«Апология и Флориды»

103. Почему вы не добавили: «Тот, кого я обвиняю, — мой учитель, мой отчим, мой посредник»? Но как вы поступили? «Он виновен в самых очевидных и многочисленных колдовствах». Представьте одно из этих многочисленных колдовств или, по крайней мере, какой-нибудь сомнительный случай из тех, которые вы называете столь очевидными. Нет, посмотрите, не могу ли я ответить на ваши различные обвинения двумя словами на каждое. «Вы чистите зубы». Извинительная чистоплотность. «Вы смотрите в зеркала». Философам следует. «Вы пишете стихи». Это дозволено. «Вы изучаете рыб». Следуя Аристотелю. «Вы поклоняетесь куску дерева». Так Платон. «Вы женитесь на жене». Повинуясь закону. «Она старше вас». Нет ничего обычнее. «Вы женились ради денег». Возьмите брачный договор, вспомните дарственную, прочтите завещание!

Если я опроверг все их обвинения, слово за словом, если я опроверг все их клеветнические измышления, если я безупречен не только в отношении их обвинений, но и в отношении их вульгарных оскорблений, если я не сделал ничего, чтобы умалить честь философии, которая дороже мне, чем моя собственная безопасность, но, напротив, поразил своего противника и победил его по всем пунктам, если все мои доводы истинны, я могу ожидать вашей оценки моего характера с той же уверенностью, с какой ожидаю осуществления вашей власти; ибо я считаю менее серьезным и менее ужасным быть осужденным проконсулом, чем навлечь на себя неодобрение столь доброго и столь совершенного человека.

ФЛОРИДЫ

Вступление к речи, произнесенной в городе, через который Апулей проезжает во время путешествия.

1. У путников с религиозным настроем принято, когда они натыкаются на священную рощу или святое место у дороги, произнести молитву, предложить яблоко и на мгновение прервать свое путешествие. Так и я, входя в священные стены вашего города, чувствую, что, несмотря на всю мою спешку, мой долг — просить вашего расположения, выступить с речью и замедлить скорость моего пути. Я не могу представить ничего, что могло бы дать путешественнику более справедливый повод остановиться в знак почтения; ни алтарь, увенчанный цветами, ни грот, затененный листвой, ни дуб, украшенный рогами, ни бук, увенчанный шкурами зверей, ни курган, чья окаймляющая изгородь провозглашает его святость, ни ствол дерева, вытесанный в подобие бога, ни дерн, еще влажный от возлияний, ни камень, струящийся драгоценными мазями. Ибо это лишь малые вещи, и хотя есть немногие, кто ищет их и поклоняется им, большинство не замечает их и проходит мимо.

Зрение человека в сравнении со зрением орла.

2. Но не таково было мнение моего учителя Сократа. Ибо однажды, когда он увидел юношу красивой наружности, который долгое время не произносил ни слова, он сказал ему: «Скажи что-нибудь, чтобы я увидел, каков ты». Ибо Сократ чувствовал, что человек, который совсем не говорит, в некотором смысле невидим, поскольку он считал, что людей следует оценивать не телесным зрением, а мысленным взором и зрением души. В этом он расходился с солдатом у Плавта, который говорит:

Один человек, у которого есть глаза, гораздо лучше как свидетель, чем десять, у которых есть уши.

Действительно, для целей изучения людей он практически перевернул смысл этой строки на:

Один человек, у которого есть уши, гораздо лучше как свидетель, чем десять, у которых есть глаза.

Более того, если бы суждения глаза были более ценными, чем суждения души, мы, несомненно, должны были бы уступить пальму первенства в мудрости орлу. Ибо мы, люди, не можем видеть вещи, удаленные от нас, и не можем видеть вещи, которые находятся очень близко к нам, но все мы в некоторой степени слепы. И если вы ограничите нас только глазами с их тусклым земным зрением, слова великого поэта будут очень верны, что облако как бы проливается на наши глаза и мы не можем видеть дальше брошенного камня. Орел же, напротив, парит чрезвычайно высоко в небесах, до самых облаков, и несется на своих крыльях через все то пространство, где есть дождь и снег, регионы, за пределами высот которых нет места ударам грома и молниям, вплоть до самого пола неба и верхнего края земных бурь. И, возвысившись так высоко, он мягким движением поворачивает свое огромное тело, чтобы скользить влево или вправо, направляя свои крылья, которые подобны парусам, куда пожелает движением хвоста, который, мал он ни был, служит рулем. Оттуда он смотрит вниз на мир, задерживая на мгновение на той далекой высоте неустанное веслование своих крыльев и, зависнув почти неподвижно в парящем полете, оглядывается вокруг и ищет, какую добычу выбрать, чтобы внезапно, как удар молнии с небес, обрушиться на нее. Одним взглядом он видит весь скот в поле, всех зверей на горах, всех людей в их городах, всех, кому угрожает его задуманный налет, и оттуда он падает, чтобы пронзить клювом и схватить когтями ничего не подозревающего ягненка, пугливого зайца или любое живое существо, которое случай предлагает его голоду или его когтям.

