«Начала Новой Англии: Пуританская теократия в её отношениях к гражданской и религиозной свободе»

НАЧАЛО НОВОЙ АНГЛИИ

Или пуританская теократия в ее отношениях к гражданской и религиозной свободе

Джон Фиске

1892

«Господь Христос намерен совершить через эту малую горстку людей нечто большее, чем мир может себе представить». ЭДВАРД ДЖОНСОН, «Чудотворное провидение Спасителя Сиона в Новой Англии», 1654 г.

Посвящается

МОИМ ДОРОГИМ ОДНОКУРСНИКАМ,

БЕНДЖАМИНУ ТОМПСОНУ ФРОТИНГЕМУ,

УИЛЬЯМУ ОГАСТАСУ УАЙТУ,

И

ФРЕДЕРИКУ КРОМВЕЛЮ,

Я ПОСВЯЩАЮ ЭТУ КНИГУ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта книга содержит основные положения лекций, прочитанных в мае 1887 года в Вашингтонском университете в Сент-Луисе в рамках моего ежегодного визита в это учебное заведение в качестве университетского профессора американской истории. В июне того же года лекции были повторены в Портленде, штат Орегон, а с тех пор весь курс или отдельные лекции были прочитаны в Бостоне, Ньютоне, Милтоне, Челси, Нью-Бедфорде, Лоуэлле, Вустере, Спрингфилде и Питтсфилде (Массачусетс); Фармингтоне, Мидлтауне и Стэмфорде (Коннектикут); Нью-Йорке, Бруклине и Тарритауне (Нью-Йорк); Филадельфии и Огонтце (Пенсильвания); Уилмингтоне (Делавэр); Чикаго (Иллинойс); Сан-Франциско и Окленде (Калифорния).

В этом очерке обстоятельств, сопровождавших заселение Новой Англии, я намеренно опустил многие детали, которые потребовалось бы включить в официальную историю того периода. Моей целью было дать такой контур повествования, который позволил бы обозначить принципы, действовавшие в истории Новой Англии вплоть до Революции 1689 года. Во время написания лекций я с большим интересом читал работу моего бывшего ученика, г-на Брукса Адамса, озаглавленную «Эмансипация Массачусетса».

Я часто соглашался с конкретными выводами, изложенными в этой книге, однако мне показалось, что общий взгляд на ситуацию можно было бы существенно скорректировать и, возможно, представить более адекватно, расширив поле зрения. При формировании исторических суждений многое зависит от нашей перспективы. Из весьма несовершенной человеческой природы, которая так медленно и мучительно избавляется от первородного греха, унаследованного от первобытной дикости, вряд ли возможно в любую эпоху получить результат, который выглядел бы вполне удовлетворительным для людей более зрелого и просвещенного времени. К счастью, мы можем извлечь уроки из ошибок наших предков, и многое из того, что сегодня кажется нам вполне ясным, два столетия назад лишь начинало смутно прозреваться немногими из наиболее проницательных и смелых умов. Пороки пуританской теократии, нашедшей свое наиболее полное развитие в Массачусетсе, настолько очевидны, что бессмысленно пытаться их оправдать или объяснить. Но если мы хотим действительно понять, что происходило в пуританском мире XVII века и как из него выросло лучшее положение дел, мы должны стремиться различать и определять элементы здоровой силы в этой теократии не меньше, чем ее элементы грубости и слабости.

Первая глава, посвященная «Римской идее и английской идее», содержит несколько более развернутое изложение положений, кратко намеченных в тринадцатом разделе (стр. 85–95) книги «Судьба человека». Поскольку вся настоящая книга, за исключением первой главы, была написана здесь, под сенью Вашингтонского университета, я с удовольствием датирую ее этим очаровательным и гостеприимным городом, где я провел одни из самых восхитительных часов своей жизни.

Сент-Луис, 15 апреля 1889 г.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ПОДРОБНОЕ СОДЕРЖАНИЕ.

НАЧАЛО НОВОЙ АНГЛИИ.

ГЛАВА I. — РИМСКАЯ ИДЕЯ И АНГЛИЙСКАЯ ИДЕЯ.

ГЛАВА II. — ПУРИТАНСКИЙ ИСХОД.

ГЛАВА III. — ЗАСЕЛЕНИЕ НОВОЙ АНГЛИИ.

ГЛАВА IV. — КОНФЕДЕРАЦИЯ НОВОЙ АНГЛИИ.

ГЛАВА V. — ВОЙНА КОРОЛЯ ФИЛИППА.

ГЛАВА VI. — ТИРАНИЯ АНДРОСА.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА.

ПРИМЕЧАНИЯ:

