«Пробуждение души»

Примечание транскриптора

В данном тексте используется кодировка UTF-8 (Unicode). Чтобы символы, такие как Ā (заглавная A с макроном) и кавычки, отображались корректно, убедитесь, что в настройках вашего браузера для «кодировки» или «набора символов» выбран Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт по умолчанию.

Все несоответствия и архаизмы в написании и пунктуации были сохранены. Использование курсива и капители в книге непоследовательно, и попыток изменить это не предпринималось.

Серия «Мудрость Востока» Под редакцией Л. КРЭНМЕР-БИНГА Д-ра С. А. КАПАДИИ

ПРОБУЖДЕНИЕ ДУШИ

Эпиграф —

“’Twas what it was, ’tis not to be expressed.

Enquire no further, but conceive the best.”

Газали.

МУДРОСТЬ ВОСТОКА

ПРОБУЖДЕНИЕ ДУШИ

ПЕРЕВЕДЕНО С АРАБСКОГО ЯЗЫКА С ВВЕДЕНИЕМ Д-РА ПОЛЯ БРЁННЛЕ F.R.G.S., F.R.HIST.S., M.R.A.S. И ДР.

ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ ЛОНДОН ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛЬБЕМАРЛ-СТРИТ 1910

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ HAZELL, WATSON AND VINEY, LD., ЛОНДОН И ЭЙЛСБЕРИ.

Ее Превосходительству ГРАФИНЕ ОЛЬГЕ ИКСКЮЛЬ-ГИЛЛЕНБАНД Фрейлине Ее Величества Королевы Вюртембергской С почтением посвящается ПОЛЕМ БРЁННЛЕ

CONTENTS

Страница

Introduction, 9

Different Accounts of the Birth of Hayy Ibn Yokdhan, 29

Hayy Ibn Yokdhan, son of a Princess, 30

Hayy is exposed by his Mother, 30

Hayy is driven by the tide to another Island, 31

Hayy is found by a Roe, which takes care of him, 31

Spontaneous Generation, 32

Hayy grows up nursed by the Roe, 33

Hayy learns to imitate animals’ voices, 34

Hayy begins to take a careful view of things, 34

Hayy observes the difference between the animals and himself, 35

Hayy as a boy of seven. He covers himself with leaves, 36

Hayy becomes aggressive, and attacks wild beasts, 36

Hayy covers himself with the skin of an Eagle, 37

Hayy spreads terror among the beasts, 37

Hayy is grief-stricken at the death of the Roe, 38

Hayy takes an aversion to the dead body, 38

Hayy buries the body of the Roe, 39

Hayy observes divers kinds of living creatures and plants, 39

Hayy discovers Fire kindled by the friction of reeds, 40

ТРЕТИЙ СЕПТЕНАРИЙ

Hayy makes himself clothes and shoes of the skins of animals, 42

Hayy learns to ride, 43

Hayy examines the nature of bodies, 44

Hayy transfers his thoughts to the heavenly bodies, 46

ЧЕТВЕРТЫЙ СЕПТЕНАРИЙ

Hayy ponders over heaven and stars, 47

Hayy finds that the body of heaven is finite, 47

Hayy contemplates sun, moon, and stars, 48

Hayy concludes that the heaven is of a spherical figure, 48

Hayy ponders over the creation of the world, 50

Hayy concludes that the world must have a Creator without bodily substance, 51

Hayy admires the work of the Creator, 56

ПЯТЫЙ СЕПТЕНАРИЙ

Hayy is completely taken up with the contemplation of the superior intellectual world, 58

Hayy examines all his senses and faculties, 58

Хай ибн Якзан возвращается в чувственно воспринимаемый мир 63

СЕДЬМОЙ СЕПТЕНАРИЙ

Asal and Salaman appear on the scene, 65

Nature and character of Asal and Salaman, 66

Further differences of Asal and Salaman, 66

Asal repairs to Hayy’s Island, 67

Hayy and Asal meet, 69

Hayy catches hold of Asal, 70

Hayy and Asal stroke one another, 71

Hayy and Asal try to understand each other, 71

Asal makes Hayy eat of his food, 72

Hayy Ibn Yokdhan at last joins Asal at dinner, but repents afterwards, 72

Asal becomes Hayy’s companion and teacher, 73

Hayy enlightens Asal on his inner life, 74

Asal tells Hayy of the Island from whence he had come, 75

Hayy observes that men are dull, stupid, and brutish, 78

Asal persuades Hayy to follow him to his Island, 79

Hayy and Asal return together to Asal’s Island, 79

Hayy begins to teach and instruct Salaman’s subjects, 80

Hayy despairs of being able to reform the vulgar crowd, 81

Hayy’s philosophical views on the value of this world, 81

Hayy gives up his preachings and teachings, 84

Asal and Hayy return to their Island, 85

Epilogue of the Author, 86

РЕДАКЦИОННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Цель редакторов этой серии вполне определенна. Прежде всего они стремятся к тому, чтобы эти книги стали, пусть и скромными, посланниками доброй воли и взаимопонимания между Востоком и Западом — старым миром Мысли и новым миром Действия. В этом начинании, в своей собственной сфере, они лишь следуют высочайшему примеру в стране. Они уверены, что более глубокое знание великих идеалов и возвышенной философии восточной мысли может способствовать возрождению того истинного духа милосердия, который не презирает и не боится народов другого вероисповедания и цвета кожи.

Л. КРЭНМЕР-БИНГ. С. А. КАПАДИЯ.

Общество Нортбрук, 21, Кромвель-роуд, Кенсингтон, Ю.-З.

ВВЕДЕНИЕ

Мир обязан знанием одного из самых очаровательных произведений, которыми может похвастаться арабская философия, двум английским ученым, отцу и сыну, Эдварду Пококу старшему и младшему.

Арабская философия, которую обычно считают предметом отталкивающей сухости, с ее странным сочетанием самых разнородных философских систем, лишенная грации и прелести привлекательного стиля, не оживленная блеском остроумия или духа, на протяжении веков подвергалась печальному и незаслуженному пренебрежению.

И все же я не могу представить себе лучшего и более красноречивого опровержения этого ошибочного взгляда, чем перевод в новом облачении этой повести о Хай ибн Якзане — простой и бесхитростной, но благоухающей поэзией и при этом наполненной глубокими философскими проблемами, интерес к которым я хочу возродить.

В 1671 году издательство Оксфордского университета в числе своих первых публикаций арабских текстов выпустило книгу под названием «Philosophus autodidactus» («Философ-самоучка»), отредактированную Эдвардом Пококом-младшим, вместе с латинским переводом. Предисловие к ней было подписано Эдвардом Пококом-старшим, и одного этого факта было достаточно, чтобы сразу же заклеймить ее как труд, в котором соединились обширная эрудиция и тщательность исследования, — ведь оба этих ученых были людьми с широкой репутацией и блестящими достижениями.

