Поэтому, поскольку отказ от собственности — это лишь человеческое предание, это бесполезное служение. Чрезмерны также похвалы в Extravagant, где говорится, что отречение от владения всем ради Бога является заслугой и святостью, а также путем к совершенству. И очень опасно превозносить такими чрезмерными похвалами дело, противоречащее политическому порядку. [Когда неопытные люди слышат такие похвалы, они приходят к выводу, что владеть собственностью — не по-христиански, откуда проистекает множество ошибок и мятежей; из-за таких похвал был обманут Мюнцер, и тем самым многие анабаптисты были введены в заблуждение.] Но [они говорят] Христос здесь говорит о совершенстве. Да, они совершают насилие над текстом, цитируя его в искаженном виде. Совершенство в том, что добавляет Христос: Следуй за Мною. Здесь представлен пример послушания в своем призвании. И поскольку призвания различны [один призван к правлению, другой — быть отцом семейства, третий — быть проповедником], то это призвание не принадлежит всем, а относится собственно к
тому человеку, с которым Христос там говорит, точно так же, как призвание Давида на царство и Авраама принести в жертву своего сына не должны имитироваться нами. Призвания личны, точно так же, как сами дела зависят от времени и лиц; но пример послушания является общим. Совершенство принадлежало бы тому юноше, если бы он уверовал и послушался этого призвания. Таким образом, совершенство у нас заключается в том, чтобы каждый с истинной верой повиновался своему собственному призванию. [Не в том, чтобы я брался за чужое призвание, на которое у меня нет поручения или повеления от Бога.]
В-третьих. В монашеских обетах обещана целомудренность. Однако мы уже говорили выше о браке священников, что закон природы [или Божий] в людях не может быть отменен обетами или постановлениями. И поскольку не все имеют дар воздержания, многие из-за слабости безуспешно пытаются воздерживаться. И, конечно, никакие обеты или постановления не могут отменить повеление Святого Духа 1 Кор. 7:2: Во избежание блуда, каждый имей свою жену. Поэтому этот обет не является законным для тех, кто не имеет дара воздержания, но оскверняется из-за слабости. Об этой теме в целом было сказано достаточно выше, и действительно странно, что, поскольку опасности и соблазны происходят на глазах у людей, противники все еще защищают свои предания вопреки явному повелению Бога. И голос Христа не трогает их, когда Он упрекает фарисеев, Мф. 23:13 и сл., которые создали предания вопреки Божьему повелению.
В-четвертых. Те, кто живет в монастырях, освобождаются от своих обетов такими безбожными церемониями, как Месса, совершаемая за умерших ради наживы, поклонение святым, в котором вина двояка: и в том, что святые ставятся на место Христа, и в том, что им поклоняются нечестиво, подобно тому как доминиканцы изобрели розарий Пресвятой Девы, который является простым лепетом, не менее глупым, чем нечестивым, и питает самое суетное самомнение. Кроме того, эти нечестия применяются только ради наживы. Точно так же они не слышат и не проповедуют Евангелие о свободном отпущении грехов ради Христа, о праведности веры, об истинном покаянии, о делах, которые имеют Божье повеление. Но они заняты либо философскими дискуссиями, либо передачей церемоний, которые затмевают Христа.
Мы не будем здесь говорить обо всем служении церемоний, о чтениях, пении и подобных вещах, которые можно было бы терпеть, если бы они [были упорядочены по количеству и если бы они] рассматривались как упражнения, по примеру школьных уроков [и проповедей], цель которых — учить слушателей и, обучая, побуждать некоторых к страху или вере.
Но теперь они притворяются, что эти церемонии являются служением Богу, которое заслуживает отпущения грехов для них самих и для других. Ибо по этой причине они умножают эти церемонии. Но если бы они предпринимали их для того, чтобы учить и увещевать слушателей, краткие и меткие уроки принесли бы больше пользы, чем эти бесконечные лепеты. Таким образом, вся монашеская жизнь полна лицемерия и ложных мнений [против Первой и Второй заповедей, против Христа]. Ко всему этому добавляется также та опасность, что те, кто находится в этих братствах, вынуждены соглашаться с теми, кто преследует истину. Поэтому существует много важных и веских причин, которые освобождают добрых людей от обязательств к такому образу жизни.
