«The Arena, Том 18, № 93, август 1897 г.»

Некоторыми из последствий станут поднятие тысяч людей на более высокий уровень жизни, уничтожение забастовок путем искоренения их причин, улучшение обслуживания, как уже было сказано в седьмом подпункте этого раздела, и т. д., и т. д.

12. Пресса будет избавлена от вечно присутствующей тирании, способной в любой момент перейти из потенциальной в реальную. Отчет Сената 242, 43-1, стр. 5, гласит:

Работа почтово-телеграфной системы привела бы к быстрому прекращению этого союза [между телеграфом и новостной ассоциацией, а также группами привилегированных газет] и стала бы очень важным шагом к свободе прессы.

Отчет Сената 577, 48-1, стр. 16, гласит:

Законопроект [о почтовом телеграфе] уменьшит опасность скрытой цензуры новостей, посредством которой они могут быть окрашены и искажены, чтобы служить политическим целям, вводить в заблуждение общественное мнение относительно достоинств или недостатков людей и мер, извращать законодательство и способствовать схемам личной наживы.

Прессе нации не будет запрещено критиковать новости, и ни одна газета не будет исключена из равного участия в преимуществах телеграфного обслуживания — равные тарифы для всех, никаких особых привилегий ни для кого. Более того, тарифы будут значительно снижены для всех пресс-депеш, и газеты смогут покупать мировую историю каждый день за долю того, что они платят сейчас за несовершенные и искаженные отчеты.

В результате национализации в Англии «тарифы для прессы были снижены настолько, что каждая сельская газета может позволить себе печатать последние телеграфные депеши по мере выхода в печать, а телеграф или телефон есть в каждом сельском почтовом отделении».

13. Дискриминация получит серьезный удар. Больше никаких телеграфных скидок в 20, 40 или 50 процентов для привилегированных лиц и корпораций. Больше никаких телеграфных бланков для законодателей, политиков и лоббистов. Больше никаких задержек депеши Б. до тех пор, пока не будет отправлено конкурирующее сообщение В. Больше никакого приоритета для «бакет-шопов» и игроков перед честным бизнесом и правительственными депешами.

14. Азартные игры с государственными ценными бумагами прекратятся, спекулянты пшеницей, кукурузой, свининой, медью, нефтью и другими продуктами промышленности не смогут контролировать провода для своих нужд или даже обеспечить приоритет на линиях, а Луизианская лотерея и подобные мошенничества больше не найдут убежища в телеграфе, как они делают это в настоящее время. Почтовое отделение было отобрано у игроков; пришло время отобрать у них и телеграф. Телеграф в руках хитрых людей может стать средством извлечения миллионов денег у производителей страны и может даже стать мощным фактором в возникновении паники и депрессии. На странице 3 своего «Аргумента в пользу почтового телеграфа» г-н Уонамейкер говорит:

Бесчисленная масса производителей, чтобы ими не манипулировали и их не грабили спекулянты, должна быть ближе к потребителям; а бесчисленная масса потребителей, чтобы ими не манипулировали и их не грабили те же спекулянты, должна быть ближе к производителям.

Заберите телеграф у спекулянтов и отдайте его производителям и потребителям, чтобы они могли вступить в максимально тесные отношения.

15. Политическая коррупция потеряет способного спонсора, когда телеграф перестанет принадлежать частной корпорации (см. Часть VII, Arena, июль 1896 г.).

16. Почтовый телеграф станет шагом к более справедливому распределению богатства и прочь от концентрации власти и богатства в руках нескольких беспринципных людей, что является одной из главных опасностей, угрожающих будущему страны (см. Часть VIII, Arena, август 1896 г.). Только на этом основании создание национального телеграфа было бы оправдано, даже если бы не было других причин в данном случае.

17. Общественная безопасность требует национального телеграфа не только как меры предосторожности против коррупции, спекуляции, паники, концентрации богатства и власти, забастовок и давления на прессу, но также как военной меры и ценного дополнения к полицейской власти правительства — средства силы во время войны и хранителя закона и порядка, помогающего в поимке преступников и в общем обеспечении соблюдения закона. Мы уже процитировали мнение г-на Скадамора о том, что почтовый телеграф «укрепит страну от враждебности извне и поддержит закон и порядок внутри королевства». Давайте обратим здесь внимание на веские слова New York Public, процитированные в «Аргументе» Уонамейкера, стр. 206-7:

Самому правительству абсолютно необходима телеграфная система для собственной защиты. Это не покажется преувеличением, если учесть, что обычное обеспечение соблюдения законов, поимка преступников, успех фискальных операций, защита страны от внутреннего восстания и иностранного вторжения в наши дни стали зависеть от мгновенной передачи информации с определенной и абсолютной секретностью. В любой момент может случиться так, что частные интересы тех, кто контролирует телеграфную систему, потребуют несоблюдения закона, предотвращения или задержки финансовой операции, или частичного успеха внутреннего восстания или иностранного вторжения. Бессмысленно говорить, что этого не может случиться. Если бы г-н Гулд мог скрыть на несколько часов или дней новости о восстании на тихоокеанском побережье или о захвате вражеского броненосца из Европы, он мог бы заработать на этом миллионы. У правительства нет уверенности, что он выбросит миллионы. У него нет уверенности, что его приказы, касающиеся крупных финансовых операций, не будут преданы, а его цели сорваны. Когда правительство охотилось за преступниками «Звездного маршрута», сколько из них было бы поймано, если бы его депеши были тайно преданы? Важный свидетель случайно оказался правительственным директором железной дороги Union Pacific, и всегда было загадочным фактом, что офицеры, искавшие его, никогда не могли его поймать.

18. Это будет шагом к реформе государственной службы. Каждое расширение государственного бизнеса приближает нас к полной реформе государственной службы, потому что оно повышает важность этой реформы, сильнее внушает людям необходимость в ней и углубляет их чувства в ее пользу. Таков был опыт европейских городов и государств. Хорошая причина, по которой они опережают нас в управлении государственной службой, заключается в том, что они опережают нас в государственной собственности на железные дороги, телеграфы, телефоны и т. д.

В случае с телеграфом есть особые причины ожидать, что правительственный контроль повлечет за собой расширение принципа государственной службы. По мнению г-на Розуотера, почтовый телеграф «стал бы клином для величайшего успеха государственной службы». Он говорит:

Это привело бы в почтовую службу большое количество квалифицированных операторов, без услуг которых было бы трудно обойтись. Они были бы разделены в политических взглядах, как и любой другой класс граждан, их опыт и надежность имели бы большое значение, и их надежность возросла бы от осознания того, что их нельзя сместить из-за партийной политики. Таков был опыт в Великобритании, и то же самое было бы здесь. Как только почтовая служба окажется под правительственным контролем и законом о государственной службе, вы вскоре сможете перевести все департаменты правительства на ту же систему, и большая часть общественного неудобства, связанного с занятием должностей, будет устранена, оставив чиновников свободными для изучения и выполнения своих обязанностей перед своим офисом и общественностью.

