«The Bay State Monthly — Том 1, № 2, февраль 1884 г.»

Амбициозные молодые люди из старых поселений с завистью наблюдали, как группе чужаков, шотландско-ирландских пресвитериан, был предоставлен красивый и плодородный участок, который уже расцветал под трудолюбивой рукой новоприбывших. Они требовали грантов, которые они тоже могли бы возделывать. Выдвигался любой предлог, чтобы закрепить за собой право на землю. Никакие просители не заслуживали большего внимания, чем представители тех, кто сделал столь значительную часть территории пригодной для жизни.

Колония Массачусетского залива долгое время претендовала на северную границу, проходящую в трех милях к северу от Мерримака и параллельно ему, от устья до истока, а затем на запад до границ Нью-Йорка. Под давлением заинтересованных сторон Генеральный суд Массачусетса 17 января 1725-6 года предоставил тауншип Пенакук, включающий город Конкорд, штат Нью-Гэмпшир.

В мае 1727 года петиция от выживших членов отряда Лаввелла была благосклонно принята Генеральным судом, и вскоре после этого был предоставлен Санкук, или тауншип Лаввелла. Известно, что только двое из роты поселились в этом городе — Фрэнсис Дойен, который был с Лаввеллом во второй экспедиции, и Ноа Джонсон. Последний был последним выжившим членом роты. Он много лет был дьяконом церкви в Санкуке, получал пенсию от Массачусетса и умер в Плимуте, штат Нью-Гэмпшир, в 1798 году на сотом году жизни.

Капитана Джона Лаввелла в тауншипе Санкук представляла его дочь Ханна, которая вышла замуж за Джозефа Бейкера, поселилась на правах своего отца, вырастила большую семью и умерла в глубокой старости. Множество ее потомков рассеяны по всем Соединенным Штатам.

Первоначальные грантополучатели тауншипа по большей части уступили свои права лицам, которые стали фактическими поселенцами.

В 1740 году король в совете определил нынешнюю линию в качестве границы между Нью-Гэмпширом и Массачусетсом, тем самым оставив Санкук и многие другие тауншипы, предоставленные последней провинцией, в пределах первой. В течение двадцати лет после этого поселенцы подвергались притеснениям со стороны владельцев земли по «Масонианскому иску», пока в 1759 году не был достигнут компромисс и не был инкорпорирован Пембрук.

В 1774 году Генеральный суд Массачусетса предоставил новый тауншип в округе Мэн «собственникам Санкука» в качестве компенсации за их потери. Тауншип назывался Самбрук и включал нынешние города Ловелл и Нью-Швеция; он располагался в окрестностях поля битвы, где полвека назад было принесено в жертву столько храбрых жизней.

ПРИМЕЧАНИЕ. Тауншипы Рамфорд и Санкук, оба предоставленные властями Массачусетса, объединили усилия в защите своих прав против претендентов из Нью-Гэмпшира, известных как собственники Боу. Последние, которые, по сути, были провинциальными властями Нью-Гэмпшира и которые не только вели судебное преследование, но и выносили решения по делам, подавали иски на столь незначительные участки территории в каждом случае, что не было никакой юридической возможности подать апелляцию в высшие суды Англии. Поэтому два города уполномочили преподобного Тимоти Уокера, первого постоянного священника Рамфорда, представлять их дело перед королем в совете. Благодаря найму способных адвокатов и разумному ведению дела он добился выдающегося успеха и получил решение в пользу поселенцев из Массачусетса. Тем временем собственники Санкука пошли на компромисс с собственниками Боу, уступив половину своих прав — для них решение пришло слишком поздно. Собственники Рамфорда, однако, выиграли, и Конкорд, под каким именем Рамфорд был инкорпорирован по законам Нью-Гэмпшира, сохранил свои старые границы, как они были первоначально предоставлены, — которые остаются практически неизменными по сей день.

2 (возврат) Генерал Тимоти Бедел служил во время Революции; его сын, генерал Муди Бедел, служил в войне 1812 года; его сын, генерал Джон Бедел, был лейтенантом в Мексиканской войне и бригадным генералом во время Мятежа.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ДЕРЕВЬЯ.

Л. Л. Дэйм.

ВАШИНГТОНСКИЙ ВЯЗ.

На северном конце Общественной площади в Старом Кембридже стоит знаменитый Вашингтонский вяз, который посещали, измеряли, зарисовывали и описывали в прессе чаще, чем любое другое дерево в Америке. Он обладает внушительными пропорциями, но если судить по обхвату ствола и размаху ветвей, то в историческом округе Мидлсекс есть много более благородных экземпляров американского вяза.

THE WASHINGTON ELM. [From D. Lothrop & Company's Young Folks' Life of Washington.]

Выдвигались экстравагантные утверждения относительно его возраста, но крайне маловероятно, чтобы какое-либо дерево этого вида когда-либо перешагнуло свой трехсотлетний рубеж. При благоприятных условиях рост вяза происходит очень быстро, и одного столетия иногда достаточно, чтобы вырастить дерево крупнее Вашингтонского вяза.

Когда губернатор Уинтроп и вице-губернатор Дадли в 1630 году ехали вдоль берегов Чарльза в поисках подходящего места для столицы своей колонии, едва ли возможно, что этот великий вяз уже существовал. Было бы приятной фантазией связать процветающий рост молодого саженца с неуклонным развитием нового поселения, сделав его своего рода духом-хранителем этого места, живым свидетелем прогресса в Кембридже с самых первых слабых начинаний.

Жизнь дерева, однако, вероятно, восходит не далее как к последней четверти семнадцатого века. В его ранней истории не было ничего, что отличало бы его от сверстников в лесу. Когда окружающий лес пал под топором лесоруба, деревья, выделявшиеся размером и красотой, избежали общего уничтожения; среди них был и Вашингтонский вяз; но нет никаких доказательств того, что он превосходил своих собратьев.

Предание гласит, что на северо-западном углу Общественной площади когда-то стоял другой большой вяз, под которым в 1745 году проповедовал преподобный Джордж Уайтфилд, уэслианский евангелист. Другие утверждают, что именно под Вашингтонским вязом была произнесена эта проповедь. Два дерева стояли рядом друг с другом, и слушатели, несомненно, были рассредоточены под каждым из них. Но великому вязу суждено было стать свидетелем сцен, которые волновали кровь даже больше, чем яркое красноречие Уайтфилда. Наступили тревожные времена, и ропот недовольства выражался все более отчетливыми фразами. Старое дерево должно было быть посвящено во многие предательские разговоры — поначалу шептавшиеся с большими опасениями под покровом темноты; позже, средь бела дня, бесстрашно произносимые вслух. Дым от костров, в которых горели тщетные прокламации короля, разносился через его ветви. Оно видело поспешное ночное погребение кембриджских жителей, павших девятнадцатого апреля 1775 года; оно видело разрозненное прибытие побежденных, но не павших духом выживших участников битвы при Банкер-Хилле; оно видело, как Общественная площадь, отведенная городу под плац для учений, внезапно превратилась в лагерь под командованием генерала Артемаса Уорда, главнокомандующего войсками Массачусетса.

