«Астральный мир: Высшие оккультные силы»

Я хочу сделать это ясным, ибо здесь закон внешнего общения обильно проявлен. Посмотрите по всему миру и увидите, сколько различных сект в христианстве: баптисты, универсалисты, пресвитериане — я не мог бы начать перечислять их все сегодня вечером. Они все берут одну и ту же книгу и учатся из одного и того же источника; и все же они приходят к очень разным выводам. Вы можете взять любую доктрину, которую, как вы можете думать, учит Библия — и я немедленно найду вам деноминацию, которая будет отрицать ее. Один говорит, что она учит всеобщему спасению, а другой утверждает, что она учит почти столь же всеобщему проклятию. Каждый человек переводит ее своим собственным пониманием; и каждый утверждает, что у него есть безошибочная истина. Если бы они просто приняли это простое предложение, что то, что является ошибочным, не может определить качество безошибочности — что по этим предметам человеческий разум ошибочен и поэтому не может определить, что является абсолютным значением сообщений — они узнали бы источник всех своих ошибок. Люди могут быть очень честными, они будут различаться как следствие своих конституциональных различий. Человек, чьи интеллектуальные способности сильно развиты, который будет рассуждать и демонстрировать все рационально, будет пресвитерианином. Отсюда выражение «пресвитерианин с длинным лицом». Очень часто они бывают с длинными лицами. Они очень фактичны, никогда не имеют много чувств и сидят совершенно тихо. Министр должен делать все разговоры, а певцы должны делать все пение. Круглый, полнолицый, эмоциональный тип человека не будет пресвитерианином. Вы не могли бы заставить его быть, потому что он судит по другому стандарту. Он был бы методистом. Он судил бы по стандарту чувства и должен иметь много шума; и собрание не стоит и фиги для него, если он не может иметь дюжину вокруг себя, кричащих «Слава!». Пресвитерианин, весь разум, говорит, что Бог всемогущ и всеведущ; поэтому Он заранее знал, что должно произойти, и что, следовательно, Бог предопределяет все, что происходит. Это одна из его кардинальных доктрин. Методист говорит: «Если это правда, человек не является свободным агентом; но я чувствую, что он есть». Он решает из чувства; пресвитерианин из мысли. Они не могут читать одну и ту же книгу и прийти к одному и тому же выводу. Существует конституциональная разница между ними. Если они должны определять истину по внешнему общению, они не могут прийти к ней. Человек, который чувствует себя довольно дико, готов принять доктрину проклятия. Он чувствует, что определенные лица должны быть наказаны, и он думает, что Бог накажет их. Вот другой человек, который весь симпатия и любовь. Он не может видеть, как один человек должен, при любых обстоятельствах, хотеть причинить вред другому человеку, и он приходит к выводу, что все люди будут спасены. Он думает, что если Бог так же хорош, как он, и он уверен, что Он есть, Он придумает какой-то способ спасти всех. Этот человек будет проповедовать доктрину всеобщего спасения.

Настолько верно, что френологические различия указывают на различные религиозные верования, что почти в любой конгрегации вы можете отсортировать пресвитериан от методистов и т.д. Это истина, которой учит Бог, природа, опыт — все. Какой смысл ссориться из-за этого, пока мы знаем, что индивиды, слушающие дискурс, приходят к разным выводам. Они делают, они должны, они будут, и они не могут помочь этому. Пока они не придут к более внутренней плоскости, они никогда не могут иметь одну веру, одного Господа, одно крещение.

Теперь вы понимаете, что я имею в виду под тем, что называется внешним общением. Предположим, духи делают сообщение, они делают его словами. Эти слова только обращаются к вашему сознанию через ваше понимание, и вы заставляете их означать в соответствии с вашим пониманием их. Если дух делает сообщение пантомимой, оно все еще апеллирует к вашему пониманию и зависит от вашего перевода, чтобы придать ему значимость. Может быть ошибка в сообщении и в вас самих, так что ошибка будет двойной. Именно таким образом очень многие ошибки, которые были возложены на духовный мир, в конце концов, имеют свое происхождение в неправильном переводе и неправильном понимании тех, кто слышит сообщение. Учения Иисуса, я думаю, достаточно прямолинейны, если вы придете к плоскости понимания, к которой они были адресованы. Будучи духовными, они не могут быть истинно представлены естественными идеями и языком. По этой причине он был вынужден учить с использованием притч, фигур и сравнений; и когда он сделал все, что мог, ученики, будучи образованными на естественной плоскости, интерпретировали его язык естественно и, следовательно, неправильно применили то, что он сказал. Это вина до настоящего дня. Истины, которые он стремился сообщить, были особенно духовными, и естественный язык мог только представлять их при использовании фигурально; следовательно, он сделал выбор таких сравнений или притч, которые передавали бы его значение приблизительно, но не без ответственности материальной ошибки. Следовательно, он объявил своим ученикам, с которыми он был так долго знаком, что они не понимали его и не могли, пока Дух истины не придет, чтобы вести их в истину того, чему он учил. Язык не мог передать истину, иначе она, несомненно, была бы так дана. Он знал, как описывать вещи духовного мира, насколько они могли быть описаны, ибо Дух был излит на него без меры; но естественный язык не мог изобразить истины, декорации и события духовного мира.

Единственным совершенным способом общения является внутренний метод, или общение через вдохновение. Как средство стать мудрым, становится необходимым для нас искать какими-то средствами прийти к внутреннему общению с духовным миром и Божественным Существом, поскольку мы не можем внешними средствами прийти абсолютно к истине. Если мы будем знать ту истину, которая требуется, чтобы построить нас в вечную жизнь, мы должны установить, какие условия необходимо соблюдать, чтобы привести нас к внутреннему общению с Духом, так что без внешнего знака они могут течь непосредственно в наше сознание и быть записаны на мысли или сердце, как было сказано: «Я вложу закон мой в их понимания, и я напишу его на их чувствах». Таким образом, истина должна прийти к нам без всякого обращения к Библиям или любому другому стандарту вообще. Так случается, что средства, которыми мы должны достичь внутреннего общения, открыты для всех. Возможно для каждого человека прийти в раппорт с внутренними сферами. В соответствии с правящей любовью или желанием каждого будет его близость или общение со сферами духовного мира. Если это будет высоко, его общение будет высоким. Если низко, его общение будет низким.

Я проиллюстрирую, что я имею в виду под внутренним общением. Предположим, что у некоторых из вас есть боль в голове. После ваших лучших попыток описать ее мне естественным языком, я мог бы не получить о ней правильной идеи. Но поставив себя в отрицательное состояние к вам, я мог бы получить боль сам и быть способным понять ее характер точно. Вы таким образом общаетесь через нервную среду внутренне. Многие люди в публичных собраниях склонны получать головные боли других, приходя в раппорт с ними.

