«Археология клинописных надписей»

ОБРАТНАЯ СТОРОНА ТАБЛИЧКИ НА ХЕТТСКОМ ЯЗЫКЕ ИЗ БОГАЗ-КЁИ.

Фронтиспис.

[ См. Предисловие, с. vi. ]

Археология клинописных надписей

АВТОР:

Достопочтенный А. Г. Сейс

ПРОФЕССОР АССИРИОЛОГИИ, ОКСФОРД

ИЗДАНО ПОД РУКОВОДСТВОМ КОМИТЕТА ПО ОБЩЕЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ — ИСПРАВЛЕННОЕ

ЛОНДОН ОБЩЕСТВО СОДЕЙСТВИЯ ХРИСТИАНСКОМУ ЗНАНИЮ НОРТУМБЕРЛЕНД-АВЕНЮ, W.C.; 43, КУИН-ВИКТОРИЯ-СТРИТ, E.C. Брайтон: 129, Норт-стрит Нью-Йорк: Э. С. ГОРХЭМ

1908

Ричард Клей и сыновья, с ограниченной ответственностью, БРИД-СТРИТ-ХИЛЛ, E.C., И БАНГАЙ, СУФФОЛК.

CONTENTS

CHAP.

PAGE

PREFACE v

I. THE DECIPHERMENT OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS 7

II. THE ARCHÆOLOGICAL MATERIALS; THE EXCAVATIONS AT SUSA AND THE ORIGIN OF BRONZE 36

III. THE SUMERIANS 67

IV. THE RELATION OF BABYLONIAN TO EGYPTIAN CIVILIZATION 101

V. BABYLONIA AND PALESTINE 135

VI. ASIA MINOR 160

VII. CANAAN IN THE CENTURY BEFORE THE EXODUS 187

INDEX 215

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Facing page

REVERSE OF A TABLET IN THE HITTITE LANGUAGE FROM BOGHAZ KEUI (Frontispiece)

MAP—THE EASTERN WORLD IN THE SEVENTH CENTURY B.C. 7

THE TOMB OF DARIUS 16

BLACK OBELISK OF SHAL-MANESER II 21

CHALDÆAN HOUSEHOLD UTENSILS IN TERRA-COTTA 21

THE TELL OF JERABIS (PROBABLY THE ANCIENT CARCHEMISH) 40

THE TUMULUS OF SUSA, AS IT APPEARED TOWARDS THE MIDDLE OF LAST CENTURY 46

HEAD OF ONE OF THE STATUES FROM TELLO 58

VASE OF SILVER, DEDICATED TO NINGIRSU BY ENTENA PATESI OF LAGAS 58

THE TELL OF BORSIPPA, THE PRESENT BIRS-NIMRUD 78

THE SEAL OF SHARGANI-SHAR-ALI (SARGON OF AKKAD): GILGAMES WATERS THE CELESTIAL OX 88

BAS-RELIEF OF NARAM-SIN 88

SITTING STATUE OF GUDEA 122

MAP—THE FIRST ASSYRIAN EMPIRE 135

VIEW OF THE TEMPLE OF UR IN ITS PRESENT STATE, ACCORDING TO LOFTUS 141

THE GARDENS AND HILL OF DHUSPAS OR VAN 163

THE RUINS OF A PALACE OF URARTU AT TOPRAK-KALEH 166

THE RUINS AT BOGHAZ KEUI 174

ONE OF THE PROCESSIONS IN THE RAVINE OF BOGHAZ 176

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первые шесть глав настоящей книги представляют собой лекции Райнда по археологии, прочитанные мной в Эдинбурге в октябре 1906 года. Седьмая глава появилась в виде статьи в журнале «Contemporary Review» за август 1905 года и перепечатывается здесь из любезности редактора, которому я выражаю свою благодарность. Эта книга является первой попыткой рассмотреть то, что я назвал бы археологией клинописной дешифровки, и, как всякая новаторская работа, вполне естественно, заслуживает снисхождения читателя. Ради ясности в некоторых случаях мне приходилось повторяться, особенно в шестой главе, но то, что при этом было утрачено в литературной отточенности, я надеюсь, компенсируется большей четкостью аргументации.

Если написанное мной не послужит никакой иной цели, я буду доволен, если оно привлечет внимание к плачевно дефектному состоянию наших археологических знаний о Вавилонии и Ассирии, а также к необходимости проведения там научных раскопок, подобных тем, что были начаты г-ном Райндом в Египте. Мы располагаем изобилием эпиграфического материала; именно чисто археологического материала нам все еще не хватает.

Потребность в нем с каждым годом становится все более острой по мере непрерывного раскрытия той важной и далеко идущей роли, которую вавилонская культура играла на древнем Востоке. В Малой Азии только начинаются раскопки, и многое указывает на то, что они готовят нам ошеломляющие открытия и сюрпризы. Еще когда моя рукопись находилась в руках у печатника, профессор Винклер изучал клинописные таблички, найденные им прошлой весной в Богаз-Кёи, на месте древней хеттской столицы в Каппадокии, и читал в них записи хеттских царей Хаттусили, Сапалулиумы, Мурсили и Мутталлу. Большинство табличек, хотя и написанных клинописными знаками, составлены на родном языке страны, но среди них имеется версия на вавилонском языке договора между «великим царем хеттов» и Рия-масеса Маи, или Рамсесом II, египетская копия которого давно нам известна. Два арзавских письма из собрания Тель-Амарны больше не стоят особняком; таблички из Богаз-Кёи показывают, что между Египтом и Каппадокией велась активная переписка. Мы должны пересмотреть наши прежние представления об отсутствии контактов между различными частями древнего восточного мира: общение между ними было ничуть не менее интенсивным, чем сегодня. Элам и Вавилония, Ассирия и Малая Азия, Палестина и Египет — все они были связаны узами общей культуры; не существовало исключительных религий, воздвигавших барьеры между народами, а хеттская керамика доставлялась не только на юг Ханаана, но и цивилизация Вавилонии прокладывала себе путь через земли хеттов к берегам и островам Греции. На юге Эгейское море стало дорогой из Малой Азии в Европу, в то время как на севере Троя образовала мост, переносивший каппадокийскую культуру на Балканы и к Дунаю.

А. Г. Сейс.

Ноябрь 1906 г.

ВОСТОЧНЫЙ МИР В СЕДЬМОМ ВЕКЕ ДО Н. Э.