Наступала кульминация в жизни великого вяза. Двадцать первого июня Вашингтон, не дав себе времени попрощаться с семьей, верхом отправился из Филадельфии и прибыл в Кембридж второго июля. Бойкая Дороти Дадли в своем дневнике описывает учения третьего числа с цветистым красноречием юности.

«Сегодня он (Вашингтон) официально принял командование под одним из величественных старых вязов на Общественной площади. Это было великолепное зрелище. Величественная фигура генерала, верхом на лошади под широко раскинувшимися ветвями дерева-патриарха; толпа, заполняющая равнину вокруг, и дома, полные заинтересованных зрителей этого зрелища, в то время как воздух звенел от криков восторженного приветствия, когда он обнажил свой меч и тем самым объявил себя главнокомандующим Континентальной армией».

Дороти не уточняет, под каким именно вязом стоял Вашингтон. Из ее слов можно с уверенностью сделать вывод, что наше дерево было одним из нескольких благородных вязов, которые в то время стояли на Общественной площади.

Хотя, по-видимому, ни одно современное перо не указало на точное дерево вне всяких сомнений, к счастью, этот день не так далек от нас, чтобы устные свидетельства были недопустимы. Их достаточно, чтобы удовлетворить самого придирчивого критика.

Там, где сейчас расположена каменная церковь, раньше стоял старый дом с мансардной крышей, в котором во время Революции жила семья Мур. Местоположение было очень удобным для наблюдения, так как оно возвышалось над большой дорогой от Уотертауна до Кембриджской Общественной площади и находилось прямо напротив великого вяза. Из окон этого дома зрители хорошо видели церемонию, и одна из них, названная в 1848 году «почтенной миссис Мур», дожила до того, чтобы указать на это дерево и описать великолепие того события семьдесят пять лет спустя. Отцы, которые были очевидцами, стоявшими под этим деревом, рассказывали эту историю своим сыновьям, а те сыновья еще не ушли из жизни. Нет никакой возможности, что мы воздаем почести у фальшивой святыни.

Великие события, знаменующие эпохи в истории, придают нетленное достоинство даже самым скромным объектам, с которыми они связаны. Когда Вашингтон обнажил свой меч под его ветвями, великий вяз, таким образом выделенный среди своих собратьев, сразу вошел в историю, чтобы впредь называться Вашингтонским вязом.

«Под храбрым старым деревом

Наши отцы собрались с оружием и поклялись

Что будут следовать знаку, который несли их знамена,

И сражаться, пока земля не станет свободной». — Холмс.

Вяз часто удостаивался присутствия Вашингтона, который, как говорят, построил среди ветвей платформу, где, как мы можем предположить, он обдумывал планы кампании. Континентальная армия, рожденная в тени старого дерева, переполнила Общественную площадь и превратила Кембридж в укрепленный лагерь. Здесь же впервые взвился на ветру флаг с тринадцатью полосами.

Это были лучшие дни вяза. Когда волна войны отхлынула от Новой Англии, Вашингтонский вяз впал в незаслуженное пренебрежение. У борющихся патриотов не было времени на сантименты; а когда война закончилась, они были слишком заняты формированием государственного управления и восстановлением своих разрушенных состояний, чтобы уделять много внимания деревьям. Только когда великие деятели тех дней начали быстро уходить из жизни, их потомки с нежной привязанностью обратились к непреходящим памятникам, неразрывно связанным с отцами. Среди них Вашингтонский вяз заслуженно занимает высокое место.

3 июля 1875 года граждане Кембриджа отпраздновали сотую годовщину принятия Вашингтоном командования армией. Старое дерево было центральной фигурой этого события. Американский флаг развевался над самыми верхними ветвями, а множество маленьких флажков колыхалось среди листвы. Никогда дерево не получало более восторженных оваций.

Он огорожен круговым железным забором, установленным преподобным Дэниелом Остином. За забором, но под ветвями, стоит гранитная табличка, установленная городом Кембриджем, на которой высечена надпись, написанная Лонгфелло:

ПОД ЭТИМ ДЕРЕВОМ ВАШИНГТОН ВПЕРВЫЕ ПРИНЯЛ КОМАНДОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ АРМИЕЙ, 3 ИЮЛЯ 1775 ГОДА.

В 1850 году он все еще сохранял свои изящные пропорции; его большие ветви были целы, и он почти не выказывал признаков старости. За последние двадцать пять лет он начал постепенно разрушаться.

В 1844 году его обхват на высоте трех футов от земли, где окружность наименьшая, составлял двенадцать футов два с половиной дюйма. В 1884 году в той же точке он составляет четырнадцать футов один дюйм; прирост настолько незначителен, что годовые кольца роста должно быть трудно проследить — свидетельство угасающей жизненной силы. Великие ответвления ствола печально изуродованы; неприглядные цинковые повязки маскируют прогрессирующий распад; симптомы приближающейся гибели мучительно очевидны, особенно в зимний сезон. Летом оставшаяся жизненная сила расходуется на множество веточек, которые покрывают ветви и создают ложное впечатление бодрости.

Ни одно дерево не было окружено большей заботой, но его дни сочтены. Еще несколько лет, и, подобно Вязу Договора Пенна и знаменитому Хартия-Дубу, он будет причислен к тем вещам, что остались в прошлом.

ДУБ ЭЛИОТА

Когда Джон Элиот стал влиятельной фигурой среди индейцев, он, обладая дальновидной проницательностью, счел лучшим отделить своих новообращенных от белых и, соответственно, после долгих расспросов и утомительных поисков собрал их в общину в Натике — старом индейском названии, которое раньше интерпретировалось как «место холмов», но теперь общепризнанно означает просто «моя земля». Предвидя политику, которую, как многие полагают, в конечном итоге придется принять в отношении всего индейского вопроса, Элиот сделал своих поселенцев землевладельцами, наделил их правом голоса и занятия должностей, внушил им обязанности и ответственность гражданства и обучил их основам сельского хозяйства и ремесел.

Летом 1651 года индейцы построили каркасное здание, которое, как это бывает сегодня во многих маленьких сельских городках, служило двойной цели: классной комнаты в будние дни и святилища в субботу. Профессор К. Э. Стоу однажды назвал это здание первой известной теологической семинарией Новой Англии и сказал, что по своей реальной полезности оно находится на одном уровне, если не выше, с любой другой в известном мире.

Предполагается, что два дуба, один красного, а другой белого вида, из которых нынешний Дуб Элиота является выжившим, стояли рядом с этой первой индейской церковью. Ранние записи о трудах Элиота не упоминают об этих деревьях. Адамс в своей «Жизни Элиота» говорит: «Было бы интересно, если бы мы могли идентифицировать некоторые из любимых мест индейцев в этой округе», но не находит достаточных данных. Бигелоу (или Биглоу, согласно древнему написанию) в своей «Истории Натика» 1830 года утверждает: «Рядом с Южным молельным домом есть два дуба, которые, несомненно, стояли там со времен Элиота». Весьма прискорбно, что автор не указал доказательства, на которых основывался его вывод.

