«Пробуждение души»

ЧЕТВЕРТЫЙ СЕПТЕНАРИЙ.

Хай размышляет о небе и звездах.

К этому он пришел в своих размышлениях к четвертому септенарию своей жизни. Он признал, что небеса и все звезды, содержащиеся в них, являются телами, потому что они протяженны согласно трем измерениям: длине, ширине и толщине.

Затем он начал спрашивать себя, бесконечна ли их протяженность, простираются ли они на бесконечную длину и ширину, или же они ограничены какими-то границами и завершаются определенными пределами.

Хай обнаруживает, что тело неба конечно.

Эта проблема постоянно занимала его ум. Но вскоре, благодаря силе своего размышления и проникновенности мысли, он понял, что идея бесконечного тела — это абсурд, невозможность, понятие совершенно непостижимое. И он утвердился в этом образе мыслей многочисленными аргументами, которые приходили ему на ум.

И когда, благодаря исключительной остроте своего ума, он убедился, что тело неба конечно, он захотел узнать, в следующую очередь, какой оно формы и как оно ограничено поверхностью, которая охватывает его кругом.

Хай созерцает солнце, луну и звезды.

Прежде всего он созерцал солнце, луну и звезды и видел, что все они восходят на востоке и заходят на западе; и те светила, которые проходили прямо над его головой, описывали больший круг, в то время как те, что находились на большем расстоянии от вертикальной точки к северу или югу, описывали меньший круг. Так что наименьшими кругами, которые описывала любая из звезд, были те два, которые вращались вокруг двух полюсов, один северный, другой южный, последний из которых — круг звезды Сухайл (то есть Канопус) и круг Аль-Фаркадани, который был рядом с северным.

И, поскольку он жил на острове, расположенном под равноденственной линией, все эти круги пересекали горизонт под прямыми углами и имели одинаковое отношение к северу и югу, видя оба полюса одновременно. Он заметил, что когда звезда восходила в большем круге, а другая в меньшем, они обе восходили вместе и заходили в одно и то же время, и он заметил, что так происходит со всеми звездами во все времена.

Хай заключает, что небо имеет сферическую форму.

Поэтому для него было очевидно, что небо имеет сферическую форму.

В этом он еще больше утвердился, наблюдая возвращение солнца, луны и других звезд на восток после их захода; а также потому, что они всегда казались ему одной и той же величины, когда они восходили, когда они были в середине неба и когда они заходили; ибо если бы их движения не были круговыми, они должны были бы быть ближе к взору в одно время, чем в другое; и тогда их размеры казались бы больше или меньше, когда они были ближе к нему или дальше.

Но поскольку такого явления не было, он почувствовал уверенность, что фигура неба сферическая. Затем он рассмотрел движение луны и увидел, что она переносится с востока на запад, как и другие планеты. Так что в конце концов большая часть астрономии стала ему известна.

Ему казалось далее, что движения планет происходят в разных сферах, все из которых охвачены другой, которая была выше их всех и которая вращалась вокруг всех остальных в течение дня и ночи. Но было бы слишком утомительно излагать и объяснять в частности, как он продвигался в этой науке; и того, что мы уже сказали, вполне достаточно для нашей нынешней цели.

Теперь, когда он достиг этой степени астрономической науки, он обнаружил, что все небеса и все, что они содержат, — это одна вещь, состоящая из частей, взаимно соединенных вместе; и что все те тела, которые он рассматривал ранее — как земля, вода, воздух, растения, животные — все они содержались в нем, так что ни одно из них не выходило за его пределы. Он обнаружил также, что все тело подобно одному животному, в котором звезды отвечают чувствам; соединенные сферы отвечают конечностям; и все те тела в нем, которые были подвержены возникновению и уничтожению, напоминали те вещи, которые содержатся в чреве животного.

Хай размышляет о сотворении мира.

Теперь, поскольку ему казалось, что весь мир — это только одна Субстанция, которая нуждается в добровольном Деятеле, и что его различные части казались ему лишь одной вещью, подобно телам низшего мира, который подвержен возникновению и уничтожению, он широко взглянул на весь мир и спорил сам с собой, существовал ли он во времени после того, как его не было, и возник ли он из ничего; или же это вещь, которая существовала от вечности и никогда не нуждалась в начале.

В отношении этого вопроса у него было много серьезных сомнений, так что ни одно из этих мнений не преобладало над другим. Ибо когда он предлагал себе веру в вечность, в его уме возникало много возражений относительно невозможности бесконечного бытия, точно так же, как существование бесконечного тела казалось ему невозможным.

Он видел, далее, что любая субстанция, которая не лишена качеств, произведенных заново, но всегда наделена ими, должна также сама быть произведена заново, потому что нельзя сказать, что она существует до них; и то, что не может существовать до вновь произведенных качеств, должно само быть произведено заново.

С другой стороны, однако, когда он предлагал себе верить в новое его производство, возникали другие возражения — в частности, то, что понятие о его производстве после небытия никоим образом не могло быть понято, если не предполагалось, что существует какое-то время, предшествующее его существованию; тогда как время было среди числа тех вещей, которые принадлежали миру и были неотделимы от него, поэтому мир не может быть понят как более поздний, чем время.

Затем он рассуждал про себя: если мир произведен заново, он должен иметь производителя или творца; и если так, почему этот творец создал мир сейчас, а не раньше?

Было ли это потому, что возник какой-то мотив, которого не было раньше? Но не было ничего, кроме него, Творца.

Было ли это, тогда, обязано какому-то изменению в его собственной природе? Если так, что вызвало это изменение?

Таким образом, он не переставал обдумывать эти вещи в течение нескольких лет и размышлять над их различными аспектами; и множество аргументов предлагалось с обеих сторон, так что ни одно из этих мнений не преобладало в его суждении над другим.

Хай заключает, что мир должен иметь Творца без телесной Субстанции.

Поскольку ему казалось трудным принять определенное решение по этому вопросу, он начал обдумывать про себя, каким будет необходимое следствие, которое вытекает из любого из этих мнений, и что они могут быть одинаковыми. И он понял, что если он предположит, что мир создан во времени и имел существование после небытия, то из этого необходимо вытекает, что мир не мог возникнуть в существование своей собственной силой, но требовал какого-то агента, чтобы произвести его; но этот агент не мог быть воспринят ни одним из чувств; ибо если бы он был объектом чувств, он был бы телом, а если телом, то частью мира, и имел бы свое существование заново; так что он нуждался бы в какой-то другой причине, которая произвела бы его заново. И если бы этот второй творец был также телом, он зависел бы от третьего, а тот третий — от четвертого, и так далее ad infinitum, что, однако, было бы абсурдно и иррационально.

Мир, следовательно, должен обязательно иметь творца, который не имеет телесной субстанции; и поскольку творец, действительно, без такой телесной субстанции, нам совершенно невозможно постичь его ни одним из наших чувств; ибо мы не воспринимаем ничего с помощью пяти чувств, кроме тел или таких качеств, которые присущи телам.

И поскольку он не может быть постигнут чувством, он также не может быть понят воображением. Ибо воображение есть не что иное, как представление форм вещей, когда их телесные объекты отсутствуют. И видя, что он не тело, мы не должны приписывать ему никаких телесных свойств, первым из которых является протяженность в длину, ширину, толщину; но он свободен от этого, а также от всех других свойств тела, которые вытекают из него. И видя, что он Творец мира, несомненно, он знает все, что в нем есть, и имеет суверенную власть над ним. «Неужели не знает Тот, Кто сотворил? Ибо Он — наиболее выдающийся в знании и всеведущий». (Коран.)