АРХЕОЛОГИЯ КЛИНОПИСНЫХ НАДПИСЕЙ

ГЛАВА I ДЕШИФРОВКА КЛИНОПИСНЫХ НАДПИСЕЙ

Дешифровка клинописных надписей была археологическим романом девятнадцатого века. Не было никакой Розеттской плиты, которая могла бы дать ключ к их значению; сами имена ассирийских царей и богов, которым они поклонялись, были утрачены и забыты; да и сами знаки представляли собой лишь условные группы клиньев, а не изображения предметов и идей, подобные египетским иероглифам. Дешифровка началась с догадки классического филолога, который не знал восточных языков и никогда не путешествовал по Востоку. И тем не менее именно на этой догадке было медленно возведено громадное здание клинописной дешифровки с ее неуклонно растущей массой литературы на многочисленных языках, само существование некоторых из которых прежде было неизвестно, и с ее откровением цивилизованного мира, исчезнувшего из поля зрения еще до начала греческой истории. Древний Элам — извините, древний Восток словно восстал из мертвых со своей политикой и своими войнами, своим правом и своей торговлей, своим искусством, своими ремеслами и своей наукой. И это откровение нового мира, это воскрешение погибшего прошлого началось с успешной догадки. Но эта догадка была сделана в соответствии с научным методом и имела под собой научные основания, и она оказалась плодоносным семером... плодоносным семенем разросшегося дерева.

Семьдесят лет назад одной небольшой витрины было достаточно, чтобы вместить все ассирийские и вавилонские древности, которыми владел Британский музей. Они были собраны Ричем, которому мы обязаны первыми точными планами развалин Вавилона и Ниневии. Но клинописные знаки, обнаруженные на печатях и глиняных цилиндрах Вавилонии, не были единственными известными знаками такого рода. Подобные знаки были замечены путешественниками на стенах разрушенных дворцов Персеполя в Персии. Еще в 1621 году итальянский путешественник Пьетро делла Валле скопировал два или три из них, воспроизведя их в отчете о своих путешествиях примерно тридцать лет спустя. Одним из первых деяний новообразованного Королевского общества Великобритании был вопрос в их «Philosophical Transactions» (стр. 420), нельзя ли найти какого-нибудь художника, который скопировал бы барельефы и надписи, замеченные таким образом в Персеполе, хотя единственным результатом этого запроса стало то, что несколько лет спустя (в июне 1693 года) в «Transactions» были опубликованы две строки клинописи из бумаг некоего г-на Сэмюэля Флауэра, бывшего агентом Ост-Индской компании в Персии. Редактор «Transactions» справедливо заключил, что надписи следует читать слева направо. Напечатанные в «Transactions» клинописные знаки, однако, не были первыми образцами клинописного письма, опубликованными в Англии. Томас Герберт в четвертом издании своих «Путешествий», вышедшем в 1677 году, уже привел три строки знаков, взятых бессистемно из трех классов надписей, высеченных на персидских памятниках; впоследствии они были присвоены итальянцем по фамилии Карери, который опубликовал их как свои собственные. Но самой ранней надписью, воспроизведенной полностью, стала короткая надпись, высеченная Дарием I над окнами его дворца и скопированная сиром Жоном Шарденом во время одного из его двух визитов в Персеполь (в 1665 и 1673 годах). Шарден был сыном ювелира-гугенота из Парижа и по возвращении из путешествий поселился в Лондоне, где стал большим любимцем Карла II и был избран членом Королевского общества. Скопированная им надпись, однако, не была напечатана в раннем издании его «Путешествий» и ждала своего часа до 1735 года.

Существование клинописного письма таким образом стало известным в Европе, и только. Лишь после того, как Карстен Нибур, отец более известного историка, был направлен датским правительством с исследовательской миссией на Восток, европейским ученым наконец предоставили относительно полные и точные копии персепольских надписей. Нибур, пожертвовавший ради этой работы своим зрением, вернулся в Данию в 1767 году, а семь лет спустя в Копенгагене был опубликован первый из трех томов, в которых нашли воплощение научные результаты его путешествий. С публикацией второго тома, содержавшего его описание персепольских памятников, началась попытка дешифровки клинописных знаков. Он сам заметил, что в первом из трех классов или систем клинописного письма, из которых состояла каждая надпись, использовалось всего сорок два знака, и потому пришел к выводу, что эта система является алфавитной. Другой датчанин, епископ Мюнтер, обнаружил, что слова в ней отделяются друг от друга косым клином, и далее показал, что памятники должны принадлежать эпохе Кира и его преемников. Одно слово, которое без каких-либо изменений встречается ближе к началу каждой надписи, он правильно истолковал как означающее «царь»; но продвинуться дальше этого он не смог.

Между тем Анкетиль-Дюперрон с самоотверженным энтузиазмом заново открыл зендский язык более поздней зороастрийской веры, а де Саси с его помощью дешифровал пехлевистские надписи царей из династии Сасанидов. Интерпретации все еще ожидал лишь более древний персидский язык ахеменидских клинописных надписей; и мост к нему от современного персидского был построен посредством зендских текстов. В 1802 году была сделана догадка, открывшая путь к дешифровке загадочных клиновидных знаков. Вдохновенным гением оказался Гротефенд, искусный латинист и школьный учитель из Франкфурта-на-Майне. Он не знал восточных языков, но его природная смекалка и здравый смысл с лихвой восполнили этот недостаток. Ему было ясно, что три системы клинописи представляют три разных языка, причем персидские цари подобны нынешнему турецкому паше, который, желая сделать указ понятным, пишет его на турецком и арабском языках. Ему также было ясно, что первая система должна быть письменностью самих персидских царей, переводом которой служили две другие. Подготовительная работа для ее чтения уже была проделана Мюнтером; теперь Гротефенду предстояло опознать и прочитать имена, к которым присоединялось слово «царь».

Сравнивая надписи друг с другом, он обнаружил, что, хотя слово «царь» оставалось неизменным, слово, сопровождавшее его в начале надписи, на разных памятниках различалось. Существовало, по сути, два совершенно разных слова: одно было свойственно одному набору памятников, другое — другому набору. Но он также обнаружил, что первое из этих слов следовало за вторым на втором наборе памятников, хотя и с иным окончанием, чем то, которое принадлежало ему, когда оно занимало место первого слова. Отсюда он предположил, что оба слова представляют имена двух персидских царей, один из которых был сыном другого, причем окончание второго имени, когда оно следовало за первым, являлось окончанием родительного падежа. Теперь требовалось выяснить, кем были те цари, чьи имена таким образом были обнаружены. К счастью, династия Ахеменидов была недолгой, и число царских имен в ней невелико. Из этих имен имя Кира было слишком коротким, а Артаксеркса — слишком длинным для каждого из двух имен, обнаруженных Гротефендом. Оставались лишь Дарий и Ксеркс, и поскольку Ксеркс был сыном Дария, именем, характеризовавшим первый набор памятников, должен был быть Дарий.

Следующей задачей Гротефенда было установить староперсидское произношение имени Дария. Оно было приведено Страбоном, в то время как персидское произношение Ксеркса указывалось в Ветхом Завете. С этой помощью Гротефенд смог приписать алфавитные значения клинописным знакам, составлявшим оба имени, и угол завесы, столь долго покрывавшей клинописные памятники, наконец приподнялся. Сравнение прочитанных им таким образом имен дало необходимую проверку правильности его метода. В именах Дария и Ксеркса встречаются те же буквы, но на разных местах; a и r в Дарии занимают второе и третье места, в Ксерксе — четвертое и пятое, тогда как sh, являющаяся последней буквой в Дарии, оказывается второй и шестой в Ксерксе. Так оно на самом деле и было. Следовательно, Гротефенд был прав в своем выводе, что его догадки оказались верны и клинописным знакам были присвоены правильные значения. Было положено начало клинописной дешифровке, и в данном случае начало равнялось половине целого.