Англия, которая обязана многим исследователям востоковедения, никогда не давала миру более великого арабиста, чем Эдвард Покок, «Слава и Украшение своего века и нации», знаменитый автор «Specimen historiæ Arabum» [1]; подлинной сокровищницы исторических, научных, литературных и религиозных сведений, а также не менее знаменитый редактор анналов Евтихия и истории династий Абу-ль-Фараджа.

В блестящей плеяде знаменитых арабистов, которых породил прошлый век, в Англии есть только двое, кто стоит на одном уровне с Эдвардом Пококом, — двое людей, чьи имена выделяются особо: Эдвард Уильям Лейн, принц среди лексикографов, и Уильям Райт, блестящий толкователь теорий коренных арабских грамматиков.

Сотрудничество Эдварда Покока-старшего в издании этой книги, «Philosophus autodidactus», было, безусловно, лучшей рекомендацией. Эдварду Пококу-старшему принадлежит честь открытия и извлечения на свет этого бесценного жемчуга арабской философской литературы, в то время как сын, «достойный сын столь великого отца», взял на себя задачу, отнюдь не легкую, редактирования арабского текста и снабжения его латинским переводом [2]. Этот латинский перевод был, несомненно, похвальным достижением для того времени; однако, учитывая огромные шаги, которые востоковедение сделало за последние столетия, и имея под рукой весь новый материал, мы сегодня можем поставить филологическую основу на более прочный фундамент.

Подыскивая работу арабского философа для серии «Мудрость Востока», я не мог придумать ничего более привлекательного и захватывающего, чем эта простая повесть.

К сожалению, из-за нехватки места я не смог дать полный перевод, но привел наиболее интересные части. Однако на тех отрывках, которые мне пришлось опустить, я более подробно остановился в этом Введении. В переводе я старался сохранить cachet, архаичный колорит и дух книги.

Идея, лежащая в основе истории, как выразился Окли, состоит в том, чтобы показать, как человеческие способности могут, без какой-либо внешней помощи, достичь познания высшего мира и таким образом постепенно обнаружить свою зависимость от высшего Существа, бессмертие души и другие вопросы величайшей важности. Короче говоря, она описывает постепенное пробуждение души, эволюцию первозданного разума от первых попыток нащупать путь в темноте до самых ослепительных высот философских умозрений.

Великое очарование книги заключается в ее простоте и бесхитростности; в полной свободе от вычурности стиля; в прозрачной ясности изложения, что составляет приятный контраст с тяжеловесными трудами других философских писателей среди арабов.

И все же, при всей ее бесхитростности, какая устойчивая сила мысли, какая глубина философского проникновения!

Хай ибн Якзан — этот прообраз Робинзона Крузо — поистине трогательная, но вдохновляющая фигура!

Простая обстановка человека, живущего уединенной жизнью на острове, полностью преданного созерцанию и самоанализу, используется нашим автором как арена для демонстрации его философских взглядов, которые в калейдоскопическом превращении охватывают весь спектр мудрости того времени — астрономической, географической, космографической, физиологической и так далее, — вся картина тронута жезлом мастера.

Автор истории, Ибн Туфайль, хотя его обычно не причисляют к самым выдающимся в той блестящей плеяде арабских философов, для которых Испания стала центром притяжения в XI и XII веках, все же его имя переживет века. Ибо повесть, которую он подарил миру, — это произведение вечной красоты, бессмертной свежести; то, что никогда не устареет с течением времени.

Мало что известно о его частной жизни, которая, по-видимому, прошла так же неторопливо, как и жизнь многих философов и ученых тех веков.

Он родился в Гуадиксе, маленьком городке в Андалусии. Закончив образование, он стал секретарем в Гранаде, а позже мы находим его в качестве визиря и врача у Абу Якуба, одного из первых представителей династии Альмохадов. Он умер в Марокко в 1185 году, оставив после себя, помимо истории о Хай ибн Якзане, лишь несколько стихотворений незначительной ценности; в то время как его главный труд, «Философ-самоучка», обеспечил ему бессмертие.

На следующих страницах я постараюсь дать краткое резюме этой истории, хотя я мучительно осознаю тот факт, что такой анализ вряд ли может воздать должное красоте языка или богатству философской мысли и умозрений, представленных в ней.

С самого начала атмосфера создается широкими и удачными штрихами.

На острове в Индийском океане, знаменитом своей целебной атмосферой, изобилующем плодами и жителями, Хай ибн Якзан появляется на свет как сын принцессы, которая вынуждена оставить ребенка вскоре после его рождения. Прилив относит его к другому острову, где его находит лань, которая жалеет его, выкармливает как мать и следит за каждым его движением с нежной привязанностью.

Под ее опекой он быстро превращается в крепкого, статного мальчика, который не боится вступить в схватку с дикими зверями, осмеливающимися противостоять ему.

После смерти лани, от которой он впадает в глубокое горе, он полностью предоставлен самому себе. Однако он знает, как позаботиться о себе. Он укрывается листьями деревьев и находит другие способы согреться и защититься.

Поскольку поправлять одежду из листьев было очень хлопотно, у него возник замысел взять шкуру какого-нибудь мертвого зверя и носить ее самому; но когда он заметил, что все звери избегают тех, кто умер из их же вида, это заставило его усомниться, безопасно ли это. Наконец, случайно он нашел мертвого орла и, заметив, что никто из зверей не проявляет отвращения к этой туше, решил, что это подойдет для его цели, и отрезал крылья, хвост и расправил перья: затем он содрал кожу и разделил ее на две равные части, одну из которых носил на спине; другой прикрыл грудь: хвост он носил сзади, а крылья были помещены на каждую руку.

Этот наряд служил разным целям: во-первых, он прикрывал его наготу, помогал согреться, а во-вторых, делал его настолько пугающим для зверей, что никто из них не решался связываться с ним или приближаться к нему.

Через некоторое время он начал проводить эксперименты с телом лани, стремясь выяснить его состав.

Он заметил, что когда он закрывал глаза или держал что-либо перед собой, он ничего не видел, пока это препятствие не было устранено; и так же, когда он затыкал пальцы в уши, он не мог слышать, пока не вынимал их снова. Из чего он заключил, что все его чувства и действия подвержены препятствиям и помехам, при устранении которых те же функции возвращались к своему прежнему течению.

Теперь, когда он не обнаружил видимых дефектов во внешних частях тела лани, но в то же время заметил всеобщее прекращение ее движений, он начал предполагать, что повреждение, от которого умерла лань, скрыто во внутренней части тела.

Он наблюдал на телах диких зверей и других животных, что все их члены твердые и что есть только три полости, а именно: череп, грудь и живот. Поэтому он вообразил, что часть, природу которой он хотел найти, должна быть в одной из этих полостей, и у него было твердое убеждение, что она находится в средней из них.