Бэкон в своей «Истории Натика» 1856 года отмечает: «Дуб, стоящий в нескольких родах к востоку от Южного молельного дома, несет на себе все признаки возраста, превышающего возраст города, и, вероятно, был свидетелем первого визита Элиота в «место холмов»». Вполне возможно согласиться с этим выводом, полностью не соглашаясь с предпосылками. Заметим, что Бэкон полагается на внешний вид дерева как на доказательство его возраста. Его собственное измерение — четырнадцать с половиной футов в окружности на высоте двух футов от земли — не обязательно указывает на рост более чем в столетие.

Автор статьи о Натике в «Историческом Мидлсексе» Дрейка избегает высказывать мнение. «Предание связывает эти деревья с индейским миссионером». Что касается очень длительных периодов времени, то преданиям — в том, что касается возраста деревьев — нельзя доверять вовсе; в узких пределах, затрагиваемых в данном случае, их можно принимать с осторожностью.

Красный дуб, который стоял почти перед старой таверной Ньюэлла, был первоначальным Дубом Элиота. Г-н Остин Бэкон, который знаком с ранней историей и легендами Натика, утверждает, что «г-н Сэмюэль Перри, человек, который мог оглянуться на 1749 год, часто говорил, что г-н Пибоди, преемник Элиота, имел обыкновение привязывать свою лошадь к этому дереву каждое воскресенье, потому что Элиот имел обыкновение привязывать свою там же».

Этот дуб был изначально очень высоким; верхушка, вероятно, была сломана во время страшного сентябрьского шторма 1815 года, так как в 1820 году сообщалось, что он находится в изуродованном состоянии. Время, однако, частично скрыло катастрофу благодаря энергичному росту оставшихся ветвей. В 1830 году его окружность составляла семнадцать футов на высоте двух футов от земли. К этому времени он стал примечательным деревом и, вероятно, монополизировал бы почести, исключив нынешний Дуб Элиота, если бы не встретил преждевременный конец. Хозяин таверны, перед которой он стоял, приказал срубить дерево в мае 1842 года. Этот поступок вызвал огромное возмущение и привел к судебному процессу во Фремингеме, «который был урегулирован тем, что нарушители общественного мнения оплатили судебные издержки и посадили деревья на общественной площади». Воз с древесиной был доставлен на суд, и большая часть ее была разобрана зрителями по домам, чтобы сделать трости и другие реликвии.

«Король умер, да здравствует король!»

После кончины старого монарха титул естественным образом перешел к Белому дубу, его соседу, еще одному из рода титанов, стоящему удобно рядом, о ранней истории которого мало что известно достоверно, кроме того факта, что это старое дерево; и вместе с титулом перешли предания и почтение, которые собираются вокруг коронованных особ.

Миссис Стоу дала ему новый повод для внимания, ибо под ним, согласно «Историческому Мидлсексу» Дрейка, «Сэм Лоусон, добродушный, ленивый рассказчик в «Жителях Олдтауна», поставил свою кузницу. Она была убрана, когда была построена церковь».

Нынешний Дуб Элиота стоит к востоку от унитарианского молельного дома, церковь которого находится на том же месте или рядом с тем местом, где стояла первая церковь Элиота. В январе 1884 года его окружность составляла семнадцать футов у земли; четырнадцать футов два дюйма на высоте четырех футов. Это прекрасное старое дерево, и не исключено — хотя это и не доказано, — что оно восходит к первому поселению в Натике.

«О древний дуб! чьи мириады листьев шумны

Звуками невнятной речи,

Звуками, подобными прибою на галечном берегу,

Или многоликому ропоту толпы;

Наделенный неким таинственным даром языков,

Ты говоришь на разном наречии с каждым.

Для меня — язык, которому никто не может научить,

Об утраченной расе, давно исчезнувшей, как облако,

Ибо под твоей сенью, в отдаленные дни,

Сидя, как Авраам в вечерний час,

Под дубом Мамврийским, неизвестный

Апостол индейцев, Элиот, писал

Свою Библию на языке, который умер.

И забыт, кроме как тобой одним». — Лонгфелло.

ЕГО ВЕЛИЧАЙШИЙ ТРИУМФ.

Генриетта Э. Пейдж.

Усталый маэстро спал, и все вокруг было тихо,

Хотя солнечный свет танцевал на верхушках деревьев, в долине и на холме;

Далекий шум города, едва слышный вдалеке,

Служил лишь для того, чтобы убаюкать блестящую звезду Эвтерпы в более глубокий сон.

Вильгельми спал, ибо накануне его триумфы были грандиозны,

Его хвалили и чествовали знатнейшие люди страны,

И богатые, и бедные соревновались, чтобы почтить короля музыки,

Заставляя высокие стропила звенеть от самых диких аплодисментов.

Теперь, утомленный мозгом и рукой, он бежал за миром и покоем,

И никто не должен был его беспокоить, даже королевский гость.

Швейцар кивал в своем кресле: я не осмелюсь сказать, что он спал:

Но вскочил, когда через дверь проскользнуло сказочное видение.

Крошечная девочка с сияющими глазами и волнистыми золотыми волосами,

На цыпочках прошла по коридору и подошла вплотную к его креслу,

И птичьим голоском сладко спросила: «Вильгельми, где он?

Я принесла маленькую дань великому маэстро — смотри!»

Она открыла свое подобранное платье, демонстрируя ему

Массу ярких лесных цветов, влажных от утренней росы;

Приложив палец к губам, он указал на дверь;

Она улыбнулась в знак благодарности, тихо пошла и рассыпала их по полу.

Затем, как видение утра, с глазами цвета небесной синевы,

Она медленно открыла внешнюю дверь и нежно проскользнула сквозь нее.

Часы спустя, когда Вильгельми проснулся, он в немом удивлении

Взирал на эти прекрасные бутоны и цветы с мягкими, нежными глазами.

Они вернули его на долгие годы назад, когда, будучи счастливым ребенком,

Он тоже бродил среди лесов, мягкими летними утрами;

Да, назад к своему дому и матери; назад в свое старое домашнее гнездо,

К благословенным сценам детства; назад в мир и покой.

И когда он услышал историю — как ребенок пришел и убежал —

«Это мой величайший триумф» (со слезами сказал маэстро),

«Ибо никакой дар королей или принцев, никакая похвала не могли бы порадовать меня больше,

Чем этот живой ковер из цветов, который ребенок положил у моей двери».

ПЕРВАЯ БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ В МАССАЧУСЕТСЕ.

Томас У. Бикнелл, доктор права.

Акт об изгнании, который отделил Роджера Уильямса от колонии Массачусетс в 1635 году, послужил средством продвижения, а не сдерживания распространения так называемых «ересей», которые он так храбро отстаивал. Подобно тому, как преследования, изгнавшие учеников Христа из Иерусалима, послужили средством распространения христианства, так и принципы веротерпимости и свободы совести укрепились в результате противодействия в сознании этого апостола свободы совести в Новом Свете. Его валлийское происхождение и пуританское воспитание сделали его смелым и искренним защитником любой истины, которую одобряла его совесть, и он повсюду «проповедовал слово» индивидуальной свободы. Приговор об изгнании не мог заставить его замолчать или разрушить его влияние. «Различные новые и опасные мнения», которые он «высказал и обнародовал», хотя и были враждебны представлениям духовенства и властей Массачусетского залива, в то же время были вполне приемлемы для нескольких храбрых душ, которые, подобно ему, осмелились бросить вызов порицаниям и даже преследованиям своих братьев ради свободы совести.