В каждом есть то, что соответствует всем средам во внешней вселенной. Есть материальная земля, и я обладаю материальным телом. Есть электричество, и у меня есть электричество в моей системе. Есть магнетизм, и у меня есть магнетизм. Есть жизненный принцип, расширяющийся по всему миру, и я нахожусь в общении с этой жизненной средой, и через нее оказываю жизненное влияние на других, а они на меня. Этот процесс исцеления путем месмеризма — это только приход в раппорт, так что жизненные силы здорового человека входят и укрепляют жизненные силы слабого. Затем есть нервная среда, существующая вокруг и в индивиде, через которую боли других передаются ему. Боль в другом вызывает действие в этой нервной среде, которое передает боль мне; точно так же, как мой голос вызывает вибрацию физической атмосферы, которое действие передается вашим органам слуха. Звуки, которые я произвожу, имеют определенные значения, прикрепленные к ним. Если вы понимаете их точно так же, как я, вы получаете совершенное общение. Но любое описание на естественном языке боли было бы неадекватным. Но когда я получаю ее сам, я имею во всех отношениях адекватную идею о ней. Очень часто, стоя рядом с индивидами, я говорил им, от каких трудностей они страдали, испытывая их в себе. Именно таким образом ясновидящие часто говорят, что беспокоит их пациента.

Если я продолжаю и описываю ваши боли, в этом нет ничего удивительного. Я просто в раппорте с вашей нервной средой. Мне иногда удивляются за это, но я мог бы быть дураком и все же делать это. В такой силе нет мудрости; и ошибочно предполагать, как некоторые делают, что потому что ясновидящие могут сказать им, что их беспокоит, они могут сказать им, как вылечить это. Эти силы принадлежат к очень разным классам, но они могут быть объединены в одном индивиде, и он может быть компетентен обнаружить болезнь и прописать ее средство. Я ссылаюсь на это просто чтобы исправить ложное впечатление, что ясновидение — это чудесная сила. Это одна из самых простых сил в природе. Это одна из сил, которые могут быть использованы, чтобы благословить; но если не понята правильно, она может быть использована, чтобы проклясть. Что верно в отношении этой нервной среды, верно также и для мысли. Вы часто свидетельствуете случаи такого рода в месмерических и магнитных экспериментах, когда субъект и оператор, будучи приведены в раппорт, что один думает, другой думает — что один желает, другой желает. Идея передается совершенно. Это то, что мы называем внутренним общением.

Существует то, что называется чтением мыслей. Это управляется тем же законом точно, как тот, о котором я говорил. Один разум передает свое движение другому посредством среды, точно так же, как я передаю вашим органам слуха вибрации моих органов речи, через среду атмосферы. Когда у меня есть мысль, которая является активным состоянием разума, которое может быть названо ментальным действием, она передается духовной среде или духовной атмосфере и волнуется через нее, пока не ударяет по тому восприимчивому разуму, где то же движение передается и та же мысль произведена, и мысль запечатлевается на сознании. Тот, кто получает ее, воспринимает ее точно так же, как ее коммуникатор. Такое общение не зависит от понимания просто для своего совершенства. Это то, что мы называем внутренним общением. В соответствии с возвышением нашей духовной сферы в сфере истины или любви, по мере того как мы приближаемся к бесконечному и абсолютному, будет совершенство этого метода общения. Если мы очень низко, это соответствует очень много внешнему модусу. Но по мере того как мы поднимаемся, оно становится более внутренним и утонченным, пока наконец, будучи раскрытыми до плоскости абсолютного в нашем сознании, восприятиях и чувствах, мы придем в прямой раппорт с бесконечным и получим сообщения непосредственно от Божественного — не через какой-либо внешний знак или символ, но через вливание Божественной мысли и чувства. Это путь и единственный путь, которым духовные истины могут быть сообщены. Причина, по которой Иисус из Назарета не сообщил достаточной истины миру, чтобы просветить его, была просто потому, что мир не был готов принять ее. Он сказал, что у него есть много вещей, чтобы сообщить, но они не могли вынести их. Он также сказал, что человек, идущий после него, живущий жизнью, которую он прожил, должен делать большие вещи, потому что будет более высокая и широкая плоскость. Мир был слишком низким, слишком животным, чтобы принять его доктрину. По этой причине он был вынужден уйти, говоря своим ученикам, что они не понимали его, и было необходимо, чтобы Дух истины пришел и осветил их понимания, прежде чем они могли понять его.

Если я хочу понять духовную истину, никакой человек или медиум не может быть медиумом для меня, и я не могу быть медиумом для вас. Иисус из Назарета не может быть медиумом для одного из вас, ни Бог сам. Каждый индивид, который хотел бы понять истины духовного мира, должен быть своим собственным медиумом. Бог должен написать свой закон на вашем понимании и вложить его в ваши чувства. Если вы хотите стать медиумами для внутренних сообщений, вы должны стать абсолютно истинными в каждой мысли, чувстве и аффекте — стать абсолютно чистыми в каждом желании и стремлении ваших душ — стать абсолютно справедливыми во всех ваших отношениях жизни, так что утром, днем и ночью вы будете спрашивать и жаждать праведности. Такой индивид не будет нуждаться в каких-либо внешних знаках, чтобы передать истину ему. Но человек, склонный жить во внешнем мире, жить в наслаждении своими аппетитами и похотливыми чувствами, будет требовать представлений, если он когда-либо поверит в духов. Он должен быть адресован как физическое или чувственное существо. Если он когда-либо поверит в будущую жизнь, духи должны прийти и постучать его по голове. Эти внешние проявления предназначены сказать сордидному атеисту, материалисту, религиозному мирскому человеку: «У вас есть душа». Именно по этой причине есть говорение на языках и что все чудесные работы совершаются в вашей среде. Это то, что делает круги мистера Давенпорта необходимыми для подавляющего большинства граждан Нью-Йорка. Они недостаточно развиты, чтобы понять духовную истину. Эти проявления необходимы. Они не рассчитаны на то, чтобы сделать вас мудрыми, но они могут поразить вас и побудить вас исследовать; и они могут дать вам такое направление, которое подготовит вас войти в более высокое и святое исследование вашего отношения к миру и к Божественному Отцу. Не имеет большого значения, лгут ли они или говорят правду, при условии, что они удовлетворяют вас, что у вас есть души. Если бы они всегда говорили вам правду, вы были бы слишком зависимы от них. У вас есть интеллектуальные способности — упражняйте их, и вы никогда не найдете себя в положении, где вы не можете найти весь свет, который вам нужен. Очень многие люди, которые верят, что духи действительно общаются, едва могут пойти на обед без согласия духов. Они делают младенцев из себя и впоследствии становятся дураками. Если духи говорят мне сделать вещь, которую мое суждение говорит, что я не должен делать, я говорю им: «Я не буду. Я сделаю лучшее, что я знаю как; и я предпочел бы доверять себе, чем вам». Я всегда справляюсь намного лучше таким образом, чем я сделал бы, заставляя духов стучать в соответствии с моими ожиданиями. Они не предназначены стать нашими губернаторами. Разумные духи не просят никакой такой вещи. Есть дураки в духовном мире, как и в этом, которые будут рады стать губернаторами, если они могут получить достаточно дураков. Цель этого внешнего общения — дать внешнее доказательство. У коринфян были ужасные времена. Некоторые люди, приходящие, говорили, что они пьяницы. Некоторые говорили, что они сумасшедшие. Некоторые говорили на языках. Павел упрекал их за этот вид разговора. Он сказал им, что хорошо говорить на языках, но он стремился бы сделать какое-то использование этого и предпочел бы сказать пять слов с пониманием, чем десять тысяч на языках. Языки для знака для тех, кто не является верующими. Человек или женщина, которые не установлены в вере, что духи могут общаться, нуждаются в этих внешних проявлениях; но когда установлены, это все время, выброшенное на то, чтобы гоняться за этими сообщениями. Лицам лучше было бы быть в своих шкафах, бросая свои стремления к более высокой и святой жизни, и молиться, пока, своими искренними стремлениями, они не призовут ангелов самых ярких сфер прийти и быть с ними. Они обнаружили бы, что справляются намного лучше, и дали бы спиритуализму очень другой характер, чем тот, который он сейчас носит в широком мире. Я говорю прямо. Я серьезен. У нас было достаточно бессмыслицы и глупости. Пора нам стать рациональными, узнать использование наших способностей и использовать их правильно.