И, убедившись таким образом, что пораженная часть находится в груди, он решил вскрыть грудь лани; и, вооружившись острыми кремнями и щепками сухого тростника, почти как ножами, он сделал разрез между ребрами и, разрезав плоть, добрался до диафрагмы.

Когда он обнаружил, что она жесткая и нелегко ломается, он убедился, что такое покрытие должно принадлежать той части, которую он искал. После больших усилий ему удалось прорваться, и первой частью, которую он встретил, были легкие; и наконец он нашел сердце, которое, как он увидел, было закрыто очень прочной оболочкой, скреплено сильными связками и защищено мембраной.

Обнаружив такую же мембрану на внутренней стороне ребер и легкие в том же положении, что и на другой стороне, которую он вскрыл первой, он заключил, что сердце — это та часть, которую он искал. Однако, когда он обнаружил, что существо, которое обитало там раньше, покинуло свой дом до того, как он пришел в упадок, и оставило его, все тело показалось ему незначительной вещью.

Затем его разум был озадачен множеством мыслей о его субстанции и существовании, причине его ухода и т. д. После долгих размышлений он, наконец, обнаружил, что именно из той части сердца, которая ушла, исходили все те действия, которыми лань проявляла свою заботу о нем и свою привязанность, — что тело было лишь инструментом или орудием, подобно его дубинке, которой он сражался с дикими зверями. Таким образом, вся его забота о теле закончилась и перенеслась на то, чем тело управляется и чьей силой оно движется. Поэтому в конце концов он решает похоронить тело.

После его погребения, когда впечатление от его одиночества и зависимости от самого себя углубилось, он быстро развивает свои способности. В короткое время он становится экспертом в различных занятиях, таких как охота и рыбалка. Он делает себе одежду и обувь из шкур диких зверей. Наблюдая за гнездами ласточек, будучи обучен искусству строительства, он строит своими руками комнату для собственного пользования, кладовую и чулан. Затем он придумывает, как сделать некоторых диких лошадей настолько послушными, что может использовать их для верховой езды, что является большим подспорьем в его экспедициях и вылазках.

Его материальное существование, таким образом, однажды прочно установленное и обеспеченное, он начинает предаваться своим размышлениям о всевозможных телах — о различных видах животных, растений, минералов и различных сортах камней, земли, воды, испарений и паров, льда, снега, града, дыма, огня и т. д.

К тому времени, когда он достигает возраста двадцати восьми лет (четвертый септенарий), его разум начинает размышлять над астрономическими проблемами — над небом и звездами, солнцем и луной; и в конце концов приходит к выводу, что тело неба конечно и имеет сферическую форму.

Наконец его разум оказывается занят великой проблемой Творения и Творца. С удивительным мастерством автор очерчивает здесь постепенное развитие рассуждений Хая о Творце и Двигателе мира и завершает панегирическими словами Корана: Он есть Сущее, Он есть Абсолютность, Он есть Совершенство, Он есть Красота, Он есть Слава, Он есть Сила, Он есть Знание, Он есть Он, и все вещи гибнут, кроме Него.

Все его мысли отныне были ограничены созерцанием этого необходимо Сущего. Чтобы сделать это, он удалил все свои привязанности от чувственных вещей, закрыл глаза, заткнул уши и воздерживался, насколько это было возможно, от следования своему воображению, стараясь изо всех сил не думать ни о чем, кроме Него.

В то время как, с одной стороны, воображение и все другие способности, которые используют органы тела, ослабевали, с другой стороны, операции его сущности, которые не зависели от тела, становились сильными, так что иногда его созерцание было чистым и свободным от какой-либо примеси, и он созерцал тем самым необходимо Сущее; но затем снова телесные способности возвращались к нему и портили его созерцание, и низводили его до низшей степени.

Так он продолжал, он противостоял своим телесным способностям, а они противостояли ему, и взаимно боролись друг с другом. Затем, когда он заметил, что отрицательные атрибуты состоят в отделении от телесных вещей, он начал совлекать с себя все телесные свойства — удалять и отвергать все эти вещи от себя, как никоим образом не совместимые с тем состоянием, которое он теперь искал.

Так он продолжал, ограничиваясь отдыхом на дне своей пещеры, с опущенной головой и закрытыми глазами, полностью отвернувшись от всех чувственных вещей и телесных способностей, и обращая все свои мысли и размышления на необходимо Сущее, не допуская ничего другого, кроме Него: и если какой-либо другой объект представлялся его воображению, он отвергал его со всей силой и упорствовал в этом до такой степени, что иногда не ел и не двигался много дней подряд.

Когда ему удавалось предотвратить допуск постороннего объекта в это созерцание, он стремился как бы исчезнуть из самого себя — полностью отделиться от своих телесных способностей, чтобы быть полностью поглощенным видением этого истинного Сущего.

И к тому же, когда он наконец достиг и неба, и земли, всех духовных форм и телесных способностей, и всех тех сил, которые отделены от материи, все исчезло и развеялось, и было как если бы их никогда не было. И среди них его собственное бытие тоже исчезло, пока наконец не осталось ничего, кроме этого Единого, Истинного, Вечно Сущего, который говорил так в том своем изречении (Коране): Кому теперь принадлежит Царство? Этому Единому, Всемогущему Богу.

Таким образом, он глубоко погрузился в это состояние и стал свидетелем «того, чего не видел глаз, не слышало ухо и что никогда не приходило на сердце человеку вообразить».

Когда он пришел в себя из того состояния, которое было подобно опьянению, он начал думать, что его собственная сущность ничем не отличается от сущности того Истинного Сущего и что в нем нет ничего, кроме этой истинной сущности. Ему показалось, что это Истинное, Могущественное и Славное Сущее никоим образом не способно к множественности и что его знание своей сущности есть сама его сущность, откуда он рассуждал так: «Тот, кто обладает знанием этой сущности, обладает самой сущностью, но я обладаю знанием этой сущности. Ergo, я обладаю самой сущностью».

Теперь Хай ибн Якзан, будучи полностью погруженным в размышления об этих вещах и совершенно абстрагировавшись от всех других объектов, увидел в высшей сфере Сущее, лишенное какого-либо творца; это было подобно образу солнца, который появляется в хорошо отполированном зеркале. В сущности этой отдельной сферы он увидел такое совершенство, великолепие и красоту, которые слишком велики, чтобы быть выраженными каким-либо языком, и слишком тонки, чтобы быть облеченными в слова. Это было, как он воспринимал, в предельном совершенстве восторга и радости, возвышении ликования.

Следующая сфера за ней — сфера неподвижных звезд, имела нематериальную сущность, которая не была сущностью того Истинного, ни сущностью той высшей, отделенной сферы, ни самой сферой, но подобно образу солнца, который отражается в зеркале от другого стекла, помещенного напротив солнца; и в этой сущности он наблюдал также подобное великолепие, красоту, прелесть и удовольствие, которые он наблюдал в сущности другой высшей сферы; то же великолепие и восторг он видел также в других сущностях. Фактически, во всех сферах он наблюдал нематериальные отдельные сущности того же рода; он видел такую красоту, великолепие, удовольствие и радость, каких не видел глаз и не слышало ухо, пока он не дошел до низшего мира, подверженного возникновению и уничтожению, который охватывает все, что содержится в пределах сферы луны.