ПОДРОБНОЕ СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. РИМСКАЯ ИДЕЯ И АНГЛИЙСКАЯ ИДЕЯ. Когда закончилась Римская империя? ... 1-3. Значение деятельности Одоакра ... 3. Священная Римская империя ... 4, 5. Постепенное смещение первенства от людей, говоривших на латыни, и их потомков к людям, говорящим по-английски ... 6-8. Политическая история — это история создания наций ... 8, 9. ВОСТОЧНЫЙ метод создания наций: завоевание без инкорпорации ... 9. Примеры из восточных деспотий ... 10. И от мавров в Испании ... 11. РИМСКИЙ метод создания наций: завоевание с инкорпорацией, но без представительства ... 12. Его медленное развитие ... 13. Пороки римской системы ... 14. Ее фундаментальный дефект ... 15. Она не знала политической власти, делегированной народом представителям ... 16. И поэтому расширение ее владений закончилось централизованным деспотизмом ... 16. Что влекло за собой опасность того, что человеческая жизнь могла прийти к застою в Европе, как это произошло в Азии ... 17. Опасность была предотвращена германскими вторжениями, которые, однако, угрожали разрушить работу, проделанную Империей по организации европейского общества ... 17. Но такая дезинтеграция была предотвращена властью, которую Римская церковь стала осуществлять над европейским разумом ... 18. Удивительный тринадцатый век ... 19. АНГЛИЙСКИЙ метод создания наций: инкорпорация с представительством ... 20. Мирные тенденции федерализма ... 21. Провал греческих попыток федерации ... 22. Ошибочность представления о том, что республики должны быть маленькими ... 23. «Дело правительства не в том, чтобы содержать свой народ, а в том, чтобы народ содержал свое правительство» ... 24. Тевтонские маршевые собрания и представительные ассамблеи ... 25. Своеобразие тевтонского завоевания Британии ... 26, 27. Выживание и развитие тевтонской представительной ассамблеи в Англии ... 28. Примитивные тевтонские институты в Англии изменились меньше, чем в Германии ... 29. Некоторые последствия нормандского завоевания Англии ... 30. Война баронов и первая Палата общин ... 31. Вечная бдительность — цена свободы ... 32. Конфликт между Римской идеей и Английской идеей начинает становиться ясно видимым в тринадцатом веке ... 33. Упадок средневековой Империи и Церкви с ростом современных национальностей ... 34. Свержение феодализма и растущая власть короны ... 35. Грозная сила Римской идеи ... 36. Если бы не пуритане, политическая свобода, вероятно, исчезла бы из мира ... 37. Начало протестантизма в тринадцатом веке ... 38. Катары, или пуритане Восточной империи ... 39. Альбигойцы ... 40. Последствия преследований; их слабость в Англии ... 41. Уиклиф и лолларды ... 42. Политический характер восстания Генриха VIII против Рима ... 43. Йомен Хью Латимер ... 44. Момент триумфа Кромвеля был самым критическим моментом в истории ... 45. Контраст с Францией; судьба гугенотов ... 46, 47. Победа Английской идеи ... 48. Значение пуританского Исхода ... 49. ГЛАВА II. ПУРИТАНСКИЙ ИСХОД. Влияние пуританизма на современную Европу ... 50, 51. Работа лоллардов ... 52. Они сделали Библию первой по-настоящему популярной литературой в Англии ... 53, 54. Английская версия Библии ... 54, 55. Секрет быстрого успеха Генриха VIII в его восстании против Рима ... 56. Последствия преследований при Марии ... 57. Теология Кальвина в ее политических аспектах ... 58, 59. Политика Елизаветы и ее последствия ... 60, 61. Пуританские морские разбойники ... 61. Географическое распределение пуританизма в Англии; он был сильнее всего в восточных графствах ... 62. Преобладание Восточной Англии в пуританском исходе ... 63. Знакомые черты Восточной Англии для посетителя из Новой Англии ... 64. Пуританизм не был намеренно связан с либерализмом ... 65. Роберт Браун и сепаратисты ... 66. Преследование сепаратистов ... 67. Отречение Брауна; Уильяму Брюстеру было суждено возглавить пуританский исход ... 68. Яков Стюарт и его встреча с Эндрю Мелвиллом ... 69. Что намеревался сделать Яков, став королем Англии ... 70. Его взгляд на политическую ситуацию, как было заявлено на конференции в Хэмптон-Корте ... 71. Конгрегация сепаратистов в Скруби ... 72. Бегство в Голландию и поселение в Лейдене в 1609 году ... 73. Систематическая правовая терпимость в Голландии ... 74. Почему пилигримы не остались там; они хотели сохранить свою особую организацию и основать государство ... 74. И чтобы сделать это, они должны были пересечь океан, потому что европейская территория была уже занята ... 75. Лондонская и Плимутская компании ... 75. Первые исследования побережья Новой Англии; Бартоломью Госнольд (1602) и Джордж Уэймут (1605) ... 76. Колония Попхэма (1607) ... 77. Капитан Джон Смит дает Новой Англии ее название (1614) ... 78. Пилигримы в Лейдене решают основать поселение недалеко от реки Делавэр ... 79. Как король Яков относился к этому предприятию ... 80. Путешествие «Мейфлауэра»; корабль сбивается с курса и доставляет пилигримов в залив Кейп-Код ... 81. Основание Плимутской колонии (1620) ... 82, 83. Почему индейцы не беспокоили поселенцев ... 84, 85. Главный интерес этого начала пуританского исхода заключается не столько в том, чего он достиг, сколько в том, на что он намекал ... 86, 87. ГЛАВА III. ЗАСЕЛЕНИЕ НОВОЙ АНГЛИИ. Сэр Фердинандо Горджес и Совет по делам Новой Англии ... 88, 89. Вессагуссет и Мерримаунт ... 90, 91. Дорчестерские авантюристы ... 92. Джон Уайт хочет воздвигнуть оплот против Царства Антихриста ... 93. И Джон Эндикотт берется за работу по его строительству ... 94. Противоречивые гранты сеют семена раздора; претензии Горджеса и Мейсона ... 94, 95. Прибытие Эндикотта в Новую Англию и основание Салема ... 95. Компания Массачусетского залива; Фрэнсис Хиггинсон доставляет мощное подкрепление в Салем ... 96. Развитие предприятия Джона Уайта в Компанию Массачусетского залива совпало с первыми четырьмя годами правления Карла I ... 97. Чрезвычайная сцена в Палате общин (5 июня 1628 г.) ... 98, 99. Король выгоняет Парламент (2 марта 1629 г.) ... 100. Отчаянный характер кризиса ... 100, 101. Встреча в Кембридже (26 августа 1629 г.) и решение перенести хартию Компании Массачусетского залива и установленное ею правительство в Новую Англию ... 102. Лидеры великой миграции; Джон Уинтроп ... 102. И Томас Дадли ... 103. Основание Массачусетса; планы Горджеса разрушены ... 104. Начало американской конституционной истории; вопрос о самоуправлении, поднятый в Уотертауне ... 105. Установлена представительная система ... 106. Двухпалатная ассамблея; история о заблудившейся свинье ... 107. Церковное устройство; триумф сепаратизма ... 108. Ограничение избирательного права членами пуританских конгрегационалистских церквей ... 109. Основание Гарвардского колледжа ... 110. Тройная опасность для поселенцев Новой Англии в 1636 году: 1. От короля, который готовится атаковать хартию, но его планы срываются из-за разногласий дома ... 111-113. 2. От религиозных разногласий; Роджер Уильямс ... 114-116. Генри Вейн и Энн Хатчинсон ... 116-119. Начало Нью-Гэмпшира и Род-Айленда ... 119-120. 3. От индейцев; господство пекотов ... 121. Первые движения в долину Коннектикута и споры с голландскими поселенцами Нового Амстердама ... 122, 123. Ограничение избирательного права ведет к недовольству в Массачусетсе; глубоко интересные мнения Уинтропа и Хукера ... 123, 124. Пионеры Коннектикута и их трудности ... 125. Томас Хукер и основание Коннектикута ... 126. Фундаментальные порядки Коннектикута (14 января 1639 г.); первая писаная конституция, создавшая правительство ... 127. Отношения Коннектикута к генезису Федерального союза ... 128. Происхождение войны с пекотами; Сассакус пытается объединить индейские племена в крестовый поход против англичан ... 129, 130. Планы Сассакуса срываются Роджером Уильямсом ... 130. Пекоты выходят на тропу войны в одиночку ... 