Мемуар Гротефенда был представлен Геттингенской академии 4 сентября 1802 года. По странной случайности именно на том же заседании Хайне описал первые попытки дешифровки египетских иероглифов. Однако ученый мир отнесся к открытиям молодого латиниста с недоверием. Наука археология была еще не рождена, а востоковеды-филологи оказались неспособны даже понять индуктивный метод дешифровщика. Геттингенская академия отказалась печатать его сообщения, и лишь в 1815 году они появились в первом томе «Истории» его друга Хиерена, который, будучи свободен от предрассудков востоковедческой науки, одним из первых принял его выводы. Целое поколение работе по дешифровке позволяли пребывать в забвении.

К сожалению, верно и то, что после первого успеха незнание восточных языков действительно мешало Гротефенду. Он предполагал, что язык надписей и язык «Авесты» суть одно и то же, и соответственно обращался к вновь найденному зендскому словарю за чтениями клинописных имен и слов. Виштаспа, имя отца Дария, читалось при этом как Гоштасп, слово «царь» становилось khsheh вместо khshayathiya, а то, в чем Гротефенд правильно угадал значение «великий», — eghre вместо vazraka. Поэтому неудивительно, что он так и не смог развить достигнутое им начало.

Сделать это выпало на долю зендских ученых более позднего поколения. Датчанин Раск в 1826 году определил истинную форму родительного падежа множественного числа и тем самым выявил знак для m, что дало ему имена верховного бога Аурамазды и Ахемена, предка Кира. Но большой шаг вперед был сделан выдающимся французским ученым Эмилем Бюрнуфом в 1836 году. Он обнаружил, что первая из надписей, опубликованных Нибуром, содержит список сатрапий Дария. Имея этот ключ в руках, чтение имен и последующее определение составлявших их букв становилось лишь вопросом терпения и времени. Для этого Бюрнуф был отлично подготовлен своими филологическими знаниями и выучкой, и результатом стал алфавит из тридцати букв, большая часть которых была дешифрована правильно.

Мемуар Бюрнуфа на эту тему был опубликован в июне 1836 года. В предыдущем месяце его друг и ученик, боннский профессор Лассен, также опубликовал труд «Древнеперсидские клинописные надписи Персеполя». Он и Бюрнуф часто переписывались, и в результате его заявление о том, что он независимо обнаружил названия сатрапий и тем самым установил значения персидских знаков, подверглось яростным нападкам. Однако на выпады в свой адрес Лассен так и не удосужился ответить. Каковы бы ни были его долги перед Бюрнуфом, его собственные вклады в дешифровку надписей были многочисленны и значительны. Ему удалось установить истинные значения почти всех букв персидского алфавита, перевести тексты и доказать, что их язык не является зендским, а находится по отношению как к зендскому, так и к санскриту в родственных связях.

Между тем на арену вышел другой ученый, вооруженный свежим и важным материалом. Молодой английский офицер на службе Ост-Индской компании по имени майор Роулинсон был прикомандирован к британской миссии в Персии. Счастливое вдохновение побудило его попытаться расшифровать клинописные надписи. Это произошло в 1835 году, когда ему было двадцать пять лет, и тогда он впервые начал свою работу. Все, что он знал, — это то, что Гротефенд обнаружил в текстах Персеполя имена Дария, Ксеркса и Гистаспа, но, будучи отрезан своим официальным положением в Керманшахе на западной границе Персии от европейских библиотек, он не мог добыть ни мемуара немецкого ученого, ни статей, к которым он привел. Подобно Бюрнуфу, он принялся расшифровывать две хамаданские надписи, которые сам с величайшей тщательностью скопировал. Вскоре он узнал в них имена, прочитанные Гротефендом, и таким образом получил рабочий алфавит. Но его положение в Персии вскоре дало ему преимущество, в котором было отказано его соратникам в Европе. Вскоре ему представилась возможность скопировать великую надпись на священной скале Бехистун, которую прежде никто не копировал. Это была самая длинная из доселе обнаруженных клинописных надписей, и она изобиловала собственными именами, включая названия персидских сатрапий. Копирование ее, однако, стоило большого времени и труда и было сопряжено с реальным риском для жизни, поскольку майору Роулинсону, более известному под своим более поздним титулом сэра Генри Роулинсона, приходилось опускаться в корзине с вершины утеса, чтобы установить точные формы определенных знаков.

ГРОБНИЦА ДАРИЯ.

В следующем году (1836) Роулинсон переехал в Тегеран и там получил от Эдвина Норриса, секретаря Королевского Азиатского общества, мемуары Гротефенда и Сен-Мартена. В 1837 году он завершил копию Бехистунской надписи и отправил перевод ее вводных абзацев в Королевское Азиатское общество. Однако прежде чем его статья успела выйти в свет, до него дошли труды Лассена и Бюрнуфа, что потребовало пересмотра его статьи и отсрочки ее публикации. Затем последовали другие причины для задержки. Его вызвали в Афганистан для выполнения обременительных и ответственных обязанностей британского агента в Кандагаре, и лишь в 1843 году он снова смог возобновить свои клинописные штудии. Год спустя его посетил датский профессор Вестергор, который предоставил в его распоряжение только что сделанные им копии надписи на гробнице Дария в Накш-i-Рустаме (Накше-Рустам) и нескольких более коротких надписей из Персеполя, и мемуар Роулинсона был наконец завершен и отправлен в Англию. Здесь Норрис подверг его тщательной переработке, и по его предложению Роулинсон снова посетил Бехистун, где снял слепки и заново исследовал сомнительные знаки. В 1847 году была опубликована первая часть мемуара, хотя вторая часть, содержащая анализ текста и комментарии к нему, появилась лишь в 1849 году. Работа тем не менее вполне стоила времени и забот, которые на нее потратили. Задача расшифровки персидских клинописных текстов была фактически выполнена, и догадки Гротефенда переросли в открытие нового алфавита и нового языка. Завершающим камнем в этой работе стало открытие ирландского священника Хинкса о том, что алфавит не является истинным в современном смысле этого слова, поскольку с каждым из представленных в нем согласных при произношении связывался гласный звук.

Тайника персидских клинописных текстов таким образом была разгадана после почти пятидесяти лет усилий. Предстояла еще более сложная задача. Персидские тексты сопровождались двумя другими клинописными переводами, которые, как понял Гротефенд, должны были представлять два других основных языка, на которых говорили в Персидской империи. То, что третий перевод являлся вавилонским, казалось очевидным из сходства содержавшихся в нем знаков с теми, что были на кирпичах и цилиндрических печатях Вавилонии. Гротефенд уже писал на эту тему и даже угадал имя Навуходоносора на некоторых вавилонских кирпичах.