Проф. Эли говорит:

Одним из самых сильных аргументов в пользу почтового телеграфа является то, что такой телеграф повлечет за собой улучшение нашей государственной службы. Это увеличило бы количество должностей, на которых применялись бы правила государственной службы, даже в соответствии с существующим законом, и это было бы неотразимым аргументом в пользу расширения и возвышения государственной службы. Некоторые хотят, чтобы мы подождали, пока государственная служба уже будет улучшена, но покупка телеграфных линий неизбежно повлечет за собой улучшение государственной службы.

Страна будет настаивать на этом. Приобретение телеграфных линий нацией обратит больше людей в реформу государственной службы за один день, чем все речи, когда-либо произнесенные на эту тему, привлекут к этому благому делу за год.

План, пропагандируемый в этой статье, включает закон о государственной службе как одно из своих существенных условий, ибо без него мы рискуем получить, по крайней мере на время, владение «боссами» вместо общественной собственности на телеграф. Недавнее распространение закона о государственной службе на 30 000 новых должностей хорошо говорит о будущем этой великой реформы. То, что такой приказ должен был исходить от президента Кливленда, который не был известен отсутствием партийных чувств, указывает на то, что избрание человека полной независимости, вероятно, завершило бы трансформацию нашей службы. Даже без этого работа будет сделана по частям, каждый президент будет приводить в порядок секцию в конце своего срока, когда задержка правосудия уже не может помочь его собственным политическим целям, но может, напротив, укрепить его преемника. Или он может действовать до конца своего срока и из менее эгоистичных побуждений; главное для нации — чтобы он действовал.

19. Общественная собственность на телеграф устранит один из антагонизмов, которые ослабляют сплоченность общества и замедляют развитие цивилизации.

20. Это будет шагом к сотрудничеству и партнерству, прочь от частной монополии, узурпаций и налогообложения без представительства.

Давайте теперь посмотрим, что могут сказать ответчики; это означает Western Union, ибо, как сказал г-н Белл Сенатскому комитету по почтам и почтовым дорогам 20 мая 1896 года:

Единственными лицами, которые когда-либо выступали против этой меры, были должностные лица, адвокаты и агенты телеграфных компаний. Ни один представитель народа никогда не выступал против нее.

ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО КУБИНЦЕВ.

ТОМАС У. СТИП.

Когда признание воюющей стороной аргументировалось для кубинцев друзьями Кубы в Конгрессе, стал вопросом первостепенной важности вопрос о том, было ли у кубинцев правительство, которое можно признать двойственным правительству Испании; было ли правительство, если оно существовало, лишь номинальным или химерическим; обладало ли оно, если оно существовало и действовало, потенциалом для получения признания и, таким образом, оправдания таких действий со стороны Соединенных Штатов.

Первое, что привлекло мой интерес по прибытии на поле боя Кубы, в провинции Сантьяго, рано солнечным утром в январе, была подобострастная церемония правительственного префекта, который принял меня и дал мне мой первый жареный бониато, которым я впоследствии так часто утолял голод. Я вышел на поле, проползя однажды ночью под военной линией из колючей проволоки вокруг Сантьяго и промаршировав тайком на рассвете к горам и через них во внутренние районы. Группа кубинцев сопровождала меня. Утомленный и голодный, внимание префекта, подавшего кофе и бониато, показалось мне чрезмерной добротой. Я предложил заплатить ему, но он поднял руки и сказал: «Нет! Нет!» Он был правительственным чиновником. С того времени мой интерес был привлечен к изучению гражданской организации кубинцев.

Когда экс-президент Кливленд намекнул, что гражданское временное правительство кубинских повстанцев было детским и незрелым, и сказал, что оно, по большей части, является правительством на бумаге, он был скорее прав, чем нет. В первую очередь, однако, позвольте мне сказать, что у кубинцев есть правительство, что оно не является непрактичным, что народ лоялен к нему. К этой лояльности, которая так поразительна своей широкой распространенностью и так вызывает сочувствие из-за жертв, которые приносятся ради нее кубинцами, я обращусь позже.

Заявление, сделанное экс-президентом, хотя по большей части верное, является поверхностным, потому что оно не обосновывает свою напористость. Это заявление, которое любой разумный наблюдатель условий на Кубе в декабре прошлого года мог бы правильно, хотя и расплывчато, сделать.

Кубинское правительство незрелое. Сказать, что большая его часть существует на бумаге, не является зловещим для амбициозной гражданской организации, которая существует всего два года. Спроектированное точно так же, как и у штатов, неблагоприятное условие, в котором оно работает, делает многие его функции лишь номинально существующими. Например, государственный секретарь в данный момент не имеет никаких обязанностей, кроме, возможно, того, чтобы снять свои фигуральные государственные мантии и выйти сражаться. У военного министра нет рутинного офиса, потому что у кубинцев нет дипломатического корпуса, а восстание ведется агрессивными генералами, у которых боеприпасы находятся в собственных руках.

И все же кубинские повстанцы создали гражданскую организацию во внутренних районах, над которыми они имеют власть, сила, качества выносливости и известность которой бросают вызов самому правительству Испании. Удаленность кубинских штабов и контроль, который Испания имела над регулярными каналами новостей, ведущими с Кубы, держали мир в значительной степени в неведении относительно реального состояния кубинских повстанцев.

Фундаментально, и на основе чего составлены планы правительства, Республика Куба теперь охватывает всю территорию острова Куба. Позиция, занятая главными гражданскими чиновниками, заключается в том, что весь остров находится под властью Кубинской Республики, но поскольку какой-то могущественный иностранный враг высадился в определенных частях и захватил их — как, например, Гавана и ее гавань, и Сантьяго и другие города — гражданское правление не может быть распространено на эти кварталы, пока с помощью стратегии враг не будет изгнан с берегов Кубы. В национальной организации власть правительства была передана народным собранием Совету правительства. Затем были сформированы департаменты с секретарями во главе — государственные, военные, иностранных дел, внутренних дел и финансов. Во главе правительства были поставлены временный президент и вице-президент. В Совете правительства сосредоточена законодательная власть.