У всего есть свое истинное предназначение. Пусть же все делается благопристойно и чинно. Если спиритуализм — это то, что должно спасти мир, мы узнаем это, выяснив, делает ли он нас лучше; а если он не сделает мир лучше, нам от него больше ничего не нужно. Нам не нужно больше стуков, чем необходимо для спасения человечества. Нам нужно все, что мы можем получить для этой цели. Если спиритуализм принимает такое направление, это дар Божий миру; и в какой бы сфере дух ни мог работать, пусть работает. Я желаю ему успеха. Но я говорю всем: если спиритуализм в своей вере и результатах не стремится сделать вас более мудрыми, лучшими, более чистыми и святыми мужчинами и женщинами, он ни на что не годен. Тот спиритуализм, который не спасет вас и меня, не будет достаточен для спасения мира. Поэтому пусть наша вера проявляется в наших делах — пусть она демонстрируется тем влиянием, которое она окажет на наши жизни и характеры, делая нас более чистыми, лучшими мужчинами и женщинами — праведными мужчинами и женщинами.

ГЛАВА VII. МЕДИУМИЗМ — ДУХОВНОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО.

Когда мы используем внешний язык как средство общения, наше восприятие истины зависит не столько от того, кто говорит, сколько от нас самих; ибо неважно, кто использует язык, прежде чем он сможет пробудить идею в нашем сознании, он должен быть сначала передан нашему пониманию. Поэтому, хотя сообщение может содержать установленную истину, наше понимание вполне может ошибаться относительно смысла сообщения. Даже если бы сообщение было сделано самим Богом, оно могло бы не передать истину, потому что каждый мужчина или женщина понял бы его в соответствии со своим уровнем развития. Характер сообщения определяется тем уровнем, с которого оно транслируется. Предостережение гласит: «Смотрите, как вы слушаете».

Каким бы заслуживающим доверия и правдивым ни был человек, он может ошибаться и искажать факты и принципы, которые сообщает; так что, если у нас нет абсолютного восприятия истины того, что сообщается, мы не можем утверждать, что владеем истиной по данному вопросу. Общаясь с нашим ближним, мы обнаруживаем, что А, Б или В всегда говорили правду, и поэтому, когда он говорит нам, что произошло определенное событие, мы полагаемся на его слово. Однако мы знаем, что он может ошибаться и находиться под влиянием, которое может побудить его лгать, так что в конечном итоге мы не можем знать, основываясь на сообщении отдельного лица, что вещь является истинной. Это не обращается к той части нашего существа, благодаря которой мы уверены в этом так же, как в том, что мы существуем. Поэтому мы всегда делаем различие между тем, что мы знаем, и тем, что мы слышим — между сообщением и нашим сознанием. Одно мы называем знанием того, что это истина, а другое — верой в то, что это истина. Разница заключается в различии между знанием и верой. Так что, если дух сообщит мне десять тысяч фактов о моих отсутствующих друзьях, каждый из которых я при проверке сочту во всех отношениях верным; и если, опять же, этот дух придет и сообщит еще другие факты, я не могу знать, что эти другие факты истинны. Тот факт, что этот дух ранее говорил правду, не является положительным доказательством того, что он будет продолжать делать это. Я могу верить, что утверждение истинно, но, тем не менее, моя вера не может быть приравнена к положительному знанию. Поэтому часто возникают вопросы, когда духи общаются с помощью внешнего языка: как нам узнать, что они говорят правду, как нам узнать, что они те, за кого себя выдают? Когда дух выстукивает на столе, или говорит, или пишет через медиума, что он является таким-то духом и что такие-то вещи происходят в каком-то отдаленном месте, как нам узнать, что он говорит правду? Мы не должны знать этого и не можем знать. Если мы хотим быть точно информированы по этому вопросу, то, что обращено к нашему пониманию, должно прийти более внутренне в наше сознание, чем это может произойти через ухо, глаз или чувство осязания. Это может быть правдой; и дайте мне достаточно времени для исследования, и я смогу определить, правда это или нет. Но если я должен действовать на основании этого без исследования, я не могу знать. Мне все равно, если все духи в христианском мире засвидетельствуют это, я все равно не могу знать; ибо этот способ общения не может, по самой своей природе, принести уверенность — не может произвести внутреннее убеждение в уме.

Я могу быть убежден, что дело обстоит именно так, и выстраивать свой курс так, как если бы это было так; все же я могу ошибаться. Поэтому я снова утверждаю, что на этот внешний метод общения нельзя полагаться для передачи абсолютной или положительной истины. Вы не можете сделать его основой для действий, как в случае с четкой и положительной информацией; и даже если бы он стал таким же надежным, как обычные сообщения между людьми, он все равно не принесет достаточной уверенности, чтобы сделать его основой для действий. Я мог бы привести много других причин, почему на это внешнее средство общения нельзя полагаться как на достаточное для предоставления нам необходимой информации относительно нашей связи с миром духов. Оно может дать факты или доказательства, которые могут оказаться достаточными, чтобы убедить ум каждого исследователя в том, что духи существуют и общаются. Это не необычное явление; но суть в том, чтобы сделать их инструментами передачи нам такой информации, в которой мы нуждаемся изо дня в день и на которую мы должны полагаться. Те, кто так полагается на свои сообщения и питает к ним безоговорочное доверие, в девяти случаях из десяти выставляют себя полными простаками и становятся посмешищем для каждого здравомыслящего мужчины и женщины.