Но этот третий вид письменности, который мы отныне должны называть вавилонским или ассирийским, представлял невероятные трудности. Вместо алфавита из сорока двух букв дешифровщик столкнулся с огромным количеством различных знаков, при этом не было дано никаких указаний на разделение одного слова от другого. Более того, формы знаков на персепольских памятниках значительно отличались от тех, что обнаруживались на вавилонских памятниках, которые в свою очередь сильно отличались друг от друга. На цилиндрических печатях они приобретали самые сложные очертания, между которыми и персепольскими формами порой невозможно было проследить какое-либо сходство вообще.

Внезапно было сделано открытие, предоставившее изобилие нового материала и побудившее дешифровщиков к новым усилиям. В 1842 году Ботта был отправлен в Мосул в качестве французского консула и по наущению Моля начал раскопки на месте Ниневии. Поскольку его первые попытки там не увенчались большим успехом, он перевел своих рабочих дальше на север, к теллу Хорсабад, и там обнажил руины крупного и великолепного дворца, который впоследствии оказался дворцом Саргона. Осенью 1845 года на смену раскопкам Ботты пришли раскопки Лэйарда сначала в Нимруде (древний Калах), а затем в Куюнджике, или Ниневии, в результате чего Британский музей заполнился барельефами, покрытыми клинописным письмом, и другими реликвиями ассирийской цивилизации.

Надписи, извлеченные на свет Боттой, были скопированы и изданы им в 1846–1850 годах. За роскошным трудом, посвященным им, последовало более скромное и дешевое издание, а автор оказал дополнительную помощь исследователю, классифицировав знаки, число которых достигало 642. Его работа убедительно доказала тождественность письменности, применявшейся в Ниневии, с письменностью третьих переводов на персидских памятниках, а также существенное совпадение групп знаков, встречающихся в каждой из них.

Ирландский ученый доктор Хинкс — один из самых замечательных и проницательных дешифровщиков, каких только знал свет, — уже трудился над вновь найденными текстами. В 1847 году он опубликовал большую статью «О трех видах персепольской письменности», а два года спустя — еще одну, «О хорсабадских надписях». В 1850 году он зачитал на заседании Британской ассоциации доклад, в котором подвел итог своим выводам и объявил о важном открытии: ассирийские знаки носили слоговой, а не алфавитный характер, как предполагалось до сих пор. С этим открытием фактически начинается научная дешифровка ассирийских надписей.

Собственные имена, содержавшиеся в персидских текстах, дали ключ к чтению вавилонских переводов. Полученные таким образом значения вавилонских знаков позволили прочитать многие слова, значение которых определялось путем сравнения с персидским оригиналом. После этого стало очевидно, что ассирийский язык — это семитский язык, находящийся примерно в таком же отношении к древнееврейскому, в каком древнеперсидский находился к зендскому.

Его семитское происхождение было доказано с исчерпывающей очевидностью французским ученым де Сольси в 1849 году. Другой французский ученый, де Лонперье, уже обнаружил имя Саргона в хорсабадских надписях — первое прочитанное к тому времени ассирийское царское имя. Сам де Сольси подверг вавилонский перевод трехъязычной надписи на горе Эльвенд детальному анализу, и эта работа была выполнена столь тщательно, а основания, на которых она покоилась, были столь надежны, что перевод нуждается лишь в незначительных исправлениях даже сегодня. Однако старая вера в алфавитную природу знаков все еще владела умом дешифровщика, хотя в одном месте он доходит до того, что говорит: «Я искушаем поверить», — что знаки являются слоговыми. Но за пределы этого искушения поверить он не вышел, и открытие было оставлено на долю Хинкса.

Роулинсон находился теперь в Багдаде. Де Сольси прислал ему свои мемуары, и британский ученый получил громадное преимущество: у него в руках была вавилонская версия великой Бехистунской надписи, он знал страну, в которой были найдены памятники, и располагал копиями надписей, еще не добравшихся до Европы.

Тем не менее поражает то упорство и проницательность, с какими он пробивался через густые заросли клинописного письма. В своем мемуаре по персидским текстам, опубликованном в 1847 году, он уже с поразительной полнотой и точностью намечает различные разновидности клинописного письма. Однако именно его второй мемуар вызывает у современного ассириолога самые глубокие чувства удивления и восхищения. Он состоит из заметок по надписям Ассирии и Вавилонии и был представлен Королевскому Азиатскому обществу в начале 1850 года.

ЧЕРНЫЙ ОБЕЛИСК САЛМАНАСАРА II.

[ См. с. 21. ]

ХАЛДЕЙСКАЯ ДОМАШНЯЯ УТВАРЬ ИЗ ТЕРРАКОТТЫ.

[ См. с. 52. ]

Одну из надписей он перевел полностью — это анналы Салманасара II на обелиске из черного мрамора, обнаруженном в Нимруде и ныне хранящемся в Британском музее. Текст этот пространен, и европейскому читателю впервые был представлен современный событиям отчет о походах ассирийского монарха в девятом столетии до нашей эры. Перевод в целом верен; лишь в собственных именах Роулинсон сильно заблуждался. Значения многих знаков все еще оставались неопределенными или неизвестными, и он находился под влиянием убеждения, что они представляют алфавитные буквы.

Кроме того, он заблуждался относительно возраста самого памятника, отнеся его к слишком ранней эпохе. Доктор Хинкс снова разрешил этот вопрос, прочитав на нем имена Азаила Дамасского и Ииу Израильского. Это стало одним из первых плодов его открытия слогового характера ассирийских знаков. Другим стало открытие имени Синахериба, а также Езекии и Иерусалима.

Незадолго до этого Хинкс сделал еще одно важное открытие. Он дешифровал имена Навуходоносора и его отца на кирпичах Вавилона и далее показал, что цилиндр Навуходоносора, привезенный из Вавилона сиром Робертом Кер-Портером и написанный клинописными знаками, встречающимися на персидских памятниках, содержит тот же текст, что и другой цилиндр, полученный от сира Харфорда Джонса и испещренный знаками сложнейшего вида. Сравнение двух текстов дало ему значения последних знаков, которые, как мы теперь знаем, представляют архаичные вавилонские формы клинописных знаков.

Но дешифровка ассиро-вавилонской письменности еще не была завершена. В 1851 году миру был явлен долгожданный мемуар Роулинсона о вавилонской версии Бехистунской надписи, состоявший из клинописного текста с переводом, грамматикой и комментарием, а также списка из 242 знаков. В нем помимо прочего объявлялось о двух фактах, касающихся этих знаков, один из которых был уже признан, тогда как второй был встречен востоковедами с криками неверия. Первый факт заключался в том, что знаки, помимо фонетических значений, могли также использоваться идеографически для обозначения предметов и идей. Второй факт состоял в том, что они были полифонными: каждый знак обладал более чем одним фонетическим значением.