С другой стороны, он видел, что если он верит в вечность мира, и что он всегда был таким, как сейчас, и что никакой период хаоса не предшествовал ему, то необходимо вытекает, что движение было также от вечности, без какого-либо периода начала, потому что не могло быть покоя до него, откуда оно могло бы взять свое начало.

Теперь, каждое движение обязательно требует движителя, и этот движитель есть либо какая-то сила, разлитая в каком-то теле, а именно: либо в теле движимой вещи, либо через какое-то другое тело вне его, либо же какая-то другая сила, которая не разлита и не рассеяна ни через что вообще.

Теперь каждая сила, разлитая в любом теле и рассеянная через него, делится или удваивается. Например: тяжесть в камне, которая заставляет его двигаться вниз. Ибо если камень разделить на две части, тяжесть также делится на две части; и если вы добавите к нему другой камень равного веса, тяжесть удваивается. И если бы было возможно, чтобы камень рос ad infinitum, тяжесть также росла бы ad infinitum. С другой стороны, если бы камень вырос до определенного размера и остался там, тяжесть также увеличилась бы до той же степени и не дальше.

Теперь уже было продемонстрировано, что каждое тело должно обязательно быть конечным, и, следовательно, каждая сила, присущая телу, также конечна. Если, поэтому, мы можем найти силу, которая производит бесконечный эффект, она должна быть такой силой, которая не присуща никакому телу.

Теперь мы находим, что небо движется вечным движением, без какого-либо прекращения вообще.

Поэтому, если мы утверждаем, что его движение не имеет начала, необходимо вытекает, что сила, которая движет, не присуща его собственному телу и не находится в каком-либо другом теле, которое вне его; но исходит из чего-то совершенно абстрактного от тел и которое не может быть описано никакими терминами, применимыми к телам.

Затем для него стало очевидным, из его прежнего созерцания низшего мира, который подвержен возникновению и уничтожению, что истинная сущность тела состоит в его форме, которая есть его предрасположенность к различным движениям, но что та часть его сущности, которая состояла в материи, была очень низкой и бедной и едва может быть постигнута. Поэтому существование всего мира состоит в его предрасположенности быть движимым этим Движителем, который свободен от всякой материи и от всех дополнений, принадлежащих телу, абстрагирован от всего, что чувства могут постичь или воображение может достичь.

И поскольку он является действующей причиной движения неба, в котором (хотя есть разные виды) нет никакой разницы, никакого новшества или прекращения, несомненно, он имеет власть над ним и совершенное знание о нем.

Таким образом, его созерцание привело его к тому же выводу, к которому он пришел раньше. И его нисколько не беспокоило, что он сомневался в вечности мира и его существовании заново. Ибо в любом случае для него было очевидно, что Творец мира — не тело, не соединен с телом и не отделен от него. Ибо соединение и разделение, быть внутри и снаружи — это качества тел, от которых Творец совершенно свободен. И поскольку каждое тело нуждается в форме, чтобы быть добавленной к их материи, учитывая, что оно не может существовать иначе, как благодаря этому, и не существовать без него, кроме как через этого добровольного Агента, ему казалось, что все вещи обязаны своим существованием этому Агенту; и что ни одна из них не может существовать иначе, как через него; и, следовательно, этот Агент был причиной их всех, а они — эффектами, были ли они созданы заново после небытия или не имели начала в отношении времени, без какого-либо предшествующего лишения.

Ибо в любом из этих двух случаев их существование зависело от него, ибо они не могли продолжаться, если бы он не продолжал, ни существовать, если бы он не существовал, ни быть вечными без его вечности; но он не нуждался в них и никоим образом не зависел от них.

И как могло быть иначе, учитывая, что было продемонстрировано, что его сила и добродетель бесконечны, тогда как все тела конечны и ограничены, и одинаково все, что прилипает к ним или зависит от них; поэтому весь мир, и все, что в нем есть, небо, земля или звезды, и все, что принадлежит им, выше или ниже их, — все это его работа и творение и, следовательно, последующее ему по природе, хотя и не по времени. Как если вы возьмете любое тело в руку, а затем двинете рукой, тело должно обязательно следовать за движением вашей руки с движением, которое является последующим движению руки по природе, хотя и не по времени, видя, что оба движения начались вместе.

Так весь этот мир создан и вызван этим Агентом вне времени, чье повеление есть, когда он хочет, чтобы что-то было сделано: Будь, и оно есть.

Хай восхищается работой Творца.

Теперь, когда он увидел, что все существующие вещи — это работа Творца, он снова рассмотрел силу того же самого, сильно восхищаясь столь редким мастерством, такой точной мудростью и глубоким знанием.

В самых мельчайших существах (тем более в больших) ему явились такие знаки мудрости и чудеса работы творения, что его ум был наполнен величайшим восхищением. Затем он стал уверен, что все эти вещи должны исходить от добровольного Агента бесконечного совершенства, даже выше всякого совершенства, которому даже вес атома не мог быть неизвестен, будь то на небе или на земле, ни какая-либо другая вещь, будь то меньше или больше него.

Затем он рассмотрел все различные виды животных и то, как этот Агент дал каждому из них такое устройство тела, а затем научил их, как использовать его. Ибо если бы он не научил их использовать члены, которые он дал им для тех занятий, для которых они были предназначены, они не получили бы никакой пользы или преимущества от этого, но, напротив, скорее сочли бы их бременем.

Отсюда он знал, что он самый щедрый и самый милостивый из всех. И затем, когда он замечал среди творений что-либо, что имело красоту, совершенство, силу и мощь, или любое другое превосходство, какое оно имело, он заключал, что это должно обязательно исходить от этого добровольного Агента, от его существования и его действием.

Он знал, что качества, которые были в нем, были намного больше, совершеннее, абсолютнее, щедрее, превосходнее и долговечнее; и не было никакого сравнения между теми вещами, которые были в нем, и теми, которые были найдены у животных.

И он не переставал продолжать свой поиск, пока не прошел через все атрибуты совершенства и не обнаружил, что они все в Агенте и исходят от него, и что он достоин их больше, чем кто-либо, кому они должны быть приписаны.

Также он искал все атрибуты дефектов и видел его свободным от них и лишенным их. И как было возможно для него быть иначе, поскольку понятие несовершенства есть не что иное, как просто лишение или то, что зависит от него.

Как он может в какой-либо степени участвовать в лишении, кто есть самое простое бытие, сама сущность, и дающий бытие всему, что существует, и кроме которого нет существования. Ибо Он есть Существование, Он есть Абсолют, Он есть Совершенство, Он есть Красота, Он есть Слава, Он есть Сила, Он есть Знание, Он есть Он, и все Вещи гибнут кроме Него. (Коран.)

ПЯТЫЙ СЕПТЕНАРИЙ.

Хай полностью поглощен созерцанием Высшего Интеллектуального Мира.