Вы найдете во всех частях страны тех, кто, если может получить стук, говорит: «Духи, это так?» — и действует в соответствии с полученными ответами. Ничто не может быть дальше от истинного использования и предназначения этих проявлений. Моя позиция проста: что касается этих внешних средств общения, они предназначены для тех, кто не может получить более глубокий взгляд на свои отношения с миром духов. Если человек живет в своей внешней или чувственной природе, так что то, что доходит до его понимания, должно проходить через его чувства, тогда эти внешние проявления полезны и необходимы, чтобы убедить его в том, что духовные существа существуют и имеют средства общения с нами. Но когда он полностью удовлетворен этим пунктом, он получил почти всю пользу, которую может извлечь из этих внешних сообщений.

Есть еще один важный момент, на который я хочу обратить ваше внимание, и который, если его правильно поймут те, кто исследует духовные феномены, избавит их от большого смущения. Он заключается в следующем: на тот класс духов, которые обычно проявляют себя через публичных медиумов, будь то звуками, перемещением физических объектов или любыми другими средствами перед беспорядочными публичными собраниями, как правило, нельзя положиться; и причина этого весьма очевидна. Хорошо известно, что человек, который чрезмерно чувствителен ко всем моральным влияниям — чья чувствительность такова, что он не может выносить присутствия того, что является вульгарным, — отталкивается от беспорядочных кругов или общества или изгоняется из них; и, следовательно, те, кто может выносить обычные влияния публичного круга, не могут принадлежать к очень чувствительному классу. Возьмите медиума, который чрезвычайно чувствителен к внешним влияниям; который должен находиться в точно таком состоянии, чтобы духи могли общаться, и который требует, чтобы каждый ум в кругу находился в особом состоянии; и поместите этого медиума в публичный круг, и вы не получите никаких проявлений вообще, ибо необходимые условия сразу же блокируются. Этот вид медиумов не подойдет для целей публичных кругов; но если вы найдете того, кто подойдет для таких целей, этот медиум будет человеком чрезмерно позитивным — тем, кто может сопротивляться влияниям самого позитивного характера. Поскольку от этого медиума требуется сидеть для всех классов, само собой разумеется, он должен находиться в состоянии, позволяющем реагировать на те виды влияний, которые оказываются на него, иначе проявления не могут произойти, пока присутствуют такие влияния.

Когда сообщения принимаются через публичных медиумов, велика вероятность того, что коммуникатор принадлежит к очень низкому уровню развития и что на сообщения нельзя положиться, каковы бы ни были заявления этого коммуникатора.

Почти всегда существует влияние, которое принадлежит исключительно каждому публичному медиуму — влияние, которое кажется председательствующим духом, которого этот медиум обычно узнает, отвечая на имя «Джим» или «Джон». Как правило, этот дух оказывается под рукой первым и именно он делает все, что нужно сделать; и он становится отцом, матерью, братом, сестрой или другом для каждого. Я говорю из опыта по этому предмету. Если этот дух хочет быть очень точным в назывании имени, он заставляет вас написать список имен, и когда ваш палец пробегает по списку, он стучит, когда вы доходите до нужного. Если он знает имя, почему он не произносит его по буквам? Это очень разумный вопрос. Позвольте мне объяснить, как часто отвечают на эти вопросы. В месмеризме временами существует определенное отношение оператора к субъекту, называемое раппортом, в котором оператор может передавать свои ментальные движения субъекту. В случае, если дух входит в раппорт с вами, он отвечает на все вопросы, которые вы задаете, даже на ментальные вопросы, и вы приходите к выводу, что действительно беседуете с тем, кто претендует на ответ. Если вы спросите, есть ли у вас отец, мать, брат или сестра в духовном мире, он ответит в соответствии с вашими восприятиями; и тесты кажутся очень хорошими, хотя дух постоянно отвечает прямо из вашего собственного ума. Это часто случается в публичных кругах. Другой человек, сидящий рядом с вами, который очень хочет получить столь же хорошие тесты от своих друзей-духов, не получает правильных ответов, если не передает свои письменные вопросы тому, кто, как было установлено, находится в раппорте с духом. Я однажды знал случай такого рода. Врач пришел в круг с примерно тридцатью ментальными вопросами, на которые он хотел получить ответы; но он не мог получить никаких ответов, так как духам казалось невозможным получить вопросы из его ума; но после того, как он записал их и передал даме, которой незадолго до этого удалось получить ответы, на все они были без труда даны ответы. Простое объяснение этого факта заключается в том, что дама была в раппорте с духом, и, следовательно, ее мысли могли быть увидены духом, в то время как он не мог воспринимать мысли врача, который не был в раппорте с ним. Если вы задаете вопросы устно, может быть, дух не слышит их, кроме как через уши медиума, так сказать. Я мог бы продолжать в том же духе, показывая, насколько велика вероятность быть обманутым в этих публичных сообщениях.

Обстоятельства публичного круга крайне неблагоприятны для получения сообщений от духов высокой степени утонченности. Максимум, что можно получить в таких условиях, — это некоторое внешнее свидетельство духовного существования. Момент, на который я хочу обратить ваше внимание, — это почти универсальный факт, что медиумы, преданные внешним проявлениям, находясь под влиянием этого председательствующего духа, находятся под влиянием обманывать, жульничать, которое почти непреодолимо. Не имеет особого значения, насколько хорошие проявления они получают. Я видел эту обманчивую склонность у медиумов, которые могли получать весьма замечательные проявления, такие как движение при открытом свете стола, на котором стояло несколько человек. Не то чтобы они сами хотели обмануть, но они были почти непреодолимо контролируемы влиянием, окружающим их, которое, как правило, должно присутствовать в большом кругу. Я видел это много раз, когда знал, что проявления подлинные. Скептик, однако, несмотря на их подлинность, обнаружив малейший намек на жульничество, объявил бы их все обманом. Есть лишь немногие медиумы, которые могли бы противостоять этому влиянию, которое временами овладевает ими, побуждая их немного помочь проявлениям или дать им небольшой толчок, с надеждой, что впоследствии они справятся без посторонней помощи. Я упоминаю об этом, чтобы обратить внимание на влияние, которому временами подвергаются медиумы, а не для того, чтобы осудить медиумов или создать впечатление, что все эти публичные проявления — обман. Я видел много таких, которые не были такого характера. Это влияние жульничества объясняется несоответствующим ментальным состоянием большого круга, где не заботятся об обеспечении гармонии.

Я предлагаю эти замечания в качестве предостережения, чтобы вы не падали духом. Вы столкнетесь с подобными вещами; и если враг однажды поймает вас на жульничестве, неважно, сколько хороших демонстраций вы дали за месяцы до этого, он без колебаний объявит всему миру, что все это обман. Он требует, чтобы медиум был очень правдив, но сам не колеблется лгать. Будучи судимым собственными устами, враг, который пользуется малейшим обманом со стороны медиума, так же плох, как и медиум, и если он получает сообщения, он должен ожидать, что они будут отмечены его характером.

