинсора, том III; и его «Памятную историю Бостона», 4 тома, Бостон, 1880. Хороший обзор главных писателей Новой Англии XVII века с иллюстративными отрывками есть в «Истории американской литературы» Тайлера, 2 тома, Нью-Йорк, 1878. Отрывки см. также в первых двух томах «Библиотеки американской литературы» Стедмана и Хатчинсона, Нью-Йорк, 1888.

В заключение я хотел бы заметить, что истории городов, хотя редко написанные в философском духе и склонные быть совершенно аморфными по структуре, являются кладезем богатства для философского исследователя истории.

]

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 (вернуться) [ Милман, Lat. Christ. VII. 395.]

2 (вернуться) [ Гардинер, Пуританская революция, стр. 12.]

3 (вернуться) [ Грин, История английского народа, III. 47.]

4 (вернуться) [ Житие Брюстера Стила, стр. 161.]

5 (вернуться) [ Гардинер, Пуританская революция, стр. 50.]

6 (вернуться) [ Прошло 204 года с тех пор, как в Англии была последняя битва. Последней была битва при Седжмуре в 1685 году. В течение четырех столетий, со времен Босворта в 1485 году, английский народ жил в мире в своих домах, за исключением короткого эпизода Великой революции и небольшого дела Монмута. Этот долгий мир, беспрецедентный в истории, мощно повлиял на английский и американский характер в лучшую сторону. Со времен Средневековья большая часть английских войн была войнами на расстоянии, а это не питает жестокие страсти так, как войны на родине. Поучительный результат можно увидеть в мягкости нрава, которая характеризовала ведение нашей грандиозной Гражданской войны. Ничего подобного никогда не видели раньше.]

7 (вернуться) [ Кромвель Пиктона, стр. 61, 67; Гардинер, Пуританская революция, стр. 72.]

8 (вернуться) [ Куинси, История Гарвардского университета, II. 654.]

9 (вернуться) [ К. Ф. Адамс, Сэр Кристофер Гардинер, рыцарь, стр. 31.]

10 (вернуться) [ Договор, составленный в каюте «Мейфлауэра», не был в строгом смысле конституцией, которая является документом, определяющим и ограничивающим функции правительства. Великая хартия вольностей имела характер письменной конституции, насколько это было возможно, но она не создавала правительство.]

11 (вернуться) [ См. «Коннектикут» Джонстона, стр. 321, очень блестящая книга.]

12 (вернуться) [ См. страстное восклицание Эндикотта ниже, стр. 190.]

13 (вернуться) [ Экскурсии эволюциониста: стр. 250, 255.]

14 (вернуться) [ Мерцание света на Гортона можно получить, прочитав титульный лист одной из его книг: «НЕПОДКУПНЫЙ КЛЮЧ, составленный из CX ПСАЛМА, которым вы можете открыть остальные Священные Писания; Поворачиваясь только в соответствии с композицией и искусством этого Замка, Закрытия и Тайны того великого Таинства Бога, явленного во плоти, но оправданного только Духом, который он очевидно открывает и являет, из Падения и Воскресения, Греха и Праведности, Вознесения и Нисхождения, Высоты и Глубины, Первого и Последнего, Начала и Конца, Плоти и Духа, Мудрости и Глупости, Силы и Слабости, Смертности и Бессмертия, Иудея и Язычника, Света и Тьмы, Единства и Умножения, Плодородия и Бесплодия, Проклятия и Благословения, Мужчины и Женщины, Царства и Священства, Неба и Земли, Вседостаточности и Недостаточности, Бога и Человека. И из каждого Единства, состоящего из двух, он открывает те великие двустворчатые Ворота, которые являются единственным Входом в Град Божий, Новый Иерусалим, в который никто, кроме Царя славы, не может войти; и как тот Привратник открывает Дверь Овечьего загона, через которую входящий есть Пастырь Овец; См. Ис. 45. 1. Пс. 24. 7, 8, 9, 10. Иоанна 10. 1, 2, 3; Или (согласно значению слова, переведенного как Псалом) это Садовый нож, чтобы обрезать от Церкви Христовой все лишние Ветви земных и плотских Заповедей, Левитских Служений или Министерства, и увядающих и исчезающих Священников или Министров, которые убраны и прекращаются, и не установлены и не подтверждены Смертью, так как не имеют соответствия с княжеским Достоинством, Офисом и Министерством нашего Мелхиседека, который есть единственный Министр и Министерство Святилища, и той истинной Скинии, которую поставил Господь, а не человек. Ибо он вытесняет Ветхого Человека и имплантирует Нового; отменяет Ветхий Завет или Завет и подтверждает Новый, до тысячи Поколений, или в Поколениях вовеки. Сэмюэлем Гортоном, джентльменом, и во время написания сего, в Месте Судопроизводства (на Акуэтнеке, иначе Род-Айленде) плантаций Провиденса в заливе Нанхигансет, Новая Англия. Напечатано в 1647 году.»]