Эта сущность, нематериальная, как и остальные, имела семьдесят тысяч лиц, и каждое лицо — семьдесят тысяч ртов, и каждый рот — семьдесят тысяч языков, которые непрестанно освящали и прославляли это Единое, Истинное Сущее.

Теперь он воспринимал в своей собственной сущности и в тех других, которые были в одном ранге с ним, бесконечную красоту, яркость и свет, такие, каких не видел глаз и не слышало ухо, и которые не приходили на сердце человеку, чего никто не может описать или понять, кроме тех, кто достиг этого и знает это по опыту.

Но, с другой стороны, он видел множество других нематериальных сущностей, которые напоминали ржавые зеркала, покрытые грязью, и чьи лица были отмечены от тех полированных зеркал, на которых был запечатлен образ солнца. Эти сущности имели столько грязи, прилипшей к ним, и столько многообразных дефектов, каких он не мог бы и вообразить. Кроме того, они были поражены бесконечными муками, которые вызывали непрестанные вздохи и стоны; они были охвачены мучениями и «обожжены огненной завесой разлуки».

Затем, когда он стал рассматривать божественные сущности и героические духи, он обнаружил, что они свободны от тела и всех его приверженцев, и удалены от них на предельное расстояние, не имея никакой связи или зависимости от них; их единственная связь и зависимость — это то Единое Истинное необходимо Сущее, которое является началом и причиной их существования.

Теперь, хотя чувственный мир следует за божественным миром, как тень за телом, и божественный мир не нуждается в нем и независим от него; однако абсурдно предполагать возможность его уничтожения, потому что он следует за божественным миром: но порча этого мира состоит в его изменении, а не в уничтожении. И та славная книга (Коран) говорила, где нет упоминания о «движении гор и превращении их в подобие мира, а людей — в подобие светлячков, и затмении Солнца и Луны; и извержении Моря в тот день, когда земля будет заменена другой землей, а небеса — так же».

Это суть того, что видел Хай, находясь в своем славном состоянии экстаза.

Когда Хай, после своего отступления в высший мир, вернулся в чувственно воспринимаемый мир, он начал испытывать отвращение к тяготам этой смертной жизни на земле и стал очень стремиться вернуться в то же состояние, в котором был раньше. И благодаря постоянным упражнениям и напряженным усилиям он в конце концов смог достигать этого состояния всякий раз, когда желание побуждало его к этому. Находясь в этом состоянии, он желал, чтобы Бог мог полностью отделить его от его тела и телесных желаний и потребностей, чтобы он мог навсегда предаться своему восторгу и быть свободным от всякой скорби и боли.

Тем временем он прошел седьмой септенарий и достиг возраста пятидесяти лет. И тогда внезапно произошла великая метаморфоза в его жизни, а именно: его связь и знакомство с другим человеческим существом по имени Асаль.

Это произошло следующим образом:

Не очень далеко от острова, где Хай проводил свои дни, был другой остров, куда удалилась одна из тех благочестивых сект, которые изобиловали тогда в той части мира. Среди ее приверженцев были самые ревностные и преданные члены, двое мужчин по имени Асаль и Саламан. Хотя оба были постоянны в исполнении тех обрядов, которые предписывал закон этой секты, они сильно различались по своему характеру и склонностям.

Асаль, будучи созерцательного и медитативного склада, предпочитал уединение от мира и одинокую жизнь как лучшее средство для достижения счастья и спасения. Саламан, с другой стороны, с его естественной неприязнью к созерцанию и тонким исследованиям высшего мира вещей, предпочитал беседы, человеческое общество и компанию как лучшее средство для изгнания злых мыслей. Хотя они были лучшими друзьями, это различие в их взглядах в конце концов заставило их разделиться.

Асаль, извещенный о плодородии и целебной атмосфере того острова, на котором жил Хай ибн Якзан, решил отправиться туда. Продав свои товары и распределив часть их среди бедных, он нанял корабль и был перевезен на остров Хая.

Поскольку Хай, будучи полностью поглощенным возвышенными размышлениями, почти никогда не выходил из своей пещеры, Асаль поначалу не наткнулся на него. Однако однажды, когда Хай выходил из своей кельи, чтобы поискать еды, он увидел Асаля — и следующий эпизод составляет одну из самых очаровательных глав истории в ее описании того, как Хай призывает Асаля к ответу и как они пытаются сделать себя понятными друг другу.

Хай, которого Асаль принял за одного из тех религиозных людей, склонных к уединению, подобных ему самому, которые удалились на этот остров, чтобы предаться созерцанию и молитвам, со своей стороны, стоит в удивлении и изумлении при виде Асаля. Он не мог вообразить, что это такое. Ибо из всех существ, которых он когда-либо видел в своей жизни, не было ни одного, которое хотя бы отдаленно напоминало его. И в конце концов он пришел к выводу, что он должен быть одной из сущностей, обладающих знанием Истинного. Он стремится вступить в более тесный контакт с ним; и поэтому, когда он видит, что Асаль уходит со всей силой и в большой спешке, он следует за ним и, будучи наделенным большой физической силой, настигает его, хватает и держит крепко, чтобы тот не мог уйти снова.

Когда Асаль посмотрел на него и увидел его одетым в шкуры диких зверей, а его собственные волосы такими длинными, что они покрывали часть его тела, он почувствовал большой страх перед ним и попытался успокоить его, поглаживая. Хай, с другой стороны, когда он заметил эти признаки его страха, попытался унять его такими голосовыми выражениями, которые он выучил у некоторых животных, и, кроме того, поглаживая с большой нежностью его руку, голову, шею, пока ему не удалось, выражением большой доброты и радости, унять страхи Асаля.

Затем Асаль, будучи большим знатоком языков, начал расспрашивать его о его делах и образе жизни на всех языках, которыми он владел. Но Хай не понимал ничего из того, что ему говорили; и так они стояли долгое время, погруженные в изумление, глядя друг на друга.

Асаль, однако, не терял надежды, что случится так, что он научит его языкам, знанию и религии; и благодаря терпению и прилежанию ему наконец удалось научить его основам языка; а затем он очень быстро продвинул его настолько, что тот мог беседовать с ним любое количество времени.

После этого он начал расспрашивать его о его прошлом и о его образе жизни, и Хай описал ему прогресс, которого он достиг в знании, пока не достиг той степени единения с Богом, и рассказал ему о тех сущностях, которые отделены от чувственного мира; и о той сущности, Истинном, Всемогущем и Славном, со всеми Его славными атрибутами.