Позвольте мне теперь обратить ваше внимание на предмет целительного медиумизма. Человек, как мы видели, обладает внутри себя элементами всего предшествующего существования — фактически, всего существования, от мертвой материи до саможивущего Иеговы. Эти элементы существуют в нем в индивидуализированном состоянии. Его форму составляет индивидуализированная материя различных видов, такая как электричество, магнетизм, нервная аура, которые связаны с материей подобного характера, являющейся неиндивидуализированной. Мне нужно лишь сказать, что вся материя по эту сторону Божественного сама по себе мертва — что вся жизнь и сознание исходят прямо и косвенно от Божественного Существа, и что не может быть никакого проявления, кроме как в связи с Божественным Существом. Идея о том, что магнетизм, электричество или нервная сила обладают силой сами по себе, совершенно ложна. Они являются лишь соединительными частями во вселенной, объединяющими Божественное с одной стороны с материей с другой. Они — лишь средства общения между Источником всей силы с одной стороны и получателем силы с другой. Давайте для иллюстрации понаблюдаем за производственным предприятием. Одна часть оборудования, возможно, занимается очисткой шерсти; другая часть чешет ее в рулоны; другая часть прядет из них пряжу; другая часть ткет из пряжи ткань; а другая часть отделывает ткань. Каждая из этих частей кажется несвязанной с другими частями, и каждая кажется выполняющей конкретную задачу; но вы обнаружите, что все части связаны одна с другой, и все связаны с первичной силой в подвале. В водяном колесе или паровом двигателе есть сила, которая приводит их все в движение. Части, примыкающие к нему, негативны по отношению к нему и восприимчивы к его силе; и эти части, хотя и негативны по отношению к главной силе, позитивны по отношению к тем частям, которые более удалены. Все части находятся в движении, все движутся так, как движется первичное колесо. Разорвите связь где-нибудь между частями, и те части, что за разрывом, перестанут двигаться. Но установите связь, и они снова начнут свое движение. Каждая часть негативна по отношению к первичной силе, но позитивна по отношению ко всем более удаленным от нее, чем она сама. Ни одна из частей не обладает силой двигаться сама по себе, и если связь между первичной силой и отдельными частями не поддерживается, они перестанут двигаться. Так и со всеми средами, через которые осуществляются потенциальные проявления. Электричество не обладает силой само по себе. Только благодаря своей связи с тем, что ближе к великому самосущему Существу, оно черпает всю свою силу для действия. Далее идет магнетизм, который черпает всю силу, которой обладает, из силы, которая предшествует ему. Далее идет жизненная сила, которая негативна по отношению ко всему, что ближе к Богу, чем она сама, и получает свою силу от них, но позитивна по отношению ко всем остальным. Далее идет нервная сила; а затем дух, который черпает всю свою силу из Божественного Источника. Это среда, через которую вся сила передается всему, что более внешне, чем она сама. Я обладаю силой двигать своей рукой — своей волей совершать потенциальные проявления через эту руку. Если, однако, каким-либо образом вы разорвете какие-либо звенья цепи, которая соединяет божественное во мне, через мой дух, с материей моей руки — извлечете электричество, магнетизм или нервную силу — я теряю всякую власть над своей рукой. Перережьте двигательный нерв, который соединяет мою руку с моим мозгом, и моя рука будет безжизненно висеть вдоль моего тела. Все эти среды там есть, но они не связаны непрерывно с моим мозгом, а через него — с Божественным Источником. Но если вы пропустите ток электричества по нервам моей руки, вы вызовете ее выпрямление. Так вы можете извлечь нервную силу или жизненную силу из моей руки, и она перестанет существовать. Моя рука больше не будет подвержена ощущениям, потому что вы разорвали связь между ощущением и материей.

Мы тогда, как индивидуумы, обладающие в себе всеми этими различными средами, которые становятся восприимчивыми к влияниям, должны войти в связь с самим Божественным Источником, если хотим получить от него силу; ибо мы не можем передать ничего, чего не получаем.

Как духовные существа мы становимся восприимчивыми к этому влиянию через нашу духовную природу, но передаем его через нашу низшую природу. Чтобы стать медиумом потенциального действия или проявления, я должен обладать силой передавать той среде, через которую сила должна быть проявлена. Чтобы воздействовать на вас нервно, чтобы избавить вас от боли, я должен быть способен передать через свою нервную систему ту силу, которую я получил через свою духовную природу. Чтобы быть способным действовать психологически, я должен получать через свое внутреннее существо и передавать через свое внешнее существо — должен сначала обладать силами восприимчивости, и, во-вторых, должен обладать силами передаваемости. Становится столь же необходимым иметь хорошее, здоровое физическое развитие, чтобы быть способным передавать, как и иметь хорошее духовное развитие, чтобы получать силу. Индивидуум становится сильнее как медиум пропорционально своему развитию в восприимчивости и передаваемости.

То, что Иисус был намного могущественнее других, объяснялось идеально гармоничным развитием его различных природ. Наша способность оказывать целительное влияние зависит от нашего развития. Чем выше мы развиты — чем ближе мы подходим к великому абсолютному Источнику всей силы — тем в большей степени мы будем восприимчивы к этой силе.

Иисус, будучи полностью развитым в своем религиозном и духовном существе, находился в сознательном общении с Отцом и с духами самого возвышенного характера и в значительной степени получал Божественную силу. Он всегда осознавал, обладает ли он необходимой силой для выполнения какой-либо работы. Будучи настолько полно раскрытым, что воспринимал причины болезни, которую нужно было вылечить, он заранее знал, стоит ли проводить эксперимент. Он знал, что нужно сделать, чтобы привести человека в состояние, позволяющее получить то, что ему нужно для восстановления. Поэтому, когда его призывали совершить исцеление, если человек не находился в правильном состоянии, он начинал приводить его в него, требуя, чтобы они пришли в определенное состояние, называемое верой или убеждением. Чтобы он мог выполнить желаемую работу, ему требовалась помощь окружающих. Когда он пришел в Назарет, где он вырос и где на него смотрели как на обычного человека, его право учить было поставлено под сомнение, а его знания подверглись сомнению. Каков был его успех там? Марк говорит, что он не преуспел из-за их неверия. Он не мог контролировать условия, которые были необходимы для передачи его силы, и не мог совершить там никакого великого чуда, кроме как возложить руки на нескольких больных. Другой писатель, ссылаясь на это, говорит: «Он не совершил там многих великих чудес из-за неверия». Мы все знаем, что Иисус сказал: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем». Ему приходилось держаться подальше от Назарета просто потому, что состояние ума там было таково, что он не мог контролировать условия, необходимые для совершения своих великих чудес.