Политически остров разделен на четыре штата: Ориенте, Камагуэй, Лас-Вильяс и Оксиденте. Каждый штат разделен на округа, а каждый округ — на столько префектур и субпрефектур, сколько считается необходимым. В округе от семи до пятнадцати префектур. Штатом руководит губернатор, который отчитывается перед министром внутренних дел. Вице-губернатор находится в подчинении у губернатора и имеет юрисдикцию над округом. Его корпус состоит из одного секретаря и одного помощника клерка. Префектура — это наименьшее политическое подразделение, кроме одного — субпрефектуры. В префектуре есть секретарь и помощники. Затем следуют субпрефектуры, которых обычно от четырех до восьми в каждой префектуре.

Лейтенант-губернатор является посредником между губернатором и префектурой. Помимо исполнительных функций, префекто обладает судебной властью. Он регистрирует все контракты между гражданами, включая браки. Он имеет право формировать присяжных и рассматривать все дела, от простейших интриг до дел шпионов, виновных в государственной измене, во всех случаях, когда дела не могут быть переданы в военно-полевой суд.

Каждая часть территории, находящаяся во владении кубинцев, подчинена гражданскому порядку. Малейшая деталь сбалансирована настолько точно и тонко, что, хотя та тщательность, над которой гражданские чиновники работают сейчас столь искусно, еще не достигнута, весь правительственный механизм работает гармонично.

Факты, которые я изложил относительно географического распределения власти, я видел сам. Я провел много времени в седле, совершая марши с Карлосом Мануэлем де Сеспедесом, который, будучи губернатором Ориенте, ведет государственные дела прямо из седла. Вместе с ним я посетил префектурные мастерские и многие хорошо управляемые префектуры. Я видел, как губернатор проводил множество перестановок и корректировок этих функций.

Почти первое, что сказал мне губернатор на нашей первой встрече в Байре-Арриба, было: «Я месяцами мечтал заполучить американского газетчика, чтобы показать ему внутреннюю сторону революции. Американский народ не знает, насколько мы сильны. У них нет способа это узнать. Теперь я покажу вам наше гражданское правительство в действии». Мы посетили медицинские пункты — «аптеки», как их называют кубинцы, — кожевенные заводы, мастерские и различных чиновников, включая сборщика налогов.

В дополнение к регулярным линиям гражданской рутины существуют другие ветви организации, продиктованные войной. Самая важная из них — это сборщик налогов. У государственного сборщика налогов столько же подчиненных, сколько у губернатора. Налоги взимаются с тех, кто занимается коммерческой деятельностью. Эта торговля, конечно, является только внутренней. Взимание налогов и последующая отправка испанских денег в Соединенные Штаты для использования хунтой создали большую нехватку денег среди повстанцев. Расписание, действовавшее, когда я был с главным сборщиком налогов Томасом Педро Гриньяном в феврале, было следующим:

Coffee and cocoa4 pesos per 100 pounds. Timber8 ” ” 1000 feet. Hemp4 ” ” 100 pounds. Wax4 ” ” 100 pounds. Honey1 peso per 100 pounds. Cattle3 pesos per head. Cheese2 ” ” 100 pounds. Bananas.03 peso per bunch. Tobacco (leaf)5 pesos per 100 pounds.

Торговля состоит из обмена продуктами одной части острова на продукты другой. Однажды я видел, как Сеспедес остановил торговца кофе и, поскольку тот не смог предъявить квитанцию об уплате налога на перевозимый кофе, взял под стражу его и двенадцать маленьких вьючных мулов. Человек оправдывался тем, что поблизости не было сборщика налогов, когда он отправился в путь, заплатил штраф, который, как мне кажется, составил тридцать песо, и продолжил свой путь с квитанцией об уплате налогов.

Четырьмя важными ветвями правительства Республики Куба являются территориальная гвардия, береговая инспекция, почтовая служба и система мастерских. Каждая префектура имеет под своим надзором десять вооруженных территориальных гвардейцев, которые также служат в качестве полиции. Эти гвардейцы ведут разведку испанских колонн, когда те осмеливаются выходить из своих блокгаузов.

В каждом районе с морским побережьем есть гражданский береговой инспектор, который по званию приравнивается к капитану армии. Ему помогает субинспектор, выполняющий функции его секретаря. Инспекторы установили вдоль береговой линии, в каждой бухте и заливе наблюдательные посты, каждым из которых командует «бдительный», имеющий под своим началом восемь или десять береговых гвардейцев. Таким образом, когда испанский военный корабль выходит из порта, новость передается вдоль побережья, и кубинцы, если он находится в поле зрения земли, следят за каждым движением корабля. Береговые гвардейцы захватили много небольших испанских парусных судов.

Производство соли осуществляется под руководством инспектора. Вся соль, потребляемая кубинцами, производится из дистиллированной морской воды. Сотня человек постоянно кипятит морскую воду в провинции Сантьяго-де-Куба. Эти солевары в любое время готовы взяться за оружие.

Почтовая система находится под непосредственным контролем губернатора каждого штата. Вдоль проселочных дорог с интервалами в десять или пятнадцать миль установлены кубинские почтовые отделения, каждое из которых обеспечено от четырех до восьми курьеров. Таким образом, официальные, а также частные сообщения доставляются в любую часть острова. Каждое почтовое отделение снабжено регистрационным штампом, так что время прибытия или отправления каждой посылки регистрируется на ней. Существует отдел невостребованных писем, и списки публикуются ежемесячно в типографиях «El Cubano Libre».

Мастерские находятся под руководством мастеров. Эти мастерские производят все виды грубо сделанных, но прочных кожаных изделий, таких как обувь, сапоги, сумки, седла, ремни и пояса. Говорят, что на острове существуют оружейные мастерские, пороховые заводы и патронные фабрики, но я их никогда не видел. Производство других металлических изделий, таких как кухонная утварь, находится в зачаточном состоянии.

Кубинцы изо всех сил пытаются создать некое подобие школьной системы. «Маленькая типография в лесу» как раз печатала небольшой букварь, написанный в полевых условиях, для распространения среди семей для обучения детей, когда я покинул типографию в январе прошлого года.

Медицинские пункты и станции находятся под военным управлением и являются сугубо временными. Пост Эль-Мате в Хигуани, как я обнаружил, находился под руководством доктора Фаррела, выпускника медицинского института в Испании, и доктора Рафаэля де Лори из Нью-Йорка. Этот пост довольно хорошо укомплектован. Он содержит около ста фунтов антисептических пластырей, таблеток и марли, 10 000 таблеток и порошков хинина, тридцать фунтов лекарств, десять фунтов наркотических средств и пятьдесят кварт тонизирующих средств.