131. И уничтожаются ... 132-134. Джон Дэвенпорт и основание Нью-Хейвена ... 135. Законодательство Нью-Хейвена и легенда о «Синих законах» ... 136. С созывом Долгого парламента в 1640 году пуританский исход подходит к концу ... 137. Что могло бы быть ... 138, 391. ГЛАВА IV. КОНФЕДЕРАЦИЯ НОВОЙ АНГЛИИ. Пуританский исход был чисто и исключительно английским ... 140. И поселенцы были все зажиточными и процветающими; в основном сельские сквайры и йомены лучшего и самого крепкого типа ... 141, 142. Во всей истории не было другого примера колонизации, столь исключительно осуществленной отобранными и избранными людьми ... 143. Каков же был принцип отбора? Миграция не была предназначена для продвижения того, что мы называем религиозной свободой ... 144, 145. Теократический идеал пуритан ... 146. Импульс, который стремился реализоваться в пуританском идеале, был этическим импульсом ... 147. При толковании Писания пуританин апеллировал к своему Разуму ... 148, 149. Ценность таких постоянных теологических дискуссий, которые велись в ранней Новой Англии ... 150, 151. Сравнение с историей Шотландии ... 152. Значение этих соображений для истории конфедерации Новой Англии ... 153. Существование столь многих колоний (Плимут, Массачусетс, Коннектикут, Нью-Хейвен, Род-Айленд, города Пискатакуа и т. д.) было обусловлено различиями во мнениях по вопросам, в которых были замешаны религиозные идеи людей ... 154. И это умножение колоний привело к заметной и значимой попытке конфедерации ... 155. Турбулентность инакомыслия в Род-Айленде ... 156. Граф Уорик и его Совет уполномоченных ... 157. Конституция Конфедерации ... 158. Это был только союз, а не федеративное объединение ... 159. Его формирование включало молчаливое допущение суверенитета ... 160. Падение Карла I на мгновение подняло вопрос о верховенстве Парламента над колониями ... 161. Некоторые интересные вопросы ... 162. Генезис духа преследований ... 163. Сэмюэл Гортон и его мнения ... 163-165. Он бежит в Акуидник и изгоняется оттуда ... 166. Провиденс протестует против него ... 167. Он бежит в Шауомет, где покупает землю у индейцев ... 168. Миантономо и Ункас ... 169, 170. Смерть Миантономо ... 171. Эдвард Джонсон возглавляет экспедицию против Шауомета ... 172. Суд и приговор еретикам ... 173. Уинтроп объявляет себя в пророческом мнении ... 174. Пресвитерианская клика ... 175-177. Кембриджская платформа; смерти Уинтропа и Коттона ... 177. Взгляды Уинтропа и Коттона на терпимость в вопросах Религии ... 178. После их смерти руководство в Массачусетсе было в руках Эндикотта и Нортона ... 179. Квакеры; их мнения и поведение ... 179-181. Насильственные проявления инакомыслия ... 182. Энн Остин и Мэри Фишер; как их приняли в Бостоне ... 183. Конфедеративные колонии стремятся изгнать квакеров; благородная позиция Род-Айленда ... 184. Роджер Уильямс апеллирует к своему другу Оливеру Кромвелю ... 185. «Небесная речь» сэра Гарри Вейна ... 185. Законы, принятые против квакеров ... 186. Как смертная казнь рассматривалась в то время в Новой Англии ... 187. Казни квакеров на Бостон-Коммон ... 188, 189. Вызов и победа Уэнлока Кристисона ... 189, 190. «Королевское послание» ... 191. Почему Карл II вмешался, чтобы защитить квакеров ... 191. Его враждебное чувство к правительствам Новой Англии ... 192. Судьи-цареубийцы Гофф и Уолли ... 193, 194. Нью-Хейвен присоединен к Коннектикуту ... 194, 195. Абрахам Пирсон и основание Ньюарка ... 196. Разрушение теократической политики ... 197. Ослабление Конфедерации ... 198. ГЛАВА V. ВОЙНА КОРОЛЯ ФИЛИППА. Отношения между пуританскими поселенцами и индейцами ... 199. Торговля с индейцами ... 200. Миссионерская работа; Томас Мэйхью ... 201. Джон Элиот и его перевод Библии ... 202. Его проповеди индейцам ... 203. Его деревни христианских индейцев ... 204. Намерение пуритан состояло в том, чтобы обращаться с краснокожими мягко и почетно ... 205. Почему Пенсильвания так долго не подвергалась нападениям индейцев ... 205, 206. Сложность ситуации в Новой Англии ... 207. Дикарю и цивилизованному человеку трудно понять друг друга ... 208. Как замыслы Элиота неизбежно должны были быть неверно истолкованы индейцами ... 209. Примечательно, что мир сохранялся так долго ... 210. Смерти Массасойта и его сына Александра ... 211. Очень мало известно о характере замыслов Филиппа ... 212. Встреча в Тонтоне ... 213. Саусамон доносит на Филиппа ... 213. И его убивают ... 214. Резня в Суонси и Дартмуте ... 214. Убийство капитана Хатчинсона ... 215. Атака на Брукфилд, который освобождается Саймоном Уиллардом ... 216. Бои в долине Коннектикута; таинственный незнакомец в Хэдли ... 217, 218. Засада у Кровавого ручья ... 219. Популярное волнение в Бостоне ... 220. Наррагансетты готовятся выйти на тропу войны ... 221. И губернатор Уинслоу ведет армию против них ... 222, 223. Штурм крепости в большом болоте ... 224. Резня индейцев ... 225. Эффект удара ... 226. Рост гуманных настроений в последнее время, связанный с тем, что ужасы войны редко доходят до дверей каждого ... 227, 228. Война с дикарями, вероятно, будет жестокой по характеру ... 229. Атака на Ланкастер ... 230. Повествование миссис Роулендсон ... 231-233. Фактическое истребление индейцев (февраль — август 1676 г.) ... 233, 234. Смерть Канончета ... 234. Филиппа преследует капитан Черч ... 235. Смерть Филиппа ... 236. Индейцы проданы в рабство ... 237. Поведение христианских индейцев ... 238. Война с тарратинами ... 239. Ужасное разрушение жизни и собственности ... 240. С тех пор краснокожий больше не фигурирует в истории Новой Англии, за исключением пограничных рейдов под французским руководством ... 241. ГЛАВА VI. ТИРАНИЯ АНДРОСА. Романтические черты в ранней истории Новой Англии ... 242. Капитан Эдвард Джонсон из Уоберна и его книга «Чудотворное провидение Спасителя Сиона в Новой Англии» ... 243, 244. Действия пуритан часто оцениваются по нереальному и невозможному стандарту ... 245. Дух «Чудотворного провидения» ... 246. Достоинства и недостатки пуританской теократии ... 247. Ограничение избирательного права членами церкви ... 248. Это было источником политического недовольства ... 249. Инквизиторское отправление правосудия ... 250. «Половинный завет» ... 251. Основание церкви Олд-Саут ... 252. Недружественные отношения между Карлом II и Массачусетсом ... 253. Жалобы на Массачусетс ... 254. Лорды торговли ... 255. Прибытие Эдварда Рэндольфа в Бостон ... 256. Джозеф Дадли и начало торизма в Новой Англии ... 257, 258. Карл II возводит четыре города Пискатакуа в королевскую провинцию Нью-Гэмпшир ... 259. И ссорится с Массачусетсом из-за урегулирования претензий Горджеса на округ Мэн ... 260. Саймон Брэдстрит и его жена-поэтесса ... 261. Массачусетс отвечает на категорическое послание короля ... 262. Секретный договор между Карлом II и Людовиком XIV ... 263. Позорные разбирательства в Англии ... 264. Массачусетс отказывается сдать свою хартию; и, соответственно, она аннулируется указом канцлерского суда 21 июня 1684 г. ... 265. Эффект аннулирования хартии ... 266. Смерть Карла II, воцарение Якова II и назначение сэра Эдмунда Андроса вице-королем Новой Англии с деспотическими полномочиями ... 267. Хартийный дуб ... 268. Епископальные службы в Бостоне ... 268, 269. Основание Королевской часовни ... 269. Тирания ... 270. Джон Уайз из Ипсуича ... 271. Падение Якова II ... 271. Восстание в Бостоне и свержение Андроса ... 272. Последствия Революции 1689 года ... 273. Необходимость союза между всеми северными колониями ... 274. Плимут, Мэн и Акадия присоединены к Массачусетсу ... 275. Который становится королевской провинцией ... 276. И таким образом приводится в политическую симпатию с Вирджинией ... 276. Семена Американской революции были уже посеяны, и дух 1776 года был предвосхищен в 1689 году ... 277, 278.