К этому он продвинулся в своем знании к концу пятого септенария со дня своего рождения, то есть когда ему было тридцать пять лет. И созерцание этого высшего бытия было тогда так прочно закреплено в его уме, что оно мешало ему думать о какой-либо другой вещи, так что он забыл совсем созерцание их существования и их природы, пока в конце концов не дошло до того, что как только он бросал взгляд на какую-либо вещь любого рода, он сразу видел в ней отпечатки этого Агента, и в мгновение ока его мысли отвлекались от Творения и переносились к Творцу, так что его сердце было совершенно отстранено от размышлений об этом низшем мире, который содержит объекты чувств (низший чувственный мир), и полностью поглощено созерцанием высшего интеллектуального мира.

Хай исследует все свои чувства и способности.

Достигнув теперь знания этого высшего бытия постоянного существования, которое не имеет причины своего собственного существования, но само является причиной существования всех других вещей, он далее желал узнать, какими средствами он пришел к этому знанию и какой способностью он постиг это бытие.

Поэтому он сначала исследовал все свои чувства, а именно: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание, и увидел, что все они постигают не что иное, как то, что телесно или что есть в теле.

Ибо слух постигает не что иное, как звуки, и они возникают от возбуждения воздуха, от трения тел. Зрение постигает цвета, обоняние — запахи; вкус — вкусы, осязание — температуры тела, твердость и мягкость, шероховатость и гладкость. Также воображение не постигает ничего, что не имеет длины, ширины и толщины.

Теперь все эти вещи, которые таким образом постигаются, являются дополнениями тел, и наши чувства не постигают ничего другого, потому что они являются способностями, разлитыми по нашим телам и разделенными согласно делению тел, и поэтому не могут постичь ничего другого, кроме делимого тела. Ибо поскольку эта способность разлита по видимому телу, она должна обязательно, всякий раз, когда она постигает что-либо, быть разделена, как разделена способность. Поэтому каждая способность, которая находится в теле, не может постичь ничего, кроме тела, или того, что присуще телу.

Теперь уже было показано, что это необходимо существующее бытие свободно от всех материальных качеств в любом отношении, и, следовательно, не может быть постигнуто иначе, как чем-то, что не является ни материей, ни какой-либо способностью, присущей материи, или каким-либо образом зависящей от нее, ни внутри нее, ни снаружи нее, ни соединенной с ней, ни отделенной от нее.

Ему также казалось, что он постиг это высшее бытие и что он получил твердое знание о нем тем, что было его собственной сущностью. Поэтому для него было ясно, что его сущность — это что-то бестелесное без какого-либо материального качества; и любая материальная вещь, которую он постигал своим внешним чувством, не была в действительности его сущностью; но что это было что-то от бестелесной субстанции, посредством которой он постигал то абсолютное и совершенное бытие, которое необходимо и само по себе существует.

Узнав таким образом, что его реальная сущность не является телесной субстанцией, воспринимаемой его чувствами и окруженной его кожей, его тело казалось ему чем-то совершенно презренным, и поэтому он полностью посвятил себя созерцанию той благородной сущности, посредством которой он постигал то благородное и необходимо существующее бытие. Затем он обдумывал про себя, может ли эта благородная сущность быть растворена, испорчена и исчезнуть совсем, или же она вечного продолжения.

Теперь он знал, что порча и растворение — это свойства тел и состоят в том, чтобы сбросить одну форму и надеть другую; как, например, когда вода превращается в воздух, а воздух в воду, или когда травы превращаются в землю или пепел, а земля в травы — ибо это истинное понятие порчи. Но бестелесное бытие, независимое от тела и совершенно свободное от него, не может быть подвержено порче.

Убедившись таким образом, что его реальная сущность не может быть испорчена, он желал узнать, в каком состоянии она будет сама, когда покинет тело и будет отделена от него; но теперь он знал, что это не так, пока тело не перестанет быть подходящим инструментом для его использования.

Поэтому, взвешивая в уме все свои постигающие способности, он увидел, что каждая из них постигает свой объект, иногда потенциально, иногда актуально — как когда глаз закрыт или отворачивается от видимого объекта, он потенциально постигает — что означает, хотя он не постигает актуально в настоящее время, все же способен сделать это в будущем. И когда глаз открыт и повернут к эффекту, он актуально постигает, что означает, он постигает его в настоящее время. И так со всеми другими способностями.

Более того, он увидел, что если какая-либо из этих способностей никогда актуально не постигала свой надлежащий объект, все же, пока она потенциально постигает, у нее нет желания постичь какой-либо конкретный объект, потому что у нее нет знания о нем, как видно у человека, который родился слепым. Но если она когда-либо актуально постигала и становится впоследствии потенциально постигающей, она склонна постичь свой объект актуально, потому что она была знакома с объектом и нацелена на него, как человек, который раньше наслаждался своим зрением, постоянно желает видимых объектов после того, как он ослеп; и чем более славным, совершенным и красивым является объект, тем больше возрастает его желание и тем больше его горе от потери.

Так что если мы можем найти что-либо, что имеет неограниченное совершенство, бесконечную красоту, яркость и великолепие, которое не исходит от него, тогда тот, кто лишен зрения и знания этой вещи, после того как однажды узнал ее, должен обязательно страдать невыразимой мукой, пока он остается лишенным ее; тогда как тот, у кого она постоянно присутствует перед ним, должен обязательно наслаждаться непрерывным восторгом, вечным счастьем, безграничной радостью и весельем.

ХАЙ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ЧУВСТВЕННОМУ МИРУ.

Что касается конца его истории, я расскажу вам все о нем, с помощью Бога.

Когда Хай вернулся к Чувственному Миру, после своего отступления в Божественный Мир, он начал испытывать отвращение к бремени и бедам этой смертной жизни на земле и наполняться самым искренним и страстным желанием жизни будущей; и он стремился вернуться к тому же состоянию тем же путем, что и сначала, пока не достиг этого с меньшим трудом, чем делал это раньше. И он продолжал в нем второй раз дольше, чем в первый.

Затем он вернулся к Чувственному Миру; и затем снова он стремился вновь войти в это состояние спекуляции и нашел его легче, чем в первый и второй раз, и продолжал в нем гораздо дольше.

Таким образом, это становилось все легче и легче для него, и его пребывание в нем становилось все дольше и дольше, пока, наконец, он не мог достигать его всякий раз, когда желал, и оставаться в нем столько, сколько хотел, за исключением тех случаев, когда необходимость его тела требовала этого. Те потребности, однако, он ограничил столь узким кругом, что более узкий едва ли можно было вообразить.

И, находясь в этом состоянии, он часто желал, чтобы Бог, Всемогущий и Славный, полностью отделил его от этого его тела, которое отзывало его от того места, чтобы он мог полностью и постоянно отдаться своему восторгу и мог быть освобожден от всей той боли и горя, которыми он был поражен, всякий раз, когда он был вынужден отвращать свой ум от того состояния, чтобы заботиться о своих телесных потребностях.

СЕДЬМОЙ СЕПТЕНАРИЙ.

Асаль и Саламан появляются на Сцене.

Так он продолжал в этом состоянии, пока не прошел седьмой септенарий своей жизни, то есть пока ему не исполнилось пятьдесят лет. Затем случилось так, что он познакомился с Асалем. И рассказ об этой встрече с ним мы теперь изложим, с помощью Бога.

Сообщают, что есть остров рядом с тем, где родился Хай ибн Якзан — согласно одному из тех двух различных рассказов о способе его рождения — на который удалилась одна из тех благочестивых сект, у которой был основателем кто-то из древних Пророков (да пребудет над ними Милость Божья!), секта, которая имела обыкновение рассуждать обо всех вещах, которые имели новое существование в природе, и путем притч представлять их образы воображению, так что их впечатления закреплялись в умах людей. Эта секта распространилась на том острове и начала преобладать и становиться знаменитой, пока, наконец, сам Король не вошел в нее и не заставил своих подданных также придерживаться ее.