Как и вся военная система кубинцев, этот пост имеет сомнительное управление, подчиненное только приказам нескольких чиновников, поэтому от него мало практической пользы, и многие люди умирают из-за отсутствия надлежащей медицинской помощи.

В этой статье я рассказал о том, что видел за четыре месяца постоянных путешествий среди повстанцев.

Если вспомнить, что кубинцы распространили восстание на более чем две трети территории острова и успешно осуществили для своих целей временную форму правления во время войны, разумно предположить, что они способны реорганизовать свое правительство и поддерживать его в мирное время.

ИЗВЕСТНЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОПОВЕДНИК.

Дункан Макдермид, магистр искусств.

Интересно, в то время как говорят, что проповедь теряет свою прежнюю силу, встретить здесь и там проповедника, чье влияние растет, а не уменьшается. Одним из них является преподобный Майнот Дж. Сэвидж, доктор богословия, из Унитарианской церкви.

Автор желает обратить внимание на два существенных условия влияния и популярности этого проповедника. Это будет поучительно не только для публики, но и для духовенства. Одно из этих условий можно найти в широте американского мнения, особенно в том виде, в каком оно выражает себя в Новой Англии, и в частности в городе Бостоне, где г-н Сэвидж провел много лет в качестве проповедника.

I.

В сообществе, в котором живет человек, не меньше, чем в нем самом, часто кроется секрет его силы и величия. Индивид разделяет дар или мощь тех безличных сил, которые поддерживают и усиливают общественную жизнь. Дух, который оживляет более широкие сферы общей истории, действует с беспрепятственной свободой в более узкой сфере индивидуального разума и часто становится творцом его лучших моментов. В обществе действуют молчаливые влияния, скрытые провидения, о которых индивид не подозревает и последствия которых невозможно зафиксировать в статистике. Ниже уровня сознательного восприятия существуют далеко идущие движения мысли, которые превосходят наши способности понимания, но которые действуют с почти безграничной властью, контролируя мысли и жизнь каждого человека. Ранние надежды исполняются в созревающих силах разума под воздействием кумулятивных влияний, которые питают его извне. В порядке, который окружает индивида, и в движении, частью которого он стал, мы видим, так же ясно, как и в нем самом, неизбежный залог его конечной судьбы.

Во всем, что касается либеральной культуры, Бостон никогда не бывает слабым или колеблющимся. Бостон производит впечатление города, обладающего врожденным уважением и энтузиазмом к интеллектуальному превосходству, а также благоговением перед чистыми религиозными чувствами как непрерывными силами в человеческой жизни. В течение двух с половиной столетий желанием и трудом его самых просвещенных умов было придать человеческой мысли и жизни наивысшее выражение; и это делалось с монументальной активностью. В Бостоне культура и религиозное благочестие никогда не приходили в упадок; поверх противоречий, расколов и сектантских распрей, которые время от времени раздирали церкви, они оставались нетронутыми. Несмотря на многообразные течения противоположных тенденций, которые время от времени угрожают сокрушить заветные убеждения и выбить мир из колеи, они остаются существенными элементами социальной жизни этого города. Это суровые насущные необходимости, неписаные и неизменные законы, которые он не хочет и не может преступить. С момента основания города «избранными духами» семнадцатого века они сохранили свою жизненную силу и утверждались без сомнений и споров. С растущими требованиями и зрелостью своей цивилизации он повторяет их как свои самые высокие и священные привилегии, не подверженные превратностям судьбы. С этими вечно живыми примитивными чертами мысль быстра, а интеллектуальный энтузиазм распространяется стремительно. Бостон всегда бурлит «новыми идеями» и страстью к более широкому этическому и религиозному развитию. Характер и репутация, которые он приобрел в прежние дни благодаря литературному вкусу, влиянию духовенства и отправлению религии, сегодня влияют на окружающую светскость и суетливые заботы повседневной жизни. Они оживляют каждый институт и постановление, каждое высшее и изысканное средство выражения чувств, каждое откровение истины и надежды в человеческом разуме. В этом неисчерпаемом потоке мысли и стремлений, который мы можем принять за коренной продукт Бостона, легко заинтересовать людей и объединить их в любой попытке на благо человечества под эгидой культуры, благотворительности или религии.

Но религия ощущается как величайшая потребность и слава Бостона. В этом городе философии и поэзии, искусства и деловой энергии религиозная вера и жизнь занимают свое надлежащее место и наделены силой и достоинством. Устоявшаяся привычка и традиционная мысль, без сомнения, способствуют потребности в религии и ее священности; однако ее выдающиеся результаты обусловлены постоянным расположением людей. Они являются соответствующим проявлением религиозной культуры и духа, которые подходят для всех времен, логикой истин, рожденных религиозными интуициями, работающими в самых практических результатах. Как бы повсеместно ни игнорировались определенные религиозные верования, нет никакой склонности ставить культуру или филантропию выше Евангелия, школу выше церкви или заставлять школьного учителя, литературного автократа или принцев богатства ставить выше проповедника. Дух конвенционализма в той или иной степени царит в религиозной жизни Бостона; однако религия обращается к разуму, совести и сердцу неотразимо. Все вынуждено склониться перед ее влиянием и почувствовать ее вдохновение. Хотя наши церкви представляют различные теологические тенденции, от самой жесткой ортодоксии до самого свободного рационализма и пантеизма, и с вероучениями, которые, как признано, нигде не устоялись, разум никогда не называет религию абсурдной; ей воздается должное. Это по-прежнему самый глубокий и святой интерес человека. Все мы имеем возвышенное чувство ее огромной важности в судьбе человечества. Ее проявления могут меняться, но ее дух всегда один и тот же. В то время как здания величественной красоты, грандиозные проявления музыкального таланта, освященные временем постановления и привлекательные для народной веры элементы модны, полны красоты и значимости и, возможно, являются разумными средствами для стимулирования нашего покровительства и сохранения в рядах церквей приверженцев всего художественного, облагораживающего и впечатляющего, они не являются верным признаком того, что духовная жизнь угасает; они имеют свою полезность, они способствуют высшим интересам разума и сердца. Эти символы религиозной веры — не продукты холодного, умозрительного рассуждения, а изложение истины, вплетенное в убеждения благочестивых и духовно настроенных людей.

Руководствуясь этими фактами, мы можем предположить, что человек, который выделяется в Бостоне как проповедник, — это тот, к кому приковано значительное внимание. Такому человеку, как и всем гражданам с редкими достижениями и особыми личными достоинствами, город придает особый статус.