История Марсия и его вызов Аполлону.

3. Гиагнис, согласно преданию, был отцом и наставником флейтиста Марсия и был искусен в пении больше всех других в те годы, когда музыка была еще в младенчестве. Правда, звук его дыхания еще не имел тонких модуляций; он знал лишь несколько простых ладов, и его флейта имела лишь несколько отверстий. Ибо искусство было только что рождено и только начинало расти. Нет ничего, что могло бы достичь совершенства в своих первых начинаниях; все должно начинаться с освоения элементов в надежде, прежде чем оно сможет достичь опыта и успеха. Что ж, до Гиагниса большинство музыкантов могли делать не больше, чем пастухи или коровьи пастухи Вергилия, которые

Издавали жалкие звуки на флейтах из скудной соломы.

Если кто-то из них, казалось, сделал какой-то реальный прогресс в искусстве, даже он играл только на одной флейте или одной трубе. Гиагнис был первым, кто разделил руки, когда играл, первым, кто наполнил две флейты одним дыханием, первым, кто перебирал отверстия обеими руками и создавал сладкую гармонию из пронзительного дисканта и гулкого баса. Марсий был его сыном, и хотя он обладал мастерством своего отца в игре на флейте, во всем остальном он был варваром-фригийцем с грязной бородой и мрачным и косматым лицом дикого зверя. Все его тело было покрыто волосами и щетиной, и все же — боже мой! — говорят, что он боролся за мастерство с Аполлоном. Это было уродство, соперничающее с красотой, грубый мужлан против мудреца, зверь против бога. Музы и Минерва, скрывая свое веселье, стояли рядом, чтобы судить, чтобы посмеяться над нелепой самонадеянностью монстра и наказать его глупость. Но Марсий, будучи несравненным дураком, никогда не осознавал, что он является объектом насмешек, и прежде чем начать дуть в свои флейты, пробормотал на своем варварском жаргоне несколько безумных хвастливых слов о себе и Аполлоне. Он гордился гривой, откинутой со лба, своей нечесаной бородой, косматой грудью, своим мастерством игры на флейтах и отсутствием богатства. Напротив — о, нелепость! — он винил Аполлона в противоположности этих качеств, за то, что он Аполлон, за то, что носит длинные волосы, за прекрасное лицо и гладкое тело, за мастерство во многих искусствах и за богатство его состояния. «Во-первых, — сказал он, — его волосы приглажены и уложены в пучки и локоны, которые падают на лоб и свисают перед лицом. Его тело прекрасно с головы до ног, его конечности сияют, его язык изрекает оракулы, и он одинаково красноречив в прозе или стихах, предложи, что хочешь. Что сказать о его одеждах, столь тонких по текстуре, столь мягких на ощупь, сияющих пурпуром? Что сказать о его лире, которая сверкает золотом, блестит белизной слоновой кости и мерцает радужными драгоценными камнями? Что сказать о его песне, столь искусной и столь сладкой? Нет, все эти соблазны подходят только для роскоши. Добродетели они приносят лишь стыд!» И затем он принялся демонстрировать свое собственное тело как образец совершенства. Музы рассмеялись, когда услышали, как он осуждает Аполлона за обладание дарами, о которых мудрые молили бы обладать, и когда этот хвастливый флейтист был побежден в состязании и с него содрали кожу, как будто он был двуногим медведем, они оставили его с разорванными внутренностями, выставленными на воздух. Так пел Марсий на свою погибель, и таково было его падение. Что касается Аполлона, то он стыдился столь бесславной победы.

Флейтист Антигенид.

4. Был некий флейтист по имени Антигенид, каждая нота которого создавала медовую гармонию. Он обладал мастерством также играть музыку в любом ладу, выбери какой хочешь: простой эолийский или сложный ионийский, печальный лидийский, торжественный фригийский или воинственный дорийский. Будучи, таким образом, самым знаменитым из всех, кто играл на флейте, он говорил, что ничто так не мучает его, ничто так не терзает его сердце и душу, как тот факт, что музыканты, игравшие на трубе на похоронах, удостаивались имени флейтистов. Но он перенес бы это тождество имен с невозмутимостью, если бы когда-либо видел представление мимов; ибо он заметил бы, что магистраты, которые председательствуют в театре, и персонажи на сцене, которым достается хорошая трепка, одеты практически в одни и те же пурпурные одежды. Так же, если бы он когда-либо наблюдал за нашими играми! Ибо он увидел бы одного председательствующим, другого сражающимся, но оба они разделяли бы одну и ту же общую человечность. Он заметил бы, что римская тога носится одинаково тем, кто исполняет обет перед небесами, и тем, кто лежит мертвым на погребальных носилках, что греческий паллий служит для того, чтобы окутать мертвых не меньше, чем для того, чтобы одеть философа.