Наконец, сами каноны освобождают многих, кто либо без рассуждения [до достижения надлежащего возраста] принес обеты, будучи соблазнен уловками монахов, либо принес обеты под принуждением друзей. Такие обеты даже каноны не объявляют обетами. Из всех этих соображений очевидно, что существует очень много причин, которые учат, что монашеские обеты, подобные тем, что до сих пор приносились, не являются обетами; и по этой причине сферу жизни, полную лицемерия и ложных мнений, можно безопасно оставить.
Здесь они выдвигают возражение, основанное на Законе о назореях, Чис. 6:2 и сл. Но назореи не принимали на себя свои обеты с теми мнениями, которые, как мы до сих пор говорили, мы осуждаем в обетах монахов. Обряд назореев был упражнением [телесным упражнением с постом и определенными видами пищи] или исповеданием веры перед людьми и не заслуживал отпущения грехов перед Богом, не оправдывал перед Богом. [Ибо они искали этого в другом месте, а именно в обетовании благословенного Семя.] Опять же, точно так же, как обрезание или заклание жертв не было бы служением Богу сейчас, так и обряд назореев не должен представляться сейчас как служение, но должен оцениваться просто как адиафора. Неправильно сравнивать монашество, придуманное без Божьего Слова, как служение, которое должно заслужить отпущение грехов и оправдание, с обрядом назореев, который имел Божье Слово и не преподавался с целью заслужить отпущение грехов, а был внешним упражнением, как и другие церемонии Закона. То же самое можно сказать и о других церемониях, предписанных в Законе.
Также цитируются рехавиты, у которых не было никакого имущества и которые не пили вина, как пишет Иеремия, гл. 35:6 и сл. Да, поистине, пример рехавитов прекрасно согласуется с нашими монахами, чьи монастыри превосходят дворцы королей и которые живут роскошнее всех! И рехавиты, в своей нищете во всем, тем не менее были женаты. Наши монахи, хотя и изобилуют всяким сладострастием, исповедуют безбрачие.
Кроме того, примеры следует толковать согласно правилу, то есть согласно верным и ясным отрывкам Писания, а не вопреки правилу, то есть вопреки Писанию. Однако совершенно точно, что наши обряды не заслуживают отпущения грехов или оправдания. Поэтому, когда хвалят рехавитов, необходимо [несомненно], что они соблюдали свой обычай не потому, что верили, будто этим заслуживают отпущения грехов, или что само дело было оправдывающим служением, или тем, благодаря чему они получили вечную жизнь, вместо того чтобы получить ее по Божьей милости ради обещанного Семя. Но поскольку у них было повеление родителей, их послушание хвалится, относительно чего есть заповедь Бога: Почитай отца твоего и мать.
Затем, обычай имел особую цель: поскольку они были чужеземцами, а не израильтянами, очевидно, что их отец хотел отличить их определенными знаками от соотечественников, чтобы они не впали в нечестие своих соотечественников. Он хотел этими знаками напоминать им о [страхе Божьем,] учении веры и бессмертии. Такая цель законна. Но для монашества преподаются совсем иные цели. Они притворяются, что дела монашества — это служение, они притворяются, что они заслуживают отпущения грехов и оправдания. Поэтому пример рехавитов не похож на монашество; не говоря уже о других злах, присущих монашеству в настоящее время.
Они также цитируют 1 Тим. 5:11 и сл. о вдовах, которые, служа Церкви, содержались на общественный счет, где сказано: Они подлежат осуждению, потому что отверглись первой веры. Во-первых, предположим, что Апостол здесь говорит об обетах [чего он, однако, не делает]; все же этот отрывок не будет благоприятствовать монашеским обетам, которые приносятся относительно безбожных служений и с тем мнением, что они заслуживают отпущения грехов и оправдания. Ибо Павел громогласно осуждает все служения, все законы, все дела, если они соблюдаются для того, чтобы заслужить отпущение грехов, или чтобы благодаря им, вместо того чтобы получить отпущение грехов через милость ради Христа, мы получили его. По этой причине обеты вдов, если таковые были, должны были отличаться от монашеских обетов.