Преподобный Майнот Дж. Сэвидж, доктор богословия, который недавно сменил место жительства и служение с Бостона на Нью-Йорк и чья успешная работа в первом городе может быть пророчеством о непреходящих почестях в последнем, таким образом отличился и был вознагражден.

Когда г-н Сэвидж приехал с Запада в Бостон, он приехал «как незнакомец», как я сам слышал, как он говорил. Годами он думал, ходил и работал в одиночестве. Он был непопулярен, и он чувствовал свою непопулярность. Все религиозные секты, даже те, что были его собственного толка, были критичны и скептичны. Как проповедник он нигде не находил общения. Его встречали как проповедника нежеланных и нездоровых доктрин. Но он пришел как человек, имеющий особое призвание, как свидетель и хранитель новой истины, как представитель не низкого и жалкого типа христианского служения, а как живое свидетельство реальности, силы и превосходства религии и ее институтов. Он чувствовал трудности, с которыми ему приходилось бороться. Они были многообразны, тонки и чреваты глубочайшей опасностью для его служения. Предрассудки, прецеденты и теология школ — чьим единственным достоинством, казалось, была страсть к сведению христианского учения к логической форме — были выстроены в открытой враждебности к нему. Он столкнулся с режимом церковных порядков, с людьми, которые проповедовали Евангелие в соответствии с установленной и почтенной рутиной и чьими полномочиями, а не мудростью, была их единственная сила. Но хотя он чувствовал себя persona non grata — еще одним непопулярным человеком, страдающим за свои убеждения, — он подготовился к серьезной бескомпромиссной войне. Он направил против каждой церкви свои самые сильные батареи критики, сатиры и сарказма. Он изливал свои мысли словами, от которых у людей звенело в ушах, пока протесты его противников не слетали с их губ с каким-то полым звуком. Наполовину проповедник, наполовину убийца, как его считали, отвергающий как оскорбительные доктрины Креста и ненавидящий каждой каплей своей крови общие традиции и веру Церкви, он работал и ждал дня своего триумфа. Он настал.

Бостон медленно признает новых пророков; однако к религиозным верованиям любого рода здесь относятся с мягкостью и снисходительностью. Проповедники города могли считать г-на Сэвиджа учителем «позитивного заблуждения», но они не могли возражать против гостеприимства Бостона, гражданином и проповедником которого г-н Сэвидж стал на основе демократического братства. Благодаря свободному развитию разума и распространению интеллекта Бостон стал умеренным и терпимым. Он не будет порабощать понимание или отказывать кому-либо в хоть какой-то крупице религиозной свободы. Для него религия — это практическая и духовная вещь, а не теоретическая и церемониальная. Последняя помогает стимулировать первую к полному исполнению долга, но сама по себе не составляет религию. Одно приходит по внутренней необходимости, другое принадлежит сфере внешних операций, изобретательных и предприимчивых умов. Религия — это живой способ мышления, поддерживаемый личным характером, и не нуждается в амбициозной терминологии или надзоре. Бостон доверяет своим инстинктам, как учил его Эмерсон, и просит лишь достаточного простора для императивной работы своего религиозного чувства и жизни сердца.

В этих благоприятных условиях, благодаря которым Бостон, подобно матери, вырабатывает свой собственный характер в духе и жизни своих одаренных людей, преподобный г-н Сэвидж был устремлен вперед в своем дерзком предприятии. С суровой верностью Бостон оказал определенное и всепроникающее влияние на разум г-на Сэвиджа. Хотя его религиозное мышление пришло к публике как новое рождение, он лишь повторял его прогрессивную мысль и твердый акцент, который оно делало на осмыслении религии в понятных терминах и во всей широте ее деятельности. Будучи скорее инструментальной, чем абсолютной, гибкая и экспансивная мысль Бостона предоставила новому проповеднику столь желанную возможность. Его вера не ослабевала, не дрогнуло и его мужество. Молча он нападал на старую теологию и разрабатывал новую, в которую он твердо верит и которая вошла с просвещающей и питающей силой в широкие и свободные взгляды г-на Сэвиджа. Она пришла к нему как выражение постоянной атмосферы, в которой он жил, и с благотворным влиянием на его служение. Таким образом, пользуясь поддержкой голосов тех, кому он служил, а также общей свободой и грацией всего сообщества, г-н Сэвидж совершил реальный и спасительный прогресс в своей религиозной работе в Бостоне. И, поддерживаемые суждением постоянно расширяющейся публики, консервативные мыслители вокруг него почувствовали его влияние на текущее религиозное мнение. В то время как он позволял себе свободу спекуляций, он прививал религиозные привычки мышления и дух поклонения многим пытливым умам и позволял им отождествлять себя с высшим развитием его собственного религиозного сознания. Бостон и его окрестности полностью оценили самобытность его миссии и его понимание истины. В знак признания, следовательно, безмерной похвалы и восторженного принятия, которые он получил от публики, он был удостоен, в конце своего служения в Бостоне, степени доктора богословия в Гарвардском университете. Гарвард таким образом выразил свое высочайшее доверие к истинности и постоянству его служения. Это знаменитое учреждение классического, научного, философского и священного образования засвидетельствовало здравие ума и доктрин этого некогда безвестного и презираемого, а ныне известного проповедника.

II.

Еще одним условием влияния и популярности преподобного Майнота Дж. Сэвиджа как проповедника является его этическая интенсивность.

В предыдущем разделе я рассказал о том, что произошло на самом деле. Я показал там благоприятные условия, в которых г-н Сэвидж трудился в городе, который был для него одновременно другом и учителем, и где он проделал свою самую эффективную работу в качестве проповедника. Тот особый тип религиозной мысли, который он представляет на кафедре, не был создан ни его, ни чьим-либо еще замыслом. На протяжении поколений он изливался из ума в ум в философии, науке, поэзии и религиозной мысли. Он не инициировал никакого отличительного движения; он лишь помог популяризировать и сделать постоянными доктрины, которые уже нашли одобрение среди людей. Он подчеркнул их и заново оживил их применение к христианской религии. В этом разделе я посвящу себя изучению этической интенсивности его служения.

Служение преподобного г-на Сэвиджа, длившееся почти четверть века в Бостоне, преподает некоторые важные уроки. И хотя у него было много критиков, никто еще не продемонстрировал и не сделал общеизвестными его самые яркие качества как проповедника. Пытаясь сделать это, автор делает это не с точки зрения теолога или профессионального священнослужителя, а с точки зрения либерального мыслителя, чей ум не скован никакими предубеждениями.

