«The Atlantic Monthly, Том 11, № 65, март 1863 г.»

«Никаких сторон в этой ссоре», — могут настаивать ваши государственные деятели, О школах и зарплатах, о рабских загонах и бичах! — Никаких сторон в ссоре! Провозгласите это также Ангелам, которые сражаются с легионами ада!

Они преклоняют колени в храме Божьем, Север и Юг, С кровью на каждом оружии и молитвами на каждых устах. Чей крик будет услышан? О Небеса, внемлите Повелителям кнута, когда их голоса возносятся!

«О Господь, мы созданы по образу Твоему, — Порази низкие миллионы, которые претендуют на свободу, И дай Свою сильную руку мягкорукой расе, Которая не ест свой хлеб в поте лица своего!»

Так молит гордый плантатор. Что это за эхо? Лай его ищейки разносится по ветре, И, затерянный в крике отчаяния его жертвы, Его голос умирает, не услышанный. — Слушайте молитву пуританина!

«О Господь, что потопил человечество в Своем потопе, Солнце как вретище, луна как кровь, Звезды падают на землю, как преждевременно сброшенные Смоковницы с фигового дерева, которое дрожит от порыва ветра!

«Все народы, все племена, в чьих ноздрях дыхание, Стоят, глядя на Грех, когда она мучается с Смертью! Господь, задуши монстра, который борется за рождение, Или не насмехайся больше над нами Своим 'Царством на Земле'!

«Если Аммон и Моав должны править в земле, Которую Ты дал Своему Израилю, свежую из Твоей руки, Вызови Ваала и Астарту из их могил, Чтобы они стали новыми богами для империи рабов!»

Чьему Богу будете служить вы, о правители людей? Построите ли вы себе новые святилища в логове рабовладельца? Или склонитесь с детьми света, когда они взывают К Судье Земли и Отцу Всего?

Выбирайте мудро, выбирайте быстро, ибо время движется стремительно, — Каждый день — это век в жизни нашей расы! Господь, веди их в любви, прежде чем они поспешат в страхе От быстро поднимающегося потопа, который опояшет сферу!

* * * * *

УЖАСЫ САН-ДОМИНГО.[A]

[Сноска A: См. выпуски LVI, LVIII и LIX этого журнала.]

ГЛАВА V.

ВВЕДЕНИЕ РАБСТВА — РАБОТОРГОВЛЯ — АФРИКАНСКИЕ ПЛЕМЕНА — ЧЕРНЫЙ КОДЕКС — МУЛАТЫ. В настоящее время будет необходимо опустить историю заселения и роста французской колонии, а также пагубных торговых ограничений, которые увеличили несчастное наследие острова, чтобы мы могли достичь в этой и последующей статье главных точек интереса, связанных с негром, его отношением к колонии и соучастием в ее окончательном свержении.

Следующая задача, существенная для нашего плана, — проследить проникновение негритянского рабства во французскую часть острова, описать жертв и законодательство, которое вдохновил их случай.

Первая французская компания, которая предприняла регулярную торговлю с западным побережьем Африки, была ассоциацией купцов Дьеппа, без полномочий или привилегий. Они заселили небольшой остров в Сенегале, который назывался Сент-Луис. Эта собственность вскоре перешла в руки более формальной ассоциации купцов Руана, которые вели торговлю до 1664 года, даты основания Вест-Индской компании, которой они были вынуждены продать свои привилегии за сто пятьдесят тысяч ливров. Эта великая компания так плохо управляла своим африканским бизнесом, что в 1673 году он был изъят из ее рук и передан в качестве особого интереса Сенегальской компании. Торговля пальмовым маслом, слоновой костью и т. д. велась в основном с Францией, и негритянские рабы для колоний еще не появлялись в количествах, привлекающих внимание.[B] Но в 1679 году эта компания обязалась перед Короной ежегодно, в течение восьми лет, поставлять две тысячи негров для распределения среди французских Антильских островов. Это заменило предыдущее обязательство, принятое в 1675 году, на поставку восьмисот негров. Компания также должна была предоставить столько негров для галер в Марселе, сколько Его Величество сочтет удобным. И Корона предложила премию в тринадцать ливров за голову каждого негра, выплачиваемую в «индийских штуках».

[Сноска B: Дю Тертр, миссионер-историк Антильских островов, с гордостью говорит до этой даты, что мнение Франции в пользу личной свободы все еще защищало французскую палубу от этой торговли: «Согласно законам Франции, которая ненавидит рабство больше всех наций в мире и где все рабы счастливо обретают потерянную свободу, как только они прибывают туда и касаются земли».]

Это знаменитая фраза в ранних анналах работорговли. Расчет «штуками» был обычным делом при совершении сделок на побережье Африки. Товары, провизия и подарки местным князьям имели свою стоимость, выраженную таким образом, так же как и рабы. Если негритянский торговец просил десять штук за раба, европейский торговец предлагал свои товары, разделенные на десять частей, каждая из которых рассматривалась как «штука», не считая частей, из которых она состояла. Так, десять грубых одеял составляли одну штуку, мушкет — одну штуку, бочонок пороха весом десять фунтов — одну, кусок синей восточно-индийской набойки — четыре штуки, десять медных котлов — одну штуку, один кусок ситца — две штуки, что составляло десять, за которые можно было обменять раба: и в конце концов он стал коммерчески известен как «индийская штука». Премия в тринадцать ливров рассчитывалась во Франции исходя из оптовой стоимости безделушек и товаров, которые использовались в торговле с Африкой.

Торговля штуками так же стара, как эпоха Геродота;[C] изначально это было немое представление товаров между двумя торговыми сторонами, не знающими языка друг друга, но в конце концов это стало представлять собой сделку, о которой стороны должны были стыдиться упоминать.

[Сноска C: Мельпомена, § 196.]

Хотя эта вторая Сенегальская компания была защищена строгим исключением, под страхом штрафа и конфискации, всех других французов от торговли, она вскоре влезла в долги и рассталась со своей привилегией в пользу третьей компании, а та, в свою очередь, была ограничена формированием Гвинейской компании, так что вскоре она продалась четвертой Сенегальской компании, которая в 1709 году перешла в руки руанских купцов, основавших пятую; и эта тоже была поглощена Вест-Индской компанией, которая была сформирована в 1718 году. Настолько сельское хозяйство островов, переполненных наемными работниками, еще не оправдывало работорговцев в убытках и расходах, которые они несли.