На сей раз скептики, казалось, имели на своей стороне здравый смысл. Спрашивали: как можно прочитать систему письма, символы которой могут произноситься то одним образом, то другим? На таких принципах из чего угодно можно было вылепить что угодно, и метод интерпретации, приводивший к подобному результату, объявлялся саморазоблачающимся. Хинкс тем не менее вновь вышел на арену и продемонстрировал, что Роулинсон прав. Хинкс был египтологом, и следовательно, полифония клинописных знаков не представляла для него нового и поразительного явления. Она лишь указывала на то, что некогда они должны были быть пиктографическими — на что, впрочем, указывало и их идеографическое использование, — и в пиктографическом письме каждая картинка неизменно могла передаваться более чем одним словом, а следовательно, и более чем одним фонетическим значением, когда произношение этого слова начинало использоваться фонетически. Изображение стопы, например, обозначало бы не только «стопу», но и такие понятия, как «идти», «бежать», «шагать», каждое из которых становилось одним из его фонетических знаков по мере развития картинки в условный слоговой знак.

Раскопки на месте Ниневии продолжались. Господин Ормузд Рассам, уроженец Мосула и деятельный помощник Лэйарда, был направлен в 1852 году Британским музеем для завершения работы, от которой Лэйард к тому времени был отозван дипломатическими обязанностями. В 1853 году он сделал открытие, оказавшееся судьбоносным для ассирийской дешифровки и без которого она на самом деле никогда бы не продвинулась далеко. Он открыл ниневийскую библиотеку с ее множеством густо исписанных глиняных табличек, многие из которых содержали длинные списки знаков, словари и грамматики, послужившие одновременно для проверки и расширения знаний о письме и языке, добытых первыми дешифровщиками. Между тем за счет Ост-Индской компании была произведена тщательная съемка всей страны, а французское правительство снарядило в Вавилонию исследовательскую и раскопочную экспедицию во главе с молодым и блестящим ученым Жюлем Оппером. Результаты этой миссии, продолжавшейся с 1851 по 1854 год, воплотились в двух ученых томах, первый из которых появился в 1863 году. В них Оппер показал то, на что уже указывали Хинкс и Роулинсон: особенности ассирийского силлабария объяснялись не только его пиктографическим происхождением, но и тем фактом, что он был изобретен несемитским народом. Это первобытное население Вавилонии, названное Хинксом аккадским, а Оппером — шумерским, говорило на агглютинативном языке, подобном языку тюркских или финских народов, и являлось создателем вавилонской цивилизации. Подтверждение своим взглядам Оппер нашел в табличках из ниневийской библиотеки, значительная часть которых состоит из переводов с древнего языка на семитский ассирийский, а также из сравнительных грамматик, словарей и хрестоматий на обоих языках.

Семитские ученые снова запротестовали. Экстравагантным фантазиям ассириологов не было конца! Ученый мир утешительно пребывал в уверенности, что никто, кроме семитского или арийского народа, не мог быть создателем цивилизации, и утверждать, будто семиты заимствовали свою культуру у расы, казавшейся родственной монголам или татарам, было оскорблением для устоявшихся предрассудков. Семитский филолог был более чем когда-либо уверен, что ассирийская дешифровка — это блажь нескольких «необученных» любителей, и ею можно смело пренебречь.

Но небольшая горстка ассириологов продолжала свои труды без помех. В 1855–1856 годах Хинкс опубликовал замечательнейшую серию статей в «Journal of Science Literature» [в тексте: Journal of Sacred Literature], в которых различные формы ассирийского глагола были проанализированы и представлены раз и навсегда. Эту работу никогда не приходилось повторять, и основы ассирийской грамматики были заложены прочно. Несколько лет спустя (в 1860 году) Оппер опубликовал полную грамматику языка. Начальный этап ассирийской дешифровки тем самым подошел к концу.

Теперь мы должны вернуться ко второму переводу персидских надписей, который благодаря своей большей простоте был расшифрован раньше ассиро-вавилонского. Путь к нему открыл в 1844 году датский ученый Вестергор. С помощью собственных имен он установил значения многих знаков и сделал робкую попытку прочитать тексты. Но язык, который он вывел на свет, носил столь странный характер, что это вызвало сомнения в правильности его метода. В нем, казалось, переплелись тюркские, арабские, индийские и даже кельтские элементы. Поэтому лишь после того, как его чтения в 1846 году подверглись пересмотру Хинксом, а в 1850 году — де Сольси, к нему появилась некоторая уверенность, а результаты стали пригодны для дешифровки вавилонских переводов, знаки которых часто имели те же формы. Следует однако помнить, что Вестергор работал с дефектными материалами. Роулинсон еще не опубликовал свою копию Бехистунской надписи, которую в конце концов передал Эдвину Норрису; последний в 1853 году издал текст вместе с силлабарием, грамматикой и словарем, а также переводами и комментарием. Это издание было великолепной работой, и с ним дешифровку второго перевода персидских надписей можно считать завершенной. Вышедшая в 1870 году книга Оппера «Peuple et Langage des Mèdes» лишь пересмотрела, дополнила и систематизировала труд Норриса.

Новый язык, открытый таким образом, оказался агглютинативным. Вестергор видел в нем язык мидян и, подобно Роулинсону, связывал его с гипотетической «скифской» языковой семьей. Термин «скифский» был сохранен Норрисом, который тем не менее попытался доказать его реальное родство с финскими диалектами. Но раскопки, проведенные Лофтусом в Сузах в 1851 году, изменили дело. В 1874 году, а затем более подробно в 1883 году, я указал, что надписи, найденные в Сузах и на других древних эламских памятниках, выполнены на более древней форме того же языка, что и язык вторых ахеменидских переводов, и кроме того, что определенные надписи, обнаруженные Лэйардом на равнине Мал-Амир к востоку от Суз, написаны практически той же письменностью и на том же диалекте. В то же время я установил значения знаков в текстах из Мал-Амира и дал их предварительные переводы со словарем и комментарием. Мы с Оппером уже работали над чтением более древних сузианских надписей — задачу, в которой за нами с большим успехом последовал Вайсбах. Но та же самая причина, что задерживала дешифровку второго перевода персидских надписей (нехватка материалов), препятствовала и достижению серьезных успехов в дешифровке древнесузианского, и лишь с 1897 года, когда начались раскопки м. де Моргана в Сузах, исследователи наконец получили необходимые средства. Благодаря блестящей проницательности французского ассириолога д-ра Шейля контуры языка древнего эламского царства теперь могут быть очерчены с достаточной полнотой и точностью. Общим согласием язык вторых ахеменидских переводов был назван неосузианским; возможно, новоэламский подошел бы лучше. Во всяком случае, он представляет язык второй столицы Персидской империи в том виде, в каком на нем говорили в эпоху Дария и его преемников, и является прямым потомком древнего агглютинативного языка Элама.