Теперь на том же острове родились два человека великих дарований и превосходства, великие любители добра — их имена были Асаль и Саламан. Встретившись с этой сектой, они приняли ее от всего сердца, обратившись к пунктуальному соблюдению всех ее предписаний и непрерывному упражнению в делах, требуемых ею; и с этой целью они заключили узы дружбы друг с другом. Они усердно наводили тщательные справки о пассажах, содержащихся в законе этой секты, среди прочих — об описаниях Бога, Всемогущего и самого Славного, и Его ангелов; о воскресении, и о наградах и наказаниях будущей жизни.

Природа и Характер Асаля и Саламана.

Теперь, из двоих Асаль был тем, кто сделал более глубокий поиск во внутреннюю сторону вещей, был более склонен к изучению мистических значений и смыслов слов и усердно старался интерпретировать их. Саламан, с другой стороны, его соученик, в основном наблюдал внешние вещи, никогда не беспокоя себя такими интерпретациями, и воздерживался от любопытного поиска и спекуляции вещей. Помимо этой разницы, однако, оба были постоянны в выполнении тех церемоний, которые были предписаны, и стремились бороться со своими необузданными страстями и привязанностями.

Дальнейшие различия между Асалем и Саламаном.

В этом законе содержались некоторые изречения, которые, казалось, увещевали и побуждали людей к уединению и жизни в одиночестве, давая понять, что именно через это достигаются спасение и счастье; другие же изречения, напротив, казались призывающими людей к общению, братству и стремлению к жизни в человеческом обществе.

Асаль всецело предался уединению и отдавал предпочтение тем изречениям, которые склоняли к нему, поскольку он был по природе своей предрасположен к постоянному созерцанию и исследованию сущности вещей; ибо он возлагал большие надежды на то, что достигнет своих целей, избрав жизнь в одиночестве.

Саламан же, напротив, посвятил себя общению и человеческому обществу, а также тем изречениям закона, которые склоняли к этому, поскольку испытывал естественную неприязнь к созерцанию и более тонким исследованиям вещей; ему казалось, что общество и компания помогают отогнать дурные мысли и изгоняют то разнообразие мнений, которые проникали в его разум и мешали ему внимать движениям и внушениям злых духов. И в конце концов их разногласие по этому частному вопросу заставило их расстаться друг с другом.

Асаль отправляется на остров Хая.

Асаль был наслышан об этом острове, на котором, как гласила молва, вырос Хай. Он знал о его плодородии, удобствах и целебном климате, благодаря чему тот мог стать для него таким местом отдохновения, какое он желал найти. Поэтому он решил отправиться туда и удалиться от общения и общества на остаток своих дней.

Собрав все свое имущество, он нанял на часть его корабль, чтобы тот доставил его на этот остров, а остальное раздал беднякам. Затем он простился со своим другом Саламаном и отправился в путь. Моряки благополучно доставили его на остров, высадили на берег и отплыли.

Там он продолжал служить Богу, Всемогущему и Славному, освящая Его и размышляя о Его славных именах и атрибутах, ничем не прерываемый и не тревожимый. Когда он чувствовал голод, он брал плоды острова или добывал охотой столько, сколько было нужно для утоления голода.

В этом состоянии он пребывал некоторое время, наслаждаясь величайшим возможным удовольствием и полным душевным спокойствием, проистекающим из общения с Господом своим; и каждый день, ощущая Его милости и драгоценнейшие дары, он легко обретал то, что ему было нужно и необходимо для поддержания жизни, что укрепляло его веру в Него и приносило ему великое утешение.

Хай ибн Якзан тем временем был всецело поглощен возвышенными умозрениями и никогда не выходил из своей пещеры, кроме как раз в неделю, чтобы взять пищу, которая легче всего попадалась под руку. Так случилось, что Асаль поначалу не наткнулся на него. Ибо, обходя самые отдаленные части острова и огибая его края, он не встречал ни человека, ни мог заметить чьих-либо следов, что лишь увеличивало его душевную радость, и он был доволен тем, что предначертал себе — а именно уединением и отшельничеством.

Встреча Хая и Асаля.

Наконец случилось так, что в один из дней Хай ибн Якзан, выйдя из своей кельи в поисках пищи в то самое место, куда удалился Асаль, они увидели друг друга.

Асаль же, со своей стороны, не сомневался, что человек, которого он увидел, — это некий религиозный отшельник, удалившийся на этот остров, подобно ему самому. Поэтому он испугался, как бы тот, подойдя к нему и открывшись, не помешал его созерцанию и не стал препятствием в достижении его желаний.

Что же касается Хая ибн Якзана, то он не мог вообразить, что это такое, ибо из всех существ, которых он когда-либо видел в своей жизни, никто ни в малейшей степени не походил на него.

Асаль был одет в черную накидку из шерсти и волоса, которую он принял за естественный покров; при виде этого Хай долго пребывал в полном изумлении и удивлении. Тогда Асаль, испугавшись, что тот нарушит его созерцание и отвлечет его внимание, повернулся и побежал. Хай ибн Якзан бросился за ним, движимый врожденным желанием познать и найти истину вещей.

Однако, увидев, что Асаль бежит от него изо всех сил в такой спешке, он немного отступил назад и спрятался, так что Асаль подумал, что он ушел совсем и удалился далеко от того места, где видел его. Поэтому Асаль начал, как было у него в обычае, предаваться молитвам и чтению, взыванию и плачу, мольбам и жалобам, и эти упражнения полностью отвлекли его от всего остального.

Хай настигает Асаля.

Тем временем Хай мало-помалу приближался, в то время как Асаль совсем его не замечал, пока, наконец, не подошел так близко, что услышал его чтение и молитвы, которые тот произносил. Он также заметил его смиренные жесты и плач, откуда услышал приятный голос, состоящий из вполне отчетливых слов, подобных которым он никогда прежде не наблюдал ни у каких животных. Затем, вглядевшись в его облик и черты, он заметил, что тот имеет ту же форму, что и он сам. Он убедился, что накидка, в которую он был одет, не является естественной кожей, а представляет собой искусственное одеяние, подобное его собственной одежде. И когда он наблюдал благопристойность и красоту его поведения, его мольбы и плач, он нисколько не усомнился в том, что это одно из Существ, обладающих знанием Истинного.

Поэтому он почувствовал страстное желание познакомиться с ним, узнать, что с ним происходит и какова причина этого плача и мольбы. Тогда он подошел к нему ближе, пока Асаль, заметив это, снова не пустился наутек. Но Хай ибн Якзан, наделенный силой и мощью, как знания, так и тела, дарованными ему Богом, преследовал его изо всех сил, пока, наконец, не настиг, схватил и удержал его так, что тот не смог снова ускользнуть.

Хай и Асаль успокаивают друг друга.

Тогда, когда Асаль посмотрел на него и увидел его одетым в шкуры диких зверей с шерстью, а его собственные волосы были такими длинными, что покрывали часть его тела, и заметил его великую быстроту и силу, он сильно испугался его и начал успокаивать его, поглаживая и пытаясь развлечь словами. Но Хай ибн Якзан не понимал ни слова из того, что он говорил, и не знал смысла его слов, лишь чувствовал признаки его страха и пытался унять его звуками, которым научился у некоторых животных: он нежно погладил его руку, голову и бока шеи, проявил к нему доброту и выразил большую радость и ликование, пока, наконец, страх Асаля не утих, и он не понял, что тот не замышляет против него зла.