Когда Асаль услышал обо всем этом, глаза его сердца открылись, а разум просветился, и он осознал, что все те правила и предписания, которым его самого учили в его законе относительно Всемогущего и Славного Бога, Его Ангелов и Книг, Его Посланников и Дня Суда, Рая и Ада, были, по сути, подобиями того, что видел Хай, и что его религия и философия Хая были лишь двумя разными формами Одной Вечной Истины.

Теперь, когда Хай услышал от Асаля, в ходе их дальнейших бесед и дискуссий, о печальном состоянии внутренней жизни, которой жили люди на острове Асаля, он был глубоко тронут жалостью к ним, и в его уме возникло решение отправиться к ним в надежде и желании стать инструментом их спасения. Асаль быстро согласился с этим планом. Поэтому они сели на первый корабль, который проплывал мимо берега их острова, и отправились на противоположный остров.

Когда они прибыли туда, друзья Асаля собрались вокруг него, желая услышать о его приключениях; и когда они услышали его рассказ о Хай ибн Якзане, они стекались со всех сторон, окружая его всеми знаками почтения и восхищения.

Хай сразу же берется за дело. Он начинает объяснять им тайны мудрости и внушать им те предписания, которыми он был проникнут. Но так как они были диаметрально противоположны понятиям, глубоко укоренившимся в их умах, они начали отдаляться от него, испытывать к нему отвращение и ненависть; внешне, однако, в его присутствии, выказывая большое проявление доброты.

Хай вскоре обнаружил, что безнадежно пытаться исправить этих людей, чьим единственным Богом были их похоти и аппетиты, ослепленных и плененных, какими они были, пустяками и суетой этого мира, бросаемых из стороны в сторону, пока они не пошатывались к своим могилам. Он увидел, что Бог запечатал их сердца и уши, густой туман был перед их глазами, и суровое наказание ожидало их.

Когда Хай увидел, как обстоят дела — что нет спасения для этого слабого, податливого и порочного рода людей, он попросил прощения за вещи, которые он говорил, и оставил дальнейшие усилия в этом направлении.

Сильно разочарованный тем, что не смог возродить подданных Саламана, он попрощался с ним и вернулся с Асалем на свой остров. Там они продолжали посвящать себя созерцанию и поиску Вечной Истины и не переставали поклоняться Богу, пока смерть не наложила на них свои руки.

Таковы контуры истории Хай ибн Якзана.

И Миф, и История являются родителями многих из ее самых трогательных и нежных мотивов.

Выброшенный, или, скорее, оставленный на острове своей матерью, принцессой — кто не вспомнит тот же мотив в библейской истории? — вскормленный ланью — еще один любимый мотив полумифических периодов.

Позже, полностью предоставленный самому себе, но ничуть не испугавшийся, благодаря чистому мужеству и энергии он выстраивает себе материальное существование, затем благодаря остроте своего ума, оригинальности и проникновенности своей мысли, проницательности своей интуиции он быстро выстраивает духовную структуру Природы, Неба и его Двигателя и Правителя, Бога, пока в возрасте пятидесяти лет он не достигает той высшей стадии суфийской эволюции, Экстаза, полного погружения в и поглощения Единой Сущностью, Истинным, тем Вечным Сущим: Экстаз, то же состояние, которое так прекрасно описано тем знаменитым арабским философом, Авиценной, когда он говорит: «Тогда, когда желания человека поднимаются до высокого накала и он достаточно хорошо упражняется на этом пути, ему явятся некоторые маленькие проблески Истины, как будто вспышки молнии, очень восхитительные, которые просто светят на него, а затем гаснут. Затем, чем больше он упражняется, тем чаще он будет воспринимать их... пока благодаря частым упражнениям он наконец не достигнет совершенного спокойствия: и то, что раньше появлялось ему только урывками, становится привычным; и то, что раньше было лишь проблеском, становится постоянным светом».

Отделить и избавить душу — пусть даже на несколько часов — от иссушающего деспотизма повседневной жизни и борьбы, серой и монотонной с ее вечным круговоротом труда, забот и неприятностей; искупать душу в полном солнечном свете возвышенной мудрости, изображенной и представленной в этой простой повести, с ее изысканным очарованием и пленительной грацией, ясной как кристалл, но беременной идеями, которые двигали мир, — это была идея, которая направляла меня, когда я приступал к этой работе.

Если мне удалось в этой задаче, пусть даже в малой степени, воскресив этот жемчуг арабской философской литературы, — тогда я считаю себя богато вознагражденным за труд, который я вложил в эту маленькую книгу, которая, действительно, была трудом любви.

Пол Брённле.

25 апреля 1904 г.

Эта книга, кстати, была первой книгой арабским шрифтом, которая вышла из издательства Оксфордского университета, точно так же, как его «Porta Mosis», содержащая шесть Предисловий Маймонида к Мишне, была первым еврейским текстом (фактически арабским еврейскими буквами), напечатанным в Оксфорде.

[1]

Ценность книги была быстро признана. За сравнительно короткое время она вполне захватила воображение публики — фактически она взяла мир штурмом, и долгое время она оставалась в большой моде.

[2]

ПРОБУЖДЕНИЕ ДУШИ ФИЛОСОФСКАЯ ПОВЕСТЬ.

Различные версии рождения Хай ибн Якзана.

Наши добрые предки — да будет милостив к ним Бог — сообщают: есть остров среди Индийских островов (в Индийском океане), расположенный под экватором, где люди появляются на свет без отца и матери. Там также посажено дерево, которое производит женщин, и они — те, кого аль-Масуди называет девами Ваквак.

Остров настолько благословлен влиянием света и солнца, что является самым умеренным и совершенным из мест; мнение, однако, которое не согласуется с мнением величайших философов и самых знаменитых врачей, которые утверждают, что в мире нет ничего более умеренного, чем четвертый климат. Согласно им, Хай ибн Якзан принадлежал к числу тех, кто рождается без отца и матери. Другие, однако, рассказывают историю по-другому. Они говорят нам:

Хай ибн Якзан, сын принцессы.

Недалеко от этого острова лежал другой остров большого пространства и широкого охвата, изобилующий плодами и хорошо населенный. Им тогда правил принц надменного, свирепого и ревнивого нрава: у него была сестра, наделенная несравненной красотой. Он держал ее под строгим надзором и не позволял ей выйти замуж; ибо среди ее женихов не было ни одного, кого он объявил бы достойным ее.

И все же, несмотря на его бдительность, его близкий родственник по имени Якзан сумел завоевать ее привязанность и тайно женился на ней согласно обрядам, общеизвестным в те времена. И вскоре она была беременна и родила сына.

Хай оставлен своей матерью.