За три недели до своего распятия, когда он направлялся в Иерусалим на один из праздников, его братья обратились к нему и сказали: «Если ты делаешь такие вещи, покажи себя открыто, ибо никто не делает ничего в тайне и в то же время ищет быть известным открыто; ибо», — говорит Иоанн, — «его братья не верили в него». Христос, даже при его высокой степени восприимчивости, находил необходимым временами призывать на помощь окружающие умы; и он не всегда мог выполнять свою работу без веры, возлагаемой на него. Вопрос очень часто задавался им: «Веруете ли вы, что я могу сделать это?» Когда он совершал исцеление, он немедленно говорил: «Это вера сделала это». У них не было веры в него как в Сына Божьего, как предполагают некоторые, а просто в его силу совершить исцеление.

Я хочу подчеркнуть мысль, что если мы хотим быть медиумами высоких и возвышенных сил для устранения болезней, становится необходимым, чтобы мы были высоко развиты не только физически, но и духовно и религиозно. Высокий порядок абсолютного религиозного развития очень важен для большой силы в качестве целительного медиума, потому что эта высшая природа, эта абсолютная природа в человеке, гораздо больше, чем любая другая, служит для объединения его с абсолютным Источником всей силы. Высшее развитие этой религиозной природы в человеке необходимо, чтобы дать ему ясное восприятие природы болезни и средств для ее устранения. Человеку, у которого эта религиозная способность высоко развита, не нужно, чтобы кто-либо говорил ему что-либо о человеке, ибо он знает, что внутри него. Ясновидящие медиумы очень хорошо знают, что то состояние, которое позволяет им видеть наиболее ясно состояние человека, — это то, которое является высоким и возвышенным; ибо когда их мысли и стремления, кажется, возносятся — подобно аромату цветка — происходит своего рода сознательное испарение, исходящее и пронизывающее все вокруг человека, и он видит и чувствует ясно состояние всего, чем он окружен.

В мире нет ничего, что призывало бы человеческое существо к такой степени активности, как то, что мы называем религиозной природой — нет ничего, что захватывало бы его так глубоко. Какое другое влияние в мире могло бы заставить мать уничтожить своего младенца, кроме стимулирующего влияния этой религиозной природы, исходящей, как она исходит, из самого глубокого источника души? Заставьте человека поверить, что его религиозная природа требует жертвы, и он принесет эту жертву, чего бы это ни стоило, просто потому, что его религиозная природа бьет ключом так сильно, когда она приведена в движение, что нет ничего внешнего, что могло бы противостоять ей. Когда религиозная природа человека высоко развита, она мощнее всех его других природ.

Мы станем целительными медиумами ровно в той мере, в какой мы развиты в этой религиозной природе, так что мы станем более восприимчивыми и проницательными и сможем проявлять более сильную ментальную силу для достижения наших результатов. Но здоровое физическое развитие столь же важно для хорошего медиумизма, как и высокое и здоровое духовное развитие. Требуются хорошие органы передаваемости. Обеспечьте хорошее гармоничное физическое развитие с хорошим гармоничным духовным развитием, зная, что вы восприимчивы на духовной стороне и передаваемы на физической стороне.

С медиумизмом связано много глупостей. То, что это так с людьми, столь глубоко невежественными, как большинство человечества, в отношении даже того, что у них есть души, нисколько не удивительно. Многие люди полагают, что если их касаются руки, то дух завладел ими и собирается сделать из них нечто великое, и они выставляют себя чем-то чудесным. Если они могут ощутить какое-либо влияние, приходящее на них, это приписывается духовному воздействию. Это может быть так, а может и не быть, потому что существуют и другие, кроме духовных, воздействия. Я однажды был свидетелем исцеления за пять минут человека, который был слеп в течение трех лет. Это, рассказанное миру как пример духовного исцеления, показалось бы чудесным; и если бы мне довелось сделать это на платформе, перед жителями Нью-Йорка, они подумали бы, что я почти совершил чудо. Вероятно, в этом случае не было проявлено ни частицы духовного влияния. Человек, совершивший исцеление, не предполагал, что он медиум, хотя некоторые не постеснялись бы опубликовать это миру как замечательный пример исцеления с помощью духовной помощи. Слепота, несомненно, была вызвана параличом зрительного нерва и требовала лишь небольшого воздействия, чтобы восстановить зрение. Человек действовал в соответствии с обычными методами месмеризма. Исцеление было не вполовину таким трудным, как извлечение занозы из-под ногтя, и не вполовину таким таинственным.

Случай восстановления слуха путем помещения пальцев в уши и внезапного их вынимания также находится в пределах моего знания. Такие случаи часто распространяются как доказательство того, что духи действительно исцеляют. Исцеление в этом случае, несомненно, было осуществлено сильным месмерическим током, проходящим от пальцев оператора по нерву уха. Как честные мужчины и женщины, мы должны быть осторожны в публикации этих вещей как примеров духовного исцеления. У нас есть в изобилии подлинные доказательства того, что делают духи. Приписывание духам того, что не произведено ими, имеет тенденцию делать нас нечестными по отношению к себе и нашим ближним. Если бы в этом вопросе проявлялась должная осторожность, нам не понадобилось бы и половины тех доказательств, которые сейчас требуются, чтобы убедить мир в том, что духи существуют и общаются. Когда наблюдается, что все приписывается духам, мир не поверит нам, даже когда мы будем говорить им факты.

Я знаю, что духи действительно общаются — действительно существуют. Для меня это вовсе не вопрос догадок — я ЗНАЮ это; но нет повода заставлять людей верить, что все исходит от духов. Я прошу спиритуалистов быть более осторожными, более достойными в своих исследованиях в этих вопросах, и они обнаружат, что перед миром достаточно фактов, чтобы убедить его в истинах спиритуализма, когда вы сможете убедить мир в том, что вы должным образом осторожны и вас нелегко ввести в заблуждение. Я не хочу лгать ради духов, и я не хочу, чтобы они лгали ради меня.

ГЛАВА VIII. СОСТОЯНИЕ ДУХА В ДУХОВНОМ МИРЕ.

Для того чтобы я мог представить общее состояние духа в духовном мире в наиболее понятной форме, нам необходимо будет провести очень тщательный и точный анализ того, что составляет дух, потому что если мы не будем хорошо понимать, что составляет дух, мы сможем лишь строить догадки о его состоянии счастья в духовном мире; и если мы хотим иметь тщательный и строгий анализ духа, мы можем иметь его только путем тщательного и строгого анализа нашего собственного сознательного существа, потому что мы не можем знать ничего, кроме нашего собственного сознания; и если мы хотим узнать о состоянии духов в другом мире, это состояние должно быть переведено в наше сознание, и мы должны найти его записанным в нем, иначе мы можем только строить догадки об их состоянии.