Хай и Асаль пытаются понять друг друга.

Асаль же, в своем искреннем желании обрести знание вещей, изучил большинство языков и владел ими. Поэтому он начал говорить с Хаем ибн Якзаном и расспрашивать его о его положении на всех известных ему языках, задавал вопросы о его делах и образе жизни, и старался сделать так, чтобы тот его понял. Но все было тщетно: ибо Хай ибн Якзан, замечая все это, все время стоял, удивляясь тому, что слышит, будучи совершенно не в силах понять, что все это значит. Он замечал лишь безмятежность его лица и явные признаки доброй воли. Так они стояли, охваченные изумлением, глядя друг на друга.

Асаль заставляет Хая отведать его пищи.

У Асаля оставалось немного пищи, которую он привез с собой с обитаемого острова, откуда прибыл. Он предложил ее Хаю ибн Якзану, но тот не знал, что это такое, ибо никогда прежде не видел ничего подобного. Тогда Асаль, съев немного сам, пригласил Хая ибн Якзана разделить с ним трапезу. Но Хай ибн Якзан вспомнил о тех правилах, которые он предписал себе относительно принятия пищи, и, видя, что не знает природы тех вещей, что были перед ним, и дозволено ли ему вкушать их, воздержался от еды. На что Асаль продолжал настаивать и любезно приглашал его к этому.

Хай ибн Якзан наконец присоединяется к Асалю за трапезой, но впоследствии раскаивается.

Наконец Хай ибн Якзан, желая и очень стремясь познакомиться с ним, а кроме того, боясь, что, продолжая упорствовать в своем отказе, он может оттолкнуть его от себя, решился отведать этой пищи и съесть ее. Но как только он попробовал ее и нашел очень приятной на вкус, он осознал, что поступил дурно, нарушив свой договор, решимость и обещания, которые дал самому себе относительно своей диеты. Так он сильно раскаялся в содеянном и вознамерился удалиться от Асаля и вернуться к своему прежнему состоянию, стремясь возобновить свои прежние упражнения в возвышенном созерцании.

Асаль становится спутником и учителем Хая.

Когда он обнаружил, что это интеллектуальное видение не возвращается к нему немедленно, он счел лучшим остаться с Асалем в чувственно воспринимаемом мире, пока не удовлетворит себя полностью относительно его состояния, чтобы впоследствии у него не осталось к нему дальнейшего влечения, и тогда он мог бы вернуться к своему прежнему состоянию и посвятить себя прежнему созерцанию без всякого прерывания. Итак, он присоединился к компании и обществу Асаля; и когда Асаль увидел, что тот не может говорить, он полностью уверился, что его религии не может быть нанесен вред от общения с ним; а кроме того, он надеялся, что, возможно, сможет обучить его языку, знанию и религии, за что получит великую награду и приблизится к Богу.

Итак, Асаль начал учить его говорить, сначала показывая отдельные вещи и произнося их названия, и, часто повторяя их ему, заставлял его произносить их снова, что тот вскоре и сделал, пока не выучил все названия, и так постепенно он продвинул его настолько, что тот смог заговорить за очень короткое время.

Хай просвещает Асаля о своей внутренней жизни.

Затем Асаль начал расспрашивать его о его положении и о том, откуда он прибыл на этот остров. Но Хай ибн Якзан в своем ответе сказал ему, что ничего не знает о своем происхождении, ни о каком отце или матери, которые у него были, а только о той лани, что его воспитала.

Затем он описал ему все свое состояние и образ жизни, от начала до конца, и какого прогресса он достиг в знании, пока не достиг той степени соединения с Богом.

Затем Асаль услышал от него изложение тех истин, которые он поведал, о тех сущностях, которые отделены от чувственно воспринимаемого мира и которые обладают знанием Сущности, того Истинного — Всемогущего и Славного — и услышал, как он дает отчет о Сущности того Истинного — Всемогущего и Славного — со всеми Его атрибутами, и описал ему, насколько это было возможно для него описать, то, что он созерцал, когда достиг радостей тех, кто соединен с Богом, и мучений и скорбей тех, кто отделен от Него.

У Асаля тогда не осталось сомнений в том, что все те вещи, которые были изложены в его законе относительно заповеди того Всемогущего и Славного Бога, Его ангелов и книг, Его посланников и последнего дня, Рая и Ада — все это было подобием того, что видел Хай ибн Якзан. И очи его сердца открылись, и разум его просветился, когда он увидел, что вещи, которые он постигал и различал разумом, и то, что он получил через предание («Оригинал и Копия»), очень хорошо согласуются друг с другом. И теперь пути мистического толкования стали для него легкими, и не осталось ничего трудного или темного в тех предписаниях, которые он получил, что не стало бы теперь вполне ясным и понятным.

Таким образом, его интеллектуальная способность стала сильной и энергичной, и он начал смотреть на Хая ибн Якзана с таким восхищением и уважением, что глубоко чтил его и уверился, что он один из святых Божьих, над которыми не тяготеет никакой страх и которые не будут страдать от боли. (Коран.)

После этого он приготовился служить ему, подражать ему и следовать его наставлениям в совершении тех дел, которые приходили ему на ум, в тех законных вещах, которые он ранее изучил в своей религии.

Асаль рассказывает Хаю об острове, откуда он пришел.

Затем Хай ибн Якзан начал расспрашивать его о его положении и образе жизни, и Асаль рассказал ему о состоянии того острова, откуда он пришел — какие люди населяли его и какой образ жизни они вели до того, как та религиозная секта, о которой мы упоминали, появилась среди них, и как обстоят дела теперь, после его прихода туда.

Он также дал ему отчет обо всех тех вещах, которые были изложены в законе относительно описания божественного мира, Рая и огня Ада (Геенны), пробуждения и воскресения человечества, их собрания на Суд, отчета, который должен быть дан тогда, весов, на которых должны быть взвешены действия людей, и пути, по которому они должны пройти.

Теперь Хай ибн Якзан очень хорошо понимал все эти вещи, и он не находил, что какие-либо из них не соответствуют тому, что он видел, находясь в том возвышенном состоянии; и он знал, что тот, кто описал эти вещи и передал их людям, был истинен в своем заявлении, и что в этих своих изречениях он был истинным и верным посланником, посланным от Бога. И он поверил ему, признал истинность этого и засвидетельствовал его миссию.

Затем он начал спрашивать его о предписаниях, которые передал посланник Божий, и об обрядах поклонения, которые он установил. Так Асаль рассказал ему о молитве, милостыне, посте, паломничестве и тому подобных внешних делах: которые он принял и практиковал, и взял на себя их исполнение в послушании той заповеди Законодателя, будучи убежденным и уверенным в истине и вере того, кто передал их. Тем не менее, были две вещи, которые запечатлелись в его уме, которым он удивлялся, и он не мог понять, в чем заключается их мудрость.

Одной из этих двух вещей было то, почему этот посланник Божий, описывая большинство вещей, относящихся к божественному миру, выражал их людям через притчи или подобия и воздерживался от ясного их раскрытия, что заставило многих людей впасть в заблуждение, утверждая телесность в Боге и веря, что это нечто от той Сущности Истинного, Всемогущего и Славного, от которой, однако, она абсолютно свободна, и точно так же относительно вещей, которые относятся к наградам и наказаниям будущего мира.