Жители старого Рехобота были ближайшими белыми соседями Роджера Уильямса и его группы в Провиденсе. Преподобный Сэмюэль Ньюман был пастором церкви в этом древнем городе, переехав туда с первыми поселенцами из Уэймута в 1643 году. Будучи ученым, благочестивым и гостеприимным, он, однако, не достиг «высоты того великого спора» о человеческой свободе; и хотя он питал добрые чувства к жителям Провиденса, он, очевидно, опасался проникновения их взглядов среди своих прихожан. Ревностная забота Ньюмана о сохранении того, что он добросовестно считал чистотой религиозной веры и политики, не стала достаточным барьером против учений основателя Род-Айленда.

Хотя поселенцы Плимутской колонии придерживались более либеральных взглядов, чем их соседи из колонии залива, и санкционировали изгнание г-на Уильямса из Сиконка только с целью сохранения мира с теми, кого Блэкстоун называл «братьями Господними», они все же охраняли прерогативы правящего церковного порядка как достойные не только уважения, но и поддержки всех. Рехобот был самым либеральным, а также самым лояльным из детей Плимута; но свободные мнения, которые плантаторы привезли из Уэймута, где уже была предпринята попытка основать баптистскую церковь, позволили им сильно сочувствовать своим соседям по ту сторону реки Сиконк. «В то время, — говорит Бейлис, — в Плимутской колонии проявлялось такое безразличие к поддержке духовенства, что это вызывало тревогу у других конфедеративных колоний. Жалоба Массачусетса против Плимута по этому вопросу была представлена Комиссарам и вызвала с их стороны суровое порицание. Рехобот пострадал от серьезного раскола, и из-за близости к Провиденсу и его плантациям, где существовала всеобщая веротерпимость, поощрялась практика свободного исследования, и принципы, фантазии, прихоти и совесть — все это способствовало уменьшению почтения к церковной власти». Поскольку «серьезный раскол», упомянутый выше, привел к основанию первой баптистской церкви в Содружестве Массачусетс, на Нью-Медоу-Нек в старом Суонзи, он заслуживает упоминания здесь. Лидером в этом церковном бунте был Обадия Холмс, уроженец Престона в Ланкашире, Англия. Он был связан с церковью в Салеме с 1639 по 1646 год, когда был отлучен от церкви, и, переехав с семьей в Рехобот, присоединился к церкви г-на Ньюмана. Доктрины и дисциплина этой церкви оказались слишком суровыми для г-на Холмса, и он вместе с восемью другими вышел из нее в 1649 году и основал новую церковь самостоятельно.

Вспыльчивый характер г-на Ньюмана разжег в нем преследующее рвение против провинившихся братьев, и, отлучив их от церкви, он настроил против них гражданские власти. Он был настолько успешен, что в Плимутский суд были представлены четыре петиции: одна из Рехобота, подписанная тридцатью пятью лицами; одна из Тонтона; одна от всех священнослужителей колонии, кроме двоих, и одна от правительства Массачусетса. Как власти Плимута отнесутся к этому первому расколу в правящей церкви колонии? Будут ли они наказывать суровыми штрафами, тюремным заключением, поркой или изгнанием? Ни тем, ни другим, ибо возобладал более мягкий дух веротерпимости, и сепаратистам было просто предписано «воздерживаться от практик, неприятных их братьям, и явиться в суд».

В 1651 году, спустя некоторое время после суда в Плимуте, г-н Холмс был арестован вместе с г-ном Кларком из Ньюпорта и г-ном Крэндаллом за проповедь и поклонение Богу с некоторыми из своих братьев в Линне. Они были приговорены судом в Бостоне к штрафам или порке. Холмс отказался платить штраф и не позволил своим друзьям платить его за него, заявив, что «уплата штрафа означала бы признание себя виновным, тогда как его совесть свидетельствовала, что он поступил правильно». Соответственно, он был наказан тридцатью ударами треххвостой плетью с такой жестокостью, говорит губернатор Дженкс, «что в течение многих дней, если не нескольких недель, он не мог найти покоя, кроме как лежа на коленях и локтях, будучи не в состоянии позволить какой-либо части своего тела коснуться постели, на которой он лежал». Вскоре после этого Холмс и его последователи переехали в Ньюпорт, и после смерти преподобного г-на Кларка в 1652 году он сменил его на посту пастора Первой баптистской церкви в то время. Г-н Холмс умер в Ньюпорте в 1682 году в возрасте семидесяти шести лет.

Преследование, которому подверглись баптисты Рехобота, рассеяло их церковь, но не уничтожило их принципы. Столкнувшись с позором, приписываемым их делу, и преодолевая испытания, навязанные гражданскими и церковными властями, они должны были терпеливо ждать Божьего времени избавления. Что их жизни были свободны от лукавства, никто не утверждает. Что их дело было правым, никто не будет отрицать; и пока элементы баптистской церкви таким образом набирали силу на этой стороне Атлантики, лидер был подготовлен для них Божьим провидением на другой. В том же году, когда Обадия Холмс и его отряд основали свою церковь в Массачусетсе в противовес пуританскому порядку, Карл I, великий английский предатель, искупил свои «тяжкие преступления и проступки» на эшафоте от рук пуританского парламента. Затем последовал период Содружества при Кромвеле, а затем Реставрация, когда «восстал новый царь над Египтом, который не знал Иосифа». Акт о единообразии, принятый в 1662 году с санкции Карла II, хотя и нанес смертельный удар по чистоте и благочестию английской церкви, стал королевским благословением для дела религии в Америке. Две тысячи храбро сознательных людей, которые боялись Бога больше, чем указов Папы, Короля или Парламента, были изгнаны со своих мест и из королевства. То, что было великой потерей Англии, стало великим приобретением Америки, ибо грандиозная приливная волна эмиграции устремилась на запад через Атлантику к нашим берегам. Благочестивые мужчины и женщины, духовенство и миряне составили этот изгнанный отряд, слишком правдивый и искренний, чтобы подчиниться низкому соблюдению эдикта о единообразии. В течение тринадцати лет здесь диссентеры из церкви г-на Ньюмана ждали духовного наставника, но не напрасно.

О том, как вели себя наши братья-баптисты в эти годы и с какими трудностями они могли столкнуться или какие могли создать, мы знаем немного. Плимут, уже ставший более либеральным, начал проявлять больше снисходительности к церковным отступникам в вопросах совести. Г-н Джон Браун, гражданин Рехобота и один из мировых судей, представил суду свои сомнения относительно целесообразности принуждения людей к поддержке духовенства и предложил оплатить из собственных средств налоги всех тех своих земляков, которые могут отказаться от такой поддержки. Это было в 1665 году. Колония Массачусетского залива пыталась исправить ошибки своей сестринской колонии в вопросе веротерпимости, но в свою очередь сама получила урок от ее примера.