Кроме того, если противники не перестанут неправильно применять этот отрывок к обетам, то запрет не выбирать вдову моложе шестидесяти лет, 1 Тим. 5:9, должен быть применен таким же образом. Таким образом, обеты, принесенные до этого возраста, не будут иметь значения. Но Церковь еще не знала этих обетов. Поэтому Павел осуждает вдов не потому, что они выходят замуж, ибо он повелевает молодым выходить замуж; но потому, что, будучи на содержании на общественный счет, они стали распутными и тем самым отвергли веру. Он называет это первой верой, явно не в монашеском обете, а в христианстве [их Крещения, их христианского долга, их христианства]. И в этом смысле он понимает веру в той же главе, ст. 8: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры. Ибо он говорит о вере иначе, чем софисты. Он не приписывает веру тем, у кого есть смертный грех. Соответственно, он говорит, что те отвергают веру, кто не заботится о своих родственниках. И таким же образом он говорит, что распутные женщины отвергают веру.
Мы перечислили некоторые из наших доводов и попутно опровергли возражения, выдвинутые противниками. И мы собрали эти вопросы не только ради противников, но гораздо больше ради благочестивых умов, чтобы они имели в виду причины, по которым им следует не одобрять лицемерие и вымышленные монашеские служения, все из которых, несомненно, аннулирует это одно изречение Христа, которое гласит, Мф. 15:9: Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Поэтому сами обеты и соблюдение правил о пище, чтениях, песнопениях, облачениях, сандалиях, поясах являются бесполезным служением в глазах Бога. И все благочестивые умы должны определенно знать, что мнение о том, что эти обряды заслуживают отпущения грехов, является просто фарисейским и осужденным; что благодаря им мы считаемся праведными, что благодаря им, а не через милость ради Христа, мы получаем вечную жизнь. И святые мужи, жившие в таких образах жизни, должны были обязательно узнать, отвергнув упование на такое соблюдение, что они имели отпущение грехов даром, что ради Христа через милость они получат вечную жизнь, а не ради этих служений [поэтому благочестивые люди, которые были спасены и продолжали жить в монашестве, в конце концов пришли к тому, что отчаялись в своей монашеской жизни, презирали все свои дела как навоз, осуждали все свое лицемерное служение Богу и крепко держались обетования благодати во Христе, как в примере св. Бернарда, говорящего: Perdite vixi, я жил греховной жизнью], потому что Бог одобряет только служения, установленные Его Словом, которые приносят пользу, когда используются в вере.
Часть 36
Артикул XXVIII (XIV): О церковной власти.
Здесь противники яростно кричат о привилегиях и иммунитетах церковного сословия и добавляют перорацию: Все тщетно, что представлено в настоящем артикуле против иммунитета церквей и священников. Это чистая клевета; ибо в этом артикуле мы спорили о других вещах. Кроме того, мы часто свидетельствовали, что не находим вины в политических установлениях, а также в дарах и привилегиях, дарованных государями.
Но если бы противники, с другой стороны, услышали жалобы церквей и благочестивых умов! Противники мужественно охраняют свои достоинства и богатство; тем временем они пренебрегают состоянием церквей; они не заботятся о том, чтобы церкви были правильно наставлены и чтобы Таинства совершались должным образом. К священству они допускают всех людей без разбора. [Они рукополагают грубых ослов; так погибло христианское учение, потому что Церковь не была обеспечена эффективными проповедниками.] Впоследствии они налагают невыносимые бремена, как будто они наслаждаются гибелью своих ближних, они требуют, чтобы их предания соблюдались гораздо точнее, чем Евангелие. Теперь, в самых важных и трудных спорах, о которых люди настоятельно желают быть наставленными, чтобы иметь нечто определенное, чему они могли бы следовать, они не освобождают умы, которые наиболее сильно терзаются сомнениями, они только призывают к оружию. Кроме того, в явных делах [против явной истины] они представляют указы, написанные кровью, которые угрожают ужасными наказаниями людям, если они не будут действовать явно вопреки Божьему повелению. Здесь, с другой стороны, вы должны увидеть слезы бедных и услышать жалкие жалобы многих добрых людей, которые Бог, несомненно, рассматривает и принимает во внимание, и перед Которым однажды вы дадите отчет в своем управлении.