Другой причиной было то, почему он не пошел дальше этих предписаний и обрядов поклонения, позволяя людям искать богатства и накопления имущества, и пользоваться своей свободой в вопросах пищи: благодаря чему они тщетно предавались суетным вещам и отворачивались от истины. В то время как его суждение состояло в том, что ни у кого ничего не следует отнимать, а лишь столько, сколько может позволить ему поддерживать остаток своей жизни. Что же касается богатства, то он считал его вовсе не имеющим никакой ценности.

Теперь, когда он увидел, что было установлено и предписано в законе относительно вещей, принадлежащих к использованию богатства, а именно милостыни, и распределения ее, и торговли ею, а также в отношении ростовщичества, штрафов и наказаний, эти вещи казались ему очень странными и грубыми, и он счел их совершенно излишними. Ибо он сказал, что если бы люди судили о деле согласно истине, они бы, безусловно, удалились от этих суетных вещей и следовали бы только истине, так что все это было бы совершенно излишним, и никто не оспаривал бы право собственности на богатство, чтобы с него взимались эти сборы, или чтобы его руки были отсечены за вещи, тайно украденные, или чтобы жизни были уничтожены путем их открытого отнятия.

Хай замечает, что люди тупы, глупы и скотоподобны.

Это было то, что он думал; и то, что вложило это мнение в его ум, было то, что он думал, что все люди наделены благородным нравом, проницательным пониманием и умом, постоянным в себе. И он не знал, насколько они глупы и тупы, насколько плохо осведомлены и насколько непостоянны в своих решениях; настолько, что они были совершенно подобны скотам, даже более склонны, чем они, сбиться с пути.

Поэтому, поскольку он был глубоко тронут жалостью к человечеству и страстно желал, чтобы он мог стать инструментом их спасения, в его уме возникло решение отправиться к ним, чтобы он мог раскрыть и изложить перед ними истину вещей. Это желание он поэтому сделал известным своему спутнику Асалю и спросил, может ли он найти какой-нибудь способ, чтобы он мог прийти к ним и побеседовать с ними.

Асаль убеждает Хая последовать за ним на его остров.

Асаль, с другой стороны, рассказал ему, что это за люди — насколько им не хватает благородства и насколько они противятся исполнению заповедей Божьих. Но Хай не мог этого понять; и его ум был устремлен к тому, что он надеялся осуществить. Асаль также очень желал, чтобы Богу было угодно через него направить некоторых из его знакомых, которые были более податливого нрава и легче поддавались руководству, чем остальные, и не так далеки от искренности, как другие, на правильный путь. Таким образом, он был готов поддержать замысел Хая ибн Якзана.

Хай и Асаль возвращаются вместе на остров Асаля.

После этого они решили отправиться к морскому берегу и не покидать его ни днем, ни ночью, пока Богу не будет угодно предоставить им возможность пересечь море. И они всегда были устремлены к этому делу и продолжали свои молитвы и мольбы к Богу, чтобы Он направил их в этой работе и привел ее к успешному завершению.

Наконец случилось так, по повелению Бога, Всемогущего и Славного, что ветры и волны пригнали корабль, сбившийся с курса, к берегу того острова. И когда он приблизился к земле, те, кто был на нем, увидев двух людей на берегу, направились к ним. Тогда Асаль, обратившись к ним, выразил желание, чтобы они взяли их с собой; они охотно согласились на это, взяли их обоих на корабль; и Богу было угодно послать им попутный ветер, который за очень короткое время доставил их на желанный остров. Там они высадились и вошли в город.

Теперь друзья Асаля собрались вокруг него, и он дал им отчет о Хае ибн Якзане. После чего они стекались со всех сторон, окружая его с почтением и восхищением. Тогда Асаль сказал ему, что эта секта превосходит в понимании и остроте восприятия всех остальных, так что если он не будет способен наставить их в истине и воздействовать на них, то тем меньше надежды, что он будет способен научить обычных людей.

Хай начинает учить и наставлять подданных Саламана.

Теперь правителем и князем того острова был Саламан, друг Асаля, о котором мы рассказали выше. Он был тем, кто считал лучшим присоединиться и посвятить себя человеческому обществу, и считал незаконным предаваться уединению. Поэтому Хай ибн Якзан начал наставлять их и объяснять им тайны мудрости. Но когда он начал и продвинулся немного дальше того, что было ясно и очевидно для них, и начал внушать то, что было совершенно противоположно их представлениям, глубоко укоренившимся в их умах, они начали удаляться от него, и их умы отвращались от того, что он говорил. И внутренне в своих сердцах они были очень сердиты на него, хотя в его присутствии они выказывали большое проявление доброты, как потому, что он был чужеземцем, так и из уважения к его другу Асалю.

Хай отчаивается в возможности реформировать вульгарную толпу.

Хай ибн Якзан, однако, продолжал день и ночь обходиться с ними мягко и являть истину как в частном порядке, так и публично, что только увеличивало их ненависть к нему и заставляло их избегать его компании; хотя в остальном они были любителями того, что хорошо, и желали истины. Но из-за того изъяна в их природе они не искали ее должным образом и не постигали ее так, как должны были: но искали знание о ней обычным путем, как и остальной мир, на вульгарный манер: поэтому в конце концов он отчаялся реформировать их и потерял всякую надежду привести их к лучшему состоянию, которое было менее приемлемо для них, потому что он видел, что они не желают принимать то, чему он их учил.

Философские взгляды Хая на ценность этого мира.

А впоследствии, оглядываясь вокруг себя и рассматривая различные ранги и порядки, степени и условия людей, он обнаружил, что каждая секта и компания из них радовалась тем вещам, которые они имели и которыми обладали в настоящее время, и что их похоти и аппетиты были их Богом, и что они разрушали и теряли себя, собирая вместе пустяки и суету мира, страстное желание получить их в свои руки все еще пленяло и ослепляло их, пока они не шатались к своим могилам; и что никакой добрый совет не преобладал над ними, и что споры с ними имели лишь тот эффект, что делали их еще более упрямыми. Что касается мудрости, то у них не было открытого пути к ней или доступа к ней, и никакая часть ее не принадлежала им. «Ибо глупость полностью овладела ими, и то, к чему они страстно стремились, развратило их сердца, как ржавчина; Бог запечатал их сердца и уши, густой туман перед их глазами, и суровое наказание ожидает их». (Коран.)

Таким образом он увидел, что они охвачены котлами наказания и покрыты тьмой завесы, и что все они — за немногими исключениями — заботились о своей религии не иначе, как в отношении мира, и отбрасывали соблюдение религиозных исполнений за свои спины, и мало или вовсе не принимали их в расчет, и что торговля и коммерция занимали их умы и отвлекали их от мыслей о Боге, так что у них «не было страха перед тем днем, в который будут перевернуты и их сердца, и их глаза» (Коран) — постоянно занятые своими мирскими делами. Когда он увидел все это, ему стало очевидно, и он считал это несомненным, что невозможно говорить с ними о чем-либо с пользой, и что не целесообразно, чтобы какие-либо работы были предписаны им сверх этой меры, и что величайшая польза, которая проистекала для обычного сорта людей от закона, была полностью в отношении их жизни в этом мире, а именно, чтобы ход и образ их жизни, пока они продолжали здесь, протекал в добром порядке, так чтобы никто из них не был вреден другому в вещах, которые он может назвать своими; он видел, что никто из них не достигает блаженства другого мира, кроме немногих, а именно тех, кто готовит себя к тому миру и правильно стремится достичь того же; то есть таких, которые верят и следуют истине: но «тому, кто сбился с истины и предпочитает жизнь настоящего мира перед ней, Адом будет место его обитания». (Коран.)