Первое, что следует отметить, — это откровенность человека, та великая искренность, которая отмечает все, что он говорит и делает. Его теология проста; его вероучение, которое не является ни апостольским, ни никейским, ни высказываниями современных понтификов, а в некоторой степени его собственным, легко понимается и выдает приятную разумность, которая приглашает к подписке любого без страха, трепета или конвульсивной революции. И хотя некоторые из его фундаментальных убеждений сталкиваются с текущими предрассудками и пробуждают вражду, он бесстрашно представляет их на суд и здравый смысл человечества. То, во что он верит, он проповедует, а то, во что нет, он отвергает со всей яростью человека убеждений. Правильные способы или формы религиозной мысли он считает необходимыми, и чем они вернее, тем тверже будут принципы долга. И все же, сколь бы существенным и освящающим это ни было, более существенным, по его мнению, является честный ум — ум, который верен в поиске истины и верен своим собственным убеждениям и вдохновениям. Он верит, что самый совершенный человек — это тот, кто наиболее прилежен в долге и горяч духом; кто воплощает истину в свою самость; кто трудится с быстрым и пылким рвением, чтобы познать истину, твердо поддерживать свои мнения, распространять и пропагандировать их всеми средствами, совместимыми с совершенным характером. С бескорыстным мужеством г-н Сэвидж сопротивляется любому искушению пойти на компромисс. Никогда не робкий, никогда не услужливый или покровительственный, он демонстрирует некоторые из самых редких добродетелей человеческого разума. О, если бы было больше таких, как он, в этом праздном и подобострастном мире!

По сравнению с силой характера г-на Сэвиджа, как презренны некоторые из клерикальных и теологических загадок нашего дня. Убывающие и возрастающие периоды не являются редкостью на наших кафедрах и в наших школах богословия. Время от времени они распространяют слабое, а также сильное мерцание религиозной добродетели и слишком часто становятся предвестниками вещей, к которым у нас нет терпения. Больно видеть проповедников и профессоров, подобных дипломированным шутам, подавляющих свет разума, вторгающихся в места и паствы, к которым они не принадлежат, и одобряющих то, что в своих сердцах они не принимают. Среди наших священнослужителей, где интеллект, характер и искренность — это все, мы наблюдаем явную нехватку суверенных мотивов, формирующих и гармонизирующих жизнь и доктрину. Ничто не является более заметным сегодня на американской кафедре, чем теологическая неискренность и безразличие к обязательству проповедовать только то, во что веришь. Вместо того чтобы чувствовать мощь совестливой воли и высшие стремления века, они являются слабыми и приглушенными эхо той моральной силы, которая придала эффективность христианскому служению. Мы все еще слышим хвастовство, что служение сегодняшнего дня переросло старую пуританскую строгость и линии, намеченные в более ранние и более суровые периоды. Можем ли мы не признать также, что мужество, праведность и героическое исполнение долга, благодаря которым пуританин привлек внимание и восхищение мира, утратили часть своего былого величия и силы? Подобно охотникам, слишком много проповедников идут по следу не истины, а дичи — ради наживы и земной славы. Говорить правду могло бы помешать их призванию; это могло бы выбросить с рынка их товар.

И все же, не должен ли проповедник придерживаться своего текста? Столь великий защитник истины должен говорить правду и практиковать ее. Он должен чувствовать себя вдохновленным сильным и внушающим трепет предубеждением в ее пользу. Ему не нужно претендовать на непогрешимость, но мы ожидаем от него абсолютной правдивости его священного призвания и образования. Его жизнь никогда не должна зависеть от поддержания ошибки или неправды. Если это так, он не заслуживает имени, которое носит, и не является в строгом смысле учителем и лидером мысли. Мы извиним недостаток знаний, но никогда — недостаток характера, слова и духа того, что он провозглашает как истину. Каждый истинно благочестивый служитель Евангелия должен встать и стереть это клеймо со своей профессии. Это унизительный упрек, что некоторые из этого класса учителей лишены истинного прозрения, правдивости и верного служения; что они маскируют свои убеждения, что они не будут действовать в соответствии со своими мнениями. Это извращение того, чем человек является на самом деле. Это делает его исчезающим духом, лишенным истинного чувства, характера и практической прямоты. Формы поклонения и религии могут быть временными и меняться, но любовь к истине и убежденность всегда должны быть активной силой, единообразной, вечной. Даже в наших теологических школах, где человеческий дух, как предполагается, изгоняется в миры все более и более серьезных реальностей, мы только сейчас извлекаем некоторые ценные уроки гибкости теологического мнения.

Тот, кто занимает видное место в любом сообществе, всегда будет на виду. То, что он говорит и делает, будет судиться всеми. Его личность, жизнь и характер, его радости и печали — предметы общественных сплетен и интереса. И если уникальность его положения в обществе обусловлена неким священным призванием, таким как учитель религиозной истины, он вызывает высочайшее уважение и ожидания. Всякая истина священна; и от пропагандиста истины ожидается, что он будет не только искателем истины, но и учителем ее в интересах общественного блага. Ответственность за это распределена между всеми людьми, но нигде она не так велика, как у профессионального проповедника и учителя религиозной истины. Он не может освободиться от нее. Это цена, которую он платит за свою возвышенную привилегию, свое достойное положение.

Тест на вероучение Андоверской теологической школы может быть неоправданным в настоящее время. И все же, пока существует такой тест и старое вероучение всплывает и настаивает на том, чтобы быть подтвержденным в своем первоначальном значении каждым инкумбентом, мы приходим в замешательство в тот момент, когда пытаемся гармонизировать то, что произошло там недавно, со стойким убеждением и жизненным благочестием. В течение нескольких месяцев мы видели, как Андоверское вероучение, из-за которого было так много споров и некоторые доктрины которого заставляют человеческое сердце сегодня погружаться в отчаяние, получает безоговорочное одобрение. С непоколебимой уверенностью это древнее вероучение было подтверждено профессором этой школы богословия без изменения условий подписки. Это удивляет нас. Может быть, недавно введенный профессор священной риторики не выразил явной преданности этому вероучению, доктрины которого так негибко поддерживаются нашими старыми теологами, а просто дал свое согласие, точно так же, как духовенство благородной Церкви Англии дает свое согласие, но не строгое соблюдение, Тридцати девяти статьям. И все же, что такое прогрессивная ортодоксия, столь смело и умело провозглашенная, как не отход от старого Андоверского вероучения?

Или это только вопрос акцента, а не догмы? Должны ли мы сделать вывод, что старая догма остается, в то время как меняется только акцент? Может быть, прогрессивная ортодоксия — это не то, чем она себя называет, что вместо того, чтобы дать религиозной мысли определенный импульс и быть необходимым шагом вперед в священном образовании, религиозная мысль лишь получает более богатый и глубокий объем, лежа в своем старом русле. Как бы то ни было, словесное согласие и подписка нового инкумбента придали новую силу каждой догме старой веры. Правда, мы не могли ожидать, что он будет настолько вероломным, чтобы отречься от этого почтенного вероучения, разорвать традиционную нить и перестать быть наследником своих предков.