НАЧАЛО НОВОЙ АНГЛИИ.

ГЛАВА I. — РИМСКАЯ ИДЕЯ И АНГЛИЙСКАЯ ИДЕЯ.

У историков было принято, поверхностно глядя на факты, представленные в хрониках и таблицах дат, без анализа и сравнения обширных групп фактов, распределенных по столетиям, или даже не подозревая о необходимости такого анализа и сравнения, назначать 476 год н. э. моментом, когда Римская империя пришла к концу. Именно в том году солдат удачи Одоакр, командующий герульскими наемниками в Италии, отправил красивого мальчика Ромула, сына Ореста, более известного как «маленький Август», с его императорского трона на великолепную виллу Лукулла близ Неаполя и дал ему ежегодную пенсию в 35 000 долларов [6 000 солидов], чтобы утешить его за потерю мира. Поскольку прошло 324 года, прежде чем в Риме был коронован другой император, и поскольку политическое главенство в Европе после этого счастливого восстановления оставалось на немецкой почве, к которой его сместили события восьмого века, ничто не могло казаться более естественным, чем привычка, которая когда-то была у историков, говорить, что могучая карьера Рима закончилась, как и началась, с Ромула. Иногда дату 476 даже устанавливали как великий ориентир, отделяющий современную историю от древней. Однако для тех, кто придерживался такого взгляда, было невозможно увидеть события Средневековья в их истинных отношениях к тому, что было до и что пришло после. Было невозможно понять, что происходило в Италии в шестом веке, или объяснить положение той великой римской державы, которая имела свой центр на Босфоре, которая в кодексе Юстиниана оставила нам наш величайший памятник римского права и которая в течение тысячи лет была стойким оплотом Европы против последовательных агрессий персов, сарацин и турок. Было одинаково невозможно понять возвышение папской власти, важнейшую политику великих саксонских и швабских императоров, отношения средневековой Англии к континентальным державам или удивительно интересный рост современной европейской системы национальностей. [На полях: Когда закончилась Римская империя?]

С середины девятнадцатого века изучение истории претерпело изменения, не менее радикальные, чем те, которые за это же время затронули изучение физических наук. Обширные группы фактов, распределенные по разным эпохам и странам, были подвергнуты сравнению и анализу, в результате чего они не только пролили новый свет друг на друга, но и во многих случаях позволили нам восстановить исторические точки зрения, которые долгое время были преданы забвению. Такой пример был представлен около двадцати пяти лет назад эпохальной работой д-ра Брайса о Священной Римской империи. С тех пор историки по-прежнему признают важность даты 476 года как той, которая оставила епископа Рима доминирующей фигурой в Италии и ознаменовала смещение политического центра тяжести с Палатина на Латеран. Это было одно из тех тонких изменений, которые остаются незамеченными до тех пор, пока некоторые из их последствий не привлекут внимание. Самым важным следствием в данном случае, осознанным спустя три столетия, было не свержение римской власти на Западе, а ее неопределенное расширение и экспансия. Люди 476 года не только не имели представления о том, что они вступают в новую эру, но меньше всего они мечтали о том, что Римская империя пришла к концу или что это когда-либо произойдет. Ее города могли быть разграблены, ее провинции захвачены, но сама верховная имперская власть была чем-то, без чего люди тех дней не могли представить существование мира. Она должна была иметь своего божественно назначенного представителя в одном месте, если не в другом. Если трон в Италии был вакантен, это было не более чем то, что случалось и раньше; все еще существовал трон в Константинополе, и его обитателю Зенону римский сенат отправил послание, говоря, что одного императора достаточно для обоих концов земли, и умоляя его даровать галантному Одоакру титул патриция и доверить дела Италии его попечению. Поэтому, когда сикамбр Хлодвиг основал свое меровингское королевство в северной Галлии, он был рад облачиться в одежду римского консула и получить от восточного императора формальную ратификацию своего правления.

[Примечание транскрибатора: страница отсутствует в оригинале.] все еще сохраняется в политических методах и привычках мышления, которые еще долго будут изживаться. В великих политических системах, как и в типичных формах органической жизни, процессы развития и вымирания чрезвычайно медленны, и редко стадии можно четко обозначить датами. Процессы, которые постепенно смещали центр империи до тех пор, пока видная роль, которую девятнадцать веков назад играли Рим и Александрия на противоположных сторонах Средиземного моря, не была в конечном итоге принята Лондоном и Нью-Йорком на противоположных сторонах Атлантики, составляют наиболее интересный предмет изучения. Но чтобы понять их, нужно сделать гораздо больше, чем просто каталогизировать факты политической истории; нужно приобрести знание о течениях и тенденциях человеческой мысли, чувств и действий с древнейших времен до времен, в которые мы живем. Охватывая столь широкое поле, мы, конечно, не можем ожидать получения чего-либо похожего на полные результаты. Чтобы сделать утверждение достаточно простым для общего понимания, необходимо опустить многие обстоятельства и многие соображения, которые могли бы тем или иным образом квалифицировать то, что мы должны сказать. Тем не менее, для нас вполне возможно различить в их смелых общих очертаниях некоторые исторические истины первостепенной важности. Созерцая характерные черты перемены, которая уже долгое время делает мир более английским и менее римским, мы найдем не только интеллектуальное удовольствие и пользу, но и практическое руководство. Ибо, чтобы понять эту медленную, но могучую перемену, мы должны немного заглянуть в тот процесс создания наций, который продолжается с доисторических времен и продолжается здесь, среди нас, сегодня, и из записанного опыта людей в давно минувшие времена мы можем извлечь уроки бесконечной ценности для себя и для детей наших детей. Как и во всех достижениях человечества, успех достигается только после многих утомительных экспериментов и многих душераздирающих неудач, так было особенно с созданием наций. Мастерство в политическом искусстве — это плод веков интеллектуальной и моральной дисциплины; и точно так же, как картинное письмо должно было появиться до печати, а каноэ до пароходов, так и более грубые политические методы должны были быть опробованы и признаны недостаточными среди слез и стонов бесчисленных поколений, прежде чем менее грубые методы могли быть введены в действие. В историческом обзоре, к которому мы сейчас приступаем, мы увидим, что Римская империя представляла собой грубый метод создания наций, который начался с мастерской карьеры триумфа над более ранними и грубыми методами, но уже несколько столетий уступает место более мощному и удовлетворительному методу. И точно так же, как самый беглый взгляд на историю Европы показывает нам германские народы, вырывающие верховенство у Рима, так и в этом более глубоком изучении мы обнаружим великую и далеко идущую тевтонскую Идею политической жизни, свергающую и вытесняющую Римскую идею. Наше внимание будет привлечено к Англии как к полю битвы и к семнадцатому веку как к критическому моменту борьбы; мы увидим в пуританизме ту огромную воинствующую силу, которая определила исход; и когда наша перспектива таким образом должным образом скорректируется, мы впервые начнем осознавать, насколько поистине удивительной была эпоха, ставшая свидетелем Начала Новой Англии. Мы долгое время держали перед своим умом колоссальную фигуру римского Юлия как «первого человека всего этого мира», но по мере того, как семнадцатый век уходит в прошлое, фигура английского Оливера начинает вырисовываться как, возможно, еще более колоссальная. Чтобы увидеть эти мировые события в их истинной перспективе и сделать совершенно ясным способ, которым мы должны их оценивать, мы должны уйти на большое расстояние от них. Мы должны даже вернуться, насколько это возможно, к началу вещей. [На полях: Постепенное смещение первенства от людей, говоривших на латыни, и их потомков к людям, говорящим по-английски]