Гвинейская компания была обязана ввозить только одну тысячу ежегодно на все французские Антильские острова; но она не процветала, пока не стала компанией «Асьенто», когда во время Войны за наследство Бурбон взошел на трон Испании. Она называлась «Асьенто», потому что испанское правительство сдавало в аренду или на откуп по договору привилегию снабжения своих колоний рабами. Две основные статьи этого контракта, который должен был истечь в 1712 году, касались количества негров и арендной платы за привилегию. Если война продолжалась, французская компания была обязана поставить Испании тридцать восемь тысяч негров в течение десяти лет контракта, но в случае мира — сорок восемь тысяч. Каждый негр, которого компания могла достать, сдавался ей за 33-1/3 пиастра в индийских штуках. В результате этого договора порты Чили и Перу, а также порты в Южном море, из которых были исключены все другие нации, были открыты для французов, которые ввозили в них огромное количество товаров, помимо рабов, и привозили домой большие суммы в монетах и слитках. Только сырое золото и серебро, которые они ввезли за 1709 год, оценивались в тридцать миллионов ливров.

Но после Утрехтского мира Людовик XIV, истощенный невыгодной войной, уступил свое «асьенто» англичанам, которые были достаточно жадны, чтобы принять его. Именно за это преимущество на самом деле сражался Мальборо; по крайней мере, это было единственное значимое преимущество, которое Бленхейм и Мальплаке обеспечили его стране.

Правление Людовика XV началось в 1715 году. Патентами, которые он издал 16 января 1716 года, он предоставил разрешение всем купцам своего королевства заниматься африканской торговлей при условии, что их корабли будут снаряжаться только в пяти портах: Руане, Ла-Рошели, Бордо, Нанте и Сен-Мало; девять статей были специально разработаны для поощрения торговли рабами, так как по Утрехтскому миру все порты Южного моря были закрыты для французов, и оставались только их собственные колонии. Франция больше не зарабатывала огромные суммы денег на торговле рабами, но ее колонии начали процветать и требовать нового вида труда. Бедные белые эмигранты были истощены и деморализованы ученичеством, которое имело все черты рабства, и климатом, который не позволяет белому человеку легко натурализоваться, даже когда он свободен.

По мнению некоторых французских писателей-аболиционистов, наемные работники могли бы возделывать почву Гаити и по сей день, если бы работали только на себя. Это сомнительно; белый человек может работать почти в каждом регионе Южных штатов, но он не может выращивать хлопок и сахар на этих палящих равнинах. Для поддержки аргумента против рабства не обязательно предполагать, что он может. Также не имеет значения, насколько это касается вопроса свободного труда, утверждать или отрицать, что белый человек может выращивать хлопок в Джорджии или сахар в Луизиане. Сами чернокожие, привыкшие к почве и ее продуктам, организуют там свободный труд, и ни одному белому человеку не нужно будет шевелить пером или мотыгой, чтобы решить эту проблему.

Поначалу кажется, что патенты Людовика XV были вдохновлены какой-то новой доктриной свободной торговли. И он действительно лелеял убеждение, что в вопросе работорговли она предпочтительнее монополии; но его мотив проистекал из мощной конкуренции Англии и Голландии, с которой Гвинейская компания сталкивалась прибыльно только тогда, когда Война за наследство обеспечивала ей «асьенто». Конвент купцов, который Людовик XIV созвал в Париже в 1701 году, осудил монополии в адресе, который он составил, и объявил свободу торговли более полезной для государства; но это было отчасти потому, что Гвинейская компания произвольно устанавливала слишком высокую цену на рабов и привозила слишком мало в колонии.

Так свободная торговля неграми стала наконец национальной необходимостью. Различные компании, однако, продолжали удерживать или получать торговые привилегии, поскольку купцы не были ограничены в ведении торговли такими способами, как они предпочитали. Компании Зеленого Мыса, Южного моря, Миссисипи или Луизианы и Сан-Доминго все еще пробовали свою удачу. Но все они были вытеснены, и сама свободная торговля была поглощена объединением всех французских Антильских островов под эгидой великой Вест-Индской компании 1716 года. Это было едва сделано, как правительство обнаружило, что предложение негров снова уменьшается, отчасти потому, что столь обширная компания не могла взять на себя специфические риски и расходы торговли рабами. Поэтому в вопросе только негров торговля была снова объявлена свободной в 1741 году, обремененная лишь определенным налогом на каждого ввезенного раба.

В это время выращивание одного только сахара на главных французских островах потребляло всех рабов, которых можно было достать. Крик о рабочих был громким и требовательным, ибо французы теперь производили столько же сахара, сколько англичане, и были естественно заинтересованы в том, чтобы больше негров отказались от сладостей свободы ради увеличения его производства. Менее чем за сорок лет средний годовой экспорт французского сахара достиг 80 000 бочек. В 1742 году он составил 122 541 бочку, каждая по 1200 фунтов. Английские острова выставили на рынок в том же году только 65 950 бочек, что является снижением, которое плантаторы приписывали свободе, которой пользовались французы, перевозя свои урожаи непосредственно испанским потребителям, не доставляя их сначала во Францию. Но какой бы ни была причина, французы были полны решимости удержать и развить коммерческое преимущество, которое давал им этот единственный продукт. Англичане могли ввозить сколько угодно рабов и открывать новые акры для культуры, но французский сахар оказался более высокого качества; сахар Сан-Доминго, в частности, был лучшим в мире.

Французский плантатор брал своих рабов в кредит и стремился погасить свой долг урожаем, который они выращивали. Это увеличивало потребление негров, и он постоянно был в долгу за новых. Чтобы стимулировать производство сахара, правительство сняло половину налога на ввоз с каждого негра, который предназначался для этой культуры.

Таблица, которая последует вскоре, представит экспорт за 1775 год шести главных продуктов Сан-Доминго, Мартиники, Гваделупы и Кайенны. Но сначала мы должны сказать кое-что о стоимости ливра.

Во времена Меровингов право чеканки денег принадлежало многим церквям и аббатствам — среди прочих, Сен-Мартен-де-Тур. Во Франции существовали сеньориальные и епископальные монеты до правления Филиппа Августа, который стремился свести все монеты в своем королевстве к единому типу. Но он был вынужден все еще уважать деньги Тура, хотя и приобрел старое право чеканки, которое принадлежало ему. Так что существовал ливр Парижа и ливр Тура, называемый ливр турнуа: последний стоил на пять денье меньше, чем ливр Парижа. Тенденция Короны поглотить все местные деньги Франции не была полностью успешной до правления Людовика XIV, который отменил парижский ливр и сделал ливр турнуа счетной единицей. Самым ранним ливром был ливр Карла Великого, серебряная стоимость которого может быть представлена восемьюдесятью центами. Он неуклонно обесценивался, пока не стал стоить в правление Людовика XIV около шестидесяти центов, откуда он быстро упал до эпохи Революции, когда его стоимость составляла всего девятнадцать центов, и франк занял его место.

Из этого ясно, что когда говорят о ливрах в течение ста лет, их точный эквивалент в английских или американских деньгах не может быть указан — тем более их рыночные отношения ко всем предметам первой необходимости. Поэтому читатель может получить из статистики этих периодов лишь приблизительное представление о стоимости урожаев и богатстве, созданном их переходом в торговлю.