И все же мы хотели бы, чтобы прогрессивная ортодоксия, или Новая Теология, Андовера что-то значила; представляла, без малейшего сомнения, какую-то отличительную догму, какое-то свежее понимание религиозной истины. В настоящее время это непонятная гипотеза. Она не кажется окончательно устоявшейся. Мастерская рука набросала ее, но нет никого, кто мог бы завершить ее и сделать триумфальной. Почему бы не дойти до корня дела? Прогрессивная ортодоксия пока только «в воздухе». На бумаге она вдохновляет; на практике — парадокс к разочарованию каждого друга возрождения религиозной мысли. Она тонка и спорна, и предсказывает себе реформаторскую миссию, но у нее нет мужества своих убеждений; она выглядит как ловкое жонглирование богословием. Мы можем говорить языками человеческими и ангельскими, но если у нас нет глубоких убеждений и мы не чувствуем интенсивности принципов, которые пытаемся пропагандировать, мы — медь звенящая; мы снижаем достоинство истины и моральной ценности, мы оскорбляем чистоту совести. Наполняться экстазом должности, совершая неправду, — сатанински; это недостойно любого обученного интеллекта. Честное убеждение — необходимое условие проповедника и учителя. Без него он компрометирует священный характер своего особого поручения, своего назначенного доверия.

Все это призвано пролить свет на бесхитростную простоту, откровенное, но чуткое суждение, неопределимую силу характера преподобного г-на Сэвиджа. Под всем, что он говорит и делает, мы можем видеть спокойное выражение непоколебимых убеждений и неповрежденную индивидуальность. Он полностью одержим чувством долга; он живет этим. В нем нет ничего фальшивого; он не маскирует никакого лицемерия. Мы не видим в нем тайного согласия с тем, что он не может добросовестно принять. Всегда стоя в полном свете несравненного обязательства и привилегии своей работы — которая является радостным, счастливым упражнением, а не скорбным и унылым, — он влияет на мир не только как учитель, но и как личность. Он провозглашает святость своего служения не набором благочестивых фраз, а безупречной преданностью ему, как единственному способу, которым он может наиболее полно служить общественному благу. Это постоянно наделяет человека и его служение интересом и почти магической силой.

Этическая интенсивность характера г-на Сэвиджа раскрывается в его проповедничестве как последовательный результат. В проповеди убеждения человека не приносятся в жертву. Он вкладывает в свои проповеди больше, чем слова; он вкладывает себя. Он говорит правду «прямо», как если бы это было не трудное, а легкое достижение и элемент человеческой природы. Без претензий или самовозвеличивания, не жаждая ничьей похвалы и не завидуя ничьему отличию, он стремится непоколебимым и высокодуховным образом раскрыть в своих проповедях великие истины, существенные реальности жизни.

В самом широком смысле слова г-н Сэвидж не является человеком ученых достижений или вкусов; таких немного. Тем не менее он высококультурный человек. Обращается ли он к нам через способности речи или через свои письменные сочинения, мы всегда чувствуем независимость его интеллекта, его тонкое и проницательное моральное чувство и его любовь к истине. Его проповеди, его публичные выступления и его благочестивые призывы демонстрируют зрелость ума и диапазон культуры, которые позволяют ему впечатлять другие умы всем, чем обладает его собственный. На кафедре, в авторстве, в любом виде религиозной деятельности мы встречаем культурного, искреннего и благоговейного человека. Мы чувствуем влияние его сочувствующего ума и исключительной чистоты духа в сердечном и симметричном развитии. Культура, подобная этой, в сочетании с глубоко религиозной натурой, приводит человека в обладание, более или менее полное, истинами, которые обращаются непосредственно к пониманию. Это позволило г-ну Сэвиджу наслаждаться определенным господством в сфере разума и ментальной жизни. Он — пример изречения, что тот, кто хочет мыслить истинно о духовных вещах, должен сначала быть духовно настроенным. Как в своей действенной, так и в своей письменной жизни он, кажется, понимает и осознает истину, достиг высочайших вершин общения с вечной мудростью. Судя по его собственному безмятежному, безоблачному и практическому видению истины, приходишь к выводу, что он провозглашает и формулирует окончательное евангелие человечества.

Некоторые могут насмехаться и глумиться над его «смертоносными понятиями» и «извращенными мыслями», но в своем требовании личной жизни, развития совести и достижения праведности его служение мощно; его вдохновение постоянно. Он верит и проповедует только те истины, которые возможны для рациональной веры. С тем изысканным инстинктом, который характеризует все его мышление, он ставит, как если бы он был в апостольской преемственности, величайшую потребность человека в том, чтобы прийти к самому себе и сделать религию неотделимой от личной мысли и характера. Г-н Сэвидж выдвигает это как главную задачу человека, отказ от которой — единственное, что делает человека неверным, безнадежным и непрощенным. Его идея религии не состоит ни в чем внешнем или формальном; ничто не может помочь ему, кроме культуры души и тихого исполнения долга. Его величайшая заслуга в том, что он позволяет человеку почувствовать свою собственную способность мыслить как позитивную и независимую эффективность и опираться на авторитет собственной совести как на надежду славы и как на координирующую силу со Священным Писанием. Он делает широкий обзор человеческой природы и приказывает людям пройти весь диапазон своего существа и призвать себя к строгому отчету, пока зародыши моральной слабости не будут изгнаны из сердца. Человек не должен тратить свою энергию на то, чтобы ухватиться за огромные и туманные пропорции верований того или иного традиционалиста или мелкие системы, к которым души часто склоняются в нежелательном соответствии. Цель его служения — призвать людей каждый день считаться с самими собой и возрождать себя правильным мышлением и делами благочестия. По его мнению, каждый человек — это духовное агентство, чудесное проявление божественной силы и доброты, не только в величии истины, которую он постигает, но и в достоинстве жизни, которую он может прожить. Искушение может открыть свои заманчивые пути, зло может соблазнять нас, грех может сбить нас с пути, печаль может потянуть нас вниз; однако они не должны. Его публичное служение посвящено внедрению этого лучшего чувства — что человек не является простой жертвой обстоятельств, необходимой добычей искушения или беспомощным субъектом зла; что он не должен созерцать жизнь в праздном отчаянии, но может сдерживать господство греха и нечистоты, подняться выше не только невоздержанного потакания, но и всякого невоздержанного желания и импульса, и формировать расположения исключительного превосходства, оригинальной силы и красоты.