Фрагмент из начала речи, произнесенной в театре.

5. Вы, я уверен, пришли в этот театр с самым лучшим желанием в мире. Ибо вы знаете, что важность орации зависит не от места, в котором она произносится, но что первое, что нужно учитывать, это: «Какую форму развлечения собирается предоставить театр?» Если это мим, вы будете смеяться; если канатоходец, вы будете дрожать, как бы он не упал; если комедиант, вы будете аплодировать ему, в то время как, если это будет философ, вы будете учиться у него.

Индия и гимнософисты.

6. Индия — густонаселенная страна огромных размеров. Она лежит далеко к востоку от нас, близко к той точке, где океан поворачивает вспять и встает солнце, на том краю, где встречаются последние из земель и первые звезды небес. Далеко она лежит, за учеными египтянами, за суеверными иудеями и купцами Набатеи, за детьми Арсака в их длинных развевающихся одеждах, итуреями, которым земля дает лишь скудный урожай, и арабами, чьи духи — их богатство. Поэтому я удивляюсь не столько огромным запасам слоновой кости, которыми обладают эти индийцы, их урожаям перца, их экспорту корицы, их тонко закаленной стали, их серебряным рудникам и их рекам золота. Я удивляюсь не столько тому, что в Ганге у них величайшая из всех рек, которая

Lord of all the waters of the East

Is cloven and parted in a hundred streams.

A hundred vales are his, a hundred mouths,

And hundred-fold the flood that meets the main;

и не удивляюсь я, что индийцы, живущие у самых врат дня, все же цвета ночи, ни тому, что в их земле огромные змеи вступают в бой с огромными слонами, к равной опасности и общему уничтожению каждого; ибо они окутывают и связывают свою добычу в скользкие кольца так, что те не могут освободить свои ноги и никоим образом не могут разорвать чешуйчатые оковы этих цепких змей, но должны искать возмездия, бросая свою огромную тушу на землю и раздавливая врага, который сжимает их, весом всего своего тела. Но я хотел бы говорить скорее о чудесах людей, чем природы. Ибо жители этой земли разделены на многие касты. Есть одна, чье единственное мастерство заключается в уходе за стадами волов, откуда они известны как волопасы. Есть другие, которые искусны в обмене товарами, другие — стойкие воины в битве и имеют мастерство сражаться на расстоянии стрелами или врукопашную мечами. Есть, далее, одна каста, которая особенно примечательна. Они называются гимнософистами. Этим я удивляюсь больше всего. Ибо они искусны — не в выращивании винограда, или прививке фруктовых деревьев, или вспашке почвы. Они не знают, как возделывать поля, или мыть золото, или объезжать лошадей, или укрощать быков, или стричь или кормить овец или коз. В чем же тогда их претензия на отличие? В этом: одно они знают, перевешивающее все, чего они не знают. Они чтят мудрость все до единого, старые, которые учат, и молодые, которые учатся. И нет ничего, что я больше хвалю в них, чем то, что они ненавидят, чтобы их умы были вялыми и праздными. И поэтому, когда стол накрыт, прежде чем поданы яства, все юноши оставляют свои дома и профессии, чтобы стекаться на пир. Учителя спрашивают каждого из них, какое доброе дело он совершил между восходом солнца и настоящим часом. Тогда один рассказывает, как он был выбран арбитром между двумя своими товарищами, исцелил их ссору, примирил их раздор, развеял их подозрения и сделал их друзьями вместо врагов. Другой рассказывает, как он исполнил какое-то повеление своих родителей, другой рассказывает об открытии, которое принесли ему его размышления, или о каком-то новом знании, полученном из чужого изложения. И так с остальными из них, они рассказывают свою историю. Тот, кто не может привести веской причины для участия в пире, изгоняется голодным из дверей, чтобы идти к своей работе.

Об Александре и лжефилософах.

7. Знаменитый Александр, безусловно, самый благородный из всех царей, получил титул Великого за дела, которые он совершил, и империю, которую он построил, и таким образом было обеспечено, что человек, завоевавший славу без равных, никогда не будет назван без слова похвалы. Ибо он один с начала времен, один из всех, о ком хранит память человечество, после того как он завоевал всемирную империю, подобную которой никто никогда не сможет превзойти, доказал, что он больше своей судьбы. Своей энергией он бросил вызов самым славным успехам, которые могла даровать судьба, сравнялся с ними своим достоинством, превзошел их своими добродетелями и стоял один в несравненной славе, так что никто не мог осмелиться даже надеяться на такую добродетель или молить о такой судьбе. Жизнь этого Александра отмечена столь многими высокими делами и славными поступками, будь то доблесть в битве или государственное искусство в зале совета, что вы можете удивляться им, пока не устанете. Это история всех этих великих достижений, которую мой друг Клеменс, самый ученый и самый милый из поэтов, попытался прославить в изысканных строках своих стихов.