Три системы клинописного письма, казавшиеся сто лет назад столь непроницаемо загадочными, таким образом одна за другой были вынуждены раскрыть свои секреты. Но по мере того как каждая из них по очереди расшифровывалась, на свет являлись новые виды клинописного письма и новые языки, выраженные в клинописных знаках. Первым появился тот агглютинативный язык древней Халдеи, который так шокировал филологический мир и вызвал такое сильное недоверие к ассириологам. Вопрос о том, как его называть, был решен благодаря открытию табличек, в которых нам открывается его исконное наименование. Несколько лет назад Безольд опубликовал двуязычный текст, в котором он именуется «языком Шумера», а совсем недавно Мессершмидт издал двуязычную надпись вавилонского царя Самсу-дитаны, в которой семитский «перевод» описывается как «аккадский». Тем самым доказывается правота Оппера в отношении названия, предложенного им для языка создателей клинописного письма.

Первый анализ шумерской грамматики был выполнен мной в 1870 году, когда были определены общие контуры языка, а глагольные формы прочитаны и объяснены. Три года спустя Ленорман свел собранные мной материалы в связную и систематическую форму, результатом чего стала дискуссия, затеянная востоковедом Жозефом Галеви, который утверждал, что шумерский язык вовсе не является языком, а представляет собой криптограмму или тайное письмо. Ответы ассириологов на эту странную теорию заставляли ее автора постоянно менять свои позиции, но в то же время они обязывали и самих исследователей более тщательно изучать свои материалы и пересматривать выводы, сделанные на недостаточном основании. Важное открытие сделал теперь Хаупт, уже представивший первый научный перевод шумерского текста; он доказал существование двух диалектов, один из которых отмечен всеми явлениями фонетического распада. Это естественным образом сочли указанием на разницу в возрасте двух диалектов: один являлся более древней, а другой — более поздней формой языка. Однако последующие изыскания показали, что оба диалекта в действительности использовались одновременно, а распад того, что вавилоняне называли «женским языком», объяснялся тем, на нем говорили в Аккаде, или Северной Вавилонии, где семитский элемент стал преобладающим гораздо раньше, чем в Шумере, или Южной Вавилонии.

До этого времени изучение шумерского языка почти полностью ограничивалось двуязычными текстами, коих огромное множество имелось в ниневийской библиотеке и в которых к шумерскому оригиналу прилагался семитский перевод. Теперь же французские раскопки в Телло в Южной Вавилонии начали снабжать европейских ученых памятниками досемитского периода, и дешифровщики, среди которых первое место занимают Амио и Тюро-Данжен, обратили на них свое внимание. Тексты, созданные в дни, когда страной еще правили шумерские цари, и написанные писцами, незнакомыми с семитским языком, успешно поддавались исследованию с помощью двуязычных табличек из Ниневии. Но вскоре выяснилось, между этими подлинными образцами шумерской письменности и тем шумерским языком, который записывали и объясняли семитские писцы, существовало немалое различие. Семиты заимствовали свою культуру у предшественников-шумеров, и значительная часть переданной им религиозной и юридической литературы была на древнем языке. Этот древний язык еще долго продолжал оставаться языком как религии, так и права — двух консервативных сил в обществе, — причем шумерский стал для семитских вавилонян тем же, чем латынь была для средневековой Европы. Последовал неизбежный результат: семитские идиомы и способы мышления облачились в шумерские одежды, и невежество писца нередко порождало эквивалент «собачьей латыни» современного школяра. Постепенные изменения, происходившие в системе клинописного письма и в адаптации ее к требованиям семитской речи, способствовали созданию искусственного и совершенно неклассического шумерского языка, а лексические таблички заполнились употреблением и сочетаниями знаков, которые были шумерскими по замыслу, но семитскими по происхождению. Все это делает дешифровку шумерского текста сложным делом даже сейчас, и должно пройти много лет, прежде чем мы сможем сказать, что этап дешифровки окончательно позади и исследователь может ограничиться чисто филологической работой с языком.

Но шумерский был не единственным новым языком вне круга языков, признаваемых персидскими монархами, который открыла нам дешифровка клинописных знаков. Еще до открытия шумерского языка на скалах и высеченных камнях Армении были скопированы клинописные надписи, которые при чтении составлявших их знаков оказались написанными на языке столь же новом и столь же очевидно несвязанном ни с каким другим, как и сам шумерский. Еще в 1826 году французское правительство направило молодого ученого по имени Шульц в Ван, в Армении, где, согласно армянским писателям, некогда оставила свои памятники Семирамида, легендарная царица Ассирии. Здесь Шульц действительно обнаружил, что утес, на котором стояла древняя крепость города, сплошь покрыт строками клинописных знаков, и вскоре подобные надписи обнаружились и в других частях страны. Прежде чем вернуться в Европу, Шульц был убит (в 1829 году) курдским вождем, у которого гостил. Но его бумаги были возвращены, а сделанные им копии надписей — опубликованы в 1840 году в «Journal Asiatique». Первым попытался прочитать их д-р Хинкс, которого, казалось, не способна поставить в тупик ни одна задача по дешифровке. Знаки, как он показал, были практически тождественны тем, что обнаруживались в ассирийских текстах, значения многих из которых к тому времени были выяснены; но Хинкс с присущей ему проницательностью использовал армянские, или ванские, надписи для уточнения значений других ассирийских знаков, еще не определенных. В 1848 году он уже мог читать имена ванских царей и устанавливать их преемственность, понимать смысл нескольких пассажей в текстах, а также указывать суффиксы именительного и винительного падежей существительного.

На этом дешифровка ванских надписей на долгие годы замерла. Читать надписи фонетически не составляло труда, поскольку они были написаны в сильно упрощенной форме ассирийского силлабария; но открывавшийся в них язык стоял особняком и одиноко, не имея лингвистических родственников ни в древности, ни в современности. Все попытки расшифровать его окончились неудачей.

Так дело обстояло до 1882–1883 годов, когда я опубликовал свой мемуар «Дешифровка ванских надписей» в «Journal of the Royal Asiatic Society». В нем впервые приводились переводы надписей вместе с комментарием, грамматикой и словарем. В то же время я определил хронологическое место ванских царей, до тех пор бывшее неопределенным, а также географию страны, которой они правили, и проанализировал древнюю религию этого народа, ставшую известной нам благодаря дешифровке текстов. При пересмотре и дополнении копий надписей, сделанных Шульцем, я воспользовался помощью бумажных слепков, доставленных Лэйардом и Рассамом. Задача дешифровки в конце концов оказалась не столь сложной, как могло показаться из-за отсутствия двуязычного текста. Отсутствие двуязычного текста компенсировалось многочисленными идеограммами и «детерминативами», разбросанными по надписям, которые указывали на их общий смысл, подсказывали дешифровщику названия стран, городов, личные имена и тому подобное, а также раскрывали значение написанных фонетически слов, в параллельных пассажах зачастую заменявших их. Более того, французский ассириолог Станислас Гюяр и я независимо друг от друга сделали открытие, что фраза, часто встречающаяся в конце ванской надписи, соответствует проклинающей формуле ассирийцев, а дешифровка надписей привела к дальнейшему открытию: использовавшиеся в них знаки были заимствованы у ассирийцев во времена ассирийского завоевателя Ашшур-нацир-пала, и тогда же были заимствованы многие фразы из текстов Ашшур-нацир-пала.