Служение г-на Сэвиджа, таким образом, полно истины и силы. Оно сильно личностное и этическое. Нет более способного защитника этой важной истины и мастер-слова Евангелия и религии. Это божественная истина, всегда работающая в нем, прорывающаяся в высказывания и придающая его убеждениям и его жизни высочайшее достоинство. Для него это постоянный и непреодолимый долг — придать своему служению это практическое содержание, эту этическую интенсивность. В этом он евангеличен.

Писания Ветхого и Нового Заветов утверждают или подразумевают, что без нашего личного участия и без истины в субстанции и текстуре наших характеров не может быть духовного возвышения или окончательного совершенства. В терминах Писания божественные ресурсы бесконечны; но вместо того, чтобы подавлять наше личное участие или ответственность, они предъявляют к нам колоссальное требование. Истина должна быть принята с безоговорочным согласием и ассимилирована нашим индивидуальным существом.

Чтобы учить таким совершенным истинам, преподобный Майнот Дж. Сэвидж, доктор богословия, сильный в каждом волокне интеллектуальной и религиозной веры, посвятил свои таланты, свою силу и свою жизнь, и по этой причине он стоит перед американским народом как один из их самых известных проповедников.

ГРАЖДАНСКИЙ КРУГОЗОР.

ГЕНРИ РЭНДАЛЛ УЭЙТ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ.

I. Братское правительство.

Склонность уделять должное внимание духу американских институтов — это то, что нуждается в культивировании. Правительство, рассматриваемое только как механизм, может легко стать средством для достижения целей, весьма отличных от тех, что были задуманы его создателями. В этой связи некоторые недавние высказывания д-ра Лаймана Эбботта заслуживают серьезного размышления:

Иногда говорят, что в Америке правит большинство, и было бы прискорбно, если бы это было правдой. Французская революция показывает, что никакой деспотизм индивида не является столь жестоким, как деспотизм большинства. Когда решения большинства или меньшинства поддерживаются всем народом, это и есть американизм. Наша демократия основана не на идее, что наши люди совершают ошибки, а на том, что решение всех людей лучше, чем решение одного класса, и что все люди — лучшие судьи, чем священники, короли и их инструменты. Братское правительство — это то, что мы пытаемся установить, и всякий, кто выступает против духа братства, выступает против фундамента нашего правительства. Мы можем ужиться с чем угодно плохим в наших законах и исправить это в нашем прогрессе, но мы никогда не сможем жить и процветать с Востоком, ополчившимся против Запада, Севером против Юга, богатыми против бедных и трудом против капитала.

II. Истинный американизм.

Какое бы другое значение ни придавалось слову «американизм», д-р Эбботт указывает на его лучшее определение. Но того, что он имеет в виду, нельзя ожидать при отсутствии духа, который проявляется в реальном братстве, соединенном с верной преданностью разумным убеждениям долга. Этот дух выведет патриотизм из сферы простого чувства в сферу благородной страсти. Он придаст гражданству столь высокое значение, что неудачи в гражданском долге примут — как они, безусловно, должны — характер грехов против собственной мужественности и против братства, членом которого является гражданин. Если этот дух лежит в основе наших законов и проявляется в их исполнении, нам не нужно беспокоиться об их статутной форме. Политическая, как и библейская мудрость, выражается в утверждении, что «буква» закона убивает, а «дух» один животворит.

III. Правильный дух в гражданстве.

Как сделать дух подлинного гражданства доминирующим — вопрос растущей озабоченности. Тем не менее можно усомниться, не превосходят ли организованные силы для его подавления в вопросах кропотливой и настойчивой энергии и искусного управления организованные элементы, специально посвященные его культивированию. Гражданская деятельность, политически рассматриваемая, по большей части сливается с партийным механизмом; и этот механизм, вместо того чтобы представлять в своих принципах волю больших масс независимых и благонамеренных избирателей, слишком часто манипулируется несколькими искусными и беспринципными политическими махинаторами, чтобы представлять их волю вместо этого. Очевидно, что в той мере, в какой эти ловкие махинаторы способны вести нашу политику так, как им удобно, сам механизм, через который правильный дух в гражданстве должен прийти к власти, если вообще должен, превращается в средство для его собственного подавления. Таким образом, мы имеем жалкое зрелище больших партийных организаций, через которые массы честных и патриотичных граждан фарсово — нет, трагически — сотрудничают для достижения результатов, которые, хотя и обеспечены их голосами и от их имени, в действительности являются результатами тайной и зловещей работы нескольких человек.

IV. Реформа на первичных выборах.

Ясно, что если правильный дух в гражданстве должен быть доминирующим, он должен найти какие-то средства для устранения системы боссов в политике. Эта система возможна только благодаря легкости, с которой первичные выборы контролируются кликами расчетливых людей. Это поле битвы, где лучшие и худшие элементы нашей политики должны быть приведены в непосредственный и окончательный конфликт. Система, которая навязывает людям в качестве своих кандидатов на должность тех, кого они не имели реального права выбирать и кто не достоин, представляет собой фактическое ниспровержение народного правительства и призывает к такому проявлению духа истинного американизма, которое свергнет ее раз и навсегда. Этот вопрос является всеобъемлющим. Загрязнение у источника означает загрязнение повсюду. Люди, избранные на должность позорными методами, иногда могут быть лучше, чем методы, с помощью которых они получили выгоду, но им нельзя доверять. Их ответственность перед «боссами», а не перед гражданами, чьи направляемые машиной голоса избрали их. Единственное чувство, которому они кланяются, — это чувство, выраженное лидером, чья благосклонность даровала и чья враждебность лишит их официального положения и вознаграждений. Ближайшая перспектива, однако, не лишена надежды. В нескольких штатах идут независимые движения, направленные на полное искоренение системы боссов. В частях Огайо, Пенсильвании, Индианы и Калифорнии, а также в некоторых южных штатах уже опробуется «метод округа Кроуфорд», который забирает выбор кандидатов из рук немногих и передает его в руки большинства избирателей. В Мичигане, Висконсине и Миннесоте подобные методы были предметом законодательных действий, и ожидаются удовлетворительные результаты. Это реформа, которую не следует оставлять на усмотрение нескольких лиц или членов нескольких организаций, таких как Американский институт гражданского образования и местные органы гражданской реформы. Члены этих органов сделали многое и сделают больше для ее продвижения, но ее окончательный успех зависит от проявления повсюду пробужденного общественного духа, требования которого нельзя отрицать.