Если мы оглянемся на мгновение на примитивные стадии общества, мы можем представить себе поверхность земли, редко и скудно покрытую блуждающими племенами дикарей, грубых в морали и манерах, узких и монотонных в опыте, поддерживающих жизнь очень похоже на то, как ее поддерживают низшие животные, собирая дикие плоды или убивая дичь, и ведущих хроническую войну как с могучими зверями, так и с соперничающими племенами людей. [На полях: Политическая история — это история создания наций]

В самом широком смысле предметом политической истории является описание процессов, посредством которых при благоприятных обстоятельствах бесчисленные такие примитивные племена были сварены вместе в могучие нации, с возвышенными стандартами морали и манер, с широким и разнообразным опытом, поддерживающие жизнь и способствующие человеческому счастью с помощью сложных искусств и наук, и накладывающие узду на войну путем ограничения ее масштабов, уменьшения ее жестокости и прерывания ее интервалами мира. История, представленная нам в записях трех тысяч лет, является захватывающей и поглощающей в своем человеческом интересе для тех, кто довольствуется изучением ее бесчисленных личных инцидентов и пренебрегает ее глубокими философскими уроками. Но для тех, кто изучает ее в научном духе, человеческий интерес ее деталей становится еще более интенсивно захватывающим и поглощающим. Битвы и коронации, стихи и изобретения, миграции и мученичества приобретают новые значения и пробуждают новые эмоции, когда мы начинаем различать их влияние на торжественную работу веков, которая медленно завоевывает для человечества более богатую и совершенную жизнь. Благодаря такому размышлению о мыслях и делах людей понимание очищается, пока мы не становимся более способными постичь наши отношения с миром и долг, который лежит на каждом из нас, чтобы правильно формировать свое поведение.

При сваривании примитивных блуждающих племен в стабильные и могущественные нации мы можем различить три различных метода, которые применялись в разное время и в разных местах с совершенно разными результатами. Во всех случаях слияние осуществлялось войной, но оно шло тремя широко контрастирующими путями. Первый из этих методов, который применялся с незапамятных времен в восточном мире, можно грубо описать как завоевание без инкорпорации. Племя вырастает до национальных размеров путем завоевания и аннексии своих соседей, не допуская их к участию в своей политической жизни. Вероятно, всегда сначала происходит некоторая инкорпорация или, возможно, даже какой-то грубый зародыш федеративного союза; но это заходит очень недалеко — только настолько, чтобы сплавить вместе несколько близкородственных племен, согласных в речи и привычках, в единое великое племя, которое может одолеть своих соседей. В раннем обществе такого рода инкорпорация не может зайти далеко, не будучи остановленной каким-либо непреодолимым барьером языка или религии. Достигнув этой точки, завоевавшее племя просто аннексирует своих соседей и делает их своими рабами. Оно становится высшей кастой, правящей над побежденными народами, которых оно угнетает с ужасающей жестокостью, живя на плоды их труда в том, что метко названо восточной роскошью. Таково было происхождение многих восточных деспотий в долинах Нила и Евфрата и в других местах. Такая политическая структура допускает весьма значительное развитие материальной цивилизации, в которой могут быть построены великолепные дворцы и художественные храмы, и, возможно, даже вознаграждены литература и наука деньгами, вырванными у миллионов трудящихся бедняков. В ней есть такого рода грубая сила, что она может просуществовать много долгих веков, пока не столкнется с какой-то более высокой цивилизацией. Тогда она, вероятно, закончится внезапным крахом, потому что боевые качества народа были разрушены. Населения, которые веками жили в страхе перед посажением на кол или распятием и не знали иного назначения для продуктов своего труда, кроме когтей вездесущего сборщика налогов, вряд ли предоставят хороших солдат. Горстка свободных граждан разгонит их, как овец, как греки сделали двадцать три века назад при Кунаксе, как англичане сделали на днях при Тель-эль-Кебире. С другой стороны, там, где мужество побежденного народа не подавлено, власть завоевателей, которые не могут вступить с ними в политический союз, вероятно, будет сброшена, как в случае с маврами в Испании. Там была цивилизация, во многих отношениях достойная восхищения. Она была выдающейся в промышленности, науке, искусстве и поэзии; ее анналы полны романтического интереса; она была в некоторых отношениях выше христианской системы, которая ее вытеснила; во многих отношениях она внесла значительный вклад в прогресс человеческого рода; и она была свободна от некоторых худших пороков восточных цивилизаций. Однако из-за фундаментального дефекта, заключающегося в том, что между христианским испанцем и его мусульманским завоевателем не могло быть политического слияния, эта блестящая цивилизация была обречена. В течение восьми веков более или менее обширного правления на испанском полуострове мавр был от начала до конца чужаком, точно так же, как спустя четыре века турок все еще остается чужаком на Балканском полуострове. Естественным результатом была борьба, которая длилась век за веком, пока не закончилась полным истреблением одной из сторон и не оставила после себя наследие ненависти и преследований, которое сделало историю современной Испании мрачной летописью позора и бедствий. [На полях: Восточный метод создания наций]

В этом первом методе создания наций, который мы можем назвать восточным методом, видишь мало того, что можно похвалить. Это было лучше, чем дикость, и долгое время никакой более эффективный метод был невозможен, но ведущие народы мира давно переросли его; и хотя результирующая форма политического правления является старейшей из известных нам и еще не вымерла, она, тем не менее, не имеет элементов постоянства. Рано или поздно она исчезнет, как исчезает дикость, как исчезли грубейшие типы зарождающегося человеческого общества.