И какой труд может быть больше, и какая нищета более тяжкой, чем у того, кто работает, если вы хорошо наблюдаете, с того времени, как он просыпается, до тех пор, пока он снова не ложится спать; не найдется среди них ни одного, кто делает что-либо, кроме того, что направлено на достижение какой-либо из этих низких чувственных вещей, которые не имеют никакой ценности, а именно: либо богатства — чтобы накопить их, или удовольствия, которое он может получить, или похоти, посредством которой удовлетворить свой ум, или гнева и мести, посредством которых он может удовлетворить свой ум, или власти, посредством которой защитить себя, или какой-либо внешней работы, предписанной законом, о которой он может сделать тщеславное шоу или посредством которой он может заботиться о спасении своей шеи? «Теперь все это — тьма над тьмой в глубоком море: и нет никого из вас, кто не входит туда: ибо таков неизменный указ Господа». (Коран.)

Когда, следовательно, он понял, что состояние и положение людей таково, и видя, что большинство из них можно справедливо причислить к неразумным существам — были, по сути, подобны скотам — он знал, что вся мудрость, рассудительность и успех были основаны на том, что говорили посланники Божьи и что доставлял закон, и что не было другого возможного правила, и что к нему ничего нельзя было добавить, и что это были люди, назначенные на каждую работу, и каждый был в основном способен на ту вещь, к которой он был предназначен по природе: и что закон Божий был тем же самым для тех, кто ушел раньше, и не было никакого изменения в законе Божьем.

Хай оставляет свои проповеди и учения.

После чего, вернувшись к Саламану и его спутникам, он просил прощения за те вещи, которые он говорил среди них, и желал быть извиненным, и сказал им, что он того же мнения, что и они, и шел тем же путем, и убеждал их твердо придерживаться своего решения уважать и следовать обычаям закона и исполнению внешних обрядов, не вмешиваясь в вещи, которые их не касались, или не вмешиваясь в них, что в сомнительных вещах они должны верить и давать готовую поддержку тем правилам, которые они получили издавна: что они должны быть противны новым мнениям и своим аппетитам, и следовать примерам своих добрых предков, и оставлять новизну в покое.

Он также приказал, чтобы они избегали и остерегались того пренебрежения законами, которое наблюдается у вульгарного сорта людей, и любви к миру, и это он специально велел им остерегаться: ибо он и его друг Асаль хорошо знали, что нет спасения для этого слабого, податливого и дефектного сорта людей, кроме как этим средством; и что если бы они были принудительно удалены и подняты выше этого к любопытным спекуляциям, их состояние было бы намного хуже, настолько, что им было бы невозможно получить состояние и степень Блаженных; но что они были бы колеблющимися в своих мотивах, и бросаемыми вверх и вниз, и в конце концов встретили бы плохой конец. Но если бы они оставались в том состоянии вещей, в котором они были, пока смерть не настигла их, они получили бы спасение и были бы помещены среди тех, кто находится по правую руку. Но, с другой стороны, что касается тех, кто ушел раньше и опередил их, те приблизились к ним: однако эти пришли следующими после и приблизились к ним.

Асаль и Хай возвращаются на свой остров.

Таким образом, Асаль и Хай, после этого увещевательного разговора, попрощавшись с принцем Саламаном и его людьми, оставили их и ждали возможности вернуться на свой собственный остров, пока, наконец, Богу, Всемогущему и Славному, не было угодно предоставить им удобный проход туда. И Хай ибн Якзан стремился достичь своего высокого состояния созерцания таким же образом, как и прежде, пока не достиг его; и Асаль следовал его шагам, пока не подошел к нему или не был недалеко от него. Так они продолжали поклоняться Богу на том острове, пока смерть не настигла их.

Эпилог автора.

И это то — да поможет тебе и нам Бог Своим духом — что мы получили из истории Хая ибн Якзана, Асаля и Саламана.

При его изложении мы сделали такой выбор слов, которые не встречаются ни в какой другой книге и не привыкли быть услышанными в обычной и вульгарной речи. И это часть того скрытого знания, которое никто не получает, кроме того, кто имеет знание о Боге; и никто не невежественен в нем, кроме тех, кто не имеет правильного знания о Боге. Мы действительно следовали методу, совершенно противоположному методу наших добрых предков, что касается их сохранения в тайне этих вопросов и их скупости в их разглашении. Но причина, которая легко убедила нас разгласить эту тайну и прорваться через эту завесу, были эти злые мнения, которые возникли в это наше время, развращенные понятия, которые придумываются некоторыми претендентами на философию в этом мире, так что они рассеяны и распространены в различных регионах, и вред и зло, возникающие от этого, стали эпидемическими. Так что мы обеспокоены от имени слабых — которые отвергли то, что они получили по преданию от Пророков блаженной памяти, и сделали выбор того, что передано им глупыми людьми — чтобы они не подумали, что эти мнения являются секретом, который должен быть сохранен от тех, кто не способен на него, и это увеличило бы их желание после них, и пробудило бы более страстный аппетит после них.

Поэтому нам показалось хорошим дать им проблеск этого секрета секретов, посредством которого мы можем привести их на путь истины и отвлечь их от этого неправильного пути.

Тем не менее, мы не совершили секреты, которые заключены в этих листах, чтобы оставить их без тонкой завесы, которая будет легко снята теми, кто способен их понять, но будет настолько толстой и грубой для тех, кто недостоин идти дальше и пройти за нее, что ему будет невозможно пронзить ее.

А теперь я прошу прощения у тех из моих братьев, которые будут читать этот трактат, чтобы они извинили меня в отношении тех вещей, которые я так легко объявил и так свободно описал. Ибо я не сделал бы этого, если бы не был перенесен и возвышен до таких высот, которые превосходят досягаемость человеческого зрения, которое не может достичь этого. Я стремился сделать свой дискурс легким для понимания, путем подходящего размещения и упорядочивания его частей, чтобы я мог возбудить в людях острое желание вступить на правильный путь. Но я прошу у Господа прощения и прощения, и чтобы Ему было угодно привести нас к истинному и верному знанию об этом. Ибо Он щедр и либерален в Своих милостях. Мир тебе, мой брат, чье продвижение предрешено, и милость и благословение Божье придут на тебя.

Хвала Богу единому.

КОНЕЦ.

Отпечатано Hazell, Watson & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.

СЕРИЯ «МУДРОСТЬ ВОСТОКА»

Под редакцией Л. Крэнмер-Бинга и доктора С. А. Кападии

СЕРИЯ И ЕЕ ЦЕЛЬ

Цель редакторов этой серии очень определенна. Они желают прежде всего, чтобы, по мере своих скромных сил, эти книги стали послами доброй воли и взаимопонимания между Востоком и Западом — старым миром Мысли и новым миром Действия. В этом стремлении, и в своей собственной сфере, они лишь последователи высшего примера в стране. Они уверены, что более глубокое знание великих идеалов и возвышенной философии восточной мысли может помочь возрождению того истинного духа Милосердия, который не презирает и не боится наций другого вероисповедания и цвета кожи.