Но хотя в Исповедании мы в этом артикуле охватили различные темы, противники не дают ответа [действуют в истинно папистской манере], кроме того, что епископы имеют власть управления и принудительного исправления, чтобы направлять своих подданных к цели вечного блаженства; и что власть управления требует власти судить, определять, различать и устанавливать те вещи, которые полезны или способствуют вышеупомянутой цели. Таковы слова Конфутации, в которой противники учат нас [но не доказывают], что епископы имеют власть создавать законы [без авторитета Евангелия], полезные для получения вечной жизни. Спор идет об этом артикуле.
[Относительно этого вопроса мы представляем следующее:] Но мы должны сохранить в Церкви это учение, а именно, что мы получаем отпущение грехов даром ради Христа, верой. Мы также должны сохранить это учение, а именно, что человеческие предания — это бесполезные служения, и поэтому ни грех, ни праведность не должны помещаться в пищу, питье, одежду и подобные вещи, использование которых Христос пожелал оставить свободным, поскольку Он говорит, Мф. 15:11: Не то, что входит в уста, оскверняет человека; и Павел, Рим. 14:17: Царствие Божие не пища и питие. Поэтому епископы не имеют права создавать предания в дополнение к Евангелию, чтобы они могли заслужить отпущение грехов, чтобы они могли быть служениями, которые Бог должен одобрить как праведность, и которые обременяют совесть, как будто грех — опустить их. Все это преподается тем одним отрывком в Деян. 15:9 и сл., где апостолы говорят [Петр говорит], что сердца очищаются верой. И затем они запрещают налагать иго и показывают, насколько велика эта опасность, и распространяются о грехе тех, кто обременяет Церковь. Зачем вы искушаете Бога, говорят они. Этим громом наши противники никоим образом не устрашаются, защищая насилием предания и безбожные мнения.
Ибо выше они также осудили Артикул XV, в котором мы заявили, что предания не заслуживают отпущения грехов, и они здесь говорят, что предания способствуют вечной жизни. Заслуживают ли они отпущения грехов? Являются ли они служениями, которые Бог одобряет как праведность? Оживляют ли они сердца? Павел Колоссянам 2:20 и сл. говорит, что предания не приносят пользы в отношении вечной праведности и вечной жизни; по той причине, что пища, питье, одежда и тому подобное — это вещи, которые исчезают при употреблении. Но вечная жизнь [которая начинается в этой жизни внутренне верой] совершается в сердце вечными вещами, то есть Словом Божьим и Святым Духом. Поэтому пусть противники объяснят, как предания способствуют вечной жизни.
Поскольку, однако, Евангелие ясно свидетельствует, что предания не должны налагаться на Церковь для того, чтобы заслужить отпущение грехов; чтобы быть служениями, которые Бог одобрит как праведность; чтобы обременять совесть, так что опустить их считается грехом, противники никогда не смогут показать, что епископы имеют власть устанавливать такие служения.
Кроме того, мы заявили в Исповедании, какую власть Евангелие приписывает епископам. Те, кто сейчас являются епископами, не выполняют обязанности епископов согласно Евангелию, хотя, конечно, они могут быть епископами согласно каноническому устройству, которое мы не осуждаем. Но мы говорим о епископе согласно Евангелию. И нам нравится древнее разделение власти на власть порядка и власть юрисдикции [то есть совершение Таинств и осуществление духовной юрисдикции]. Поэтому епископ имеет власть порядка, то есть служение Слова и Таинств; он также имеет власть юрисдикции, то есть право отлучать виновных в явных преступлениях и, опять же, разрешать их, если они обращаются и ищут отпущения. Но их власть не должна быть тиранической, то есть без установленного закона; ни царской, то есть выше закона; но они имеют установленное повеление и установленное Слово Божье, согласно которому они должны учить и согласно которому они должны осуществлять свою юрисдикцию. Поэтому, даже если бы они имели некоторую юрисдикцию, из этого не следует, что они могут устанавливать новые служения. Ибо служения никоим образом не относятся к юрисдикции. И они имеют Слово, они имеют повеление, насколько они должны осуществлять юрисдикцию, а именно, если кто-либо сделал бы что-то вопреки тому Слову, которое они получили от Христа. [Ибо Евангелие не устанавливает правило независимо от Евангелия; это совершенно ясно и определенно.]