15 (вернуться) [ Отец Бенедикта Арнольда, впоследствии губернатора Род-Айленда, и владелец каменной ветряной мельницы (по-видимому, скопированной с одной в Честертоне, Уорикшир), которую антиквары ранее считали следом норманнов. Губернатор Бенедикт Арнольд был прадедом предателя.]

16 (вернуться) [ Гортон, Защита простоты против семиглавой политики, стр. 88.]

17 (вернуться) [ Де Форест, История индейцев Коннектикута, Хартфорд, 1850, стр. 198.]

18 (вернуться) [ Дойл, Пуританские колонии, I. 324.]

19 (вернуться) [ См. ниже, стр. 222, примечание.]

20 (вернуться) [ См. мои «Экскурсии эволюциониста», стр. 239–242, 250–255, 286–289.]

21 (вернуться) [ Жизнь Гортона в Уорике после всех этих неприятностей, по-видимому, была тихой и счастливой. Он умер в 1677 году в преклонном возрасте. В 1771 году доктор Эзра Стайлз посетил в Провиденсе его последнего выжившего ученика, родившегося в 1691 году. Этот старик сказал, что Гортон писал на небесах, и никто не может понять его книги, кроме тех, кто живет на небесах, будучи на земле.]

22 (вернуться) [ Дойл, Пуританские колонии, I. 369.]

23 (вернуться) [ Дойл, I. 372.]

24 (вернуться) [ Милман, Латинское христианство, VII. 390.]

25 (вернуться) [ Дойл, II. 133, 134; Записи Род-Айленда, I. 377, 378.]

26 (вернуться) [ Колониальные законы Массачусетса, стр. 14–16; Республика Нью-Хейвен Левермора, стр. 153.]

27 (вернуться) [ См. мои замечания выше, стр. 145.]

28 (вернуться) [ Смелый отрывок из проповеди приведен в «Исторических дискурсах» Бэкона, Нью-Хейвен, 1838: «Не отказывайте в поддержке, приеме и защите народу Божьему — кого люди могут называть дураками и фанатиками, — если кто-либо из них придет к вам из других стран, как из Франции или Англии, или любого другого места. Не забывайте принимать странников. Помните тех, кто в узах, как если бы вы были связаны с ними. Господь требовал этого от Моава, говоря: «Сделай тень твою как ночь среди полудня; скрой изгнанников; не выдавай скитающегося. Пусть мои изгнанники живут с тобой, Моав; будь для них укрытием от лица грабителя». Возражают ли: «Но так я могу подвергнуть себя разграблению или неприятностям»? Он, чтобы устранить это возражение, добавляет: «Ибо грабитель пришел к концу, грабеж прекратился, угнетатели истреблены с земли». Пока мы исполняем свой долг, признавая и укрывая свидетелей Христовых, Бог будет заботиться об их и нашей безопасности, уничтожая тех, кто хотел бы уничтожить его народ.»]

29 (вернуться) [ Палфри, История Новой Англии, III. 138–140.]

30 (вернуться) [ См. Паркман, Заговор Понтиака, I. 80–85.]

31 (вернуться) [ Де Форест, История индейцев Коннектикута, стр. 252, 257.]