НОВЫЕ ТОМА

В печати

ДАОССКИЕ УЧЕНИЯ. Из мистической философии Ле-цзы. Перевод Лайонела Джайлза, магистра искусств. 2/- нетто.

ИНДИЙСКИЕ

СЕРДЦЕ ИНДИИ. Очерки по истории индуистской религии и морали. Л. Д. Барнетт, магистр искусств, доктор литературы, профессор санскрита в Университетском колледже, Лондон. 2/- нетто.

БРАХМА-ЗНАНИЕ: Очерк философии Веданты. Как изложено в Упанишадах и Шанкарой. Л. Д. Барнетт, магистр искусств, доктор литературы, профессор санскрита в Университетском колледже, Лондон. 2/- нетто.

ПУТЬ СВЕТА. Впервые переведено на английский язык из «Бодхичарья-аватары» Шантидевы. Руководство по буддизму Махаяны. Л. Д. Барнетт, магистр искусств, доктор литературы. 2/- нетто.

ЛЕГЕНДЫ ИНДИЙСКОГО БУДДИЗМА. Переведено из «Введения в историю индийского буддизма» Эжена Бюрнуфа, с введением Уинифред Стивенс. 2/- нетто.

ПУТЬ БУДДЫ. Избранные буддийские тексты, вместе с оригиналом на пали, с введением Герберта Бейнса, члена Королевского азиатского общества. 2/- нетто.

ИРАНСКИЕ (персидские, пехлевийские, зендские и др.)

РУБАИ ХАФИЗА. Перевод с введением Саида Абдул Маджида, доктора права. Переложено на английские стихи Л. Крэнмер-Бингом. 1/- нетто.

ВЕЛИЧИЕ БОГА. Отрывки из священных писаний бахаи. С введением Эрика Хэммонда. 2/- нетто.

УЧЕНИЯ ЗОРОАСТРА и философия религии парсов. Перевод с введением доктора С. А. Кападии, лектора Университетского колледжа, Лондон. 2/- нетто.

ПЕРСИДСКИЕ МИСТИКИ. I. Джалаладдин Руми. Ф. Хэдленд Дэвис. 2/- нетто. II. Джами. Ф. Хэдленд Дэвис. 2/- нетто.

БУСТАН СААДИ. С персидского. Перевод с введением А. Харта Эдвардса. 2/- нетто.

СВИТОК МУДРОСТИ СААДИ. Шейх Саади. С введением сэра Артура Н. Уолластона, кавалера ордена Индийской империи. 1/- нетто. С добавлением персидского текста. 2/- нетто.

РОЗОВЫЙ САД СААДИ. Избранное и переведенное с персидского с введением Л. Крэнмер-Бинга. 1/- нетто.

АРАБСКИЕ

АЛХИМИЯ СЧАСТЬЯ. Аль-Газали. Перевод на английский Клода Филда. 2/- нетто.

ИСПОВЕДЬ АЛЬ-ГАЗАЛИ. Впервые переведено на английский язык Клодом Филдом, магистром искусств. 1/- нетто.

ПРОБУЖДЕНИЕ ДУШИ. С арабского Ибн Туфайля. Перевод с введением Пола Брёнле, доктора философии. 1/6 нетто.

РЕЛИГИЯ КОРАНА. С введением сэра Артура Н. Уолластона, кавалера ордена Индийской империи. 1/- нетто.

АРАБСКАЯ МУДРОСТЬ. Избранное и переводы с арабского Джона Вортабета, доктора медицины. 1/- нетто.

ПОЮЩИЙ КАРАВАН. Эхо арабской поэзии. Генри Бэрлейн. 2/- нетто.

ДИВАН АБУ-ЛЬ-АЛА. Генри Бэрлейн. 1/- нетто.

ЕВРЕЙСКИЕ

ДРЕВНИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ПОСЛОВИЦЫ. Составлено и классифицировано А. Коэном, бывшим стипендиатом Эммануил-колледжа, Кембридж. 2/- нетто.

МУДРОСТЬ АПОКРИФОВ. С введением К. Э. Лоуренса, автора «Паломничества» и др. 2/- нетто.

МУДРОСТЬ ИЗРАИЛЯ: Отрывки из Вавилонского Талмуда и Мидраш Рабба. Переведено с арамейского с введением Эдвина Коллинза. 1/- нетто.

ОБЯЗАННОСТИ СЕРДЦА. Раввин Бахья. Переведено с иврита с введением Эдвина Коллинза, стипендиата Холлиера по ивриту, Университетский колледж, Лондон. 1/- нетто.

КИТАЙСКИЕ

НЕФРИТОВАЯ ЛЮТНЯ. Избранное из классических поэтов Китая. Перевод с введением Л. Крэнмер-Бинга. 2/- нетто.

КЛАССИКА КОНФУЦИЯ. I. Книга песен (Ши-цзин). Л. Крэнмер-Бинг. 1/- нетто. II. Книга истории (Шу-цзин). У. Горн Олд. 1/- нетто.

ИЗРЕЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ. Новый перевод большей части конфуцианских «Аналектов», с введением и примечаниями Лайонела Джайлза, магистра искусств (Оксфорд), ассистента отдела восточных книг и рукописей Британского музея. 2/- нетто.

ПОВЕДЕНИЕ ЖИЗНИ; или Всеобщий порядок Конфуция. Перевод одной из четырех конфуцианских книг, ранее известной как «Учение о середине». Ку Хун Мин, магистр искусств (Эдинбург). 1/- нетто.

КНИГА О СЫНОВНЕМ ДОЛГЕ. Переведено с китайского «Сяо цзин» Иваном Чэнем, первым секретарем китайской миссии. 1/- нетто.

ИЗРЕЧЕНИЯ ЛАО-ЦЗЫ. С китайского. Перевод с введением Лайонела Джайлза из Британского музея. 1/- нетто.

РАЗМЫШЛЕНИЯ КИТАЙСКОГО МИСТИКА. Избранное из философии Чжуан-цзы. С введением Лайонела Джайлза, магистра искусств (Оксфорд), ассистента Британского музея. 2/- нетто.

ПОЛЕТ ДРАКОНА. Эссе о теории и практике искусства в Китае и Японии, основанное на первоисточниках. Лоуренс Биньон. 2/- нетто.

ЯПОНСКИЕ

МАСТЕРА-ПЕВЦЫ ЯПОНИИ. Поэтические переводы японских поэтов. Клара А. Уолш. 2/- нетто.

ЖЕНЩИНЫ И МУДРОСТЬ ЯПОНИИ. С введением С. Такаиси. 1/- нетто.

ЕГИПЕТСКИЕ

БРЕМЯ ИЗИДЫ. Плачи Изиды и Нефтиды. Переведено с египетского с введением Джеймса Текла Денниса. 1/- нетто.

ПОУЧЕНИЕ ПТАХОТЕПА И ПОУЧЕНИЕ КЕГЕМНИ. Древнейшие книги в мире. Переведено с египетского с введением и приложением Баттискомба Г. Ганна. 1/- нетто.

Редакционную корреспонденцию следует направлять по адресу

Редакторам серии «Мудрость Востока», 50А, Албемарл-стрит, Лондон, W.

ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛБЕМАРЛ-СТРИТ, W. ЛОНДОН