ДЖОН МАЙЛЗ.

Оставив на время членов общины, давайте пересечем море и отправимся в Уэльс, чтобы найти их будущего пастора и учителя — Джона Майлза.

Уэльс на протяжении многих веков был убежищем для преследуемых и угнетенных. Там допускалась свобода религиозной мысли, и оттуда вышли три человека необычайной энергии и силы: Роджер Уильямс, Оливер Кромвель и Джон Майлз. Примерно в 1645 году баптисты в этой стране, которые ранее были разрознены и связаны с другими церквями, начали объединяться в отдельные церкви под руководством собственных пасторов. Видным среди них был преподобный г-н Майлз, который с большим успехом проповедовал в разных местах до 1649 года, когда мы находим его уже пастором церкви, организованной им в Суонси, в Южном Уэльсе. Удивительное совпадение, что пасторство г-на Майлза в Суонси и отделение членов от церкви в Рехоботе, часть которых помогла основать церковь в Суонзи, штат Массачусетс, произошли в одном и том же году.

Во время протектората Кромвеля все диссентеры пользовались широчайшей свободой совести, и в результате церковь в Суонси выросла с сорока восьми до трехсот душ. Вокруг этого центра влияния возникло несколько филиальных церквей, и были воспитаны пасторы для заботы о них. Г-н Майлз вскоре стал лидером своей деноминации в Уэльсе, и в 1651 году он был отправлен представителем от всех баптистских церквей Уэльса на собрание баптистских служителей в Глейзерс-холл в Лондоне с письмом, в котором содержался отчет о мире, единстве и росте дела. Как проповедник и деятель он не имел равных в той стране, и его рвение позволило ему основать много новых церквей на своей родине. Акт о дне святого Варфоломея в Англии в 1662 году лишил г-на Майлза поддержки, которую ему оказывало правительство при Кромвеле, и он, вместе со многими другими, предпочел свободу изгнания тирании беспринципного монарха. Было бы интересно рассказать о том, как он прощался со своей церковью в Суонси и со своими соратниками по христианскому труду, проследить его путь в Массачусетс и описать обстоятельства, которые привели его к поискам и обнаружению маленькой группы баптистов в Рехоботе. Несомненно, некий закон духовного притяжения или близости, под благой рукой Божьей, воздвиг и привел этого пастыря к стаду, рассеянному в пустыне. Николас Таннер, Обадия Браун, Джон Томас и другие сопровождали г-на Майлза в его изгнании из Суонси, Уэльс. Первое, что известно о них в Америке, — это образование баптистской церкви в доме Джона Баттерворта в Рехоботе, чье жилище, как говорят, находилось недалеко от бухты в западной части нынешнего города Ист-Провиденс. Г-н Майлз и его последователи, вероятно, узнали в Бостоне или Плимуте об обращении с Холмсом и его группой десять лет назад, и его сочувствие побудило его найти и объединить элементы, которые рассеяло преследование. Семь членов составили эту молодую церковь, а именно: Джон Майлз, пастор, Джеймс Браун, Николас Таннер, Джозеф Карпентер, Джон Баттерворт, Элдад Кингсли и Бенджамин Алби. Принципы, с которыми они согласились, были теми же, что исповедовали валлийские баптисты, как их излагал г-н Майлз. Оригинальная книга записей церкви содержит список членов церкви г-на Майлза в Суонси с 1640 по 1660 год, а также письма, указы, постановления и т. д. различных церквей этой деноминации в Англии и Уэльсе. Эта книга, ныне находящаяся во владении Первой баптистской церкви в Суонзи, штат Массачусетс, вероятно, является копией оригинальных валлийских записей, сделанной г-ном Майлзом или для его церкви в Массачусетсе, чьи взгляды определяли их действия здесь.

Из семи членов-основателей только один был членом церкви Майлза в Уэльсе — Николас Таннер. Джеймс Браун был сыном Джона Брауна, оба они занимали высокие должности в Плимутской колонии. Г-н Ньюман и его церковь снова были встревожены возрождением этой опасной секты, и они снова объединились с другими ортодоксальными церквями колонии, ходатайствуя перед судом о том, чтобы тот использовал свое влияние против них, и члены этой маленькой церкви были оштрафованы на пять фунтов каждый за организацию публичного собрания без ведома и одобрения суда, что нарушало мир в этом месте, — им было приказано прекратить собрания на месяц и рекомендовано перенести их в другое место, где они не могли бы нанести ущерб никакой другой церкви. Достойные мировые судьи Плимута не рассказали нам, как эти несколько братьев-баптистов «нарушили мир» в тихом старом Рехоботе. Старый добрый Рехобот, это просторное место, оказался недостаточно велик, чтобы вместить эту церковь из семи членов, и сегодня мы должны благодарить дух Ньюмана и распоряжение Плимутского суда за ту горсть семян, которую они бросили в воду, где она пустила корни и принесла плоды шестидесятикратного роста.

Из внимательного прочтения первого церковного ковенанта мы заключаем, что это было нарушение скорее церковного, чем гражданского закона, и что штрафы и изгнание из пределов Рехобота были наложены как превентивная мера против дальнейшего оттока членов из церкви г-на Ньюмана. Исполняя приказы суда, члены церкви г-на Майлза стали искать более удобное место для жизни и нашли его так близко к границам старого города и своим первоначальным домам, как позволял закон. В пределах Старого Суонзи, штат Массачусетс, в северной части нынешнего города Баррингтон, штат Род-Айленд, они выбрали место для церковного здания. Место, которое сейчас указывают как расположение этого здания для богослужений, находится недалеко от главной дороги из Уоррена через таверну Манро в Провиденс, на восточной стороне проселочной дороги, ведущей от указанной дороги к резиденции Джозефа Г. Уэста, эсквайра. Это простое и незамысловатое сооружение, несомненно, было быстро возведено их собственными силами, чтобы удовлетворить насущную потребность того времени. Здесь они основали свой первый духовный дом и обрели мир, к которому пастор и прихожане так долго стремились.

Оригинальный ковенант — это замечательный документ, проникнутый глубоким благочестием и широким, всеобъемлющим духом христианского братства.

СВЯЩЕННЫЙ КОВЕНАНТ.

СУОНЗИ В НОВОЙ АНГЛИИ. — Верная копия Священного Ковенанта, который первые основатели Суонзи заключили в самом начале, и все члены его в течение многих лет.