Теперь среди самых примечательных деяний, приписываемых Александру, есть и это. Желая, чтобы его облик был передан потомству с как можно меньшими изменениями, он отказался позволить осквернять его множеством художников и издал прокламацию всему миру, над которым правил, что никто не должен опрометчиво подделывать облик царя в бронзе, красками живописца или резцом скульптора. Только Поликлет мог изобразить его в бронзе, только Апеллес запечатлеть его в цвете, только Пирготель вырезать его форму резцом гравера. Если кто-либо, кроме этих троих, каждый из которых был высшим в своем особом искусстве, будет обнаружен приложившим руку к воспроизведению священного образа царя, он должен быть наказан так же сурово, как если бы совершил святотатство. Этот приказ вселил такой страх во всех людей, что Александр один из всего человечества всегда был похож на свои портреты, и что каждая статуя, картина или бронза обнаруживали ту же свирепую воинскую энергию, тот же великий и славный гений, ту же свежую и юношескую красоту, тот же прекрасный лоб с откинутыми назад волосами. И хотел бы я, чтобы философия могла издать подобную прокламацию, которая имела бы равный вес, запрещая посторонним лицам воспроизводить ее облик; тогда изучение и созерцание мудрости во всех ее аспектах были бы в руках немногих хороших мастеров, которые были тщательно обучены, и неграмотные люди низкого образа жизни и малых знаний больше не подражали бы философу (хотя их подражание не идет дальше профессорской мантии), и королева всех наук, чья цель — не меньшее совершенство речи, чем совершенство жизни, больше не осквернялась бы злой речью и злой жизнью: и, заметьте, осквернение любого рода далеко не трудно. Что легче достается, чем безумие речи и никчемность характера? Первое проистекает из презрения к другим, второе — из презрения к себе. Ибо проявлять мало заботы о собственном характере — это самопрезрение, в то время как нападать на других с грубой и дикой речью — это оскорбление тех, кто вас слышит. Ибо не является ли верхом наглости, как вы думаете, что человек должен считать, что вы радуетесь, слыша оскорбления лучших из людей, и должен верить, что вы не понимаете злых и порочных слов, или, если вы понимаете их, считаете их хорошими? Какой мужлан, какой носильщик, какой трактирщик настолько беден речью, что не смог бы проклинать красноречивее этих людей, если бы согласился надеть профессорскую мантию?

Хвала проконсулу Африки.

8. Он обязан больше своим личным характером, чем своим рангом, хотя даже его ранг — это тот, который разделяют немногие. Ибо из бесчисленных множеств людей немногие являются сенаторами, из сенаторов немногие благородного происхождения, из благородных немногие достигают ранга консула, из консулов немногие хороши, и из хороших немногие учены. Но чтобы ограничить то, что я должен сказать, его высокой должностью, нелегко любому человеку принять знаки своего ранга, будь то одежда или обувь.

Защита себя от критиков и восхваление проконсула Севериана.

9. Если случится так, что в этом великолепном собрании будут сидеть кто-либо из тех, кто завидует или ненавидит меня, поскольку в большом городе всегда можно найти людей, которые предпочитают оскорблять, а не подражать людям, лучшим, чем они сами, и, поскольку они не могут быть похожи на них, притворяются, что ненавидят их. Они делают это, конечно, для того, чтобы осветить тьму, окутывающую их собственные имена, блеском, который падает от моего; если, следовательно, кто-либо из этих завистливых людей оскверняет эту выдающуюся аудиторию пятном своего присутствия, я попросил бы его на мгновение обвести глазами это невероятно огромное собрание. Когда он созерцает толпу, подобную той, что до моих дней еще никогда не собиралась слушать философа, пусть он поразмыслит в своем сердце, какой большой риск для своей репутации берет на себя человек, который не привык к презрению, появляясь здесь сегодня; ибо это трудная задача, и далеко не легкая в исполнении, удовлетворить даже умеренные ожидания немногих. Прежде всего, это трудно для меня, ибо слава, которую я уже завоевал, и ваше собственное доброе предвкушение моего мастерства не позволят мне произнести какое-либо необдуманное или поверхностное высказывание. Ибо какой человек среди вас простил бы мне один солецизм или простил бы варварское произношение хотя бы одного слога? Кто из вас позволит мне заикаться в беспорядочных и ошибочных фразах, подобных тем, что могут возникнуть на устах безумцев? В других, конечно, вы простили бы такие промахи, и очень справедливо. Но вы подвергаете каждое слово, которое я произношу, самому тщательному изучению, вы взвешиваете его осторожно, вы испытываете его отвесом и напильником, вы проверяете его полировкой токарного станка и возвышенностью трагического котурна. Таково снисхождение, оказываемое посредственности, такова строгость, отмеряемая отличию. Я признаю, следовательно, трудность задачи, которая лежит передо мной, и я не прошу вас изменить мнения, которые вы питаете обо мне. Тем не менее, я не хотел бы, чтобы вы были обмануты ложными и мелкими сходствами, ибо, как я часто говорил, есть некоторые бродячие нищие, которые надевают профессорскую мантию, чтобы заработать на жизнь. Не только проконсул, но и городской глашатай также восходит на трибуну и появляется, нося тогу, как его господин. Но глашатай стоит на своих ногах часами, или расхаживает взад и вперед, или орет свои новости со всей силой своих легких. Проконсул, напротив, говорит тихо и с частыми паузами, сидит, пока говорит, и часто читает из письменного документа. Это вполне естественно. Ибо болтливый голос глашатая — это голос наемного слуги, слова, прочитанные проконсулом из письменного документа, составляют суждение, которое, будучи прочитанным, не может иметь ни одной буквы, добавленной к нему или отнятой от него, но как только оно произнесено, записывается в провинциальные записи. Мое литературное положение предоставит скромную аналогию. Все, что я произношу перед вами, немедленно записывается и читается. Я не могу отозвать или изменить ничего, ни сделать малейшего исправления. Я должен поэтому быть тем более осторожным в том, что я говорю перед вами, и это также в отношении более чем одной формы композиции. Ибо в произведениях моей музы больше разнообразия, чем во всех сложных достижениях Гиппия. Если вы уделите мне свое самое пристальное внимание, я объясню, что я имею в виду, с большей детализацией и точностью.