Второй метод, с помощью которого создавались нации, можно назвать римским методом; и мы можем кратко описать его как завоевание с инкорпорацией, но без представительства. Секрет удивительной силы Рима заключался в том, что она инкорпорировала побежденные народы в свой собственный политический организм. В раннее время в Лациуме происходило слияние племен, которое, если бы оно не зашло дальше, было бы похоже на раннее слияние ионийских племен в Аттике или иранских племен в Мидии. Но в то время как везде в другом месте это политическое слияние вскоре останавливалось, в римском мире оно продолжалось. Одно за другим итальянские племена и итальянские города были не просто побеждены, но допущены к участию в политических правах и привилегиях победителей. К тому времени, когда это продолжалось до тех пор, пока весь итальянский полуостров не был консолидирован под главенством Рима, результатом стала власть, несравненно большая, чем любая другая, которую мир видел до сих пор. Никогда прежде так много людей не было приведено под одно правительство, не сделав большинство из них рабами. Свобода существовала и раньше, будь то в варварских племенах или в греческих городах. Союз существовал и раньше, в ассирийских или персидских деспотиях. Теперь свобода и союз были впервые соединены вместе с последствиями, которые были прочными и ошеломляющими. Весь средиземноморский мир был приведен под одно правительство; древние барьеры религии, речи и обычаев были разрушены во всех направлениях; и бесчисленные варварские племена, от Альп до диких мест северной Британии, от Бискайского залива до Карпатских гор, были более или менее полностью превращены в римских граждан, защищенных римским правом и разделяющих материальные и духовные блага римской цивилизации. Постепенно вся огромная структура стала пронизана эллинской и иудейской мыслью, и таким образом были заложены прочные основы современного общества, общего христианского мира, снабженного общим запасом идей относительно отношения человека к Богу и миру и признающего общий стандарт добра и зла. Это была колоссальная работа, которая подняла человеческую жизнь на гораздо более высокий уровень, чем тот, который она занимала ранее, и бесконечная благодарность причитается тысячам стойких людей, которые тем или иным образом посвятили свои жизни ее осуществлению. [На полях: Римский метод создания наций]

Этот римский метод создания наций имел, тем не менее, свои фатальные недостатки, и, кроме того, лишь очень медленно он вырабатывал свои лучшие результаты. Лишь постепенно права и привилегии римского гражданства распространялись на весь римский мир, и в то же время было множество случаев, когда завоеванные провинции, казалось, были обречены на не лучшую судьбу, чем та, что ожидала жертв египетского или ассирийского завоевания. Алчность и жестокость Гая Верреса вряд ли могли быть превзойдены худшими из персидских сатрапов; но была разница. Пробудились моральное чувство и политическое чувство, которые могли видеть как порочность, так и глупость такого поведения. Голос Цицерона звучал трубными тонами против угнетателя, который был предан суду и изгнан за деяния, которые при восточной системе, со времен Артаксеркса до времен Великого Турка, вряд ли вызвали бы хоть слово осуждения. Лишь постепенно римлянин пришел к пониманию достоинств своего собственного метода и научился применять его последовательно, пока люди всех частей империи не стали, по крайней мере в теории, равны перед законом. В теории, я говорю, ибо на самом деле в римской системе было достаточно порочности, чтобы помешать ей достичь постоянного успеха. Историки любили показывать, как жизненная сила всей системы была подорвана массовым рабским трудом, ложной политической экономией, которая облагает налогами всех ради блага немногих, развращающим взглядом на гражданскую должность, которая рассматривает ее как частную привилегию, а не как общественное доверие, и — что, возможно, хуже всего — коммунистической практикой кормления праздного пролетариата из имперской казны. Названия этих смертельных социальных зол не являются незнакомыми для американских ушей. Даже о последнем мы слышали зловещие шепоты в виде законопроектов по поощрению нищенства под благовидным предлогом содействия образованию или вознаграждения за военную службу. И разве это не поразительная иллюстрация того, как медленно человечество учится самым простым основам мудрости и справедливости, что только при полном свете девятнадцатого века и ценой ужасной войны самый интеллигентный народ на земле избавился от системы труда, придуманной в грубейшие века древности и чреватой страданиями для наемных работников, деградацией для работодателей и потерями для всех? [На полях: Его медленное развитие]

Эти пороки, как мы видим, в той или иной форме существовали почти везде; и порок римской системы состоял не в том, что при ней они были полностью развиты, а в том, что у нее не было адекватных средств для их преодоления. Если бы не помощь, поставляемая извне римского мира, цивилизация должна была бы поддаться этим порокам, прогресс человечества должен был бы остановиться. Что было нужно, так это введение свирепого духа личной свободы и местного самоуправления. Существенный порок римской системы заключался в том, что она не смогла избежать ослабления духа личной независимости и подавления местного самоуправления среди народов, к которым она была применена. Она была обязана своим удивительным успехом соединению Свободы с Союзом, но по мере того, как она продолжала развиваться, она обнаружила, что вынуждена постепенно жертвовать Свободой ради Союза, укрепляя руки центрального правительства и расширяя его функции все больше и больше, пока со временем политическая жизнь отдельных частей не угасла настолько, что под давлением нападения извне Союз распался и всю политическую систему пришлось медленно и мучительно реконструировать.

Теперь, если мы спросим, почему римское правительство оказалось таким образом вынужденным жертвовать личной свободой и местной независимостью ради первостепенной необходимости удерживать империю вместе, ответ укажет нам на существенный и фундаментальный порок римского метода создания наций. Ему не хватало принципа представительства. Старый римский мир ничего не знал о представительных ассамблеях. [На полях: Она не знала представительства]

Ее сенаты были собраниями знатных людей, составлявшими в основном аристократию людей, занимавших высокие должности; ее народные собрания были первичными собраниями — городскими собраниями. Не было понятия о такой вещи, как политическая власть, делегированная народом представителям, которые должны были осуществлять ее вдали от дома и вне поля зрения своих избирателей. Единственным понятием римлянина о делегированной власти было понятие власти, делегированной правительством своим генералам и префектам, которые выполняли на расстоянии его военные и гражданские функции. Когда, следовательно, римское народное правительство, первоначально адаптированное к одному городу, распространилось на большую часть мира, ему не хватало того единственного института, с помощью которого правительство могло бы осуществляться на столь обширной территории, не вырождаясь в деспотизм. [На полях: И поэтому закончилось деспотизмом]

Даже если бы идея представительства пришла в голову какому-нибудь государственному деятелю, воспитанному на римских методах, это, вероятно, ничего бы не изменило. Никто не знал бы, как ее использовать. Нельзя изобрести институт так же, как плуг. Подобное понятие, как представительное правление, должно зарождаться в малом и расти в умах людей, пока не станет неотъемлемой частью их ментальных привычек. Из-за отсутствия этого механизма центральное правительство в Риме становилось все более неуправляемым, пока не попало в руки армии, в то время как управление империей становилось все более централизованным; народ ее различных провинций, даже при некотором улучшении своего социального положения, имел все меньше и меньше права голоса в управлении местными делами, и таким образом дух личной независимости постепенно ослабевал. Эта централизация значительно усиливалась постоянной угрозой вторжения на северных и восточных рубежах, на всем пути от Рейна до Евфрата. Что бы оно ни делало, правительство неизбежно становилось все более военной деспотией, возвращаясь к восточному типу. Период с третьего века до нашей эры по третий век нашей эры был временем необычайного интеллектуального подъема и морального пробуждения; но когда мы наблюдаем государственные изменения, введенные при императоре Диоклетиане в самом конце этого периода, мы осознаем, насколько серьезным был политический регресс, насколько велика была опасность того, что поток человеческой жизни может застояться в Европе, как он давно застоялся в Азии.