Большая часть текущей валюты острова состояла из испанских и португальских монет, введенных незаконной торговлей. Испанский пиастр-гурд в 1776 году оценивался в 7-1/2 ливров, а иногда стоил 8-1/4 ливров. Пиастр-гурд был долларом. Если мы представим этот доллар ста центами, мы сможем приблизиться к стоимости французского ливра, потому что гурд во Франции проходил только за 5-1/4 ливра; то есть ливр уже упал до стоимости нынешнего франка, или около девятнадцати центов.

Разница в стоимости между Парижем и колонией была причиной большого смущения. Проекты установления неизменных денег часто обсуждались, но никогда не предпринимались. Вся иностранная валюта должна была стать товаром в колонии и проходить согласно своему достоинству и весу. Обмен Франции с Сан-Доминго был 66-2/3: то есть 66 ливров, 13 солей, 4 денье турнуа стоили сто ливров на Антильских островах. Вычтите одну треть из любой суммы, чтобы найти сумму в ливрах турнуа.

Pounds. Livres.

Sugar, {To France, 166,353,834 for 61,849,381

{Abroad, 104,099,866 " 38,703,720

Coffee, {To France, 61,991,699 " 29,421,039

{Abroad, 50,058,246 " 23,757,464

Indigo, {To France, 2,067,498 " 17,573,733

{Abroad, 1,130,638 " 9,610,423

Cacao, {To France, 1,562,027 " 1,093,419

{Abroad, 794,275 " 555,992

Roucou,[D] {To France, 352,216 " 220,369

{Abroad, 153,178 " 95,838

Cotton, {To France, 3,407,157 " 11,017,892

{Abroad, 102,011 " 255,027

[Сноска D: Это был алый краситель карибов, который они получали из красного мясистого покрытия семян Bixa orellana, просто натирая ими свои тела. Семена, при мацерации и ферментации, давали пасту, которая ввозилась в рулонах под названием Орлеан и использовалась при крашении. Ее также добавляли в шоколад, чтобы углубить его цвет и придать терпкость, которая считалась полезной. Из нее делали тонизирующие таблетки. Волокна коры прочнее волокон конопли. Название Roucou происходит от карибского Urucu. В торговле краситель также известен как Аннатто.]

Эта таблица с ее заманчивыми цифрами, которые, кажется, благодарно собирают колосья вслед за шагами труда, является манифестом негра о французской работорговле. Удивительные итоги выдают внезапное развитие этого беззакония под стимулом национальных амбиций. Раб выражает свое страдание в цифрах роскоши. Единственный предмет — сахар, который давал новое питание ежедневной пище каждой страны, подслащивал детскую кашу, поссет больного и напитки богатых и бедных, отдавал свои свойства медицине, делал тошнотворное приятным на вкус, становился белым и засахаренным в причудливых кондитерских изделиях и, просто войдя в употребление, стимулировал торговлю и изобретения мира, был внушением раба о горечи его положения. Из съеденного вышло мясо, а из горького — сладость.

В 1701 году в Западном Сан-Доминго было 19 000 негров: в 1777 году умеренная оценка дает 300 000, не включая 50 000 детей моложе четырнадцати лет, — а в других французских колониальных владениях 500 000. В 1785 году шестьдесят пять работорговых судов привезли на Сан-Доминго 21 662 негра, которые были проданы за 43 236 216 ливров; и 32 990 были высажены на меньших французских островах. В 1786 году стоимость ввезенных негров оценивалась в 65 891 395 ливров, а средняя цена негра в то время составляла 1997 ливров.

Но мы должны помнить, что эти цифры представляют только живых негров. Ежегодный процент умерших должен быть добавлен, чтобы дополнить число взятых с побережья Африки. Оценка составляла пять процентов, чтобы покрыть неизбежные потери, понесенные при быстром и здоровом переходе; но такие переходы составляли небольшую часть от общего числа, совершаемых ежегодно, и смертность была нерегулярной. Она была иногда ужасающей; долгий штиль был одной долгой агонией: асфиксия, кровавый понос, бред и самоубийство, и эпидемии проносились между узкими палубами так же фатально, но более милосердно, чем похитители, которые вырывали этих людей с их родных полей. Акула была их могильщиком, и блеск ее белого брюха направлял работорговца по его регулярному пути через Атлантику. Зачем возрождать отчеты об ужасах среднего перехода? Мы знаем от Джона Ньютона и других англичан, какой поток страданий вливался на ливерпульских работорговых судах в западные моря. История французской работорговли та же самая. Я могу найти только одно отличие в пользу французского работорговца: он снимал кандалы со своего груза после того, как тот был день или два в море. Жажда получения максимума жертв, которые должны быть доставлены в минимум времени и с наименьшими затратами, не могла медлить со схемами смягчения их страданий или сделать алчность послушной здравому смыслу. Это была сделка, неспособная быть смягченной. Можно было бы так же ожидать смягчения акта убийства. Нет, быстрое убийство было бы ласковым по сравнению с этим грабежом жизни.

И потребление негров морским путешествием — не единственный пункт, предлагаемый ежегодным числом фактически высаженных. Нам пришлось бы включить всех людей, искалеченных и убитых в хищнических экскурсиях местных вождей или христианских похитителей для получения их грузов. Деревня не всегда была застигнута врасплох без сопротивления. Самые варварские племена защищали свою свободу. Мы никогда не сможем узнать число убитых в войнах, которые были преднамеренно предприняты для заполнения трюмов работорговых судов.

И мы никогда не узнаем, сколько жертв выпало из безжалостного каравана, истощенных жаждой и принудительными маршами, на маршрутах иногда в триста лье от внутренних районов к морю. Они обычно делились на ряды, содержащие по тридцать или сорок рабов, которые были скреплены вместе шестами из тяжелого дерева, девять футов длиной, которые заканчивались вилкой с навесным замком вокруг шеи. Когда караван делал остановку, один конец шеста отстегивался и опускался на землю. Когда он опускался, раб был закреплен; и ночью его рука была привязана к концу шеста, который он нес, так что целый ряд был скован во время сна. Если кто-то становился слишком ослабленным, чтобы сохранить свое место, жестокие охранники передавали его более быстрой прожорливости гиены, которая чувствовала след каравана через пустыню к краю моря, где акула подхватывала след.

Перепись рабов на Сан-Доминго ежегодно проводилась по подушному налогу, который должен был платить каждый плантатор; таким образом, дети и негры старше сорока пяти лет избегали подсчета. Но в 1789 году Шоэльшер говорит, что перепись объявила пятьсот тысяч рабов; то есть за двенадцать лет прирост составил двести тысяч. Сколько негров, депортированных из Африки, представляют эти цифры! какое число тех, кто умер вскоре после высадки, слишком слабых и больных, чтобы акклиматизироваться!

Вот проспект экспедиции к побережью Гвинеи в 1782 году с целью высадки семисот рабов на Антильских островах. Они были отправлены на двух судах, одно из которых было шестисоттонным, другое — небольшим корветом.

Снаряжение большого судна, 150 000 ливров. Снаряжение корвета, 50 000 ливров. Покупка 700 негров по 300 ливров за голову, 210 000 ливров. Страхование на переходе по 15 процентов, 61 500 ливров. Премии по 15 процентов, 9 225 ливров. Итого стоимость перехода, 480 725 ливров.

Переход был очень успешным: только 35 негров испортились, или 5 процентов от общего числа. Оставшиеся 665 были проданы на Сан-Доминго по средней цене 2000 ливров, составив 1 330 000 ливров. Вычесть комиссионные офицеров судов и корреспондентов в Вест-Индии, по 11-1/2 процентов, 152 950 ливров. Итого 1 177 050 ливров. Вычесть расходы в Вест-Индии, 17 050 ливров. Итого 1 160 000 ливров. Вычесть обмен, фрахт и страхование на обратный переход судов, 20 процентов, 232 000 ливров. Итого 928 000 ливров. Вычесть заработную плату экипажей за 10 месяцев, считая продолжительность рейса 13 месяцев, 55 000 ливров. Итого 873 000 ливров. Добавить стоимость возвращенных судов, 90 000 ливров. Итого 963 000 ливров. Вычесть первоначальную стоимость всего, 480 725 ливров. Прибыль остается, 100 процентов, 482 275 ливров.

Двести семьдесят четыре работорговых судна вошли в порты Сан-Доминго с 1767 по 1774 год, привозя 79 000 негров. Одна треть из них погибла от различных причин, включая холод гор и нездоровость кофейных плантаций, так что осталось только 52 667. Они не могли естественно увеличиваться, ибо смертность была почти вдвое больше числа рождений, и у негров было мало детей в течение первых лет после их прибытия. Только одно рождение приходилось на тридцать рабов. Всегда было большое преобладание мужчин, потому что они могли переносить страдания перехода лучше, чем женщины, и стоили больше при высадке. Включите также последствия принудительного труда, который сокращал среднюю продолжительность жизни раба до пятнадцати лет и уносил ежегодно одну пятнадцатую от общего числа, и причина прибылей работорговца и его недобросовестной активности становится ясной.

Из сахара, таким образом очищенного кровью, поднялась сверкающая засахаренная работа колониального великолепия. Несколько великих плантаторов развратили хозяйство всего острова. Внизу были долги, недоверие, нерадивость, алчность ввезенных чиновников, недовольство местных плантаторов обычаями метрополии, безразличие отсутствующих, жестокая ярость за производство самого большого и самого лучшего сахара в мире, невзирая на дорогостоящие жизни, которые мельницы ловили и раздавливали вместе с тростником. Поистине, это было сладко, как мед во рту, и внезапно стало горьким, как полынь в животе.

Давайте взглянем на людей, которые были таким образом насильственно вырваны из климата, привычек, диеты и обычаев, которые создавали их естественную и благоприятную почву, из их родных языков, их родных любовей и ненавистей, из незначительной, полуварварской жизни, которая, конечно, не отравляла жизненную кровь ни одного христианина, хотя и не подслащивала его чай. Какая горечь прокралась в великое сердце мистера Карлайла, которое бьется, чтобы сокрушить аффектации и лицемерие поколения и призвать цивилизованный мир к поклонению праведности и истине! Это гвинейский торговец или пророк, который сердится, когда Кваши предпочитает свои тыквы и просо, выращенные без горячего гуано кнута, и который не примет сокращения тюка хлопка или бочки сахара, хотя Церковь и Государство будут дезинфицированы от рабства?[E] Это капля желчи плантатора, которую ненавистник притворства раздраженно стряхивает со своего разъеденного пера. Как далеко будет разноситься зловоние работоргового судна, в какие странные широты умеренности и твердой независимости, даже до уединения торжественной и высокодумной мысли! Нация может пройти через эпохи черной смерти, восстановиться и улучшить свое среднее здоровье; но разве народ когда-либо полностью оправляется от этой самой черной смерти из всех?

[Сноска E: «Памфлеты последних дней», № I. стр. 32, 34; № II. стр. 23, 25, 47; № III. стр. 3. «А ты, Кваши, моя тыква, праздный Кваши, я говорю, ты должен отослать Дьявола прочь от своего локтя, мой бедный темный друг!» Мы говорим аминь на это, с оговоренным правом обозначать Дьявола. «Остерегайся той колониальной песчаной отмели! Право руля, негритянский вопрос!» Право руля!]

Гвинейский торговец привез на Сан-Доминго в течение восьмидесяти лет представителей почти каждого племени на западном побережье Африки и ее внутренних районов на сотни миль. Многие, кто был таким образом привезен, были известны только по названиям своих темных окрестностей; они смешивали свой оттенок цвета и дикого обычая с кровью новой креольской нации рабов. С этими невольными эмигрантами обширные области Африки слились в узкие равнины на конце маленького острова; сродство и различие были одинаково послушны кнуту надсмотрщика, чей закон был прибыль, а метод — жестокость, в заставлении этого странного народа расти.

Когда великий континент был таким образом разграблен, чтобы заполнить маленькую ферму, качества, которые встречаются, настолько разнообразны и представляют такие живые контрасты, что термин «африканский» теряет все свое применение. От мандинго, фула, джолоф, через фелата, эбо, моко, фелуп, короманти, биссаго, все угрюмые и деградировавшие племена болотистых районов и островов Невольничьего берега, и вглубь страны к шангалла, которые граничат с Юго-Западной Абиссинией, характеры так же различны, как профили или цвета. Физические качества всех этих людей, их способность к труду, их религиозные склонности и изобретательность, их темпераменты и диеты могли бы быть построены в скользящую шкалу, начиная с мандинго или фула, такого как Айра Олдридж, и заканчивая в конце концов папелем.

Мандинго самого культурного типа редко попадали в Вест-Индию. Но если когда-либо раб становился заметным своими умеренными и трудолюбивыми привычками, определенной предприимчивостью и самообеспечением, опрятным, регулярным и отполированным образом, возможно, ведя счета своего хозяина или свои собственные частные предприятия на арабском языке, и помня о своем будущем, он оказывался мандинго. Их государства находятся на Сенегале; арабский язык не является их языком, но они — ревностные мусульмане и имеют школы, в которых дети изучают Коран. Мужчины — купцы и земледельцы; они контролируют торговлю на огромной территории страны, а также религию, ибо Коран — среди товаров, которые они несут, и они навязывают сразу всю форму своего социального состояния. Эти североафриканские нации были подвержены арабскому и мавританскому влиянию, и они делают ясным, что великие движения происходили в регионах, которые обычно считаются погруженными в дикое спокойствие. Мандинго, несмотря на оттенок желтого в цвете лица, все еще негры, то есть они — аборигенный народ, улучшенный контактом с исламизмом и способный к саморазвитию впоследствии; но мавры никогда не правили ими и не смешивались с их кровью. Их черты — африканские, в популярном смысле этого слова, без единого семитского следа. Пробужденный интеллект светится через откровенные и приятные лица и поднимает, не стирая, примитивный тип. Несомненно, их предки возникли на местах, где проживает улучшенное потомство. Но какая история лежит между фетишизмом, который является ментальной формой африканского религиозного чувства, и поклонением одному Богу без образа или символа!

В системе отправления правосудия некоторые категории преступников продаются в рабство, и иногда случалось, что похищали мандинго. Но есть много мандинго, которые до сих пор остаются язычниками, ничего не знают об арабском языке или торговле, однако обладают достоинствами доминирующих племен: таких находили в партиях работорговцев.

Так же обстояло дело и с джолофами — красивыми, черными как смоль, с чертами лица более правильными, чем у мандинго, почти европейскими, за исключением губ: с беззаботным видом, временами весьма воинственными, но не склонными к труду. У них есть магистраты и некоторые формы отправления правосудия, но цивилизация менее развита, чем у мандинго, вследствие раннего контакта с христианами. Говорят, что работорговцы научили их лгать, воровать и продавать друг друга всякий раз, когда они не могли поставить достаточное количество своих соседей — простодушных и пастушеских серреров.

Фула живут на возвышенных плато Сенегамбии и вокруг истоков Рио-Гранде. Мандинго принесли им Коран. Французские авторы представляют их способными к длительному труду; они тщательно возделывают просо, пшеницу, хлопок, табак и чечевицу, и имеют многочисленные стада. Их баранина славится, а волы очень жирные. Фула кротки и приветливы, полны остроумия, любят охоту и музыку; они избегают бренди и любят сладкие напитки. Ими нетрудно управлять, так как они сочетают здравый смысл с тихими манерами и обладают инстинктом приличия. Их ужас перед рабством настолько велик, что если кого-то из них приговаривают к продаже, все соседи объединяются, чтобы выплатить его выкуп или внести за него плату; поэтому их редко встречали на рабовладельческих судах, если только их не схватили в полях или не унесли из деревень ночью.

У них есть ремесленники, работающие с железом и серебром, кожей и деревом; они строят хорошие дома и живут в них чисто и достойно. Фула показывают, столь же решительно, как и мандинго, что великие страсти и интересы дали этим частям Африки историю и развитые людские сообщества. Когда фула сравнивают с кочующими фелата, от которых они произошли, которые говорят на том же языке и носят те же внешние признаки, становится видно, как Природа стремилась к своим детям в этих неизвестных регионах и поставила перед собой, ради них, великие задачи, в этом материнском стремлении вывести их в мир. Да, — думал гвинейский торговец, — эти искусные фула — лучшие дары Природы человеку.

Их чисто африканское происхождение, однако, остается спорным моментом. Многие этнологи не желают приписывать столько способностей туземному негритянскому племени. Д'Эйхталь возражает, что «мнимый негритянский народ, пастушеский, кочевой, воинственный, распространяющий религиозную веру, не говоря уже о различии в физических характеристиках, представляет собой аномалию, которую ничто не может объяснить. Это заставило бы нас приписать черной расе, будь то во благо или во зло, действия и черты, чуждые ее природе. Чтобы привести только один яркий пример, позвольте мне напомнить, что Джоб Бен Саломон, африканец, который в прошлом веке был привезен в Америку, а оттуда в Англию, и вызывал восхищение у всех, кто его знал, своей возвышенностью характера, энергией своего религиозного фанатизма и широтой своего интеллекта, — этот Бен Саломон, которого приводили в качестве модели того, что могла произвести негритянская раса, не принадлежал к этой расе; он был фула»[F].

[Сноска F: Mémoires de la Société Ethnologique, том I, часть 2, стр. 147.]

Д'Эйхталь подробно развивает свою теорию о том, что фула происходят от какого-то восточного народа с сильными малайскими чертами, который нашел путь к своему нынешнему местопребыванию через Мадагаскар, вдоль побережья, к Кордофану, Дарфуру и Хаусе. Они бронзовые, или медно-коричневые, или похожие на полированное красное дерево — красный цвет преобладает над черным. Их формы высокие и стройные, с маленькими руками и ногами, тонкими изогнутыми носами, длинными волосами, заплетенными в несколько кос, и прямым профилем. Некоторые негритянские черты у них отсутствуют.

Бурмейстер, который видел, как Айра Олдридж, актер-фула, играет в «Макбете», «Отелло» и других своих знаменитых ролях, не увидел в нем ничего негритянского, кроме длины его рук, пронзительности голоса в возбуждении, ужасной животности в сценах убийства и его склонности к преувеличению. «Ярко окрашенные ногти были очень заметны, и вся его физиономия, несмотря на бороду, была совершенно негритянской»[G].

[Сноска G: «Сравнительная анатомия и физиология африканского негра», Герман Бурмейстер.]

Но если преувеличенный стиль игры Айры Олдриджа указывает на африканское происхождение, не было бы лучше, если бы некоторые из наших выдающихся актеров, которые предположительно являются белыми перед рампой, немедленно получили вольные грамоты? Мы видели «Макбета» и «Отелло», столь «созданных» кавказскими моделями сцены, что в нашей памяти осталась лишь одна строка Шекспира, едва не сорвавшаяся с губ: «Прочь, гиперболический демон!»

Вполне вероятно, что фелата смешались с мавританской или кабильской кровью, чтобы образовать фула. Если это так, то это доказывает важный факт: когда хорошие качества негра скрещиваются с более развитой расой, продукт будет отмечен интеллектом, подвижностью, духовными чертами и организаторскими способностями. Кровь фелата смешивалась с белой кровью на Антильских островах; джолофы и эбо уступили свои примитивные привязанности и достоинства новой мулатской породе. Этот великий вопрос о цивилизуемых качествах расы не может быть решен путем цитирования знаменитых изолированных случаев, принадлежащих к чистым породам, а только путем наблюдения и сравнения среднего качества чистых или смешанных.

Когда мы приближаемся к самому Невольничьему берегу, среди жителей наблюдаются сильные контрасты во внешности и культуре; все они негры, но находятся в разных социальных условиях, более или менее подвержены ущербу от присутствия работорговца и привносят разные темпераменты и качества в колониальную жизнь. Красивый и плодородный амфитеатр под названием Уида, на 6° северной широты, с Дагомеей прямо за ним, населен высшей расой. Откуда она взялась? Область, которую она занимает, имеет лишь около пятидесяти миль побережья и менее тридцати во внутренних районах; ее люди столь же трудолюбивы и бережливы, как любые другие на лице земли. Они никогда не выращивали сахар и индиго с энтузиазмом, но у себя дома их деятельность истолковала бы для мистера Карлейля душу, стоящую выше тыкв. Они возделывали каждый квадратный фут земли вплоть до порога своих жилищ; края канав, живые изгороди и ограды были засажены дынями и овощами, а дороги между деревнями сжимались до пешеходных троп в попытке сэкономить землю для посадок. В день, когда урожай был собран, сеяли другой.

Их маленькое государство было разделено на двадцать шесть провинций или округов, управляемых наследственными лордами. Король был просто самым важным из них. Здесь были институты, которые заслужили бы эпитет патриархальных, если бы не отсутствие надсмотрщиков и аукционного блока. Мужчины работали в поле, женщины пряли дома. Два рынка проводились каждые четыре дня в двух удобных местах, которые посещали пять или шесть тысяч торговцев. Каждый товар для продажи имел свое соответствующее место, и торговля велась без шума и мошенничества. Судья и четыре инспектора ходили взад и вперед, чтобы выслушивать и улаживать жалобы. У женщин были свои лавки, в которых они продавали изделия собственного производства из хлопка или дерева, тарелки, деревянные чашки, красную и синюю бумагу, соль, семена кардамона, пальмовое масло и калебасы.

Как случилось, что такое бережливое маленькое королевство узнало о нерадивости работорговли? Ранние мореплаватели обнаружили, что у них есть одна страсть — страсть к азартным играм. Она усердно культивировалась французами и португальцами, у которых были колонии на кону. Житель Уиды, проиграв все свои деньги и товары, ставил на кон свою жену и детей, а в конце концов и самого себя. Работорговец всегда был готов купить его и его интересную семью у удачливого игрока, который, в свою очередь, часто садился на то же судно. Таким образом, Уида научилась добывать рабов для себя, которых можно было с большей выгодой проиграть: рынки ежемесячно выставляли на продажу тысячу человеческих существ, взятых из низших племен побережья. Вся система отправления правосудия этих высших племен была разрушена приходом европейца, который научил их наказывать за кражу, прелюбодеяние и другие преступления, выставляя преступника на продажу.

Жители Уиды были фетишистами; так же как и жители Бенина. Но последние имели особенность отказываться продавать преступника, приговоренного к рабству, иностранным работорговцам, если только это не была женщина. Однако они добывали много рабов из внутренних районов для португальцев и французов. Жители Бенина занимались магией и ордалиями; они верили в привидения и заполняли свои хижины идолами до такой степени, что почти вытесняли семью.

Рабы с реки Калабар и Габона набирались из очень низших рас, которые жили в состоянии взаимной войны с целью поставки друг друга торговцу. Они похищали людей во внутренних районах, и их экспедиции иногда заходили так далеко, что истощенные жертвы приносили работорговцу убыток в шестьдесят процентов за рейс. Самыми стойкими из этих людей были эбо; самыми деградировавшими — папели и биссаго.

Конголезский негр был умнее их; он понимал кое-что в сельском хозяйстве и разведении скота. Он делал вино томбо и некоторые виды туземной ткани. Женщины работали в полях с детьми, привязанными к спинам. Темперамент конголезцев у побережья был мягким и ровным, как и климат; но в горах жили аузико и н'тека, которые были каннибалами. Конголезцы на Кубе имели репутацию глупых, чувственных и жестоких; но эти африканские названия всегда применялись без особого разбора.

Работорговцы собирали большое разнообразие негров вдоль побережий Лоанго и Бенгелы; некоторые из них были высокими, хорошо сложенными и энергичными, другие — низкорослыми и неспособными. Все они были язычниками, привыкшими к поклонению фетишам и змеям, очень суеверными, без мужественности и достоинства, глупыми и невосприимчивыми.

Женщины Бенгелы научились у португальцев игре «панель». Это отвратительная привычка вовлекать мужчин в такую степень соучастия, что возмущенный муж и расчетливый человек могут внезапно появиться и разоблачить жертву. Многие рабы были поставлены таким образом. — Но мы удерживаем перо от описания подлых и диких методов, продиктованных насилием, мошенничеством или похотью, чтобы держать те палубы хорошо заполненными, над которыми безнаказанно склонялись лилии Франции.

Все эти негры сильно различались по своей чувствительности к состоянию рабства. Многие из них страдали молча и вскоре исчезали, убитые трудом и тоской по дому. Другие совершали самоубийство, веря, что их духи вернутся в родные края. Нередко целая семья пыталась таким образом вновь заселить свою старую хижину. Плантаторы приписывали эти дорогостоящие акты освобождения извращенному вкусу или мании; но мы не знаем, прибегали ли они к греческому языку для поиска термина, как доктор Картрайт, который применил слово «драпетомания» к болезни американского беглеца. Многие негры искали облегчения в жизни маронов; но их число было не так велико, как мы могли бы ожидать. После двух-трех дней опыта голод и воздействие стихии гнали их обратно, если их не ловили раньше. Число постоянных маронов не достигало тысячи.

Но некоторые племена были настолько беспокойными и угрюмыми, что плантатор избегал покупать их, если только его нужда в полевых рабочих не была очень острой. Однако он был вынужден быть осмотрительным; ибо торговцы знали, как обмануть человека больным, нетрудоспособным или непрактичным негром. Евреи делали хороший бизнес, скупая негров-отбросов и приводя их в товарный вид для рынка. Французские торговцы считали заслугой обмануть еврея; но последний притворялся жалко беспомощным, чтобы наслаждаться этой отраслью бизнеса по перепродаже.

Коромантинские негры были особыми объектами подозрения из-за своего сварливого и подстрекательского нрава. Такие сильные и способные люди должны были выше ценить привилегии своего положения; но они никогда не могли полностью преодолеть свои предрассудки и постоянно толковали отличный конституционный девиз «Vera pro gratis» как «Свободу вместо сахара!». Английский врач прошлого века по имени Джеймс Грейнджер написал поэму в четырех книгах о «Сахарном тростнике», опубликованную в 1764 году. Возможно, было бы правильнее сказать, что он выписал дозу; но произведение содержит следующие строки, которые показывают, что коромантинец с Ямайки был не лучше своего брата из Сан-Доминго: —

«И все же, если жизнь твоя и твоих детей тебе дорога, не покупай коромантинца, даже здорового, молодого, породы слишком благородной для рабского поля: они, рожденные для свободы в своей родной земле, выбирают смерть вместо позорных оков; или, охваченные местью, в полночный час внезапно хватают твоего ничего не подозревающего стража и вонзают твой собственный кинжал тебе в грудь».

Все эти виды негров и многие другие, о которых было бы утомительно упоминать, различаясь по интеллекту и способностям, были одинаковы в яркости своего поклонения фетишам и слабости своих духовных чувств[H]. Они принесли местные суеверия, гротескные или отвратительные привычки, сумеречные преувеличения своей великой языческой родины в практическое язычество, которое наносило удар по их правам и нарушало их естественные привязанности, без всякого притворства на религиозное, а не временное утешение, и способное лишь заменить один фетиш другим. Восхищенные негры ходили на мессу, как на свою любимую календу; безвкусные одежды и отвратительное гудение священника, чьим единственным католицизмом была его беспорядочная порочность, казались им высшим колдовством; гостия была великим гри-гри; пробормотанная литургия была переговорами с духами; музыка, ладан и позолота на время отвлекали их от варварского ритуала их полночного поклонения змеям. Священники были белыми людьми, ибо негры думали, что черное крещение не прилипнет; но они были искателями удачи, как и остальные колонисты, простыми агентами официальной воли и искателями своих удовольствий в хижинах негритянского квартала[I]. Кюре заявляли, что врожденная глупость африканца сводит на нет все их усилия привить истину или исправить ошибку. Тайная практика поклонения змеям была наказуема, как и тайные сборища для танцев, потому что это делало их непригодными для следующего дня труда и возбуждало в их умах идеи мести. Но кюре отказывались от труда учить их разнице в духовной ассоциации между вафлей в коробке и змеей в корзине. В целом, негр любил бить в свой барабан из овечьей кожи и доводить себя до неистовой кульминации варварского песнопения больше, чем слушать шумы в церкви. Он восхищался помпой, но постоянно ускользал, чтобы возобновить смутное воспоминание о каком-нибудь языческом обряде. Какое возвышающее влияние могла иметь Колониальная церковь для этих детей Природы, которые ежегодно пополняли Церковь и Колонию с пугающей скоростью язычеством? Двадцать или тридцать племен язычников ввозились со скоростью двадцать тысяч живых голов в год, выпускались на волю и смешивались вместе, с чувством первородной несправедливости и постоянной жестокости, терзающей их грубые и дикие эмоции, и ценились особенно за их предполагаемый недостаток души и животную способность выполнять вредный труд. Рабство никогда не имело такого черного лица. Единственным облагораживающим элементом было смешение с высшими племенами, удача для колонии, которую плантатор старался по мере возможности упустить, распределяя свежие грузы в соответствии с их туземными характерами. Свежий эбо отдавался под опеку натурализованного эбо, джолоф с джолофом и так далее: их подавленное и нездоровое состояние по прибытии и их незнание креольского диалекта делали это целесообразным[J].

[Сноска H: Иногда фетишизм давал легенду, которой католицизм в своем лучшем состоянии не погнушался бы. Вот одна, принадлежащая стране Аквапим, которая лежит к северу от Аккры и является данником Ашанти. «Говорят, что Одоманькама создал все вещи. Он создал землю, деревья, камни и людей. Он показал людям, что они должны есть, а также сказал им: «Всякий раз, когда кто-то делает что-то прекрасное, думай об этом и делай так же, только не позволяй своему глазу покраснеть» (то есть воспалиться, стать похотливым). Когда Он закончил творение, Он оставил людей и ушел на небо; и когда Он ушел, фетиши пришли сюда с гор и моря. Теперь, что касается этих фетишей, а также усопших духов, они не Бог и не созданы Богом, но Он лишь дал им разрешение, по их просьбе, прийти к людям. По этой причине ни один фетиш никогда не получает разрешения убить человека, кроме как непосредственно от Творца». — Petermann's Mittheilungen, 1856, стр. 466.]

[Сноска I: Droit Public des Colonies Françoises, d'après les Lois faites pour ces Pays, том I, стр. 306.]

[Сноска J: С другой стороны, подробный Manuel des Habitans de St. Domingue предостерегает плантаторов по этому поводу: «Тщательно избегайте оставлять новых негров на усмотрение старых, которые часто очень рады играть роль хозяев ради таких слуг, которым они перепоручают самую грубую часть своей дневной работы. Это вызывает отвращение и неприязнь у новоприбывших, которые еще не могут терпеть, чтобы ими командовали, и тем более, чтобы с ними плохо обращались такие же негры, как они сами, в то время как, напротив, они охотно и с привязанностью подчиняются приказам белого». Это Руководство, которое читается как трактат о навозе или разведении скота, продолжает говорить, что если плантатор хочет сохранить полезность своих негров, он должен быть осторожен, чтобы не допускать появления клещей.]

Но эти различия невозможно было сохранить на такой ограниченной территории и среди этих теснящихся племен. Люди из дюжины широт кишели в хижинах одного негритянского квартала. Даже мелкий плантатор не мог заселить свое жилище одним видом негров: конкуренция на каждой торговле рабами предотвращала это. Так же как и практика продажи их «свалкой». Это означало запереть две-три сотни из них в большом дворе, где они все были помечены по одной цене, и ворота открывались для покупателей. Алчная толпа врывалась с криками и драками, каждый человек боролся за то, чтобы получить свою долю, ударяя их кулаками, привязывая носовые платки или куски веревки к ним, прикрепляя бирки вокруг их шей, независимо от племени, семьи или состояния. Негры, еще не оправившиеся от своего печального путешествия, были поражены и охвачены паникой от этого ужасного натиска алчных людей; они часто перелезали через стены и неистово бегали по городу.

Как только рабы были получены — продажей на борту судна, с аукциона или «свалкой», — они получали личные клейма своих владельцев. У каждого плантатора была серебряная пластина с пробитой буквой, цифрой или шифром, которую он использовал для обозначения своих рабов путем клеймения. Если двое плантаторов использовали одну и ту же метку, клеймо ставилось на разные части тела. Нагретую пластину с проложенным куском промасленной или навощенной бумаги слегка прижимали к телу; плоть опухала, и форма клейма никогда не могла быть стерта. Многие рабы переходили с одной плантации на другую, будучи проданными и перепроданными, пока их тела не становились такими же густо покрытыми знаками, как обелиск. Как это отличается от символов заботы на изборожденном лице и сгорбленной фигуре свободного рабочего, где история скромного дома, основанного в браке и вскормленного независимой печалью, напечатана рукой Бога!

Благодаря этому слиянию туземных рас медленно формировалась и поддерживалась креольская нация рабов. Старые качества не были потеряны, но новые качества возникли из новых условий. Негра-бозаля было легко отличить от креола. Бозаль происходит от испанского, означающего «в наморднике», то есть не знающий креольского языка и не способный говорить[K]. Креольский французский был создан неграми, которые вложили в него очень мало слов своих родных диалектов, но нечто от туземной конструкции и определенные эвфонические особенности. Интересно проследить их любовь к аллитерации и согласованию звуков в этом гибридном французском, который стал новым колониальным языком. Яркий и сверкающий французский кажется подвергнутым сильному нагреву и находящимся на грани слияния. Существует большая семья африканских диалектов, в которых основной звук, или главный звук ведущего слова, появляется во всех словах предложения, не по грамматической причине, а чтобы удовлетворить сладковатый слух. Это похоже на очаровательный лепет детей, которые любят следовать первому ключу, который берет язык. Мистер Граут[L] и другие миссионеры отмечают примеры этого: «Abantu bake bonke abakoluayo ba hlala ba de ba be ba quedile» — это предложение для иллюстрации этой туземной склонности. Аллитерация иногда скрывается элизиями и сокращениями, но никогда не исчезает полностью. Мистер Граут говорит: «Настолько сильно влияние этой склонности к согласованию, вызванной повторением инициалов, что она контролирует различие числа и полностью подчиняет различие рода, и стремится сформировать местоимение по подобию начального элемента существительного, к которому оно относится; как, Izintombi zake zi ya hamba, «Дочери его они ходят»». Эти характеристики проявляются в формировании креольского французского в связи с другой детской привычкой негра, который любит ставить себя в объектный падеж и говорить «я» вместо «я», как будто он знал, что должен быть движимым имуществом.

[Сноска K: На Кубе раба, который жил на острове достаточно долго, чтобы выучить язык, называли «ладино», «искушенный в идиоме».]

[Сноска L: American Oriental Society, том I, стр. 423 и след.]

Артикль «un, une» не мог быть произнесен негром. В его устах он стал «nion». Личные местоимения «je, tu, il» были преобразованы в «mo, to, ly», а притяжательные «mon, ton, son» — в «à moue, à toue, à ly» и ставились после существительного, с которого негритянские диалекты обычно начинают свои предложения. Притяжательные местоимения имели бессмысленный слог «quien» перед собой, как, «Nous gagné quien à nous» для «Nous avons les nôtres»; а указательные местоимения были изменены таким образом: «Mo voir z'animaux là yo» для «J'ai vu ces animaux» и «Ci la yo qui té vivre» для «Ceux qui ont vécu». Несколько примеров будет достаточно, чтобы прояснить другие изменения. Негра попросили одолжить свою лошадь; он ответил: «Mouchée (Monsieur), mo pas gagné choual, mais mo connais qui gagné ly; si ly pas gagné ly, ly faut mo gagné ly, pour vous gagné»: «Massa, me no got horse, but me know who got um; if him no got um, him get me um for you». «Quelquechose» становится «quichou»; «zozo» = «oiseau»; «gourneé» = «combattre»; «gueté» = «voir»; «zombi» = «revenant»; «bougé» = «demeurer»; «helé» = «appeler» и т. д.[M]

[Сноска M: Harvey's Sketches of Haiti, стр. 292. См. словарь в Manuel des Habitans de St. Domingue, par L.J. Ducoeurjoly, том II. Вот стих креольской песни, написанный в подражание негритянскому диалекту: —]

Dipi mo perdi Lisette, Mo pas souchié Calinda,[A] Mo quitté bram-bram sonette, Mo pas batte bamboula.[B] Quand mo contré l'aut' negresse, Mo pas gagné z'yeu pour ly; Mo pas souchié travail piece, Tou qui chose a moué mouri.

Французский перевод которого выглядит следующим образом: —

Mes pas, loin de ma Lisette, S'éloiguent du Calinda; Et ma ceinture à sonnette Languit sur mon bamboula. Mon oeil de toute autre belle N'aperçoit plus le souris; Le travail en vain m'appelle, Mes sens sont anéantis.

[Сноска A: Любимый танец.]

[Сноска B: Род бубна или барабана, сделанного из бочонка, обтянутого кожей, и иногда увешанного колокольчиками.]

Диалект, сформированный таким образом с помощью черт, общих для многих негритянских племен, был раствором, в котором их различия падали, чтобы стать модифицированными; когда барьеры языка были разрушены, общая африканская природа, со всем ее добром и злом, предстала в креольской форме. Принудительный труд, капризы хозяев и жестокий надзор надсмотрщиков порождали мелкие пороки воровства, сокрытия и лицемерия. Раб стал более подлым, чем туземный африканец во всех отношениях; даже его страсти потеряли свою экстравагантную искренность, но часть мужественности ушла вместе с этим. Интеллект, способности, ловкость проявлялись вяло; грубые и порывистые племена стали более послушными и управляемыми, но те, кто уже был склонен к послушанию, не находили ни мотива, ни влияния, чтобы поднять свою природу к более высокой жизни. Средний характер раба, которым нетрудно управлять, но без инстинкта к совершенствованию, заполнил колонию. Колонист вряд ли заподозрил бы огненную Африку, чье солнце созревало предков его рабов, если бы не застал их случайно посреди их сладострастной календы или не наблюдал из-за дерева полночную оргию магии и фетишизма. Рабский климат грыз смелые края их характеров и стирал их, как погода быстрее, чем где-либо еще, ржавила все железные инструменты и орудия колонии. Более мягкие черты африканского характера, веселье и радость, привязчивость, домашняя любовь, уважение и даже почтение к внимательным хозяевам были наименее повреждены; ибо они, вместе с мощной религиозностью, являются коренными, как баобаб и пальма, и придают большой акцент имени Африки. Какая еще защита была у плантатора с женой и детьми, которые жили с тридцатью рабами или более, до шестисот, на уединенных плантациях, которые редко посещала maréchaussée, или сельская полиция? Корень такого господства был меньше в превосходстве белого человека, чем в послушной способности тех, кто должен был быть его естественными врагами. «Totidem esse hostes quot servos» сказал Сенека; но он думал о скифских и германских племенах. Североамериканский индеец или кариб, хотя и менее язычник, чем туземный африканец, никогда не мог стать таким покоренным. Маронерство случалось каждый день, и случаи отравления, совершаемые обычно неграми ардра, которые были пристрастны к поклонению змеям, были не редки; но они отравляли соперника или врага своей собственной расы так же часто, как белого человека. «Affiches Américaines», которая публиковалась еженедельно в Порт-о-Пренсе, всегда имела колонку или две, описывающие беглых негров; но местные беспорядки или попытки восстания были очень редки: полдюжины нельзя насчитать с тех пор, как джолофы Диего Колумба напугали испанцев из колонии. Если это так на острове, чьи рабы постоянно пополнялись туземными африканцами, приносящими язычество, которое должно быть подтверждено коррумпированным католицизмом, где каждое влияние было распутным и развращенным, а плантационные жестокости, как мы вскоре увидим, превзошли все, что могут раскрыть летописи рабовладения, насколько менее вероятно, что мы найдем раба мятежным в Соединенных Штатах, откуда работорговля была исключена почти на два поколения, и где африканец, модифицированный климатом и собственными религиозными упражнениями, которые находятся в гармонии с его туземным расположением и предписывают ему не быть твердым духом, молитвенно ждет, пока не будет провозглашена свобода! Если рабовладелец когда-либо жил в страхе, то не столько от того, чего он ожидал, сколько от того, что он знал, что заслужил. Но африканец милосерднее совести рабовладельца. Блаженны эти кроткие: они еще унаследуют землю в Америке!