Тогда первый момент, на который я хочу обратить ваше внимание, — это то, что отличает состояние абсолютного сознания от того состояния, которое составляет индивидуальность — то, что является универсальным и применимым ко всем, и то, что является только индивидуальным и применимым к каждому отдельному индивидууму. Каждый индивидуум имеет средства определения того, сколько из этого существа — «Я, сам» — принадлежит к внешнему и конечному, и сколько к внутреннему и бесконечному; потому что то, что заставляет меня отличаться от вас, конечно; но то, что делает меня или вас одним и тем же с каждым другим индивидуальным существом во вселенной, бесконечно. Поэтому первый пункт исследования — установить, что именно заставляет вас и меня отличаться от каждого другого индивидуального существа во вселенной — в чем заключается эта разница — потому что, когда я говорю о вас как о духовном существе, я говорю о вас в свете этой разницы, а не в свете этого тождества.

Вы понимаете, что индивидуальность создает разницу между нами. Моя индивидуальность заставляет меня отличаться как индивидуальное существо от вас. Теперь возникает вопрос, что составляет мою индивидуальность, это «Я, сам» — что позволяет мне, говоря о событиях детства, сказать: «Когда я был ребенком», хотя все изменилось, что относилось к моей индивидуальности как ребенка — мысли, чувства, вкусы, удовольствия, форма? Что связывает события двадцати или тридцатилетней давности с моим нынешним существом?

Я хочу, чтобы каждый погрузился в свой собственный ум и решил эту проблему, потому что если мы собираемся говорить о духах, мы должны узнать о самих себе. Когда каждый человек полностью поймет дух, который в данный момент говорит с ним, он сможет сформировать некоторые правильные идеи относительно его состояния в духовном мире.

При исследовании каждый обнаружит, что внутри него есть принцип абсолютного сознания — принцип, который самосознателен, который представляет себя самому себе и не представлен ничем, кроме самого себя. Его нельзя проанализировать. Он абсолютен сам по себе. Чтобы доказать вам, что ваше сознание идентичности не претерпело никаких изменений, мне нужно лишь попытаться доказать вам, что вы тот же самый индивидуум, которым были в детстве, ссылаясь на шрамы, оставшиеся на ваших пальцах с детства, напоминая о чертах вашего детского характера. Все эти доказательства вы сочли бы гораздо более низкими, чем то доказательство, которое дает утверждение внутри вас, возвышающееся над всеми внешними свидетельствами. Это то, на что намекает Книга, когда говорит: «Так как он не мог клясться ничем большим, он клялся самим собой». Хотя в своем физическом, интеллектуальном и моральном существе вы изменились во всем, что относится к вашему конечному сознанию, все же есть то внутри вас, что говорит вам, что вы тот же самый. Пусть одно изменение следует за другим до вечности, вы не потеряете свое сознание идентичности.

То, что заставляет вас отличаться от других, не входит в это абсолютное сознание идентичности. Другими словами, мысль, чувство и привязанность, которые характеризовали вас в любой конкретный период жизни, не имеют ничего общего с этой абсолютной идентификацией себя. Ничто из того, по чему мир знает меня или по чему он знает вас, не входит в формирование нашей сокровенной идентичности. У нас есть идентичность, которая лежит глубже всего внешнего; и именно эта идентичность, которая не допускает никаких изменений, говорит, что мы те же самые и навсегда останемся теми же самыми идентичными существами во веки веков. Никакая смена положения, никакая смена характера, никакое разрушение репутации, никакое превращение счастья в страдание не представляет ни малейшей трудности на пути идентификации. Человек, который пал, чья репутация была разрушена и который погряз в страданиях, не находит трудности в том, чтобы идентифицировать себя как то же самое существо, которое когда-то было хорошим, уважаемым и счастливым. Он не говорит, что когда-то было существо, которое было счастливым и хорошим, но которое изменилось и стало другим существом, но он говорит, что характер и положение этой индивидуальной идентичности изменились, в то время как его идентичность не претерпела никаких изменений. Я хочу обратить ваше внимание на тот принцип абсолютного сознания в вас, с помощью которого вы знаете себя, но по которому никто другой не знает вас. Вы знаете, что этот принцип в вас не составляет вашу индивидуальность. Он составляет вашу личность; но то в вас, что претерпевает изменения и развивается от низшей к высшей степени знания, составляет вашу индивидуальность. Эта неизменная, вечно присутствующая, сознательная идентичность — это сама божественная жизнь внутри вас, из которой вы черпаете всю жизнь. Эта внешняя идентичность, которая мыслит и желает, не является частью моей бессмертной природы, отдельной от этого божественного принципа внутри меня. Это внешнее сознание никогда не может быть в ином состоянии, кроме конечного. Ибо везде, где у вас есть последовательность и длительность, у вас есть время. Где у вас есть последовательность в пространстве, у вас есть пространство. Что касается этой внешней конечной природы, одно изменение следует за другим; и если изменение следует за изменением, всегда должна быть последовательность в отношении такого изменения; и где вы получаете последовательность, вы обязательно должны иметь время. Следовательно, дух в своей конечной природе всегда должен быть во времени, пока он не перестанет меняться; когда прогресс заканчивается, время закончится вместе с конечным. Это положение настолько ясно, что ни один ум не может ни на мгновение потеряться, рассматривая его.

Мы можем сформировать некоторое определенное представление о духовном мире, сначала узнав что-то о самих себе. Вы знаете, что этот сознательный принцип внутри меня и вас ничего не знает о времени или пространстве. Предположим, я мгновенно становлюсь бессознательным и остаюсь в таком состоянии двадцать четыре часа, а затем внезапно возвращаюсь к своему сознанию. В течение этих двадцати четырех часов внутри меня не было сделано никакой дополнительной записи событий; поэтому эти двадцать четыре часа стерты, насколько это касается моего сознания. Я продолжаю время с того места, где остановился. Для бессознательного нет времени. Для неизменного не может быть времени. Время — это лишь отметка последовательности. Сокровенный принцип, с помощью которого мы знакомимся с самими собой, ничего не знает о времени. Когда человек восстанавливается из бессознательного состояния в сознательное, он мгновенно знает, кто он, но не может сказать, сколько времени прошло для внешнего мира. Ясновидящие, которые переходят в состояние бессознательности ко всем внешним вещам, не имеют воспоминаний о том, что происходит, пока они находятся в этом состоянии, хотя они могли находиться в нем в течение нескольких часов.

Я знал однажды человека, введенного в месмерическое состояние, который был бессознателен в своем нормальном состоянии относительно того, что происходило в месмерическом состоянии, хотя он находился в нем в течение пяти часов и в течение этого времени проводил много интересных экспериментов. В момент, когда он садился, чтобы быть загипнотизированным, он так спешил, что думал, что может потратить лишь несколько минут. Придя в сознание, он снова отправился в путь в большой спешке, полагая, что у него достаточно времени, чтобы заняться своими делами, что ясно показывает, что он не был в состоянии отмечать последовательность событий.