Поскольку мы, бедные создания, благодаря безмерным богатствам Божьей бесконечной благодати, милостиво вырваны из царства тьмы и Его бесконечной силой перенесены в Царство Его возлюбленного Сына, чтобы там быть сопричастниками со всеми святыми всех тех привилегий, которые Христос Своей драгоценной кровью приобрел для нас, и поскольку мы находим, что наши души в некоторой мере тронуты Божественной благодатью, желая во всем уподобиться Христу, будучи также побуждаемы несравненной любовью и удивительными отличительными милостями, которыми мы обильно наслаждаемся от Его самой свободной благодати, служить Ему в меру наших способностей, и поскольку мы также знаем, что наш святой долг — ходить в видимом общении со Христом и друг с другом согласно предписанному правилу Его святейшего слова, а также что это наше несомненное право через Христа наслаждаться всеми привилегиями Дома Божьего, к которым наши души долгое время стремились. И не находя в настоящее время иного пути, открытого нам вседействующим Провидением нашего единственно мудрого Бога и милостивого Отца для наслаждения этим. Мы поэтому, после частого и торжественного взывания к Господу о помощи и руководстве в страхе Его святого Имени, и с руками, воздетыми к Нему, Всевышнему Богу, смиренно и свободно приносим себя в этот день в Живую Жертву Тому, Кто есть наш Бог в Завете через Христа, нашего Господа и единственного Спасителя, чтобы ходить вместе согласно Его открытому слову в видимых евангельских отношениях как ко Христу, нашему единственному Главе, так и друг к другу как сочлены и братья одной веры. И мы смиренно молимся, чтобы Его силой мы впредь стремились исполнять все наши соответствующие обязанности перед Богом и друг другом и практиковать все установления Христа согласно тому, что есть или будет открыто нам в наших соответствующих местах, чтобы упражняться, практиковать и подчиняться правлению Христа в этой Его Церкви! А именно, далее протестуя против всех раздирающих или разделяющих принципов или практик среди любого из народа Божьего, как наиболее отвратительных и омерзительных для наших душ и совершенно несовместимых с той христианской любовью, которая провозглашает людей учениками Христа. Действительно, далее заявляя, что поскольку единство во Христе является единственным основанием нашего общения друг с другом, так мы готовы принять, допустить и поддерживать общение со всеми теми, кого по суждению любви мы считаем сочленами с нами в нашем Главе Христе Иисусе, хотя и отличающимися от нас в таких спорных вопросах, которые не являются абсолютно и существенно необходимыми для спасения. Мы также надеемся, что, хотя сами по себе мы совершенно недостойны и неспособны так приносить себя Богу или делать Ему — или ожидать какой-либо милости или благодати от Него, Он милостиво примет это наше добровольное приношение в заслугах и через посредничество нашего Дорогого Искупителя. И что Он будет использовать и направлять нас в Своем служении к Его хвале, Которому да будет вся Слава, Честь, ныне и во веки веков, Аминь.

Имена лиц, которые первыми присоединились к вышеуказанному Ковенанту как Церковь Христа,

Джон Майлз, старейшина, Джеймс Браун, Николас Таннер, Джозеф Карпентер, Джон Баттерворт, Элдад Кингсли, Бенджамин Алби.

Католический дух г-на Майлза вскоре привлек к новому поселению на Нью-Медоу-Нек многие семьи, придерживавшиеся баптистских взглядов, а также некоторых других церковных лиц, дружественных к их интересам. Оппозиция, которую вызвали их принципы, привлекла внимание общественности к этой маленькой группе, и их характер завоевал для них уважение и доверие соседей.

Церковь в Рехоботе стала относиться к г-ну Майлзу и его последователям более доброжелательно, и в 1666 году, после смерти преподобного г-на Ньюмана, город проголосовал за то, чтобы пригласить г-на Майлза «проповедовать, а именно: раз в две недели в будний день и один раз в день субботний». А в августе того же года город проголосовал за то, «чтобы г-н Майлз продолжал читать лекции в будний день, и далее в субботу, если он будет на то законно призван».

Этот обмен кафедральными отношениями указывает на сердечные чувства между двумя приходами, что резко контрастирует с враждебностью, проявленной к новой церкви всего три года назад, когда их предупредили покинуть город, и предполагает вероятный факт, что вражда была побеждена доброй волей, а трезвое суждение заняло место страстной нетерпимости.

ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖБЫ В ПУРИТАНСКИЕ ВРЕМЕНА.

Совет старейшин в брачных делах.

Из записей баптистской церкви, скопированных с валлийского языка, которые были привезены из Суонси, Уэльс, преподобным Джоном Майлзом, мы цитируем следующее:—

«Субботнее собрание должно начинаться в 8 часов утра, а в четвертый день недели начинается в девять часов»...

«Чтобы один брат импровизировал на валлийском языке в течение часа, а после упомянутого валлийского брата должна быть публичная проповедь для мира, после этого преломление хлеба»...

«Чтобы такие братья или сестры, которые впредь намереваются каким-либо образом изменить свое призвание или состояние жизни через брак или иным образом, предлагали свои дела старейшинам или наиболее способным братьям церкви, чтобы получить совет, прежде чем вступать в какие-либо обязательства, и во всех трудных случаях, и перед всеми браками, следует принимать совет церкви в этом отношении».

РАЗОРВАННАЯ ЗАВЕСА.

Генри Б. Каррингтон.

«И завеса в храме раздралась надвое».

I.

Великий Я ЕСМЬ — то Присутствие, Бесконечное,

Что сотворило мироздание дыханием

Суверенной Воли — и в Своем Образе ярком,

Привело человека к жизни, чтобы жить в Раю —

Сжалилось милостиво над его падшим состоянием,

Когда грех исказил этот совершенный образ,

И Земля не могла заплатить выкуп за душу.

II.

Иегова — Бог, сияние яркое — величественный —

В величии высшем, с Небес снизошел,

И через Свою чудесную любовь, неизреченную,

Укрыл Себя в том священном месте,

Куда, раз в каждый вращающийся год,

Тип Искупителя, обещанного,

Мог осмелиться приблизиться, с трепетом, с приношениями

За грехи детей Израилевых.

III.

Как один день, четыре тысячи лет, когда сказано,

С Ним, Кто был, и есть, и будет —

Вечный — Три в Одном — Всемогущий:—

Таков был промежуток созревающего обещания,

Пока час не созрел, и Спасительная Благодать,

Полное Искупление предложила — даром

Безупречной чистоты — Своего Единственного Сына.

IV.

Внутри «Святого места» Первосвященник склонился,

Пока грозная Шехина медлила — (никогда более

Не уступить иудейскому обряду или жертве,

Благо прощенной вины, за кровь козлов

Или тельцов, без порока); — и склонился,

Пока еще эхо его голоса, нечестивого,

Все еще дрожало в полночном воздухе — плывя

Вверх к Великому Белому Престолу — взывая,

О, — распните безупречного Сына Человеческого,

И пусть Варрав, сын греха, уйдет свободным.

V.

Где ужаснейшие знамения, одиночество глубокое —

Место, ужасное с белеющими типами смерти,

Объявило жестокое имя Голгофы.

Статный Первосвященник, из «Святого места»

Приблизился, чтобы завершить пророческое преступление —

Чтобы наполнить меру греха Иудеи —

И принести Мессию умирающему роду.

VI.

«Совершилось».

VII.