Вскоре появились другие исследователи, продолжившие и расширившие мою работу, в особенности д-ра Бельк и Леманн, чья экспедиция в Армению в 1898 году предоставила в наше распоряжение большой запас нового материала. Среди этого нового материала находятся две длинные двуязычные надписи на ванском и ассирийском языках, одна из которых была открыта де Морганом в 1890 году. Они подтвердили мою систему дешифровки, расширили наши знания о ванском словаре, исправили несколько ошибок и, должен добавить, в одном-двух случаях оправдали мои интерпретации, против которых возражали. Исторический ванский текст теперь можно читать почти с такой же уверенностью, как и ассирийский.

С открытием языка, на котором говорили в Армении до прибытия современных армян, список утраченных языков и диалектов, выявленных благодаря дешифровке клинописной письменности, отнюдь не исчерпан. Среди табличек, найденных в 1887 году в Тель-Амарне в Верхнем Египте, было длинное письмо от царя Миттанни, или Северной Месопотамии, на родном языке его страны, который был частично дешифрован Мессершмидтом, Йенсеном и мной. [38] Как оказывается, этот язык находится в отдаленном родстве с ванским, но имеет гораздо более сложное описание. Два других письма из той же коллекции были написаны на еще одном прежде неизвестном языке, который, как показало содержание одного из них, был языком царства в Малой Азии под названием Арзава. С тех пор в Богаз-Кёи в Каппадокии, на месте древней столицы хеттов, были найдены таблички, которые написаны на том же диалекте и той же форме клинописного письма и доказывают, что в них мы наконец открыли реальные памятники хеттского языка. Благодаря свету, пролитому на них табличкой из той же местности, которую я получил в прошлом году, теперь можно приподнять завесу, доселе скрывавшую хеттский язык, и в статье, которая вскоре будет опубликована, мне удалось частично перевести тексты и общие контуры их грамматики. Но любое подробное описание этих открытий должно быть отложено для будущей главы; в настоящее время я могу лишь вкратце упомянуть об этих новейших проблемах клинописной дешифровки.

То, что нас ждут и другие проблемы, не вызывает сомнений. Число различных языков, которые дешифровка клинописного письма открыла нам к настоящему времени, служит гарантией того, что по мере продвижения раскопок и исследований на свет появятся новые языки, использовавшие клинописный силлабарий в качестве средства выражения. Действительно, мы уже знаем, что им пользовались касситы — дикие горцы, обитавшие на восточных рубежах Вавилонии, список слов которых сохранился на клинописной табличке, [39] а также что было время, до появления финикийского алфавита, когда «язык Ханаана» — более известный как иврит — записывался клинописными знаками. Ханаанские глоссы обнаруживаются в табличках Тель-Амарны, и существуют две сидонские печати, на которых клинописный силлабарий используется для передачи звуков ханаанской речи. [40]

И ключом ко всей этой разнообразной литературе, этому пестрому набору языков, сами названия которых канули в Лету, стала простая догадка! Но это была научная догадка, сделанная в соответствии с научным методом и основанная на здравых научных рассуждениях. Правда, потребовалась долгая и терпеливая работа поколений ученых, прежде чем догадка смогла созреть; открытие ценности одной лишь буквы в староперсидском алфавите порой стоило труда всей жизни; но, подобно зерну горчичного дерева, догадка содержала в себе весь залог своего будущего роста. В тот день, когда Георг Фридрих Гротефенд опознал имена Дария и Ксеркса, дешифровка клинописных надписей, а вместе с ней истории, теологии и цивилизации древнего Востока была потенциально совершена.

ГЛАВА II АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ; РАСКОПКИ В СУЗАХ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРОНЗЫ

Современную науку об археологии насмешливо называли «изучением горшков». На самом деле изучение древней керамики занимает в ней видное место, и мы не можем перевернуть страницы стандартного археологического труда, не натыкаясь постоянно на фотографии и иллюстрации керамического искусства или не читая описания ваз и чаш, цветных изделий и фрагментарных черепков. Вопросы датировки и происхождения завязываются вокруг присутствия или отсутствия какой-либо конкретной формы керамики на данном памятнике, а вокруг единого фрагмента глиняного сосуда разгорались яростные споры. Знание древней керамики является первейшей необходимостью для современного ученого-археолога и исследователя, ведущего раскопки.

Причина этого очевидна. Археология — индуктивная наука; ее выводы, следовательно, делаются на основе сопоставления и координации предметов, которые можно увидеть и потрогать, а также проверить силами всех компетентных наблюдателей. Она строится на том, что наши немецкие друзья назвали бы объективными фактами, и метод, который она использует, представляет собой тщательно дисциплинированное и экспериментально оберегаемое применение обычной жизненной логики, которое одно только может дать нам научные результаты. Этот метод кажется чисто литературному уму зачастую странно недоступным; литературный студент привык иметь дело столь исключительно с вопросами чисто индивидуального вкуса и теории, что он не в большей степени способен понять, что подразумевается под научным свидетельством и вероятностью, чем ученый-нематематик способен проследить рассуждения лорда Кельвина. Это факт, который следует иметь в виду прежде всего в археологической науке, поскольку вопросы, которыми занимается археология, столь часто вторгаются в область литературы или кажутся столь тесно связанными с вопросами более или менее литературного характера, что чисто литературный ученый склонен считать себя столь же квалифицированным для их обсуждения, сколь «человек с улицы» считает себя квалифицированным для обсуждения этимологии слова. Всем таковым археолог сказал бы: «Идите и изучайте свои горшки».

Ибо керамика практически неразрушима. Подобно ископаемым, на которых геолог построил прошлую историю жизни на Земле, она служит прочным свидетельством прошлой истории человечества, если ее правильно истолковать. Более того, подобно окаменелостям, она демонстрирует многомиллионное разнообразие типов и форм. Но во всех этих типах и формах лежит глубинное единство. Первобытные потребности человека повсюду одинаковы, и силы ума, призываемые для их удовлетворения, также одинаковы. Блюдо и чаша, ваза и ее ручки снова и снова встречаются нам, куда бы мы ни шли; и те же материалы для их изготовления встречаются нам тоже. Руки человека, направляемые мозгом человека, находили глину, чтобы изготавливать сосуды, которые ему были нужны, а затем закаливать ее на солнце или в огне. Где и как была изготовлена первая керамика, мы не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Когда палеолитический человек впервые появляется в Европе, он, судя по всему, еще не был знаком с ней; но доказывать отрицательное в археологии так же трудно, как и в других науках, и отсутствие палеолитической керамики может объясняться лишь несовершенством летописи. Во всяком случае, по мере продвижения вниз по хронологической лестнице существование человека все сильнее и сильнее обозначается оставляемыми им осколками керамики; в Риме целая гора ее выросла в течение нескольких столетий, а огромные телли, окружавшие Каир сто лет назад, состояли в основном из средневековых черепков. Когда я вел раскопки на египетском памятнике, меня иногда посещало искушение подумать, что люди, некогда жившие там, должно быть, тратили все свое время на то, чтобы бить свою домашнюю утварь.