Гиппий был одним из софистов и превосходил всех своих товарищей в разнообразии своих достижений, в то время как как оратор он не уступал никому. Он был современником Сократа и уроженцем Элиды. О его семье ничего не известно. Но его слава была велика, его состояние умеренным; более того, у него была благородная жена и необычайная память, он занимался многими отраслями обучения и имел много соперников. Этот Гиппий, о котором я говорю, однажды пришел в Пизу во время Олимпийских игр, облаченный в одеяние, которое было столь же примечательным для глаза, сколь и удивительным по своему мастерству. Ибо он не купил ничего из того, что носил: это была работа его собственных рук, одежда, в которую он был одет, обувь, в которой он был обут, и драгоценности, которые делали его заметным. Ближе к коже он носил нижнюю рубашку тройного плетения и тончайшей текстуры, дважды окрашенную пурпуром. Он соткал ее для себя в своем собственном доме своими собственными руками. У него был пояс, вышитый на вавилонский манер многими разнообразными цветами. В этом также никто другой не помог ему. В качестве верхней одежды у него был белый плащ, наброшенный на плечи; этот плащ также, как известно, был работой его собственных рук. Он смастерил даже обувь, которая покрывала его ноги, и кольцо из золота с искусно выгравированной печатью, которое он демонстрировал на левой руке. Сам он выковал круг из золота, закрыл оправу вокруг камня и выгравировал камень. Я еще не рассказал вам всю историю его достижений. Но я не буду уклоняться от перечисления всех чудес, которые он не считал позором показать. Ибо он провозгласил перед тем огромным собранием, что его собственные руки смастерили масляную флягу, которую он носил. Она была по форме сплюснутым шаром, и ее очертания были круглыми и гладкими. Рядом с ней он показал изысканный скребок для тела, ручка которого была прямой, в то время как язык был изогнут и прорезан полыми каналами, так что рука могла иметь твердый захват, а пот мог уноситься струящимся потоком с лезвия. Кто мог бы удержаться от похвалы человеку, который обладал столь многогранным знанием столь многих искусств, который завоевал такую славу в каждой отрасли знания, который был, по сути, самим Дедалом, таким мастерством он обладал, чтобы смастерить столь многие полезные инструменты? Нет, я сам хвалю Гиппия, но я предпочитаю подражать его плодотворному гению в отношении обучения, а не мебели, которой он был так богато оснащен. Я, признаюсь, обладаю лишь посредственным мастерством в этих сидячих искусствах. Когда мне нужна одежда, я покупаю ее у ткача, когда мне нужны сандалии, такие, как я сейчас ношу, я покупаю их у сапожника. Я не ношу кольцо, так как считаю золото и драгоценные камни столь же малоценными, как гальку или свинец. Что касается скребков для тела, масляных фляг и другой утвари для бани, я добываю их на рынке. Я не дойду до того, чтобы отрицать, что я совершенно не знаю, как использовать челнок, шило, напильник, токарный станок и другие инструменты такого рода, но я признаюсь, что бесконечно предпочитаю всем этим инструментам одну простую ручку, которой я могу писать стихи всех видов, такие, которые могут подойти к жезлу чтеца и аккомпанементу лиры или украсить комическую или трагическую сцену. Сатиры также я пишу и загадки, истории также на разнообразные темы, речи, которые красноречивые, и диалоги, которые философы хвалили. Нет, и я пишу все это и многое другое с равной беглостью на греческом и латинском языках, с равным удовольствием, таким же пылом и одинаковым мастерством. Достойнейший проконсул, я хотел бы, чтобы я мог предложить все эти мои работы не фрагментами и цитатами, а в целости