О, — свет дня, чье теперь отвернутое лицо,

Как никогда прежде, удерживает твое утешение от человека! —

О, — дрожащая земля, чье ложе из твердой скалы,

Раздроблено какой-то мукой ужасного зла! —

О, — могилы, однажды запечатанные над любимыми, отложенные в сторону,

Чтобы ответить только на зов Архангелов! —

Какая трагедия Мастера творения; —

Какое заклятие на нормальном мире творения; —

Какой переворот законов неизменных; —

Какие противоречия в разуме Высшем;

Произвели эту беременную руину — по всей земле!

VIII.

О, — священник, чьи служения, отложенные в сторону,

Чтобы принести исполнение страшного проклятия

На твой род, теперь это проклятие обеспечили —

Оглянись! — и увидь алтарь, обнаженный для взора

Вульгарной толпы и неистового народа.

«Завеса надвое раздралась», — и никогда более

Грозная Шехина не покажет Себя тебе; —

Но где каждая смиренная душа, грехом угнетенная,

Возносит крик покаянной скорби,

Храм будет найден — и глубоко внутри,

Будет обитать то священное Присутствие — во веки веков.

ПЕРВЫЙ ШКОЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ БОСТОНА.

Элизабет Портер Гулд.

Когда Агассис попросил, чтобы его имя осталось в веках лишь как «Учитель», он не только достойно увенчал дело всей своей жизни, но и наделил профессию учителя величием, которое невозможно оспорить. Этим поступком он навсегда почтил всех тех, к кому в самом истинном смысле можно применить имя «Учитель».

В этом учительском деле в истории Новой Англии выделяется один человек, которого нынешнему поколению следовало бы знать лучше. Он был благодетелем в колониальные времена, когда образование пыталось поддерживать свет своей лампы посреди необходимой практической работы, занимавшей внимание большинства людей того времени. Его звали Иезекииль Чивер. Будучи молодым человеком двадцати трех лет, он приехал из Лондона — где родился 25 января 1614 года — в Бостон, через семь лет после его основания. Следующей весной он отправился в Нью-Хейвен, где вскоре женился и стал активно участвовать в основании там колонии. Среди людей, отправившихся туда в том же году, был некий г-н Вигглсворт, чей сын, в более поздние годы, будучи преподобным Майклом Вигглсвортом, рассказал об успехах г-на Чивера в преподавательской работе, которую тот начал вскоре после прибытия на место. «Меня отправили учиться к г-ну Иезекиилю Чиверу, который в то время преподавал в своем собственном доме, и под его руководством за год или два я так преуспел по благословению Божьему, что начал изучать латынь и быстро продвигаться вперед».

Г-н Чивер получал в качестве жалованья в течение двух или трех лет двадцать фунтов; и в 1643 году, получая это жалованье, его имя стоит шестым в списке плантаторов и их владений, причем его владение оценивалось всего в двадцать фунтов. В следующем году его жалованье было повышено до тридцати фунтов в год. Вероятно, это было насущной необходимостью, ибо его семья теперь состояла, помимо него самого и жены, из пятилетнего сына Сэмюэля и четырехлетней дочери Мэри. Иезекииль, родившийся двумя годами ранее, умер. Этот сын, Сэмюэль, можно сказать мимоходом, окончил Гарвардский колледж в 1659 году и был назначен священником в Марблхеде, штат Массачусетс, где и скончался в возрасте восьмидесяти пяти лет, будучи повсеместно уважаемым на протяжении всей своей долгой жизни.

Помимо того, что г-н Чивер был учителем новой колонии, он участвовал и в других ее делах. Он был одним из двенадцати человек, выбранных как «подходящие для основания церкви». Он также был избран членом суда плантации на его первой сессии, а в 1646 году был одним из депутатов Генерального суда. Предполагается, что в это время он написал свою ценную маленькую книгу под названием «Accidence». Она выдержала семнадцать изданий до Революции. Копия восемнадцатого издания, напечатанная в Бостоне в 1785 году, сейчас находится в Бостонском Атенеуме. Это причудливая маленькая книжка из семидесяти двух страниц, с одной отсутствующей обложкой, и она, безусловно, представляет интерес для всех любящих студентов латыни. Копия десятого издания находится в Гарвардском колледже, в то время как говорят, что копия седьмого издания находится в частной библиотеке в Хартфорде, штат Коннектикут. Последнее издание было опубликовано в Бостоне в 1838 году. В проспекте, содержащем похвалы этой работе от многих выдающихся ученых мужей, достопочтенный Джозайя Куинси, доктор права, президент Гарвардского колледжа, сказал о ней: «Работа, которая использовалась более века в школах Новой Англии как первая элементарная книга для изучающих латинский язык; которая занимала свое место в некоторых из самых выдающихся этих школ почти, если не совсем, до конца прошлого века; которая выдержала по меньшей мере двадцать изданий в этой стране; которая была предметом последовательного труда и совершенствования человека, проведшего семьдесят лет в деле обучения, и чья слава не уступает славе любого школьного учителя, когда-либо рожденного Новой Англией, не требует дополнительных свидетельств своей ценности или достоинств». Копия этого издания сейчас находится в библиотеке Массачусетского исторического общества. У доктора Дэвида У. Чивера из Бостона, потомка школьного учителя, также есть одна в собственности.

В Бостонском Атенеуме есть еще одна старая книга, опубликованная в 1757 году, содержащая три коротких эссе под названием «Разъяснение библейских пророчеств». Первое — «О восстановлении всего», второе — «О первом воскресении св. Иоанна», а третье — «О личном пришествии Иисуса Христа, начинающемся с начала Тысячелетия, описанного в Апокалипсисе». Они были написаны г-ном Чивером, но в какой период его жизни — кажется, есть некоторые сомнения. Они указывают на его религиозное рвение, которое в это время в Нью-Хейвене было направлено на благо церкви. Хотя он никогда не был рукоположен в священники, он иногда проповедовал. Однако в 1649 году он не согласился с суждением церкви и старейшин относительно некоторых случаев дисциплинарных взысканий, и за некоторые комментарии к их действиям, которые показались им суровыми, они выдвинули против него обвинения. Два из главных были: «1. Его непристойные жесты и поведение перед церковью, в смешанном собрании»; и «2. Что когда церковь согласилась с двумя обвинениями (а именно, в самонадеянности и пристрастности), он не отдал свой голос ни за утверждение, ни за отрицание».

Как показывающее некоторые фазы общей человечности, чтение протокола суда интересно. Г-н Чивер, которому тогда было тридцать пять лет, должен был ответить на эти обвинения в непристойных жестах, которые его обвинители свели к довольно мелким пунктам, таким как опускание головы на сиденье, «затем смех или улыбка», а также «заворачивание носового платка вокруг лица, а затем снова его снятие»; и еще одно, «что его поведение было оскорбительно непристойным», трое утверждали, «что он вел себя скорее как человек, играющий в пьесе, чем как человек в присутствии Бога в таинстве».