Боясь, что дело будет обнаружено и ее тайна раскрыта, она положила его в маленький ковчег и плотно закрыла его после того, как покормила младенца грудью. В сопровождении своих самых доверенных слуг она отнесла его к морскому берегу рано ночью, ее сердце горело и было отвлечено любовью и страхом, а затем (нежно целуя его со слезами на глазах) она в последний раз попрощалась с ним, вознося эту молитву к Богу:—

«О Боже! Ты создал этого маленького ребенка, когда он еще был ничем; Ты лелеял и питал его, пока он лежал, заключенный в темном шкафу моей утробы; Ты проявлял великую заботу о нем, пока он не сформировался в совершенство и гармонию. Я, дрожа перед надменным, несправедливым и жестоким принцем, вверяю его Твоей благости и молю, чтобы Ты, превосходящий всех в милосердии, был щедр к нему. Будь же, я молю Тебя, проводником и помощником ему; не покидай его и никогда не оставляй его лишенным Твоей заботы».

Хай пригнан приливом к другому острову.

С этими словами она предала маленький ковчег с ребенком морю, и воды, вздувшиеся от прилива, отнесли его в ту же ночь к берегу другого острова, о котором мы только что упомянули.

Случилось так, что было такое мощное течение высокой воды — как это бывает там раз в год, — что ковчег был вынесен прямо к берегу и его силой выброшен в тенистую рощу, густо засаженную деревьями, — очень приятное место, хорошо защищенное от ветра и дождя и обезопасенное от солнца, которое при своем восходе и заходе удалялось от него.

Затем, когда воды отступили, ковчег, в котором младенец мирно дремал, остался выброшенным на берег, засыпанный песками, благополучно на мели, защищенный от бушующего ветра или набегающего прилива. Ибо когда дул ветер, пески сгребались вместе и преграждали путь к роще, и таким образом предотвращали приход какой-либо воды в нее, так что потоп не мог достичь ее.

Хай найден ланью, которая заботится о нем.

Теперь случилось так, что гвозди ковчега и его стыки ослабли от ярости волн. Ребенок, чувствуя голод, начал горько плакать, ища облегчения и двигаясь в ковчеге. К счастью, случилось так, что его плач был услышан ланью, которая бродила в поисках своего олененка, который, отважившись выйти из своего логова, был унесен орлом.

Когда она услышала плач, она сначала приняла его за плач своего олененка; поэтому она быстро последовала за ним, пока не подошла к ковчегу. Она сразу же начала ломать его своими копытами и, с помощью барахтающегося ребенка внутри, наконец выбила доску, закрывающую верхнюю часть ковчега.

После чего, увидев дорогого ребенка, она пожалела его и, движимая нежной привязанностью к нему, вскормила его. Таким образом, она полностью насытила его молоком, и, пока он был слаб и беспомощен, приходила и охраняла его, защищая от зла и оберегая от всякого вреда. И это та история, которую рассказывают те, кто отказывается верить, что человек может появиться в мире без родителей. Но мы объясним позже, как он рос и как прогрессировал, пока не достиг великого совершенства.

Самозарождение.

Те, однако, кто думает, что он родился из земли, без отца или матери, говорят, что на низком участке земли на том острове случилось так, что в течение многих лет некая масса глины настолько ферментировалась, что четыре качества — жар и холод, влажность и сухость — сошлись в равной смеси и в равной силе; и была большая масса этой глины, в которой некоторые части превосходили другие, будучи более равномерно закаленными и поэтому более пригодными для зарождения (смешанного тела); средняя часть глины была самого совершенного темперамента и наиболее близко приближалась к человеческому темпераменту. Материя, находясь в состоянии ферментации, пузырилась из-за своей большой клейкости; и случилось так, что посреди нее было нечто клейкое с небольшим пузырением, разделенное тонкой перегородкой на две части, полные спиритуального и воздушного тела, самого равного темперамента. После этого, по повелению Всевышнего Бога, дух был вдохнут в него и соединен так тесно с ним, что его едва можно было отделить от него ни чувством, ни мыслью; этот дух постоянно исходит от Бога, как это проявляется в свете солнца, который постоянно влияет на мир... и творит.

Хай растет, вскормленный ланью.

Согласно другой версии (которой мы следуем), младенец развивался и рос, питаясь молоком лани, пока ему не исполнилось два года. К этому времени он начал постепенно ходить и у него прорезались передние зубы. Он всегда следовал за ланью, которая охраняла его с самой нежной привязанностью и вела его в места, где росли деревья, полные плодов, и кормила его спелыми и сладкими плодами, которые падали с дерева, разбивая зубами те, что имели твердую скорлупу.

Она кормила младенца грудью, когда он того желал. Когда он жаждал воды, она вела его к ней; когда лучи солнца были хоть сколько-нибудь обременительны для него, она затеняла его. Когда он страдал от холода, она лелеяла и согревала его. А когда приближалась ночь, она приводила его домой к его прежнему жилищу и укрывала его своим собственным телом и частично перьями, такими как остались от тех, которыми был набит ковчег, когда его впервые положили в него. Когда они выходили утром или возвращались вечером, их всегда сопровождало стадо оленей, которые лежали вместе с ними в том же месте.

Хай учится имитировать голоса животных.

Таким образом, мальчик, держась с ними, также выучил их голос, который он имитировал так точно, что едва ли можно было заметить какую-либо разницу между ними. Точно так же, какой бы другой голос он ни слышал, будь то птицы или зверя, он очень приближался к нему благодаря очень восприимчивой способности, которой он был наделен. Но из всех голосов, которые он имитировал, он чаще всего использовал оленьи, когда они взывали о помощи или звали своих сородичей-оленей, когда хотели, чтобы они были ближе или дальше. Ибо, как вы знаете, эти существа имеют разнообразные голоса в соответствии с их различными целями и нуждами. Таким образом, ребенок держался с оленями, и они нисколько не боялись друг друга.

Хай начинает внимательно рассматривать вещи.

Теперь, когда образы вещей, после того как они исчезали из поля зрения, закреплялись в его уме, это влияло на него так, что он питал пристрастие к одним вещам, в то время как испытывал отвращение к другим. Тем временем он внимательно рассматривал всех зверей. Он видел их покрытыми шерстью, волосами и различными видами перьев; он созерцал их большую быстроту и силу и оружие, которым они были вооружены для защиты и обороны, а именно: рога, зубы, копыта, шпоры, когти и тому подобное. Затем он рассматривал себя и обнаружил, что он гол, лишен оружия, медлителен и слаб. Ибо всякий раз, когда они спорили с ним из-за плодов, которыми он должен был питаться, он обычно оставался в проигрыше; они вырывали плод у него, оставляя его себе, а он не мог отбить их или убежать от них.

Хай наблюдает разницу между животными и самим собой.

Более того, он заметил, что у его собратьев-оленят начали пробиваться маленькие рожки, которых у них поначалу не было; и хотя сначала они были слабыми и не могли далеко бежать, со временем они становились очень сильными, ловкими и активными в своих движениях. Но он не видел, чтобы что-то подобное происходило с ним самим, и как бы часто он ни размышлял об этом, он не мог понять, в чем причина.