При этом не только первобытные потребности человека остаются во многом одинаковыми по всему миру и во все периоды времени, природа человека также во многом схожа; а отличительной чертой его природы является любовь к разнообразию. То же разнообразие, которое мы видим в формах жизни, во внешнем облике и умственных способностях самого человека, отражается в продуктах его мастерства. И все же наряду с этой любовью к разнообразию идет сильный консервативный или имитационный инстинкт — инстинкт, который также находит свое отражение в природе, «так заботящейся о типе». С одной стороны, мода меняется; с другой стороны, раз возникнув, мода быстро распространяется и удерживается, исключая все остальные, в течение определенного периода времени на определенной территории. И ни к чему это не относится с большей правдой, чем к керамике. Наблюдение показало, что разные племена или страны отличаются друг от друга не только керамикой, но и тем, что в каждом племени или стране подобные различия отличают последовательные периоды времени. Если к этому добавить практическую неразрушимость черепка, легко понять, какой критерий он предоставляет для установления возраста и характера древних памятников и их связи с другими памятниками прошлого. Неудивительно, что изучение керамики стало главным оплотом археологической хронологии, и что первейшей целью научного исследователя является определение относительной последовательности открываемых им керамических остатков и их связи с аналогичными останками, обнаруженными в других местах. Научные раскопки означают прежде всего тщательное наблюдение и фиксирование каждого куска керамики, сколь бы никчемным он ни казался на первый взгляд, который выкапывает археолог.

Но теперь, к сожалению, мне приходится сделать признание. У нас пока нет керамической летописи ни в Вавилонии, ни в Ассирии. До недавнего времени ни в одной из этих стран не предпринималось попыток научных раскопок. Пионеры — Лэйард, Ботта и Лофтус — жили и работали до того, как об этом узнали или задумались, и поэтому мы не можем не быть благодарны Лэйарду за то, что он тем не менее дал нам столь полный и точный отчет о том, что он нашел, и об условиях, в которых он это нашел. Раскопки, контролируемые Британским музеем, к моему сожалению, носили по большей части разрушительный, а не научный характер; разыскивались лишь те объекты, которые требовались Музею; о месте их обнаружения велся скудный учет или вообще никакой, и они смешивались с предметами, купленными у местных жителей, о происхождении которых ничего не было известно. В одном месте, Кархемише, древней хеттской столице, которая, хотя и не находилась строго в Ассирии, составляла часть Ассирийской империи и была резиденцией ассирийского наместника, так называемые раскопки, проведенные Музеем в 1880 году, были просто скандалом, который д-р Хейс Уорд, посетивший это место вскоре после этого, охарактеризовал как «чудовищный». Археологические свидетельства там, которые пролили бы столько света на хеттскую проблему, оказались безвозвратно утрачены.

Теперь дела обстоят лучше, и если я могу судить по работе, проделанной г-ном Г. Р. Холлом в Дейр-эль-Бахари в Египте для Фонда исследования Египта, его коллега г-н Л. В. Кинг, недавно проводивший раскопки для Британского музея в Ассирии, сделал что-то для восстановления доброго археологического имени наших британских исследователей на Востоке. Раскопки м. де Сарзека в Телло в Южной Вавилонии также велись с некоторым вниманием к археологическому методу, во всяком случае со стороны архитектуры, и в умелых руках м. Эзея найденные там произведения искусства принесли ценные результаты. Более того, историю Телло можно назвать заключенной в единую эпоху архаичной Вавилонии, и все обнаруженные на памятнике предметы можно, следовательно, рассматривать как принадлежащие к одному возрасту и фазе вавилонской цивилизации. Об американских раскопках в Ниппуре в настоящее время говорить трудно. Работа там велась тщательно и терпеливо и продолжалась на протяжении долгого ряда лет. Архитектурные факты были точно зафиксированы, во всяком случае в случае великого храма Бела, и в отношении последовательности надписей на памятниках почти не остается сомнений. Но в последнее время исследователи выдвигали друг против друга обвинения в небрежности, и когда мы обнаруживаем, что самый резкий критик среди них неспособен обосновать собственный отчет об открытии библиотеки и неявно подтверждает отнесение парфянского дворца к «микенской» эпохе, верить их описаниям археологических деталей невозможно. Несколько лет назад немцы с большой тщательностью и основательностью исследовали кладбище в Эль-Хиббе и таким образом открыли нам практически все, что мы знаем в настоящее время о вавилонских погребальных обычаях; однако и здесь слишком мало внимания уделялось керамике, и точный возраст кладбища до сих пор неясен. Оно может принадлежать к вавилонскому периоду, но также может быть не старше персидской или даже парфянской эпохи.

ТЕЛЛЬ ДЖЕРАБИС (ВЕРОЯТНО, ДРЕВНИЙ КАРХЕМИШ).

Немцы снова работают в землях Евфрата и Тигра, но в Вавилонии их труды в основном ограничивались Вавилоном Навуходоносора, где было обнаружено сравнительно немногое. Однако с 1904 года главные силы экспедиции были направлены на Кал’ат-Ширгат, где прежде стоял Аштур — первобытная столица Ассирии, и здесь мы можем надеяться, что наконец будут получены археологические результаты первостепенной важности. Но работа там еще не продвинулась настолько, чтобы можно было сделать что-то помимо картирования старого города, выяснения определенных архитектурных фактов и обнаружения надписей огромной исторической ценности.

Таким образом, видно, что упрек, брошенный раскопкам в Египте г-ном Риндом в 1862 году, по-прежнему справедлив в отношении раскопок в Вавилонии и Ассирии. Первая стадия их истории лишь начинает уходить в прошлое. Мысль о том, что раскопки — это ремесло, за которое может взяться любой человек без предварительной подготовки, и что все, о чем нужно думать археологу, — это обнаружение предметов для музея, только начинает исчезать. В 1862 году Ринд мог писать об египетских гробницах: «Я не знаю, можно ли найти содержимое хоть одной усыпальницы, должным образом подтвержденное с удовлетворительной точностью в отношении того, какие предметы там находились и какое относительное положение все они занимали, когда были оставлены руками современников. Действительно, для многих египетских погребальных древностей, разбросанных по Европе, не существует никаких записей, чтобы определить даже ту часть страны, где они были выкопаны... Таким образом, в прошлое бесследно ушли иллюстрирующие факты величайшего интереса, которые теперь, с любой разумной долей вероятности, не могут быть восполнены, во всяком случае в той степени, в какой существовали основания полагать это возможным тогда». [41] К счастью, слова г-на Ринда больше не относятся к Египту, где он сам подал первый пример того, как следует вести научные исследования, и результатом стало то, что древняя цивилизация и культура Египта теперь известны нам даже лучше, чем цивилизация и культура классической Греции или Рима.