В своем ответе на них г-н Чивер объяснил свои действия тем, что они были вызваны сильными головными болями, которые обычно наступали у него «в день Господень вечером, после церковного собрания» и облегчались обматыванием носового платка вокруг головы «как повязкой». Что касается его улыбки или смеха, «он не знал, было ли это что-то большее, чем естественная, обычная веселость лица, кажущаяся улыбкой, что, является ли это греховным или избегаемым им, он не знал»; но он желал смирить себя за «малейшее проявление зла и повод к соблазну, и бодрствовать против этого». Что касается его работы с церковью, он сказал: «Я должен действовать с церковью, и (что неприятно) я должен либо действовать в соответствии с их светом, либо ожидать страданий, как я это делал и делаю по сей день, ради совести; но я предпочел бы терпеть что угодно от людей, чем потерпеть кораблекрушение доброй совести или идти против моего нынешнего света, хотя и ошибочного, когда он обнаружен».

Затем он продолжил говорить, что, хотя он не полностью снимает с себя вину за свое поведение и за «недостаток мудрости и хладнокровия в упорядочении и произнесении своих речей», он все же не может быть убежден, что был виновен в «грехе Мириам» или заслужил порицание, которое наложила на него церковь; и он не может рассматривать его «как совершенное согласно правилам Христа». Затем он закончил свою речь следующими словами, которые дадут некоторое представление о его христианском духе: «Тем не менее, я жду от Бога открытия истины в Свое время, либо мне, либо церкви, чтобы то, что не так, могло быть раскаяно и исправлено; чтобы Его благословение и присутствие могли быть среди них и на Его святых таинствах, правильно совершаемых, к Его славе и их нынешнему и вечному утешению, о чем я сердечно молюсь, и обязан молиться, получив много добра и утешения в этом общении, хотя я теперь лишен его».

Примерно в это время его суда с церковью он был поражен смертью жены. У них родилось еще трое детей — Элизабет, Сара и Ханна. Вскоре после этого, в 1650 году — и, как говорят, из-за его неприятностей — он переехал в Ипсуич, штат Массачусетс, чтобы стать учителем местной грамматической школы. Его услуги в качестве учителя в Нью-Хейвене, должно быть, ценились, если судить по размеру полученного жалованья, ибо в случае с учителем, который пришел после него, люди не были готовы «платить такое же большое жалованье, как они делали г-ну Чиверу», и поэтому они дали ему десять фунтов в год.

После того как г-н Чивер пробыл в Ипсуиче два года, Роберт Пейн, филантроп, подарил городу жилой дом с двумя акрами земли для школьного учителя; он также подарил новую школу для обучения, в которой этот человек был ценимым учителем; ибо многие соседние города присылали к нему учеников, и говорили, что те, кто получил «Чиверианское образование», были лучше подготовлены к колледжу, чем любые другие.

В ноябре того же года он женился на Эллен Лэтроп, сестре капитана Томаса Лэтропа из Беверли, который двумя годами ранее привез ее из Англии в Америку с собой, с обещанием, что он будет ей отцом. Живя в Ипсуиче, у них было четверо детей: Эбигейл, Иезекииль, Натаниэль и Томас; еще двое, Уильям и Сюзанна, родились позже, в Чарльзтауне. Их сын Иезекииль, должно быть, дожил до глубокой старости, по крайней мере до семидесяти семи лет, ибо еще в 1731 году его имя появляется в летописях деревенского прихода Салема, где он стал наследником недвижимости капитана Лэтропа; в то время как их сын Томас, родившийся в 1658 году, окончил Гарвардский колледж в 1677 году, был назначен священником в Молдене, штат Массачусетс, а позже в Рамни-Марш (Челси), штат Массачусетс, где и скончался в глубокой старости.

Прожив таким образом в Ипсуиче одиннадцать лет, г-н Чивер переехал в 1661 году в Чарльзтаун, штат Массачусетс, чтобы стать учителем школы там с жалованьем тридцать фунтов в год. Малость этого жалованья удивляет и многое подсказывает современному читателю; но когда он узнает, что достойный учитель был вынужден во время своего преподавания там просить членов совета города, чтобы его «ежегодное жалованье было выплачено ему, так как констебли сильно задерживали его», все дело становится жалким. Г-н Чивер также просил, чтобы школьное здание, которое было сильно запущено, было отремонтировано. И в 1669 году он снова предстал перед ними, прося «кусок земли или участок под дом, чтобы построить дом для своей семьи», каковое прошение он оставил на рассмотрение горожан. Впоследствии они проголосовали за то, чтобы члены совета города выполнили эту просьбу, но так как г-н Чивер в следующем году переехал в Бостон, вероятно, его преемник получил от этого выгоду.

Когда г-н Чивер приступил к работе в качестве главного учителя Бостонской латинской школы в 1670 году, ему было пятьдесят семь лет; и он оставался учителем этой школы до своей смерти, тридцать семь лет спустя. Школьное здание в то время находилось на Скул-стрит (однако город так назвал ее только в 1708 году), прямо за Королевской часовней, на части кладбища. Говорят, что здание было двухэтажным, чтобы разместить учителя и его семью. Это кажется вероятным, когда мы читаем, что г-н Чивер должен был получать жалованье в шестьдесят фунтов в год и «владение и использование школьного здания». Но если он вообще жил в этом здании, то не очень долго, ибо позже он живет в доме отдельно; и в 1701 году члены совета города проголосовали за то, чтобы двое мужчин предоставили ему дом, пока строился его собственный. Соглашение, которое члены совета города заключили с капитаном Джоном Барнетом относительно этого дома, приведено в таких любопытных деталях в старых записях и так много подсказывает, что его стоит прочитать. Оно гласит:—

«Что упомянутый Барнет должен возвести дом на земле, где недавно жил г-н Иезекииль Чивер, сорок футов в длину, двадцать футов в ширину и двадцать футов в высоту, с подъемом крыши в четыре фута, сделать подвальный пол под одной половиной упомянутого дома и построить кухню длиной шестнадцать футов и шириной двенадцать футов с комнатой в ней, и настелить полы вровень по всему главному дому, и сделать три пары лестниц в главном доме и одну пару в кухне, и огородить упомянутый дом, и выполнить и завершить все плотницкие работы, и найти все лесоматериалы, доски, дранку, гвозди, стекло и стекольные работы, и железные работы, и сделать одну дверь в подвал, и найти один замок для внешней двери упомянутого дома, а также сделать оконные переплеты для упомянутого дома, и выполнить упомянутую работу, и закончить упомянутое здание к первому дню августа следующего года. В качестве вознаграждения за что члены совета города соглашаются, что упомянутый капитан Барнет получит старые лесоматериалы, доски, железные изделия и стекло от старого дома, ныне стоящего на упомянутой земле, и выплатить ему сумму в сто тридцать фунтов деньгами, а именно: сорок фунтов наличными, а остальное по мере выполнения работы».

Затем следует соглашение о «каменных работах» во всех деталях. Позже, в марте 1702 года, идет некоторое обсуждение того, насколько далеко от улицы должен быть расположен дом. Но в июне того же года дом уже стоит, ибо достойные сановники приказывают, «чтобы капитан Джон Барнард обеспечил обед по случаю возведения дома школьного учителя за счет города, не превышающий сумму в три фунта». Это было сделано, ибо позже они приказывают оплатить ему «записку на три фунта, потраченные им на обед при возведении дома школьного учителя».