32 (вернуться) [ История основывается главным образом на утверждениях Хатчинсона, чрезвычайно осторожного и рассудительного писателя, и отнюдь не того, кого французы называют gobemouche. Гофф вел дневник, который попал в руки Хатчинсона и был одной из бесценных рукописей, погибших при постыдном разграблении его дома бостонской толпой 26 августа 1765 года. Какой свет этот дневник мог пролить на дело, никогда не будет известно. Хатчинсон родился в 1711 году, всего через тридцать шесть лет после события, так что его свидетельство не так уж далеко отстоит от свидетельства современника. Уолли, по-видимому, умер в Хэдли незадолго до 1675 года, и Гофф счел благоразумным покинуть те края в 1676 году. Его письма к Инкризу Мэзеру датированы из «Эвенезера», т. е. где бы в своих скитаниях он ни ставил свой Эвенезер. Одно из этих писем, датированное 8 сентября 1676 года, показывает, что его Эвенезер был тогда установлен в Хартфорде, где он, вероятно, и умер около 1679 года. В 1676 году прибытие Эдварда Рэндольфа (см. ниже, стр. 256) возобновило опасность для судьи-цареубийцы, и его внезапный уход из искусно устроенного убежища в Хэдли мог, возможно, быть вызван тем, что он подверг себя опасности быть узнанным в индейской схватке. Возможно, даже сверхъестественное объяснение могло быть запущено, с оттенком янки-юмора, как ширма. Молчание Мэзера и Хаббарда было не более примечательным, чем некоторые другие изобретательные инциденты, которые так долго служили для сокрытия существования этого стойкого и хитрого человека. Причины для сомнения в этой истории лучше всего изложены мистером Джорджем Шелдоном из Дирфилда в «Hist.-Genealogical Register», октябрь 1874 г.]

33 (вернуться) [ Если Филипп был наполовину таким дипломатом, каким его представляют в преданиях, он никогда не пошел бы на такую войну без гарантии помощи наррагансеттов. Канончет был гораздо более могущественным сачемом, чем Филипп, и играл более заметную роль в войне. Не можем ли мы предположить, что желание Канончета отомстить за смерть своего отца было одним из главных стимулов к войне; что нападение Филиппа на Суонси было преждевременным взрывом; и что Канончет затем некоторое время наблюдал за ходом событий, прежде чем решил, оставить ли Филиппа или поддержать его?]

34 (вернуться) [ Жалкий маленький оборотень, который несколько лет назад, будучи тогда подростком четырнадцати или пятнадцати лет, самым жестоким образом убил двух или трех маленьких детей, просто чтобы позабавиться их предсмертными муками. Неправильно направленный «гуманитаризм», который в нашей стране делает каждого убийцу объектом народной симпатии, возобладал, чтобы спасти это существо от виселицы. Массачусетс недавно стал свидетелем подобного примера неуместного милосердия в случае с гнусной женщиной, которая отравила восемь или десять человек, включая некоторых из своих собственных детей, чтобы получить прибыль от их страхования жизни. Такие примеры помогают объяснить длительную жизнеспособность «судьи Линча» и иногда почти заставляют пожалеть о днях в старой Англии, когда Уильям Проберт, избежав в 1824 году наказания как «королевский свидетель» по делу Тертелла, был пойман и повешен в течение года за конокрадство. Любой, кто хочет изучить результаты позволения преступности выживать и размножаться, должен прочитать «Джуксы; Наследственное преступление» Дагдейла, Нью-Йорк, 1877.]

35 (вернуться) [ Уиден, Индейские деньги как фактор в цивилизации Новой Англии, Исследования Университета Джонса Хопкинса, II. VIII., IX. стр. 30.]

36 (вернуться) [ Дойл, II. 253.]

37 (вернуться) [ Дойл, Пуританские колонии, II. 254.]

38 (вернуться) [ Цитата взята из неопубликованного письма преподобного Роберта Рэтклиффа епископу Лондонскому, процитированного в способной статье в «Boston Herald» от 4 января 1888 года. Я не видел этого письма.]

39 (вернуться) [ Дойл, Пуританские колонии, II. 379, 380.]

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость