«The Atlantic Monthly, Том 9, № 56, июнь 1862»

[Сноска K: Они даже обвиняли туземцев в распространении той отвратительной болезни, которая является результатом беспорядочных половых связей, когда на самом деле вирус был доставлен из Палоса вместе с другими элементами цивилизации, чтобы подарить новый мир Кастилии и Леону! Нации, по-видимому, особенно чувствительны к этому вопросу и обвиняют друг друга. Но первое время, когда болезнь наблюдается, не является датой ее происхождения. См. европейское мнение в XV веке в «Лоренцо де Медичи» Роско, стр. 350, и примечание, издание Bohn. Вероятно, она существовала с древнейших времен, везде, где население было плотным, а нравы развращенными. Римляне страдали от нее, но, как и европейцы Средневековья, не всегда приписывали ее правильному источнику. Что имел в виду Персий в одном или двух местах в своей «Третьей сатире», например, 113-115? И см. также Цельс, «Медицина», кн. V, §3.]

Когда боец Европы стал наемником (soldier, soldner, paid-man), он разносил этот трут из страны в страну и разжигал огонь заново. Испанцы принесли его на Гаити, и он жалил, как змея, под этим знойным небом.

Они были робкими, доверчивыми, экстравагантно дружелюбными, легко поддавались слезам, недостаточно хитрыми для собственного блага и малоспособными что-либо скрывать или планировать. Однако, когда их глаза открылись и они наконец поняли, что чужеземцы не спустились с небес, их негодование и отвращение были хорошо подкреплены, причем с такой откровенностью, которая лишь ухудшила их положение. Они страдали, но не могли притворяться.

Но они были одновременно непостоянными и вялыми по натуре, неспособными долго сопротивляться соблазнам вина и страстных излишеств, склонными к мелкой ярости, неспособными к концентрации, не имеющими силы помнить что-либо, кроме добра, расточительными льстецами, но не сердечными ненавистниками, легко поддающимися убеждению и легко раскаивающимися во всем, кроме гостеприимства. Никакое злоупотребление им не приводило в движение каплю дикой крови, пока испанцы не начали смотреть на их женщин с неразборчивым желанием. Это было первым оскорблением, за которое пришлось расплачиваться испанской жизнью. Но ни предательство, ни жестокость не скрывались под их цветистыми манерами; это было угрюмое отчаяние, которое ломало их веселье, короткие спазмы гнева, сменявшиеся меланхолией. Но они не могли держать свои идеи достаточно хорошо в руках, чтобы составить заговор.

Эти грациозные дети с их любопытными предвестиями креольского темперамента не были лишены религии. Творец не поместил ни одного из Своих детей под солнце, чтобы работать или играть, не сохранив этой власти над ними. Они подчиняются этому ограничению с движениями, более или менее инстинктивными, но никогда, в своих самых диких играх, не могут полностью вырваться на свободу. Нелегко отделить реальные верования гаитян от догадок католических и еврейских наблюдателей. Первые были заинтерестисованы в обнаружении аналогий, которые заставили бы поверить, что они были предопределены к обращению; вторые были заражены идеей, что они являются потомками одного из Потерянных Колен. Что, например, можно сделать с утверждением, что у гаитянского Верховного существа была мать? Туземцы были достаточно мягкими, чтобы полюбить такую концепцию и быть довольными католическим представлением о ней, но это единственное доказательство, которое у нас есть, что они сами ее породили. Было бы приятно верить, что они в какой-то смутной форме относили свое чувство женского качества к великому Источнику Жизни.

Но еврейские совпадения искались так же жадно.[L] Если касик замечал Колумбу, что он думает, что хорошие люди будут перенесены в место наслаждений, а плохие — в грязное и мрачное место, где царит тьма, это считалось воспоминанием о Шеоле и более поздней еврейской идее Рая. Если Анакаона, очаровательная жена Каонабо, выходила навстречу Аделантадо во главе тридцати служанок своего дома, танцуя и распевая свои родные песни и размахивая ветвями пальмы, на ум приходило множество картин Ветхого и Нового Завета. Их гостеприимство и упорное укрывательство беглецов было еще одной восточной чертой. Но, прежде всего, ужасное угнетение, которому испанцы подвергали их, унижения и страдания, нагроможденные на них, считались исполнением божественного проклятия, которое лежало на евреях! Какой лакомый кусочек теологии!

[Сноска L: Обратитесь к любопытной книге «Десять колен Израиля, исторически отождествляемые с аборигенами Западного полушария». Миссис Саймон. 1836.]

Кабрера нашел на Кубе, говорит Гумбольдт, вариацию истории относительно первого опьянения Ноя. Дикий виноград рос на всех островах Вест-Индии. Туземцы Кубы сохранили также традицию о великом земном потрясении, в котором вода играла главную роль. Это, вероятно, было известно и гаитянам, ибо мы находим это снова у карибов за пределами, особенно в Южной Америке. Но Кабрера, поднимаясь вместе с водами Потопа, не успокоился, пока не нашел на Кубе ковчег, ворона и голубя, обнажение Ноя и его проклятие; фактически, индейцы произошли от этого несчастного сына, которого проклятие Ноя низвело до наготы, но испанцы, происходящие от другого сына, унаследовали его одежду. «Почему ты называешь меня собакой?» — сказал старый семидесятилетний индеец Кабрере, который оскорблял его. «Разве мы оба не вышли из того же большого корабля, который спас нас от вод?»[M]

[Сноска M: Заметки о Кубе, содержащие отчет о ее открытии и ранней истории. Доктор Вурдеманн. 1844.]

Несомненно, что гаитяне верили в продолжение существования после смерти и указывали, как и все люди, на небо, когда говорили об этом предмете. Они неопределенно придерживались мнения, что существует некий всемогущий Дух; но они также верили в злобные влияния, которые было целесообразно умилостивить. Их поклонение было связано с пещерами острова, теми таинственными образованиями, под которыми слышались странные звуки. Стены этих пещер были покрыты изображенными искажениями, получеловеком-полуживотным, которые давали жрецам, или бутио, толкования в зависимости от света и тени. Некоторые из этих сводов освещаются через естественную трещину в крыше, и поклонение или гадание начиналось в тот момент, когда солнце ударяло сквозь нее. Существовали подвижные идолы, называемые земе, которые представляли низших божеств. Католические писатели называют их посланниками и посредниками, имея в виду своих собственных святых. Но их формы были иногда просто животными: жаба, черепаха с солнцем на спине, а по бокам звезда с луной в первой четверти; другой была чудовищная фигура из базальта, представляющая голову, возвышающуюся над женской грудью, уменьшающуюся до шара; другой была человеческая фигура, сделанная из гипсового сталактита.[N]

[Сноска N: Дикари Мартиники хранили в своих пещерах идолов из хлопка в форме человека, с блестящими черными семенами мыльного дерева (Sapindus) вместо глаз и хлопковым шлемом. Это были первоначальные божества острова. Сейчас нельзя решить, был ли хлопок, которому так поклонялись, длинноволокнистым или горным; но склонность дикого разума делать фетиш из своей главной вещи кажется универсальной.]

Касик имел приоритет перед бутио, по крайней мере в теории, и назначал дни для общественного поклонения. Он возглавлял процессию празднично украшенных мужчин и женщин, ударяя в барабан, к пещере, где их ждали жрецы. Приносились дары, повторялись старые танцы и песни в честь земе и усопших касиков. Затем жрецы ломали лепешки и раздавали куски главам семей, которые бережно хранили их до следующего праздника как амулеты и средства защиты от болезней.

У них был своеобразный способ выразить смутное инстинктивное ощущение того, что Верховное Существо любит истину и чистоту в сокровенных помыслах. Каждый человек представал перед главным идолом с песнопениями и засовывал себе в горло палку до тех пор, пока его не начинало рвать, чтобы, как они говорили, предстать перед Божеством с чистым сердцем и на устах.[O]

[Подстрочное примечание O: Histoire d'Hayti, par M. Placide Justin, p. 8.]

Жрецы были прорицателями и врачевателями. Если их предсказания не сбывались, им не занимать было обычной хитрости, свойственной медиумам и духовным шарлатанам всех времен, которых никогда не удается поймать с поличным. Но в случае чьей-либо смерти дело принимало для них более серьезный оборот. Друзья вопрошали душу в момент ее исхода из тела, и если она не подавала никакого знака или если не появлялось никаких предзнаменований честного исхода, бутио считался виновником смерти, и, если он не был особо популярной личностью, он навлекал на себя месть семьи. Если в такое время поблизости видели ползущее животное, худшие подозрения подтверждались.[P]

[Подстрочное примечание P: Voyages d'un Naturaliste, etc., par M.E. Descourtilz, Tom. II. p. 19, et seq. 1809.]

У туземцев была легенда, что солнце и луна вышли из одной из этих пещер, которая, как говорит г-н Ирвинг, является Voûte-à-Minguet, примерно в восьми лье от Кап-Аитьен.

Они были очень пугливы и не любили выходить из дома после наступления темноты. Многие люди всех рас испытывают это смутное беспокойство, как только заходит солнце. Именно отсутствие света объясняет все трепеты и суеверные рассказы. Как, должно быть, содрогались и съеживались эти «подсолнухи» Гаити при прикосновении тьмы! Но у них был изящный обычай носить кокухо[Q] в перфорированной калебасе и держать их в своих хижинах, когда наступали внезапные сумерки.

[Подстрочное примечание Q: Гаитянское слово, заимствованное испанцами (cocuyos); Elater noctilucus. Их свет достаточно ярок, чтобы при нем читать.]

Их праздники и общественные собрания были более утонченными, чем у карибов, которые проводили лишь одно собрание, называемое вин, для обсуждения военных вопросов и попойки с использованием кассавового пива.[R] Гаитяне любили музыку и владели одним или двумя простыми инструментами; их магей был подобен бубну, сделанному из раковин определенных рыб. Их речь с ее итальянскими окончаниями легко переходила в пение, и они импровизировали, подобно неграм, о малейших происшествиях на ритмичном языке. У них были национальные баллады, называемые арейто, и они высоко ценили удачливых сочинителей новых песен. В целом их жизнь была полна невинности и грации.

[Подстрочное примечание R: Отец Дю Тертр с удовольствием рассказывает, что один карибский оратор, желая сделать свою речь более впечатляющей, облачил свое алое великолепие в юбку (jupe), которую недавно отобрал у англичанки, повязав ее там, где лица того же литургического толка повязывают свой батист. Но хотя его болтливость от этого возросла, прелести спиртного увели его аудиторию.]

Таковы были аборигены Гаити, «Горной страны». Но поскольку наше повествование не предполагает детального и последовательного обзора, оно слишком надолго отвлекло бы нас от определенных существенных моментов, которые заслуживают прояснения, если мы будем шаг за шагом следовать за тем, как испанцы обходились с этими туземцами. Все это восхитительно изложено г-ном Ирвингом в его «Жизни Колумба», причем так, что попытка повторить это была бы рискованной и бесполезной. Наша задача иная — выдвинуть на первый план, во-первых, характер туземцев, что мы только что попытались сделать, а во-вторых, стиль обращения при их обращении в веру и порабощении, который добавил первую главу ужасов к истории Сан-Доминго и наложил насильственную руку на всю ее последовательную историю.

Какое влияние могли оказать благородные элементы испанского характера, когда завоеванием управляли теология, алчность и похоть? Чистые умы и великодушные намерения отправлялись на тех же кораблях, что и авантюристы, больные солдаты, холодные и суеверные дельцы, а также бритые монахи с их низкими злодейскими лбами и тонкой инквизиторской улыбкой. Средний характер быстро взял верх, потому что лучшие люди в некоторой степени были его соучастниками. Колумб стремился к тому, чтобы его великое открытие приносило хороший доход, чтобы сохранить средства для продолжения исследований. Одной рукой он высоко поднимал знамя обладания с его обещанием креста, которое осуществила ужасная ирония; другой он продолжал кормить алчную нацию золотом, чтобы сохранить ее симпатию и восхищение, дабы не иссяк запас людей и судов. Сам Лас Касас, справедливый и благородный человек, первый защитник естественных прав людей в Новом Свете, вскоре обнаружил, что ситуация была слишком сильной и жестокой; его желания и борьба захлебнулись в потоке злых страстей, который накрыл остров. Он вел свою борьбу против индейского рабства, не порицая рабство негров. И его борьба была тщетной, потому что милосердию не было законного места на новой почве. Логика событий была на стороне злого большинства, которое в конце концов было вынуждено поддерживать свою чудовищную последовательность в целях самообороны. Он с таким же успехом мог бы проповедовать пользу постной диеты потерпевшим кораблекрушение людям на плоту, обезумевшим от жажды и вкуса плоти товарища. Это была дьявольская проблема, из тех, что не могут удержаться от своего дьявольского завершения.

Но виноваты были не только дурные страсти. Испанское представление об обращении в веру опустошало не хуже алчности. Религиозные ордена, которые время от времени контролировали дела острова, различались своей человечностью и общей политикой: доминиканцы были друзьями индейцев и ненавистниками беспокойного угнетателя; францисканцы были орудиями дурных людей, чьей единственной амбицией было выжать удовольствие и состояние из сердца индейца; монахи ордена Св. Иеронима предприняли тщетную попытку нейтральной и примирительной политики. Но все они сходились в том, что индейцы должны быть крещены, оглашены и в той или иной степени наказаны, чтобы привести их к духу Евангелия и соответствию Риму. Конкистадоры правили кнутом, миссионеры — догмой. Дух нации и эпохи сурово требовал теологического соответствия: серьезно понималось, что человек должен верить или гореть. Для одного из этих двух вещей он был предопределен. Все были убеждены, что капля воды на смуглом лбу этих туземцев гасит пламя ада. Методы, использовавшиеся для получения этой святой капли, зажигали пламя, спасаясь от которого любой предпочел бы рискнуть более отдаленным видом.

Касик Атуэй понимал испанцев. Он был первым человеком в Новом Свете, который инстинктивно увидел то, что более поздняя эпоха осознала путем философских размышлений. Он должен был стать историком Завоевания. Испанцы уничтожили его народ и вынудили его бежать на Кубу ради спасения. Там он также предпринял обращение туземцев. «Вы надеетесь защититься от этих людей, — сказал он, — пока не поклоняетесь тому же Богу? Этого Бога я знаю; он могущественнее нашего, и я открываю его вам». С этими словами он показывает им маленький кусочек золота. «Вот он; давайте устроим праздник в его честь, чтобы его милость распространилась на нас». Туземцы устраивают торжественное курение вокруг испанского Бога, за которым следуют пение и танцы, как перед одним из их собственных земе. Ловко сосредоточив таким образом их внимание на предмете золота, Атуэй на следующее утро вновь собирает людей и завершает свои миссионерские труды. «Мой разум не спокоен. Для нас не может быть безопасности, пока Бог испанца среди нас. Они ищут его повсюду. Их преданность настолько велика, что они селятся в каком-то месте только ради удобства поклонения. Бесполезно пытаться скрыть его от их глаз. Если бы вы проглотили его, они бы вспороли вам животы во имя религии. Даже дно моря может оказаться недостаточно глубоким, но именно туда мы должны его бросить. Когда его больше нельзя будет найти у нас, они оставят нас в покое».

Достойный совет, если бы золото в жилах или их собственная кровь также не были объектом поиска. Туземцы собрали все свое золото и бросили его в море. Вскоре после этого отряд испанцев высадился на острове, Атуэй был взят в плен и приговорен к сожжению заживо, потому что отказался принять крещение!

«Бывало ли поведение более оскорбительным? Со всеми улаженными церемониями! С готовым полотенцем»—

и всеми прочими принадлежностями для первоклассного крещения, а также присоединения племени к Риму и небесам! Когда его привязали к столбу, и священник заклинаниями призывал его исповедовать христианство и обеспечить себе рай, он прервал его словами:—

«Есть ли испанцы в этом месте наслаждений, о котором ты говоришь?»

«Они там есть, конечно, но только хорошие».

«Лучший из них ни на что не годен, — сказал касик. — Я бы предпочел не отправляться туда, где мне, возможно, придется их встретить».

Умирая, он сделал свой выбор.

Похоже, это врожденное свойство дикого ума. Один оджибве был, по-видимому, доволен новой религией, которую ему предложили, и подумывал о крещении, но, увидев во сне, что он поднимается на прекрасную прерию, покрытую многочисленными следами белых людей, без отпечатка ни одного мокасина, излечился от своего желания. Фриз Радбод также выразил свое отвращение к методам обращения Карла Молота. «Он уже погрузил одну из своих королевских ног в крестильную купель, когда его осенила мысль. „Где сейчас мои умершие предки?“ — сказал он, внезапно повернувшись к епископу Вольфрану. „В аду, вместе со всеми другими неверующими“, — последовал неосторожный ответ. „Превосходно! — ответил Радбод, вынимая ногу. — Тогда я лучше буду пировать со своими предками в чертогах Водена, чем жить с вашей маленькой жалкой бандой христиан на небесах“».[S] И если он тоже умер язычником, то несомненно, что один продолжал жить в епископе Вольфране. Ибо именно люди его узкой и жестокой теологии еще не обращены в христианство, но получают отпущение грехов, чтобы вызывать у людей отвращение к этому славному имени.

[Подстрочное примечание S: Motley's Dutch Republic, Vol. I. p. 20.]

Так продолжалось на Гаити. Католические фетиши соперничали с туземными за господство. Духовенство было поставлено во главе как светских, так и духовных дел, ибо гений Испании заключался в управлении через священника. Очень немногие из них понимали людей и имели голову для дел; из них некоторые были чисты, остальные — низки и легко братались с солдатами и политиками в их эгоистичной политике. Дурная и жестокая теология, узкий священнический ум стали орудиями похоти и убийства.

Гуарионекс был главным касиком провинции, которая включала среднюю часть Вега-Реаль. Его обращение было предпринято монахом Романом, иеронимитом, и Хуаном Бороньоном, францисканцем. Касик внимательно слушал их наставления, но туземцы, уже отчужденные бесчинствами испанцев, не хотели ни посещать мессу, ни быть оглашенными, кроме как по принуждению. Политика Гуарионекса заключалась в том, чтобы не оказывать сопротивления обращениям священников. Но насилие, совершенное над его женой, помешало прогрессу религии в его провинции. Он в ярости бросил крест на землю и разбросал утварь. Испуганные священники бежали, оставив после себя часовню с некоторыми картинами, которые они наставляли новообращенных почитать при вознесении молитв. Гуарионекс закопал все картины и сказал над ними вместо «Отче наш»: «Теперь вы начнете приносить плоды!» Монах Роман говорит, что один оглашенный, выкапывая свой агис (сладкий перец) на том поле, нашел два или три из них, выросших вместе в форме креста. О чуде и насилии было немедленно доложено, и шесть туземцев, которые закопали картины по приказу Гуарионекса, были сожжены заживо! Это было первое аутодафе на гаитянской земле.

Проповеди и похоть продолжались. Но проповеди иногда обращались и к грешнику. Монтесино, доминиканский проповедник, с кафедры Сан-Доминго обрушился на жестокость колонистов. Его обвинили в государственной измене; то есть король считался олицетворением политики, которая порабощала и уничтожала индейцев. Власти пригрозили изгнать доминиканцев с острова, если проповедник не извинится и не возьмет свои обвинения назад. Монтесино пообещал вскоре проповедовать в другом стиле. Заполнив церковь своей злобной аудиторией, он храбро отстоял свою позицию, приведя новые факты и аргументы; он показал, что система репартимьенто, или раздела индейцев между колонистами, была более катастрофичной, чем первая система, которая налагала на каждого касика налог и оставляла ему право вымогать его со своих подданных. Он настаивал на политике интереса; ибо индейцы, непривычные к труду, умирали целыми толпами: они падали на полях под кнутом; они целыми семьями бежали в горы и там погибали от голода; они бросались в воду и убивали друг друга в лесах; семьи совершали самоубийства сообща; — скоро не останется рабочих, и испанец сможет грабить и убивать, но не сможет трудиться. Храбрый проповедник, достойный рупор гуманного Лас Касаса, что он мог сделать против ужасной необходимости ситуации? Ибо здесь была колония, в которую только что были высыпаны все тюрьмы Испании, чтобы восполнить слабеющую эмиграцию, — люди, воспитанные в преступлениях, объединялись с людьми, чьи пробужденные страсти делали их кандидатами в тюрьму, — все сообщество, за исключением проповедника и его разрозненных сторонников, было воодушевлено одним желанием: получить золото, истощить почву, насытить сладострастную безнаказанность, наполнить вены огненным климатом и поспешить обратно с богатством, достаточным, чтобы кормить его более безопасно в уединении Мадрида и Севильи. Что значили проповедь и благожелательное намерение там, где бритоголовое суеверие насаждало крест одним лишь своим весом, а бородатая свирепость опустошала мечом то, что мог пощадить крест? Дискуссия, которую поднял Монтесино, дошла до Испании; но когда совет уполномоченных, которому было поручено расследовать этот вопрос, посоветовал, чтобы все индейцы, пожалованные испанским придворным и всем другим лицам, которые не проживали на острове, были освобождены, колонисты увидели в этом первый шаг к эмансипации. Недовольство было столь велико, а альтернатива рабства или разорения была так страстно предложена правительству на родине, что система репартимьенто осталась нетронутой; ибо правительство чувствовало, что должно выбирать между отказом от острова и уничтожением тех, кто один, при разумной защите, мог сделать его выгодным для удержания.

Защита и улучшение положения стали тогда лозунгом. Вследствие большого увеличения поголовья скота на острове было сочтено справедливым, чтобы индейцев больше не использовали в качестве вьючных животных. У них также должен был быть один день из семи, помимо церковных праздников, для собственного пользования; были назначены интенданты, которые должны были осуществлять общий надзор за их делами и защищать их от варварских наказаний. Эти правила были тростниковой запрудой, брошенной поперек мутной и бурной Амазонки.

Лас Касас был очевидцем жестокостей, которые он разоблачил в своих мемуарах правительству, этих бескомпромиссных обвинительных актах против своей собственной нации и духа эпохи. Он видел, как туземцев резали, как овец в загоне, а мясники заключали пари друг с другом о своей ловкости в разрубании их пополам одним ударом. Детей, оторванных от груди матерей, разбивали о камни или бросали в воду с насмешливыми криками: «Это освежит вас!» Любимым способом жертвоприношения, который имел достоинство возбуждать теологические ассоциации, было привязать тринадцать туземцев к стольким же столбам, по одному для каждого апостола и одному для Спасителя, а затем совершить из них всесожжение. Других смазывали смолой и поджигали. Иногда беглеца, который был пойман вновь, отправляли в лес с его отрезанной рукой: «Иди, отнеси это письмо остальным, кто сбежал, с нашими комплиментами».

«Я видел, — говорит Лас Касас, — как пять вождей и несколько других индейцев жарились вместе на решетках, а испанский капитан был в ярости, потому что их крики мешали его сиесте. Он приказал задушить их, чтобы больше не слышать этого. Но управляющий, которого я знаю, как и его семью, которая из Севильи, более жестокий, чем офицер, отказался прекратить их пытки». Он не хотел лишиться своей послеобеденной роскоши, поэтому заткнул им рты палками и подбросил дров в огонь.[T]

[Подстрочное примечание T: Llorente's Oeuvres de Las Casas; Première Mémoire, contenant la Relation des Cruautés, etc.]

Колумб первым использовал собак против индейцев, но лишь для устрашения. Это были быстрые охотничьи собаки, стремительные и опасные, но они еще не заслуживали того, чтобы их называли ищейками. Испанцы, однако, часто используя их в погоне за беглыми туземцами, не считая нужным сдерживать их движения, постепенно приучили их к вкусу человеческой крови. От породы, таким образом измененной, произошла вест-индская ищейка, возможно, не без примеси других свирепых собак французских и английских пород, которые были привезены на остров их едва ли менее свирепыми владельцами. Многие из собак, которых испанцы привезли в Южную Америку, бродили на свободе и выродились в хищных зверей. Солдаты одно время были отряжены на охоту за ними, и их прозвали матаперрос, или собакоубийцы.

Но если собаки питались телом индейца, монах был всегда бдителен, чтобы спасти его душу. Женщина держала своего двенадцатимесячного ребенка, говорит Лас Касас, когда заметила приближение гончих, преследующих группу туземцев. Чувствуя, что ей не спастись, она мгновенно привязала младенца к своей ноге, а затем повесилась на балке. Собаки подоспели в тот момент, когда монах крестил ребенка, тем самым удачно отсекая его чистилище прямо за челюстями, которые его пожирали.

Было известно, что испанцы кормили своих собак, когда не хватало мяса, отрубая туземцу руку и бросая ее им; а некоторые кормили своих собак исключительно мясом туземцев. Мы имеем авторитетное свидетельство Лас Касаса о том факте, который он позаботился хорошо подтвердить из различных источников, что испанец мог одолжить у друга четверть туземца для своих гончих, обещая вернуть ее при удобном случае. Кто-то спросил одного из этих щедрых хозяев, как процветает его хозяйство. «Достаточно хорошо, — был ответ, — я убил двадцать этих негодных индейцев, и теперь, слава Богу, моим собакам есть что поесть».

Испанцы расплачивались своими игорными долгами туземцами. Если губернатор крупно проигрывал в карты, он давал победителю приказ какому-нибудь касику на соответствующее количество золота или туземцев в случае отсутствия металла, зная, что золото больше нельзя достать. Иногда удачливый игрок делал сбор, не обращаясь к касику. Ставки нередко составляли триста и четыреста индейцев в ранние дни колоний, когда туземцев было так много, что одного можно было купить за головку сыра или арробу уксуса, вина или сала. Восемьдесят туземцев меняли на кобылу, а сотню — на хромую лошадь. Когда их стало трудно достать, нужно было только послать за миссионером, который постепенно собирал их для целей наставления и поклонения. Когда привычка посещать часовню была достаточно закреплена, здание окружали, молодых и крепких захватывали и клеймили, а затем увозили вместе с самыми привлекательными женщинами для дальнейшего идеологического воспитания в христианских искусствах.

Уловка касиков, которая практиковалась в Никарагуа, могла бы легко применяться и на Гаити. Но отчет Лас Касаса относится к первой провинции. Когда к одному касику поступало требование предоставить рабочих, он отправлялся к другому и говорил: «Дьявол, который имеет власть надо мной, хочет столько-то мужчин и женщин. Я не сомневаюсь, что ваш дьявол скажет то же самое вам. Давайте устроим это дело. Дайте мне возможность получить мою квоту в вашем племени, а вы возьмете свою из моего племени». «Согласен; ибо мой дьявол только что предъявил мне подобное требование». Каждый касик затем клялся Командорам, которые были очень щепетильны в отношении формальностей, пока рабов было много, что предоставленные люди пришли из его собственного округа, тем самым спасая свою жизнь и свой авторитет среди своего народа. Это было большим удобством; ибо во всех диких чрезвычайных ситуациях и смертельных опасностях люди должны изучать, как они могут лучше договориться с неизбежным.

Но будет слишком болезненно перечислять различные изобретения для наказания этих несчастных детей Природы. Собаки, возможно, были милосердны, ибо они убивали и съедали туземца на месте. Отрезание ушей и носа было обычным варварством — по своему происхождению это был способ сэкономить время при сборе украшений; запирание пятидесяти или более человек в доме и поджигание его было любимым методом импровизации костра; сталкивание толпы восставших туземцев со скалы в море было исключительным актом милосердия — они клали одну руку на глаза и совершали прыжок. Было обычным спортом стравливать крепких индейцев с гончими и делать ставки на их борьбу. В жемчужном промысле, на гребных галерах, в сельском хозяйстве, в шахтах, при перевозке корабельного леса, якорей и артиллерийских орудий, при транспортировке продукции испанцы растрачивали туземцев так, словно они были энергией ветра и воды, которую Природа поставляла без ограничений. Как можно объяснить эту свирепость? Она не учитывала ни интереса, ни личной безопасности. Они неистовствовали, как люди, ужаленные до безумия ядовитыми облаками насекомых; будущее не принималось во внимание; планы по улучшению методов возделывания различных культур или по внедрению новых продуктов не могли быть осуществлены. Однажды попробовав крови туземцев, подобно своим собственным собакам, они одержимы были охотничьей манией, пока не погибло два миллиона одних только гаитян. Население настолько сократилось еще в 1508 году, что они были вынуждены организовать великие индейские облавы на материке, и торговля кули возникла на Лукайских островах, чтобы снабжать гаитянские шахты и плантации рабочими руками. Сорок тысяч этих лукайцев были перевезены под уверения испанцев, что они будут возвращены душам своих предков, которые отправились жить в ту Горную страну Запада. Была ли в этом побуждении к эмиграции нотка мрачного испанского юмора? Ибо, безусловно, лукайцы очень скоро воссоединились с теми ушедшими душами.

Вино и климат сводили с ума этих необузданных европейцев. Алчность — это расчетливая страсть; но здесь были бесцельные и изнуряющие ужасы, подобные тем, что роятся в развращенном мозгу пьяницы. То, что было пороками на родине, здесь превращалось в мании. Представители других наций не замедлили последовать примеру владельцев Гаити. Венесуэла была уступлена компании немцев в 1526 году, чьей целью было просто обобрать страну до нитки. Лас Касас пытается верить, что испанцы казались справедливыми людьми рядом с этими новыми спекулянтами; но невозможно было уничтожать туземцев быстрее, чем это делалось в странах под испанским правлением. Немцы, в конце концов, были вынуждены нанимать испанцев для преследования индейцев, когда те пытались бежать из этой новой системы ведения хозяйства в горы, и они так хорошо усвоили уроки своих католических охотников, что по своему отъезде придумали новые способы сделать туземцев продуктивными. Немецкий губернатор построил большой огороженный частоколом парк, в который ему удалось загнать всех индейцев окрестностей, а затем сообщил им, что они могут выйти из него только в качестве рабов, если не заплатят определенный выкуп, стоимость которого он установил. Их намеренно морили голодом, чтобы они приняли ту или иную альтернативу. Тех, кто мог достать золото, выпускали, чтобы собрать его, оставляя их жен и детей в качестве залога их возвращения. Многие другие предпочитали умереть от голода и жажды. Когда выкупленные туземцы уходили со своими семьями, губернатор приказывал преследовать их, загонять обратно в парк и подвергать повторению этого процесса выкачивания денег, а затем и в третий раз, так замечательно это работало. Это поражает Лас Касаса как изощренность жестокости, которую можно объяснить только тем, что эти немцы были лютеранскими еретиками и никогда не присутствовали на мессе. «Вот так, — говорит он, — они соответствовали королевскому намерению утвердить христианство в этих странах!»

Как испанцы соответствовали ему? Грубые солдаты становились управляющими различных рабочих бригад, на которые были разделены индейцы, и на них возлагалась обязанность следить за их духовным благополучием. Достаточно было сказано об их жестокости; но их невежество было не менее примечательным. Лас Касас жалуется, что они не могли повторить ни Credo, ни Десять заповедей. Их невежество в отношении первого было бы благом, если бы они были практически наставлены в отношении последних. Джон Кольменеро был одним из таких рядовых солдат, который был назначен в Комменду (Encomienda). Когда миссионеры посетили его плантацию, они обнаружили, что рабочие не имеют ни малейшего представления о христианстве. Они допросили Джона по этому предмету и с ужасом обнаружили, что он даже не умеет креститься. «Чему вы учили этих бедных индейцев?» — спросили они его. «Ну, тому, что они все отправятся к Дьяволу! Разве ваш signin santin cruces не поможет научить их этому?»[U]

[Подстрочное примечание U: Llorente, Tom. I. p. 180.]

Несомненно, помог бы; ибо мы знаем, насколько полезным в этом отношении нашел его Овандо, когда замышлял захватить прекрасную Анакаону, которая управляла провинцией Харагуа на Гаити. Это он и сделал, а также дал сигнал к ужасной резне ее подданных, которых он заманил на военное зрелище, подняв руку к кресту Алькантары, который был вышит на его одежде.

У Кольменеро не было головы для бизнеса, как у того другого испанца, который крестил всех жителей деревни и забрал их золотых идолов, заменив их медными, а затем заставил туземцев покупать их у него по цене столько-то рабов за идола.

«Приходите же, касики и индейцы, приходите!» Это был обычный стиль прокламации. «Оставьте своих ложных богов, поклоняйтесь Богу христиан, исповедуйте их религию, верьте в Евангелие, примите таинство крещения, признайте Короля Кастилии своим королем и господином. Если вы откажетесь, мы объявляем вам войну, чтобы убить вас, сделать вас рабами, лишить вас имущества и заставить вас страдать так долго и так часто, как мы сочтем удобным»,[V] и ради блага ваших душ.

[Подстрочное примечание V: Llorente, Tom. I. p. 28.]

В 1542 году Карл V получил буллу от Папы Павла III, восстанавливающую индейцев в их естественной свободе: он подтвердил ее и отправил на остров. Лас Касас, Защитник индейцев, наконец добился своего, но индейцы были уже вне защиты. Жалкий остаток уже не имел значения, ибо африканец начал возделывать почву, обогащенную столь большим количеством туземной крови. Так заканчивается первая глава Ужасов Сан-Доминго.

Шельшер напоминает нам, что путешественник может прочитать на гробнице Колумба в Севилье: «Известных миров было недостаточно для него: он добавил новый к старому и дал небесам бесчисленные души».

[Продолжение следует.]

МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ.

В нескольких милях от южной оконечности Флориды, отделенная от нее каналом, узким в восточной части, но постепенно расширяющимся к западу и становящимся с каждым годом все более мелким из-за накопления материалов, постоянно собирающихся в нем, лежит линия островов, называемых Флоридскими Кис. Они находятся на разном расстоянии от берега, постепенно вытягиваясь в море в форме открытого полумесяца, от Вирджиния-Ки и Ки-Бискейн, почти примыкающих к материку, до Ки-Уэст, на расстоянии двенадцати миль от побережья, который, однако, не завершает серию, ибо в шестидесяти милях дальше на запад стоит группа Тортугас, изолированная в Мексиканском заливе. Хотя они кажутся разобщенными, эти острова являются частями погруженного Кораллового рифа, концентрического по отношению к берегу полуострова и непрерывного под водой, но видимого над поверхностью в тех точках вершины, которые полностью завершили свой рост.

Это требует некоторого объяснения, поскольку я уже сказал, что никакой рост Кораллов не может продолжаться после того, как он достиг линии прилива. Но мы еще не закончили историю Коралловой стены, когда проследили ее до поверхности океана. Это правда, что ее нормальный рост прекращается там, но уже начался процесс частичного распада, который обеспечивает ее дальнейшее увеличение. Здесь, как и везде, разрушение и созидание идут рука об руку, и материалы, которые отламываются или изнашиваются от одной части Рифа, помогают строить его в другом месте. Кораллы, образующие Риф, — не единственные существа, которые находят там свой дом: многие другие животные — ракушки, черви, крабы, морские звезды, морские ежи — обосновываются на нем, прокладывают себе путь в его промежутки и ищут убежища в каждой маленькой дыре и щели, созданной неровностями его поверхности. В Зоологическом музее в Кембридже есть несколько больших фрагментов Кораллового рифа, которые дают хорошее представление о том, насколько густонаселенным выглядел бы такой Риф, если бы мы могли видеть его таким, каким он на самом деле существует под водой. Некоторые из этих фрагментов состоят из последовательности террас, так сказать, в которых есть много маленьких миниатюрных пещер, где до сих пор можно увидеть ракушки или морских ежей, которые сделали свои уютные и защищенные дома в этих углублениях Рифа.

Мы не должны рассматривать Риф как сплошную, массивную структуру повсюду. Компактные виды Кораллов, придающие прочность и твердость стене, можно сравнить с большими деревьями в лесу, которые дают ему тень и плотность; но между ними растут все виды вьющихся лоз, папоротников и мхов, полевых цветов и низких кустарников, которые заполняют пространства между большими деревьями густым подлеском. Коралловый риф также имеет свой подлесок из более легких, ветвистых, более хрупких видов, которые заполняют его промежутки и окаймляют вершину и стороны своими нежными, изящными формами. Такой сложный подлесок из Коралловых наростов предоставляет отличное убежище для многих животных, которые предпочитают его защиту, а не воздействие открытого моря, точно так же, как многие наземные животные предпочитают густые и затененные леса открытой равнине: лес не более густо населен птицами, белками, куницами и тому подобным, чем Коралловый риф — множеством животных, которые никоим образом не способствуют его росту, но находят убежище в его расщелинах или в его непосредственной близости.

Но эти более крупные животные — не единственные, кто обитает в лесу. Существует множество паразитов, в основном насекомых и их личинок, которые прокладывают себе путь в самое сердце дерева, устраивая свой дом в коре и сердцевине, и они не менее многочисленны оттого, что скрыты от глаз. У них также есть свои аналоги в Рифе, где множество сверлящих ракушек и морских червей прокладывают себе путь в твердую субстанцию стены, пронзая ее отверстиями во всех направлениях, пока большие части не становятся ненадежными, и следующего шторма оказывается достаточно, чтобы отломить такие ослабленные фрагменты. Будучи отделенными, они подбрасываются в воде, крошатся в Коралловый песок, дробятся, часто истираются в порошок трением камней и постоянным действием моря.

Через некоторое время вокруг Кораллового рифа образуется огромное количество таких материалов; приливы и штормы постоянно выбрасывают их на его поверхность, и, наконец, на вершине Рифа, везде, где он достиг поверхности воды, собирается почва, сформированная главным образом из его собственных обломков, из Кораллового песка, Коралловых фрагментов, даже больших масс Коралловой породы, смешанных с останками животных, которые имели свой дом вокруг Рифа, с морскими водорослями, с илом с соседней земли и с тысячами свободных веществ, всегда плавающих вблизи побережья и выбрасываемых на камни или берег с каждой волной, разбивающейся о них. Добавьте к этому присутствие известкового цемента в воде, возникающего в результате разложения некоторых из этих материалов, и у нас есть все необходимое для создания очень компактного отложения и плодородной почвы, на которой может возникнуть растительность, как только семена, плавающие с берега или оброненные птицами во время их полета, укоренятся на вновь образованном острове.

Существует одно растение, принадлежащее к тропическому или субтропическому климату, которое особенно приспособлено своим способом роста к почве этих островов и вносит большой вклад в их увеличение. Это Мангровое дерево. Его семена прорастают в чашечке цветка и, прежде чем упасть, вырастают в маленькие коричневые стебли, длиной около шести или семи дюймов и толщиной примерно с палец, с маленькими корешками на одном конце. Такие саженцы Мангров, похожие больше на сигары, чем на что-либо другое, плавают в больших количествах вокруг Рифа. Я иногда видел их в воде вокруг Флоридского рифа в таких количествах, что можно было бы сказать, что какое-то судно, груженное гаванскими сигарами, потерпело там крушение, и его драгоценный груз был разбросан по океану.

Вследствие их формы и развития корня один конец немного тяжелее другого, так что они плавают неровно, с нагруженным концом немного ниже более легкого. Когда они приносятся приливом к такой шапке почвы, как я описал, они выбрасываются на нее своим более тяжелым концом, корешки слегка прикрепляются к почве, наступающие и отступающие волны двигают маленькое растение вверх и вниз, пока оно не проделает отверстие в песке, и, таким образом, более прочно утвердившись, стабилизировавшись, так сказать, оно теперь стоит прямо и, по мере роста, выбрасывает многочисленные корни, даже с высоты нескольких футов над землей, пока не окружит нижнюю часть своего стебля густой сетью корней. Против этой естественной решетки или экрана собираются всевозможные материалы; песок, ил и ракушки застревают в ней; и поскольку эти Мангровые деревья растут в больших количествах и достигают высоты тридцати футов, они вносят большой вклад в твердость и компактность берегов, на которые они выбрасываются.

Такие шапки почвы на вершине Кораллового рифа, конечно, очень ненадежны, пока они не консолидируются длительным периодом накопления, и они могут быть даже полностью сметены сильным штормом. Прошло не так много лет с тех пор, как маяк, построенный на Сэнд-Ки для большей безопасности навигации вдоль Рифа, был смыт вместе со всем островом, на котором он стоял. Благодаря прекрасно проведенным исследованиям Береговой службы, эта часть нашего побережья, ранее столь опасная из-за Коралловых рифов, теперь лучше изучена, и были приняты все меры предосторожности для обеспечения безопасности судов, плавающих вдоль побережья Флориды.

Я не могу отказать себе в удовольствии отдать здесь дань уважения высокому научному характеру выдающегося руководителя этой службы, который так хорошо знал, как сочетать самые важные научные цели с самыми ценными практическими результатами в своем руководстве ею. Если некоторые до сих пор сомневались в практической ценности таких исследований — а, к несчастью, всегда есть те, кто оценивает интеллектуальные усилия только по их материальным результатам, — можно было бы подумать, что эти сомнения должны быть удовлетворены теперь, когда Береговая служба рассматривается как правая рука нашего флота. Большинство лидеров в наших недавних военно-морских экспедициях были людьми, обученными на ее службе и знакомыми со всеми гаванями, с каждым заливом и бухтой наших Южных побережий, благодаря участию в обширных исследованиях, предпринятых доктором Баче и проведенных под его руководством. Многие даже из лоцманов наших Южных флотов — это люди, которые были заняты на этой работе и обязаны своим знанием побережья своему прежнему занятию. Удивительный факт, что в это самое время, когда вся страна чувствует свою обязанность перед людьми, которые посвятили так много лет своей жизни этим исследованиям, в Конгрессе было выдвинуто предложение о приостановке Береговой службы по экономическим соображениям. К счастью, почти единогласное отклонение этого предложения показало, как высоко ценится эта работа нашим национальным законодательным органом. Даже без ссылки на их практическую полезность, это печальный знак, когда в час своего бедствия нация жертвует прежде всего своими интеллектуальными институтами. Тогда больше, чем когда-либо, когда она нуждается во всей культуре, всей мудрости, всей всесторонности своих лучших умов, она должна поддерживать институты, которые воспитали их, в которых они были обучены хорошо служить своей стране в ее час нужды.

Некоторые из Флоридских Кис, такие как Ки-Уэст и Индиан-Ки, уже являются большими населенными островами, протяженностью в несколько миль. Интервал между ними и материком постепенно заполняется процессом, подобным тому, с помощью которого были сформированы сами острова. Пологий склон Рифа в сторону суши и канал между ним и берегом покрыты зарослями более ветвистых легких Кораллов, таких как Морские веера, Кораллины и т.д., выполняющими ту же цель, что и сложные корни Мангрового дерева. Все обломки Рифа, а также песок и ил, смытые с берега, собираются в этой сети Коралловых наростов внутри канала и вскоре превращают его в сплошную массу с определенной степенью консистенции и твердости. Это формирует фундамент илистых отмелей, которые сейчас быстро заполняют канал и должны в конечном итоге соединить Кис Флориды с нынешним берегом полуострова.

За пределами Кис, но не отделенный от них таким большим расстоянием, какое отделяет их от материка, под водой простирается другой Риф, крутой, как и первый, на своей обращенной к морю стороне, но полого спускающийся к внутреннему Рифу и отделенный от него каналом. Этот внешний Риф и канал, однако, находятся в гораздо менее продвинутом состоянии, чем предыдущие; только кое-где песчаная отмель, достаточно большая, чтобы обеспечить фундамент для маяка или сигнального огня, показывает, что этот Риф также постепенно выходит на поверхность и что серия островов, соответствующих Кис, должна в конечном итоге сформироваться на его вершине. Некоторые из моих читателей могут спросить, почему Риф не поднимается равномерно до уровня моря и не образует непрерывную линию суши, вместо того чтобы кое-где быть островом. Это объясняется чувствительностью Кораллов к любым неблагоприятным обстоятельствам, препятствующим их росту, а также различной скоростью увеличения разных видов. Везде, где любое течение с берега течет над Рифом, принося с собой примеси с земли, рост Кораллов будет менее быстрым, и, следовательно, эта часть Рифа не достигнет поверхности так скоро, как другие части, где никакие такие неблагоприятные влияния не прерывали рост. Но с течением времени внешний Риф достигнет поверхности на всем своем протяжении и соединится с внутренним путем заполнения канала между ними, в то время как внутренний задолго до этого времени прочно соединится с нынешними береговыми утесами Флориды путем консолидации илистых отмелей, которые однажды превратят внутренний канал в сушу.

Какова сейчас скорость роста этих Коралловых рифов? Мы не можем, возможно, оценить ее с абсолютной точностью, поскольку они сейчас почти завершены; но Коралловый рост постоянно возникает везде, где может найти опору, и нетрудно определить приблизительную скорость роста разных видов. Даже это, однако, дало бы нам слишком высокий стандарт; ибо подъем Кораллового рифа не пропорционален высоте живых Кораллов, а их твердым частям, которые никогда не разлагаются. Добавьте к этому, что существует много хрупких нежных видов, которые имеют значительную высоту, когда живы, но вносят в увеличение Рифа только такую дополнительную толщину, которую они имели бы, будучи сломанными и раздавленными на его поверхности. Лес в своем распаде не добавляет к почве земли толщину, соответствующую высоте своих деревьев, а только такой тонкий слой, который остался бы от разложения всей его растительности. В Коралловом рифе также мы должны учитывать не только вычет мягких частей, но и измельчение всех этих хрупких ветвей, которые были бы сломаны и раздавлены действием штормов и приливов, и, следовательно, добавляют мало к Рифу по сравнению с их размером, когда они были живы.

Фундаменты Форта Джефферсон, который построен полностью из Коралловой породы, были заложены на островах Тортугас в 1846 году. Очень умный мастер наблюдал за ростом определенных Кораллов, которые обосновались на этих фундаментах, и записывал скорость их увеличения. Он показал мне камни, на которых Кораллы росли около дюжины лет, в течение которых они увеличивались со скоростью около половины дюйма за десять лет. Я собрал факты из различных источников и местностей, которые подтверждают это свидетельство. Кирпич, помещенный под воду в 1850 году капитаном Вудбери из Тортугас с целью определения скорости роста Кораллов, когда был поднят в 1858 году, имел корку Maeandrina толщиной чуть более половины дюйма. Г-н Аллен также прислал мне из Ки-Уэст несколько фрагментов Maeandrina с волнореза в Форт-Тейлор; они росли от двенадцати до пятнадцати лет и имеют среднюю толщину около дюйма. Образцы варьируются в этом отношении — некоторые из них имеют толщину чуть более дюйма, другие не более половины дюйма. Фрагменты Oculina, собранные в том же месте и того же возраста, имеют длину от одного до трех дюймов; но они принадлежат к более легким, более ветвистым видам Кораллов, которые, как мы видели, не могут, из-за своего хрупкого характера, предполагаться добавляющими всю свою высоту к твердой массе Коралловой стены. Millepore дает аналогичный результат.

Оценивая рост Кораллового рифа согласно этим и другим данным того же характера, он должен составлять около полуфута в столетие; и тщательное сравнение, которое я сделал состояния Рифа, как оно записано в английском исследовании, проведенном около века назад, с его нынешним состоянием, оправдало бы этот вывод. Но допуская широкий запас для неточности наблюдения или для любых обстоятельств, которые могли бы ускорить рост, и оставляя без внимания распад мягких частей и измельчение хрупких, которые так сильно вычли бы из фактической скорости роста, давайте удвоим эту оценку и назовем среднее увеличение футом за каждое столетие. Делая это, мы, несомненно, сильно преувеличиваем быстроту прогресса, и наш расчет периода, который должен был пройти при формировании Рифа, будет далеко внутри истины.

Внешний Риф, все еще неполный, как я заявил, и поэтому, конечно, несколько ниже внутреннего, имеет около семидесяти футов в высоту. Допуская фут роста за каждое столетие, не менее семи тысяч лет должно было пройти с тех пор, как этот Риф начал расти. В нескольких милях ближе к материку находятся Кис, или внутренний Риф; и хотя он должен был дольше находиться в процессе формирования, чем внешний, поскольку его рост завершен и почти вся протяженность его поверхности превращена в острова, с кое-где узким разрывом, отделяющим их, однако, чтобы оставаться полностью в рамках доказательств фактов, я допущу только семь тысяч лет для формирования этого Рифа также, делая четырнадцать тысяч для двух.

Это подводит нас к береговым утесам, состоящим просто из еще одного рифа, точно такого же, как те, что уже были описаны, за тем исключением, что течение времени соединило его с материком путем полного заполнения и уплотнения канала, который когда-то отделял его от оконечности полуострова, подобно тому как канал сейчас отделяет рифы-ключи от береговых утесов, а внешний риф, в свою очередь, от рифов-ключей. Таким образом, эти три концентрических рифа — внешний риф, рифы-ключи и береговые утесы — если измерять рост двух последних по той же низкой оценке, по которой я рассчитал скорость роста первого, не могли достичь своего нынешнего состояния менее чем за двадцать тысяч лет. Их рост должен был быть последовательным, поскольку, как мы видели, всем кораллам необходимо свежее воздействие открытого моря, и если бы какой-либо из внешних рифов начал расти до завершения внутреннего, это эффективно сдержало бы рост последнего. Отсутствие зачаточного рифа за пределами внешнего рифа показывает, что эти выводы хорошо обоснованы. Острова, венчающие эти три рифа, не превышают по высоте тот уровень, до которого обломки, скопившиеся на их вершинах, могли быть выброшены сильнейшими штормами. Самые высокие холмы этой части Флориды возвышаются над уровнем моря не более чем на десять-двенадцать футов, и все же пышная растительность, которой они покрыты, придает им внушительный вид.

Но это еще не конец истории. Путешествуя вглубь страны от береговых утесов, мы пересекаем низкую плоскую полосу земли, индейские охотничьи угодья, которая приводит нас к ряду возвышенностей, называемых «Хаммокс». Эти охотничьи угодья, или Эверглейдс, как их еще называют, представляют собой старый канал, превратившийся сначала в илистые отмели, а затем в сушу в результате того же процесса накопления, который заполняет нынешние каналы, а ряд холмов-хаммоков — это не что иное, как старый коралловый риф с рифами-ключами или островами прошлых времен на своей вершине. Семь таких рифов и каналов былых времен уже были прослежены между береговыми утесами и озером Окичоби, что добавляет около пятидесяти тысяч лет к нашей предыдущей оценке. Действительно, при самом скромном расчете, основанном на фактах, установленных к настоящему времени относительно их роста, мы не можем предположить, что прошло менее семидесяти тысяч лет с тех пор, как начали расти коралловые рифы, уже известные во Флориде. Когда мы помним, что это лишь малая часть полуострова, и что, хотя у нас еще нет точной информации о природе его внутренних районов, факты, уже установленные в северной части этого штата, сформированного, как и его южная оконечность, коралловыми отложениями, оправдывают вывод о том, что весь полуостров состоит из последовательных концентрических рифов, мы должны поверить, что сотни тысяч лет прошли с тех пор, как началось его формирование. Оставляя, однако, в стороне все то, что не поддается положительной демонстрации при нынешнем состоянии наших знаний, я ограничу свои результаты доказательствами фактов, которыми мы уже располагаем; и они дают нам в качестве минимально возможной оценки период в семьдесят тысяч лет для формирования той части полуострова, которая простирается к югу от озера Окичоби до нынешнего внешнего рифа.

Столько о продолжительности самих рифов. Что же теперь они говорят нам о постоянстве видов, которыми они были образованы? Произошло ли за эти семьдесят тысяч лет какое-либо изменение в кораллах, обитающих в Мексиканском заливе? Я отвечаю, со всей определенностью: нет. Астреи, пориты, меандры и мадрепоры были представлены точно такими же видами семьдесят тысяч лет назад, как и сейчас. Если бы мы классифицировали кораллы Флориды из внутренних рифов, результат точно соответствовал бы классификации, основанной на живых кораллах внешнего рифа сегодня. Среди астрей были бы различные виды собственно Astraea, образующие плотные круглые головки; Mussa, растущие меньшими колониями, где рты сливаются и переходят друг в друга, как у мозговиков, но в которых углубления, образованные ртами, глубже; и Caryophyllians, у которых отдельные особи стоят более обособленно от колонии. Среди поритов — P. Astroïdes, с ямками, напоминающими по форме ямки астрей, хотя и меньшими по размеру, и также растущими плотными головками, хотя эти массы покрыты булавовидными выступами, вместо того чтобы представлять гладкую, ровную поверхность, как у астрей; и P. Clavaria, у которых колонии разделены на короткие, толстые ветви с булавовидными концами, вместо того чтобы расти плотными, компактными головками. Среди меандр у нас были бы круглые головки, известные нам как мозговики, с их волнистыми линиями на поверхности, и Manacina, отличающаяся от предыдущих некоторыми деталями строения. Среди мадрепор у нас были бы Madrepora prolifera с ее мелкими, короткими ветвями, разделенными очень частыми разветвлениями; M. cervicornis с более длинными и толстыми ветвями и менее частыми разветвлениями; и чашеобразная M. palmata, по форме напоминающая открытую губку. Короче говоря, каждый вид, который живет на нынешнем рифе, встречается и в более древних. Все они принадлежат к нашему собственному геологическому периоду, и мы не можем, основываясь на имеющихся у нас данных, оценить его продолжительность менее чем в семьдесят тысяч лет, в течение которых у нас нет доказательств каких-либо изменений видов, но, напротив, есть сильнейшее доказательство абсолютного постоянства тех видов, чью прошлую историю мы смогли проследить.