Две могущественные силы, действуя сообща, хотя и разными путями, предотвратили подобную катастрофу, уже выходили на сцену. Первой была колонизация империи германскими племенами, уже далеко ушедшими от дикости, в некоторой степени затронутыми римской цивилизацией, но в то же время наделенными сильным духом личной и местной независимости. Этим здоровым духом они собирались освежить и оживить империю, но с риском разрушить ее политическую организацию и низвести ее до варварства. Второй силой было установление Римской церкви — института, способного удерживать европейское общество вместе, несмотря на широко распространенную и длительную политическую дезинтеграцию. Пока волна за волной германской колонизации захлестывали романизированную Европу, разрушая старые границы и производя внезапные и поразительные изменения на карте, создавая повсюду баронства, герцогства и королевства, бурлящие энергичной политической жизнью; пока в течение двадцати поколений шла эта спасительная, но дикая и опасная работа, не было ни одного момента, когда имперская власть Рима была бы полностью отброшена и забыта, не было времени, когда единство в той или иной форме не поддерживалось бы через господство, которое церковь установила над европейским сознанием. Когда мы должным образом рассматриваем этот великий факт в его связи с тем, что было до и что последовало после, трудно найти слова, чтобы выразить чувство благодарности, которое современная цивилизация питает к Римско-католической церкви. Когда мы думаем обо всей работе, полной обещаний на будущее, которая велась в те века, которые современные писатели по своему невежеству когда-то выделяли и клеймили как «Темные века»; когда мы рассматриваем, как семена того, что есть самое благородное в современной жизни, были тогда мучительно посеяны на почве, подготовленной имперским Римом; когда мы думаем о многогранной деятельности Григория, Бенедикта, Бонифация, Альфреда, Карла Великого, мы чувствуем, что есть смысл, в котором самые блестящие достижения языческой античности меркнут по сравнению с ними. До недавнего времени, действительно, внимание исследователя истории было слишком узко ограничено веками, выдающимися в литературе и искусстве — так называемыми классическими веками, — и тем самым его чувство исторической перспективы было нарушено. Когда мистер Фримен использует Григория Турского в качестве учебника, он показывает, что осознает, как эпоха может быть не менее значимой, даже если у нее не было Тацита, чтобы описать ее, и, конечно, никакая часть истории не полна такого человеческого интереса, как тот тревожный период, в который мощные потоки тевтонской жизни, вливающиеся в римскую Европу, были укрощены в своей разрушительности и направлены к благородным целям Католической церковью. Из взаимодействия между этими двумя могущественными силами возник политический строй современного мира. Моментом, когда это взаимодействие могло показаться близким к достижению полного и гармоничного результата, был славный тринадцатый век, кульминационный момент Священной Римской империи. Тогда, как и во времена Цезаря или Траяна, могло показаться, что существует союз между цивилизованными людьми, в котором отдельная жизнь индивидов и местностей не была поглощена. В тот золотой век феодальной системы, империи и церкви можно было видеть величайших монархов, в полном сочувствии со своими народами, которых знало христианство, — Эдуарда I, Людовика Святого, Фридриха II. Затем, когда в понтификаты Иннокентия III и его преемников Римская церковь достигла своего апогея, религиозные стремления людей искали выражения в самой возвышенной архитектуре, которую видел мир. Тогда Аквинский подытожил в своих глубоких размышлениях суть католической теологии, и в то время как утренние сумерки современной науки можно было разглядеть в трактатах Роджера Бэкона, в то время как странствующее менестрельство открывало сокровища современной речи, вскоре воплощенные руками Данте и Чосера в формы изысканной красоты, священный пыл апостольских веков обрел обновление в нежном и мистическом благочестии святого Франциска Ассизского. Это было удивительное время, но все же менее памятное как кульминация средневековой империи и средневековой церкви, чем как рассвет новой эры, в которой мы живем сегодня и в которой развитие человеческого общества происходит в соответствии с более мощными методами, чем те, что были разработаны гением языческого или христианского Рима.

За происхождением этих более мощных методов мы должны обратиться к ранним векам тевтонского народа; за их развитием и применением в широком масштабе мы должны обратиться главным образом к истории того наиболее тевтонского из народов в своих институтах, хотя, возможно, и не более чем наполовину тевтонского по крови, — англичан, с их потомками в Новом Свете. Третий метод создания нации можно назвать тевтонским или, преимущественно, английским методом. Он отличается от восточного и римского методов, которые мы рассматривали, чертой самого глубокого значения: он содержит принцип представительства. По этой причине, хотя, как и всякое создание нации, на своих ранних стадиях он сопровождался войнами и завоеваниями, он, тем не менее, не обязательно требует войны и завоевания для того, чтобы быть приведенным в действие. В двух других методах война была неотъемлемой частью. В типичной восточной нации, такой как Ассирия или Персия, мы видим завоевательское племя, подавляющее ряд побежденных народов и обращающееся с ними как с рабами: здесь нация создана очень несовершенно, и ее правительство подвержено внезапным и насильственным изменениям. В Римской империи мы видим народ-завоеватель, господствующий над рядом побежденных народов, но вместо того, чтобы обращаться с ними как с рабами, он постепенно делает их равными перед законом; здесь результирующее политическое тело гораздо ближе к нации, и его правительство гораздо более стабильно. Лидиец пятого века до нашей эры не чувствовал никакой преданности персидскому господину, который просто грабил и оскорблял его; но галл пятого века нашей эры гордился именем римлянина и был готов сражаться за империю, гражданином которой он был. Мы видели, однако, что из-за отсутствия представительства римский метод потерпел неудачу при применении к огромной территории, и правительство имело тенденцию становиться все более деспотичным, возвращаясь к восточному типу. Теперь, что касается английского или тевтонского метода, я говорю, что война не является его неотъемлемой частью; ибо там, где однажды установлено представительное правительство, великая нация может быть сформирована путем мирного объединения соседних государств или их союза в федеративное тело. Примером первого было объединение Англии и Шотландии, осуществленное в начале восемнадцатого века после веков взаимной вражды; примерами последнего являются Швейцария и Соединенные Штаты. Теперь федерализм, хотя его возникновение и установление могут попутно сопровождаться войной, тем не менее по духу своему миролюбив. Завоевание в восточном смысле совершенно несовместимо с ним; завоевание в римском смысле едва ли менее несовместимо. В конце нашей Гражданской войны время от времени находились ревностные люди, которые считали, что с южными штатами следует обращаться как с завоеванной территорией, управляемой префектами, присланными из Вашингтона, и удерживаемой военной силой в течение поколения или около того. Будем надеяться, что сегодня мало кто не видит, что такой курс был бы чреват почти такой же опасностью, как и само движение за сецессию. По крайней мере, это было бы поспешным признанием, совершенно ненужным и совершенно неверным, что американский федерализм до сих пор доказывал свою некомпетентность — что мы действительно сохранили наше национальное единство, но только ценой ужасного опускания на более низкий уровень национальной жизни.