Также, когда он видел существ, у которых был какой-либо изъян или недостаток конечностей, он не мог найти среди них никого, похожего на себя. Все это вызывало в нем великую скорбь и тревогу; и после того, как он усердно размышлял над этим и терзал себя этими мыслями, он наконец оставил в полном отчаянии надежду обрести то, отсутствие чего так сильно тревожило его ум.

Хай — семилетний мальчик. Он прикрывается листьями.

Тогда он, к тому времени уже ставший семилетним мальчиком, решил приложить собственные усилия и помочь себе сам. Он взял несколько широких древесных листьев (чтобы прикрыть свою наготу) и положил одни на переднюю часть тела, а другими прикрыл заднюю; и, сделав таким образом пояс из пальмовых листьев и тростника, он опоясал им свою талию.

Но вскоре листья высохли, завяли и опали с него.

Хай, ничуть не пав духом, тут же взял вместо них свежие и наложил их друг на друга, создав двойные складки; но даже тогда, хотя они и держались несколько дольше, они не могли прослужить долго. Тогда он отломил ветку дерева, выпрямил ее концы, оборвав веточки, и сгладил среднюю часть.

Хай становится агрессивным и нападает на диких зверей.

Вооружившись таким образом, он начал нападать и пугать тех диких зверей, которые осмеливались противостоять ему, нападая на более слабых и защищаясь от более сильных. Так он до некоторой степени осознал свою собственную силу и обнаружил, что его голова значительно превосходит их, поскольку именно благодаря ей он смог прикрыть свою наготу и обеспечить себя оружием для защиты. И теперь он больше не нуждался в тех естественных средствах защиты, которых прежде так сильно желал.

Хай прикрывается шкурой орла.

К этому времени он подрос и ему уже было больше семи лет; и поскольку он находил постоянное обновление листьев, которыми прикрывался, весьма обременительным, ему пришло в голову взять хвост какого-нибудь мертвого зверя и опоясаться им. Но когда он заметил, что все звери сторонятся мертвых тел своих сородичей и бегут от них, он начал сомневаться, безопасно ли ему так поступать, пока, наконец, однажды не наткнулся на мертвого орла; и когда он заметил, что ни одно животное не бежит от него, он подумал, что с его помощью сможет осуществить свое желание.

Воспользовавшись случаем, он подошел к нему и сначала отрезал крылья и хвост целиком, как они были; затем он расправил перья и разложил их. После этого он содрал остальную часть шкуры, разделив ее на две части, одну из которых он носил на спине, а другую — на животе и срамных местах. Хвосты он прикрепил сзади, а крылья — на руки. Таким образом, он был одновременно прикрыт и согрет.

Хай сеет ужас среди зверей.

Более того, он внушал такой ужас зверям, что они не решались сопротивляться или противостоять ему, и никто не смел приближаться к нему, кроме той лани, которая вскормила и вырастила его; и он никогда не расставался с ней, а она с ним. И когда она состарилась и ослабела, он водил ее туда, где можно было найти лучшую пищу, собирая самые сладкие плоды и давая ей есть.

Хай охвачен горем из-за смерти лани.

И все же, несмотря на всю заботу, которую он ей оказывал, она с каждым днем становилась все худее и слабее, и в конце концов смерть настигла ее, когда все ее движения прекратились и действия замерли.

Когда мальчик заметил это, его охватила печаль, и он был поражен величайшим горем. Он звал ее тем же голосом, на который она обычно откликалась; и хотя он кричал во весь голос, он не мог заметить в ней никакого движения или изменения. Тогда он начал внимательнее вглядываться в ее глаза и уши, но не смог найти никакого видимого изъяна. Точно так же, когда он осмотрел все остальные части тела, он не нашел ничего неладного. Поэтому он страстно желал узнать, где скрыт изъян, чтобы иметь возможность устранить его и заставить ее вернуться к прежнему состоянию энергичной жизни. Но он был в полном недоумении и совершенно не мог найти способа достичь своей цели...

Хай испытывает отвращение к мертвому телу.

Тем временем мертвое тело лани начало разлагаться и источать зловонные испарения, что усиливало его отвращение к нему и заставляло его не желать смотреть на него.

Вскоре после этого ему довелось увидеть двух дерущихся воронов, и один из них забил другого до смерти. После этого он начал скрести землю когтями, пока не вырыл яму, в которой похоронил тушу своего противника. Когда Хай увидел это, он сказал себе: «Как хорошо поступил этот ворон, прикрыв тело своего товарища, хотя и поступил дурно, убив его. Насколько больше было оснований у меня совершить это доброе дело для моей матери».

Хай хоронит тело лани.

Тогда он вырыл могилу, в которую положил тело своей матери, засыпав его землей. Затем он продолжил размышлять о том, что управляло этим телом, но не мог понять, что это за вещь. Но когда он посмотрел на остальных ланей и увидел, что все они имеют тот же облик и форму, что была у его матери, он пришел к выводу, что в каждой из них есть нечто, что управляет ими и приводит их в действие, подобно тому, что приводило в действие и управляло его матерью. И из-за этого сходства он продолжал следовать за ними и любил находиться в их обществе.

Хай наблюдает различные виды живых существ и растений.

В таком состоянии он оставался некоторое время, созерцая различные виды живых существ и растений и прогуливаясь по берегу этого острова, чтобы увидеть, не сможет ли он найти кого-то, похожего на себя, поскольку он замечал, что многие другие животные и растения имеют много общего друг с другом. Но как он ни осматривался, он не мог найти никого, похожего на себя. И когда, обойдя остров, он понял, что он повсюду окружен морем, он вообразил, что других островов нет.

Хай обнаруживает огонь, добытый трением тростника.

Но однажды случилось так, что огонь разгорелся от трения среди зарослей тростника, что поначалу сильно напугало его, так как это была вещь, которую он никогда раньше не видел, поэтому он долго стоял поодаль, сильно удивляясь этому.

И все же, наконец, он решился подойти все ближе и ближе; в изумлении он наблюдал яркость его света и ту удивительную силу, с которой он поглощал все, до чего дотрагивался, превращая это в свою собственную природу, пока, наконец, полный удивления и побуждаемый той врожденной смелостью и мужеством, которые Бог вложил в его разум, он не почувствовал желание протянуть руку, чтобы схватить его.

Но когда огонь обжег ему пальцы и он увидел, что не может удержать его, он попытался взять палку от горящего дерева, которую огонь еще не полностью охватил, и, взявшись за ту часть, которая была еще не тронута, он легко добился своего и принес горящую ветку к своему жилищу, которое он выбрал.

Там он хранил свой огонь и не переставал поддерживать его день и ночь. Особенно ночью он был ему очень полезен, поскольку его свет и тепло заменяли солнце, так что он был очень доволен им и начал смотреть на него как на самую превосходную вещь, которая у него когда-либо была.