и полноте! Хотел бы я насладиться бесценным даром вашего свидетельства о достоинствах всех отпрысков моей музы! Это не то, что мне не хватает похвалы, ибо моя слава давно цвела свежо и ярко перед глазами всех ваших предшественников, пока сегодня она не представлена вам! Но нет никого, чье восхищение я хотел бы завоевать больше, чем ваше, ибо я восхищаюсь вами больше всех других людей по причине ваших превосходящих добродетелей. Таково установление природы. Похвала подразумевает любовь, и, любовь однажды отдана другому, мы требуем его похвалы в ответ. И я признаю, что люблю вас; никакая частная связь интереса не связывает меня с вами, именно в вашем общественном качестве вы завоевали мою преданность. Я никогда не получал никакой милости из ваших рук, ибо я никогда не просил о ней. Но философия научила меня не только любить моих благодетелей, но даже тех, кто мог причинить мне вред, придавать большее значение справедливости, чем моим частным интересам, и предпочитать содействие общественному благополучию служению своему собственному. И так получается, что в то время как большинство людей любят вас за фактические выгоды, дарованные им вашей добротой, я люблю вас за рвение, с которым эта доброта вдохновлена. И секрет моей преданности таков. Я видел вашу умеренность в делах жителей этой провинции, умеренность, которая завоевала привязанность тех, кто вступил в контакт с вами, благодаря выгодам, которые вы им даровали, тех, с кем вы никогда не вступали в контакт, благодаря хорошему примеру, который вы подали. Ибо в то время как многие получили ваши выгоды, все получили пользу от вашего примера. Кто не хотел бы с радостью учиться у вас, с помощью какой умеренности можно приобрести вашу приятную серьезность, вашу строгость, смягченную милосердием, вашу невозмутимую решимость и добрую энергию вашего характера? Африка, насколько мне известно, не имела проконсула, которого она уважала бы больше или боялась бы меньше. Ваш год службы стоит особняком; ибо в нем стыд, а не страх, был мотивом для того, чтобы положить предел преступлению. Никто другой, наделенный вашей властью, не благословлял чаще, не пугал реже: ни один губернатор никогда не привозил с собой сына, более похожего на добродетели своего отца, чем ваш; и по этой причине ни один проконсул никогда не жил в Карфагене дольше, чем вы. Ибо в течение периода, который вы посвятили посещению провинции, Онорин оставался с нами; поэтому, хотя мы никогда не жалели об отсутствии нашего губернатора больше, мы чувствовали это меньше. Ибо сын обладает всем чувством справедливости своего отца, юноша обладает всей мудростью старика, заместитель обладает всей властью консула. Одним словом, он представляет собой такой совершенный образец и подобие ваших добродетелей, что слава, приобретенная столь молодым человеком, была бы, клянусь, большим источником удивления, чем ваша собственная, если бы не один факт; он унаследовал ее от вас. Хотел бы я, чтобы мы могли жить в радости его постоянного присутствия! Какая нужда у нас в смене губернаторов? Какая польза от этих коротких лет, этих мимолетных месяцев службы? Ах! как быстро проходят дни, когда добрые с нами, как быстро потрачен срок власти для всех лучших из тех, кто правил нами! Ах, Севериан, вся провинция будет вздыхать о вашем отъезде. Но Онорин, по крайней мере, призван почестями, которые ему причитаются; претура ждет его; благосклонность двух Цезарей формирует его для консульства; сегодня наша любовь охватывает его, и надежды Карфагена обещают, что в годы, которые придут, он будет здесь снова. Ваш пример — наше единственное утешение; тот, кто служил заместителем, скоро вернется к нам как проконсул!