Хотя в Исповедании мы также добавили, насколько законно для них создавать предания, а именно, не как необходимые служения, а чтобы в Церкви был порядок, ради спокойствия. И эти предания не должны налагать сети на совесть, как будто предписывая необходимые служения; как учит Павел, когда говорит, Гал. 5:1: Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Использование таких постановлений должно поэтому оставаться свободным, при условии, что избегаются соблазны и что они не считаются необходимыми служениями; точно так же, как сами апостолы установили [ради хорошей дисциплины] очень многие вещи, которые изменились со временем. И они не передавали их таким образом, чтобы их нельзя было изменить. Ибо они не противоречили своим собственным писаниям, в которых они много трудятся, чтобы Церковь не была обременена мнением, что человеческие обряды являются необходимыми служениями.
Это простой способ толкования преданий, а именно, что мы понимаем их не как необходимые служения, и тем не менее, ради избежания соблазнов, мы должны соблюдать их в надлежащем месте. И так считали многие ученые и великие люди в Церкви. И мы не видим, что можно сказать против этого. Ибо несомненно, что выражение Лк. 10:16: Слушающий вас Меня слушает, не говорит о преданиях, а главным образом направлено против преданий. Ибо это не mandatum cum libera (предоставление неограниченной власти), как они называют это, но это cautio de rato (предостережение относительно чего-то предписанного), а именно, относительно особого повеления [не свободный, неограниченный приказ и власть, а ограниченный приказ, а именно, не проповедовать свое собственное слово, а Слово Божье и Евангелие], то есть свидетельство, данное апостолам, что мы верим им в отношении слова другого, а не их собственного. Ибо Христос хочет заверить нас, как это было необходимо, чтобы мы знали, что Слово, переданное людьми, действенно, и что никакого другого слова с небес искать не следует. Слушающий вас Меня слушает, не может быть понято о преданиях. Ибо Христос требует, чтобы они учили таким образом, чтобы [их устами] Он Сам был услышан, потому что Он говорит: Меня слушает. Поэтому Он хочет, чтобы был услышан Его собственный голос, Его собственное Слово, а не человеческие предания. Таким образом, изречение, которое особенно благоприятствует нам и содержит самое важное утешение и учение, эти глупые люди извращают до самых пустяковых вещей, различий в пище, облачениях и тому подобного.
Они также цитируют Евр. 13:17: Повинуйтесь наставникам вашим. Этот отрывок требует послушания Евангелию. Ибо он не устанавливает господство для епископов вне Евангелия. И епископы не должны создавать предания вопреки Евангелию или толковать свои предания вопреки Евангелию. И когда они делают это, послушание запрещено, согласно Гал. 1:9: Если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
Мы даем тот же ответ на Мф. 23:3: Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте, потому что очевидно, что не дается универсальное повеление, чтобы мы принимали все [даже вопреки Божьему повелению и Слову], поскольку Писание в другом месте, Деян. 5:29, велит нам повиноваться Богу более, нежели человекам. Когда, следовательно, они учат нечестивым вещам, их не следует слушать. Но это нечестивые вещи, а именно, что человеческие предания являются служением Богу, что они являются необходимыми служениями, что они заслуживают отпущения грехов и вечной жизни.
Они представляют в качестве возражения общественные соблазны и волнения, которые возникли под предлогом нашего учения. На это мы кратко отвечаем. Если собрать все соблазны, все же один артикул об отпущении грехов, что ради Христа через веру мы даром получаем отпущение грехов, приносит столько блага, что скрывает все зло. И это вначале снискало Лютеру не только наше расположение, но также и многих, кто сейчас спорит против нас. «Ибо прежняя милость прекращается, и смертные забывчивы», — говорит Пиндар. Тем не менее, мы не желаем ни оставлять истину, необходимую для Церкви, ни можем согласиться с противниками в ее осуждении. Ибо мы должны повиноваться Богу более, нежели человекам. Те, кто вначале осудил явную истину и теперь преследует ее с величайшей жестокостью, дадут отчет за раскол, который был вызван. Затем, разве нет соблазнов среди противников? Сколько зла в святотатственном осквернении Мессы, применяемой ради наживы! Какой позор в безбрачии! Но опустим сравнение. Это то, что мы ответили на Конфутацию на данный момент. Теперь мы оставляем на суд всех благочестивых, правы ли противники, хвастаясь, что они фактически опровергли наше Исповедание из Писания.