Но федерализм с его мирными последствиями не был изобретением тевтонского ума. Эта идея была знакома городским общинам Древней Греции, которые, наряду с их сильной любовью к самоуправлению, чувствовали необходимость в совместных действиях для отражения внешних атак. В своих Ахейском и Этолийском союзах греки предприняли блестящие попытки основать нацию на более высоком принципе, чем просто завоевание, и история этих попыток чрезвычайно интересна и поучительна. Они потерпели неудачу из-за отсутствия принципа представительства, который был практически неизвестен миру, пока не был введен тевтонскими колонизаторами Римской империи. Пока идея власти, делегированной народом, не стала знакомой умам людей в ее практическом применении, было невозможно создать великую нацию, не подавляя политическую жизнь в некоторых ее частях. Какой-то центр власти обязательно поглощал всю политическую жизнь и рос за счет окраин, пока результатом не становилась централизованная деспотия. Отсюда стало одним из общепринятых допущений политических писателей, что республики должны быть маленькими, что свободное правительство осуществимо только на ограниченной территории и что единственное сильное и долговечное правительство, способное поддерживать порядок на обширной территории, — это какая-то форма абсолютной монархии.

Было вполне естественно, что люди раньше придерживались этого мнения, и оно, действительно, еще не совсем устарело, но его ошибочность будет становиться все более очевидной по мере того, как американская история будет лучше пониматься. Наш опыт теперь настолько расширился, что мы можем видеть, что деспотизм — это не самая сильная, а едва ли не самая слабая форма правления; что централизованные администрации, подобные администрации Римской империи, развалились не из-за слишком большой, а из-за слишком малой свободы; и что единственное долговечное правительство должно быть тем, которое преуспевает в достижении национального единства в широком масштабе, не ослабляя чувства личной и местной независимости. Ибо в государственном организме этот дух свободы подобен красным кровяным тельцам в крови; он несет с собой жизнь. Он создает разницу между обществом самоуважающих себя мужчин и женщин и обществом марионеток.

Ваша нация может обладать искусством, поэзией и наукой, всеми утонченностями цивилизованной жизни, всеми удобствами и гарантиями, которые может придумать человеческая изобретательность; но если она потеряет этот дух личной и местной независимости, она обречена и заслуживает своей участи. Как хорошо сказал президент Кливленд, дело правительства не в том, чтобы поддерживать свой народ, а в том, чтобы народ поддерживал свое правительство; и однажды упустить из виду эту жизненно важную истину так же опасно, как играть с каким-нибудь скрытным наркотическим ядом. Из двух противоположных опасностей, которые постоянно угрожали благополучию политического общества — анархии, с одной стороны, и утраты самоуправления, с другой, — Джефферсон был прав, утверждая, что последняя на самом деле более страшна, потому что ее начала так ужасно коварны. Многие поймут, что имеется в виду под угрозой сецессии, в то время как немногие обращают внимание на пагубный принцип, заложенный в техасском законопроекте о семенах.

То, что американский народ все еще достаточно осознает важность этих соображений, объясняется долгими веками борьбы, в которых наши предки мужественно отстаивали право на самоуправление. Со времен Арминия и Цивилиса в диких землях Нижней Германии до дней Франклина и Джефферсона в Индепенденс-холле мы были вовлечены в эту борьбу, не без некоторого закаливания нашего политического стержня, не без некоторого уточнения нашего морального чувства. Не только среди наших английских предков, но и среди всех народов средневековой и современной Европы эта борьба продолжалась с различными и поучительными результатами. Во всех частях романизированной Европы, захваченных и колонизированных тевтонскими племенами, самоуправление пыталось возникнуть. Каково могло быть происхождение идеи представительства, мы не знаем; как и большинство начал, оно, кажется, затеряно в доисторической тьме. Везде, где мы находим тевтонские племена, оседающие на широкой территории, мы находим их проводящими свои первичные собрания, обычно свои ежегодные мартовские собрания, подобные тем, в которых фигурировали мистер Хосия Биглоу и другие подобные ему. Везде, также, мы находим некоторую попытку создания представительных собраний, основанных на принципе трех сословий: духовенства, дворянства и общин. Но нигде, кроме Англии, представительный принцип не становится прочно установленным, сначала в собраниях графств, затем в национальном парламенте, ограничивающем полномочия национального монарха, как первичное племенное собрание ограничивало полномочия племенного вождя. Именно по этой причине мы должны называть метод создания нации посредством представительного собрания английским методом. Хотя идея представительства, возможно, была общим достоянием тевтонских племен, только в Англии она была успешно претворена в жизнь и стала доминирующей политической идеей. Мы можем поэтому согласиться с доктором Стаббсом, что в своем политическом развитии Англия является самой тевтонской из всех европейских стран — страной, которая, став великой нацией, наиболее полно сохранила местную независимость, столь характерную для древних германцев. Причины этого сложны, и попытка перечислить их все без нужды затруднила бы наше изложение. Но есть одна, которая очевидна и чрезвычайно поучительна. Иногда есть большое преимущество в том, чтобы иметь возможность насаждать политические институты на девственной почве, где они не рискуют быть измененными или, возможно, метаморфизированными в результате контакта с конкурирующими институтами. В Америке тевтонская идея была разработана даже более полно, чем в Британии; и что касается институтов, наши английские предки поселились здесь как в пустой стране. Они не были обязаны изменять свои политические идеи, чтобы привести их в гармонию с идеями индейцев; разрыв в цивилизации был настолько велик, что индейцы были просто оттеснены в сторону, вместе с волками и буйволами.

Эта иллюстрация поможет нам понять особенности тевтонского заселения Британии. Действительно ли английские захватчики перебили всех романизированных кельтов, живших на острове, за исключением тех, кто нашел убежище в горах Камберленда, Уэльса и Корнуолла или бежал через пролив в Бретань, мы не должны пытаться решать. Достаточно указать на один аспект, в котором тевтонское завоевание было неизмеримо более полным в Британии, чем в любой другой части империи. Везде в другом месте племена, поселившиеся на римской почве — готы, вандалы, свевы и бургунды, — были христианизированы и, таким образом, в некоторой степени романизированы, прежде чем они пришли, чтобы вступить во владение. Даже более отдаленные франки были обращены в христианство до того, как завершили свое завоевание Галлии. Везде, кроме Британии, следовательно, завоеватели уже впитали римские идеи, и авторитет Рима в определенном смысле признавался. Не было никакого разрыва в непрерывности политических событий. В Британии, с другой стороны, произошел полный разрыв, так что в то время как на континенте пятый и шестой века видны в полном полуденном свете истории, в Британии они погрузились в сумерки полулегендарного предания. Саксонские и английские племена, пришедшие из отдаленных диких земель северной Германии, куда римские миссионеры еще не проникли, все еще поклонялись Тору и Водану; и их завоевание Британии было осуществлено с такой смертельной тщательностью, что христианство было там уничтожено или сохранилось лишь в уединенных уголках. Земля, однажды христианизированная, таким образом, фактически вернулась в язычество, так что работу по обращению ее в христианство пришлось начинать заново. От высадки язычника Хенгеста на острове Танет до высадки Августина и его монахов на том же месте прошло сто сорок восемь лет, в течение которых английские институты успели пустить глубокие корни на британской почве с едва ли большими помехами, в отношении существенных моментов, чем на американской почве двенадцать столетий спустя.