О Провидении и его чудесах.

10. First hail we thee, O Sun,

Whose fiery course and rushing steeds reveal

The glowing splendour of thy ardent flame.

Приветствуем мы также Луну, которая узнает от него о своем свете, как она сама может сиять, и влияния также пяти планет — Юпитера, который приносит благословения, Венеры, которая приносит удовольствие, Меркурия, дарителя быстроты, Сатурна, творца бед, Марса с его темпераментом огня. Есть также другие божественные влияния, которые лежат посреди между землей и небом, влияния, которые мы можем чувствовать, но не видеть, такие как сила Любви и тому подобное, чью силу мы чувствуем, хотя мы никогда не видели их формы. Так же и на земле именно эта сила, в соответствии с мудрыми велениями провидения, здесь велит возвышаться высоким пикам гор, там распростерла низкие плоские уровни равнины, отметила потоки рек и зелень лугов, дала птицам силу летать, рептилиям ползать, диким зверям бегать, а людям ходить.

Сравнение между теми, кому не хватает богатства, и теми, кому не хватает добродетели.

11. Тот, чья душа лишена добродетели, подобен тем бедным несчастным, которые возделывают бесплодное наследство каменистых полей, простые груды камней и терний. Поскольку они не могут получить урожай со своих собственных пустынь и не находят плодов в почве, где только

Дикий овес и плевел господствуют,

осознавая свою собственную бедность, они отправляются красть плоды других и грабить их сады, чтобы они могли смешать цветы своих соседей со своими собственными чертополохами.

О попугае.

12. Попугай — индийская птица, по размеру очень незначительно меньше голубя. Но в его оттенке нет ничего голубиного. Ибо в нем нет ничего от молочной белизны или тусклого синего, смешанного или отчетливого, ни от бледно-желтого или переливчатости, которые характеризуют голубя. Попугай зеленый от корней своих перьев до самых кончиков, за исключением отметин на шее. Ибо его крошечная шея опоясана и увенчана тонкой полоской малинового цвета, подобно золотому ошейнику, который одинаково блестящ на всем своем протяжении. Его клюв необычайно тверд. Если после того, как он взлетел на большую высоту, он бросается головой вниз на какую-нибудь скалу, он смягчает силу своего падения клювом, который он использует как якорь. Его голова не менее тверда, чем его клюв. Когда его учат имитировать человеческую речь, его бьют по голове железной палочкой, чтобы он признал команду своего хозяина. Это прут его школьных дней. Его можно научить говорить со дня его рождения до его второго года, пока его рот все еще легко формируется, а язык достаточно мягкий, чтобы выучить необходимые модуляции. С другой стороны, если пойман, когда он стар, его трудно учить, и он забывает то, чему научился. Попугай, которого легче всего научить языку человека, — это тот, который питается желудями и, подобно человеку, имеет пять пальцев на каждой ноге. Не все попугаи обладают этой последней особенностью, но есть один момент, который есть у всех: их язык шире, чем у любой другой птицы. Поэтому они артикулируют человеческие слова легче благодаря размеру своего неба и органа речи. Когда он выучил что-то, он поет или, скорее, произносит это с такой идеальной имитацией, что, если бы вы услышали это, вы подумали бы, что говорит человек; напротив, если вы услышите ворону, пытающуюся говорить, вы все равно назовете результат карканьем, а не речью. Но ворона и попугай похожи в этом; они могут произносить только те слова, которым их научили. Научите попугая проклинать, и он будет проклинать постоянно, делая ночь и день отвратительными своими проклятиями. Проклятия становятся его естественной нотой и его идеалом мелодии. Когда он повторил все свои проклятия, он повторяет ту же самую мелодию снова. Если вы желаете избавиться от его сквернословия, вы должны либо вырезать ему язык, либо отправить его обратно как можно скорее в его родные леса.

Сравнение между красноречием философа и пением птиц.

13. ... Ибо красноречие, дарованное мне философией, не имеет сходства с песней, которую природа дала некоторым птицам, которые поют лишь в течение короткого промежутка времени и только в определенное время. Например, ласточки поют по утрам, цикады в полдень, ночная сова поздно в темноте, сипуха вечером, рогатая сова в полночь, петух перед рассветом. Действительно, эти животные, кажется, заключили договор друг с другом относительно различного времени и тонов своей песни. Кукареканье петуха — это звук, который должен разбудить людей с их кроватей, рогатая сова стонет, сипуха кричит, ночная сова кричит «ту-вит, ту-ву», цикады стрекочут, а ласточки щебечут пронзительно. Но мудрость и красноречие философа готовы во все времена, пробуждают трепет в тех, кто слышит, полезны для понимания, и их музыка каждого тона.

О Кратете Кинике.

14. Эти аргументы и подобные им, которые он слышал из уст Диогена, вместе с другими, которые приходили ему на ум по другим поводам, имели такое влияние на Кратета, что в конце концов он выбежал на рыночную площадь и там отрекся от всего своего состояния как от простого грязного обременения, бремени, а не блага. Его действие заставило толпу собраться, он закричал громким голосом, говоря: «Кратет, даже Кратет освобождает тебя». С тех пор он жил не только в одиночестве, но нагим и в полной свободе, и, пока он жил, его жизнь была счастливой. И такова была страсть, которую он внушил, что дева благородного происхождения, отвергая женихов более молодых и более богатых, чем он, на самом деле зашла так далеко, что умоляла его жениться на ней. В ответ Кратет обнажил свои плечи, которые были увенчаны горбом, положил свой кошелек, посох и плащ на землю и сказал девушке: «Вот все мое снаряжение! и ваши глаза могут судить о моей красоте. Примите добрый совет, чтобы позже я не обнаружил, что вы жалуетесь на свою судьбу». Но Гиппархия приняла его условия, ответив, что она уже обдумала вопрос и приняла достаточный совет, ибо нигде во всем мире она не могла найти более богатого или более прекрасного мужа. «Возьми меня, куда хочешь!» — воскликнула она....