Часть 37
КОНЕЦ.
[Что касается клеветы и жалобы противников в конце Конфутации, а именно, что это учение вызывает непослушание и другие соблазны, это несправедливо приписывается нашему учению. Ибо очевидно, что этим учением авторитет магистратов превозносится самым высоким образом. Более того, хорошо известно, что в тех местностях, где проповедуется это учение, магистраты до сих пор, по благодати Божьей, пользовались полным уважением со стороны подданных.
Но что касается отсутствия единства и разногласий в Церкви, хорошо известно, как эти дела произошли впервые и кто вызвал разделение, а именно, продавцы индульгенций, которые бесстыдно проповедовали невыносимую ложь, а впоследствии осудили Лютера за то, что он не одобрял эту ложь, и, кроме того, они снова и снова возбуждали новые споры, так что Лютер был вынужден атаковать многие другие ошибки. Но поскольку наши оппоненты не хотели терпеть истину и осмелились силой продвигать явные ошибки, легко судить, кто виновен в расколе. Конечно, весь мир, вся мудрость, вся власть должны уступить Христу и Его святому Слову. Но дьявол — враг Бога, и поэтому возбуждает всю свою мощь против Христа, чтобы погасить и подавить Слово Божье. Поэтому дьявол со своими членами, восставая против Слова Божьего, является причиной раскола и отсутствия единства. Ибо мы самым ревностным образом искали мира и до сих пор самым горячим образом желаем его, при условии только, что нас не принуждают богохульствовать и отрекаться от Христа. Ибо Бог, проницающий сердца всех людей, наш свидетель, что мы не находим удовольствия и не имеем радости в этом ужасном разъединении. С другой стороны, наши противники до сих пор не желали заключить мир, не поставив условием, что мы должны оставить спасительное учение о прощении грехов Христом без наших заслуг; хотя Христос был бы самым гнусным образом похулен этим.
И хотя, как это принято в мире, не может быть иначе, как то, что в этом расколе происходили соблазны из-за злобы и неосторожных людей; ибо дьявол вызывает такие соблазны, чтобы опозорить Евангелие, все же все это не имеет значения ввиду великого утешения, которое это учение принесло людям, что ради Христа, без наших заслуг, мы имеем прощение грехов и милостивого Бога. Опять же, что люди были наставлены, что оставление светских сословий и магистратур не является божественным поклонением, но что такие сословия и магистратуры угодны Богу и заниматься ими — это настоящее святое дело и божественное служение.
Если бы мы также стали рассказывать о соблазнах противников, чего мы, конечно, не желаем делать, это был бы ужасный список: какую отвратительную, богохульную ярмарку противники устроили из Мессы; какая нецеломудренная жизнь была установлена их безбрачием; как Папы более 400 лет вели войны против императоров, забыли Евангелие и только стремились сами стать императорами и подчинить себе всю Италию; как они манипулировали имуществом Церкви; как из-за их небрежности монахами было установлено много ложных учений и форм поклонения. Разве их поклонение святым не является явным языческим идолопоклонством? Все их писатели не говорят ни слова о вере во Христа, которой получается прощение грехов; высшую степень святости они приписывают человеческим преданиям, именно о них они главным образом пишут и проповедуют. Более того, это также следует причислить к их соблазнам, что они ясно показывают, какой дух в них, потому что они сейчас предают смерти так много невинных, благочестивых людей из-за христианского учения. Но мы не хотим сейчас говорить больше об этом; ибо эти вопросы должны решаться в соответствии с Божьим Словом, независимо от соблазнов с любой стороны.
Мы надеемся, что все богобоязненные люди достаточно увидят из этого нашего писания, что наше учение — христианское, утешительное и спасительное для всех благочестивых людей. Соответственно, мы молим Бога даровать Свою благодать, чтобы Его святое Евангелие было познано и почитаемо всеми, во славу Его, и для мира, единства и спасения всех нас. Относительно всех этих артикулов мы предлагаем сделать дальнейшие заявления, если потребуется.]