И когда он заметил, что он всегда стремится вверх, он убедился, что это одна из тех небесных субстанций, которые он видел сияющими на небосводе. Затем он испытал его силу на всех видах тел, бросая их в него, и заметил, что он поглощает их все рано или поздно в зависимости от их природы, что делало их более или менее горючими.

Среди прочих экспериментов, которыми он пытался доказать его силу, он бросил туда несколько рыб, которых море выбросило на берег; когда пар от них дошел до его носа, запах разжег его аппетит, так что он решился попробовать их; и когда он нашел это приятным для своего вкуса, он начал привыкать к поеданию рыбы и мяса. Затем он занялся рыбной ловлей и охотой на тех существ, которые особенно подходят для питания, пока не стал большим экспертом в этих занятиях.

Таким образом, его уважение к огню с каждым днем возрастало, потому что он помогал ему добывать различные виды пищи, с которыми он был совершенно не знаком прежде.

ТРЕТИЙ СЕПТЕНАРИЙ.

Хай делает себе одежду и обувь из шкур животных.

К тому времени, как он достиг конца своего третьего септенария, то есть двадцать первого года жизни, он открыл для себя много вещей, которые были очень полезны для удобства жизни. Он сделал себе одежду и обувь из шкур диких зверей после того, как разделал их для использования. Он сделал себе нитки из их шерсти, а также из коры стеблей алтея и других растений, которые можно было легко разделить и скрутить в нити. И он научился делать эти нити, используя тростник, как делал это раньше. Он сделал нечто вроде шила из самых крепких колючек, которые мог достать, и щепок тростника, заостренных камнями.

Искусству строительства он научился, наблюдая за гнездами ласточек. Он построил себе комнату, чтобы отдыхать в ней, а также кладовую и чулан, чтобы хранить остатки своей провизии. Он охранял ее дверью, сделанной из переплетенного тростника, чтобы звери не могли проникнуть внутрь, когда его не было. Он также поймал несколько хищных птиц, которых использовал для соколиной охоты, и других, более ручных, которых он разводил и питался их яйцами и птенцами. Он также взял рога диких быков, которые прикрепил к самым крепким тростникам, которые мог достать, и к посохам из дерева альзан и других подобных пород.

Таким образом, с помощью огня и острых камней он подогнал их так, что они служили ему копьями. Он сделал себе также щит из шкур зверей, сложенных и спрессованных вместе. И так он пытался обеспечить себя искусственным оружием, будучи лишенным естественных средств защиты.

Хай учится ездить верхом.

Когда он увидел, что его рука вполне восполняет все эти недостатки и что ни один из различных видов диких зверей не решается противостоять ему, а только убегает от него и превосходит его лишь в быстроте, он задумался о том, как бы сравняться с ними, и наконец решил, что нет ничего удобнее, чем преследовать некоторых из самых сильных и быстрых зверей острова, подкармливая их, пока они не позволят ему сесть на них верхом, чтобы он мог преследовать другие виды диких зверей.

На том острове водились дикие лошади и ослы, из которых он выбрал тех, что казались наиболее подходящими для этой цели, и путем упражнений сделал их настолько послушными, что стал полным хозяином своих желаний. А когда он сделал из шкур этих зверей нечто, что служило ему вместо уздечек и седел, ему стало легко догонять таких зверей, которых он едва ли мог бы поймать каким-либо иным способом.

Все эти открытия он сделал, занимаясь изучением анатомии, усердно исследуя свойства составных частей животных и их различия, и все это он проделал, как мы упоминали выше, к двадцати одному году жизни.

Хай исследует природу тел.

После этого он перешел к исследованию природы тел, подверженных возникновению и уничтожению, таких как различные виды животных, растений, минералов и различные виды камней, земли, воды, испарений и паров, льда, снега, града, дыма, огня и инея.

Во всех них он наблюдал различные качества и разнообразие действий и движений, согласующихся в одних отношениях и различающихся в других. Он обнаружил, что, поскольку они согласуются, они суть одно; там, где они расходятся, — многое; и когда он всмотрелся в свойства, которыми они отличаются друг от друга, он нашел их столь многочисленными, что не мог постичь их.

Что касается его самого, то он знал, что его дух един в своей сущности и является подлинной субстанцией его бытия, а остальные части служат лишь как инструменты. Так он осознал, что его собственная сущность едина.

Затем, внимательно рассматривая различные виды животных, он понял, что общее для них всех — это ощущение, питание и способность двигаться по своей воле, куда им угодно, и все эти действия, как он был уверен, являются надлежащими эффектами животного духа, а те меньшие вещи, в которых они различались, не были столь присущи этому духу.

Ибо он считал, что животный дух может различаться в отношении некоторых качеств в зависимости от разнообразия конституций у разных животных. И поэтому он рассматривал весь вид живых существ как единое целое.

Затем, созерцая различные виды растений, он понял, что особи каждого вида подобны друг другу в своих ветвях, сучьях, листьях, плодах; и так, рассматривая все различные виды растений, он решил про себя, что все они суть одно и то же в отношении того согласия между собой в своих действиях, а именно: питания и роста.

Затем он созерцал те тела, которые не имеют ни чувства, ни питания, ни роста, такие как камни, земля, вода, воздух и огонь; которые, как он видел, все имели три измерения, а именно: длину, ширину и толщину; и что их различия состояли лишь в том, что некоторые из них были окрашены, другие нет; некоторые были горячими, другие холодными, и подобные различия.

Он заметил также, что горячие тела становятся холодными, а холодные, наоборот, становятся теплыми. Он увидел далее, что вода разрежается в пары, а пары снова сгущаются и превращаются в воду. Затем он заметил, что тела, которые сгорали, превращались в угли, пепел, пламя и дым; и что дым, когда при своем подъеме он задерживался сводом камней, сгущал их в сажу и становился подобным другим земным субстанциям. Откуда он заключил, что все вещи в действительности суть одно, подобно животным и растениям, хотя и умноженные и разнообразные в некоторых отношениях.

Хай переносит свои мысли на небесные тела.

Теперь, достигнув этого, так что у него появилось общее и неясное понятие о Деятеле, сильное желание овладело им, чтобы получить более отчетливое знание о нем. Но поскольку он еще не отстранился от чувственно воспринимаемого мира, он начал искать этого добровольного Деятеля среди чувственных вещей; и он еще не знал, один ли это Деятель или их много. Поэтому он осмотрел все тела, которые были рядом с ним, то есть те, на которых были постоянно сосредоточены его мысли; и обнаружил, что все они последовательно подвержены возникновению и уничтожению, либо полностью, либо частично, как вода и земля, части которых поглощаются огнем.

Он заметил также, что воздух превращается в снег от сильного холода, а затем снова в воду; и среди всех других тел, которые были рядом с ним, он не мог найти ни одного, которое не имело бы своего существования заново и не требовало бы какого-либо добровольного Деятеля, чтобы дать ему бытие. Поэтому он отложил все эти подлунные тела в сторону и перенес свои мысли на созерцание небесных тел.