Сокровенный принцип сознания, который идентифицирует меня сегодняшнего с тем, кем я был тридцать лет назад, сам по себе не замечает времени, кроме как в связи с этой внешней частью меня. Он считает время изменениями; но когда вы входите в него самого и отделяете его от этих изменений, он вообще не знает времени. Между моим младенчеством и настоящим временем это был постоянный «сейчас». Это присутствие бесконечного и вечного в человеке и средство, с помощью которого он связан с бесконечным и вечным. Именно благодаря присутствию этого бесконечного и вечного сознания человек знает, что обладает конечной и изменчивой природой. Это лампа внутри, которая светит и открывает ему его конечное сознание и изменения, происходящие там. Так у человека есть две самости: внутренняя и внешняя, которая меняется изо дня в день.

Когда я говорю о вас как об индивидуальном существе, которое отличается от меня, я говорю о вашей внешней, меняющейся самости. Но когда я говорю о вас в вашем сокровенном сознании, я говорю о вас в вашей сокровенной самости, в которой вы не отличаетесь от меня.

Именно благодаря этому сокровенному сознанию я знаю, что я есть. Оно открывает меня самому себе по тому же самому закону, по которому вы открываетесь самому себе. Существует два метода обращения к внешней самости — извне и из бесконечного внутри. Когда индивидуальное сознание адресуется изнутри, сообщение делается чувствам, откуда оно перетекает в понимание. Когда оно адресуется извне, это происходит через представления того, что адресует его. Но когда я иду в духовный мир, я иду с этим божественным сознанием, этим постоянным, неизменным сознанием внутри, но не как принцип, который принадлежит мне, который индивидуализирован внутри меня. Оно так же универсально, как Бог. Это божественное сознание, которое неиндивидуализировано внутри меня, и где бы оно ни было, я должен быть там, из-за вездесущности этого божественного принципа. Если бы была какая-то точка, из которой это могло бы быть исключено и в которую индивидуум мог бы быть брошен, он был бы уничтожен.

Что нам нужно, так это привести внешнее сознание в непрерывную связь с этим внутренним сознанием. То, что не входит в такую связь с этим абсолютным сознанием, не становится частью нашей конечной самости — частью нашей бессмертной самости. Стоя перед вами, я воспринимаю ваши лица, потому что ваши образы приведены в определенную связь с этим абсолютным сознанием внутри меня. Теперь, когда они входят в непрерывную связь с этим неизменным сознанием, они становятся частью моей внешней, конечной самости. Память — это результат приведения событий в такую связь с этим сознанием.

Глядя на человека, таким образом, как обладающего абсолютным сознанием, которое никогда не меняется, и внешним сознанием, которое постоянно меняется и которое одно заставляет одного человека отличаться от другого, очевидно, что если индивидуальность сохраняется при входе в духовный мир, каждый должен взять с собой столько, сколько заставляет его отличаться от других. Всякий раз, когда эта внешняя природа хочет представить себя другому, не имея собственного сознания, отдельного от божественного сознания, она подпадает под закон внешнего общения и представления. Поэтому она никогда не присутствует в уме сама по себе, но через то, что представляет ее там. Если мы хотим узнать, как это происходит, что дух представляет себя в разных местах в одно и то же время, мы должны изучить закон представления. Я вижу свою аудиторию, под чем я подразумеваю, что я вижу то, что представляет вас моему сознанию. Вы представлены моему сознанию с помощью среды, которая встает между вами и мной; и в соответствии с точностью моих способностей воспринимать и в соответствии с точностью этой среды представлять вас моему сознанию, будет точность вашего представления в моем уме.

Я вижу вас сейчас с помощью света; и вы все видите меня в одно и то же время. Я здесь и только здесь, но вы все видите меня в своих различных положениях. Вы видите меня с помощью света, который переносит мой образ в каждую часть комнаты. Хотя фактически присутствуя только в одном месте в этой комнате, все же благодаря тому, что представляет меня, я вездесущ в этой комнате. Великий закон представления заключается в том, что мы воспринимаем вещь не саму по себе, а через то, что представляет ее в нашем сознании. Следовательно, в соответствии с вездесущностью среды будет вездесущность представления. В этой комнате среда света вездесуща, и мой образ так же вездесущ, как и среда. То же самое верно для любой другой среды, через которую представляется присутствие.

Я, как конечный дух, сознателен только с помощью божественного сознания внутри меня, которое передает и отражает сознание моей внешней природе. Мое внешнее сознание подобно свету луны, который является отраженным светом солнца. Реальное сознание внутри меня — это то, из чего я черпаю свое внешнее сознание. Всякий раз, когда я, как дух в своем внешнем сознании, хочу представить себя вам, я должен войти в какую-то среду представления — какую-то среду, которая будет для моего духа тем, чем свет является для моего тела. Среда света не будет представлять меня, но есть среда, которая будет. Эта, духовная среда, гораздо более утонченная и вездесущая, чем свет. Стоя здесь как духовная форма и испуская духовные волны, точно так же, как мое тело отражает волны света, везде, где простирается духовная среда, там будет простираться мой образ. И всякий раз, когда индивидуум входит в раппорт с этой духовной средой и поддерживает определенное отношение ко мне, он сможет воспринимать мое присутствие, потому что я доведен до его зрения тем, что представляет меня.

Многие полагают, что человек, чей ум отделен от чувственных влияний тела или приведен в состояние ясновидения, может отправиться в отдаленное место, например в Лондон, и увидеть человека, на которого направлено его внимание. Он говорит мне, что человек в Лондоне думает и говорит, но слышит то, что говорят ему здесь. Если бы человек в Лондоне был введен в состояние ясновидения и его внимание было направлено на ясновидящего здесь, они могли бы легко беседовать друг с другом. Пространство не замечается ими, хотя оно могло бы быть замечено путем тщательного прохождения пространства и наблюдения последовательности объектов. Будучи приведенными в раппорт друг с другом, каждый может наблюдать мысли и чувства другого. Это делается в силу простого закона; и нет никакой тайны в этом. Среда, которая соединяет мои органы речи с вашими органами слуха, простирается по всей комнате, и мой голос так же вездесущ, как и среда, которая передает его. Так и в отношении этой духовной среды, которая является средой общения между ясновидящими. Благодаря этой среде Лондон, Кантон или любая другая часть земли присутствует здесь. Люди, которые ошибочно полагают, что люди в состоянии ясновидения покидают свои тела и совершают путешествия в отдаленные места, придумывают много любопытных теорий, чтобы объяснить, как тело и дух удерживаются вместе. Их ошибка проистекает из ошибочного представления о фактическом состоянии духа. Вы легко видите, что к духу можно обратиться внешне только тем, что представляет то, что адресует его. Примените к рассматриваемому случаю тот же закон, по которому вы видите и слышите меня, и замените среды света и атмосферы духовной средой, и у вас не будет трудностей в понимании того, как это происходит, что духи могут быть представлены в разных местах.