Об острове Самос и Пифагоре.

15. Самос — остров небольшого размера в Икарийском море, и лежит напротив Милета на западе, с лишь небольшим пространством моря между ними. В каком бы направлении вы ни плыли с этого острова, хотя вы не делаете большой спешки, следующий день увидит вас в безопасности в гавани. Земля не отвечает охотно на возделывание зерна, и это пустая трата времени — пахать ее. Но олива растет лучше в нем, и те, кто выращивает виноград или овощи, не имеют причин жаловаться на него. Его фермеры полностью заняты мотыжением земли и культивацией деревьев, ибо именно от них, а не от зерновых, Самос получает свое богатство. Местное население многочисленно, и остров посещают многие чужеземцы. Столичный город недостоин своей репутации, но обильные руины его стен свидетельствуют о его прежнем размере.

Впрочем, там есть храм Юноны, прославленный с глубокой древности: чтобы добраться до него, если мне не изменяет память, нужно пройти вдоль берега не более двадцати стадиев от города. Сокровищница богини необычайно богата; в ней хранятся огромные запасы золотой и серебряной утвари: блюда, зеркала, кубки и всякого рода сосуды. Есть там и великое множество медных изображений самого разного вида. Они весьма древние и примечательны своим мастерством; я мог бы упомянуть одно из них, в частности, статую Батилла, стоящую перед алтарем; это был дар тирана Поликрата, и, думаю, я никогда не видел ничего более совершенного. Некоторые полагают, что она изображает Пифагора, но это мнение ошибочно. Статуя представляет юношу удивительной красоты; его волосы разделены ровным пробором посреди лба и ниспадают на обе щеки. Сзади волосы длиннее и доходят до плеч, закрывая шею, чей блеск можно заметить между прядями. Шея полная, челюсти округлые, щеки изящные, а посреди подбородка — ямочка. Его поза — поза лирного игрока. Он смотрит на богиню и выглядит так, словно поет, а его расшитая туника струится до самых пят. Он подпоясан на греческий манер, и плащ закрывает обе руки до запястий. Остальная часть плаща ниспадает изящными складками. Лира закреплена гравированной перевязью, которая прижимает ее к телу. Руки его тонкие и изящные. Левая касается струн расставленными пальцами, правая — в позе играющего, приближающегося к лире с плектром, словно готового ударить по струнам, как только голос на мгновение перестанет петь. Тем временем песня, кажется, льется из нежных уст, чьи губы полуоткрыты от усилия. Эта статуя, возможно, изображает одного из юных любимцев тирана Поликрата, воспевающего любовь своего господина в анакреонтическом духе. Но весьма маловероятно, что это статуя философа Пифагора. Правда, он был уроженцем Самоса, отличался необычайной красотой, был искуснее всех людей в игре на лире и во всякой музыке и жил в то время, когда Поликрат был владыкой Самоса. Но философ отнюдь не был любимцем этого тирана. Напротив, Пифагор тайно бежал с острова в самом начале правления тирана. Он недавно потерял своего отца Мнесарха, который, как я читал, был искусным ювелиром, преуспевшим в резьбе по камню, хотя в своем искусстве он стремился скорее к славе, чем к богатству. Есть те, кто утверждает, что Пифагор был в это время увезен в Египет среди пленников царя Камбиза и учился у персидских магов, особенно у Зороастра, жреца всех священных таинств; позднее, как они утверждают, он был выкуплен неким Гиллом, царем Кротона. Однако более общепринятое предание гласит, что он по собственному выбору отправился изучать мудрость египтян. Там он был посвящен их жрецами в великие тайны их обрядов, превосходящие всякое вероятие; там он изучил числа во всех их чудесных сочетаниях и искусные законы геометрии. Не довольствуясь этими науками, он затем обратился к халдеям и брахманам, роду мудрецов, живущих в Индии. Среди этих брахманов он разыскал гимнософистов. Халдеи обучили его учению о звездах, о неизменных орбитах блуждающих владык неба и о влиянии каждой из них на рождение людей. Также они наставили его в искусстве врачевания и открыли ему средства, в поисках которых люди расточали свое богатство и странствовали по суше и по морю. Но именно у брахманов он почерпнул большую часть своей философии: искусство наставления ума и упражнения тела, учения о частях души и ее различных переселениях, знание о муках и наградах, уготованных каждому человеку по его заслугам в мире богов подземных. Кроме того, его учителем был Ферекид, уроженец острова Сирос, первый, кто осмелился сбросить оковы стиха и писать в свободном стиле нестесненной прозы. Ферекид умер от ужасной болезни: его плоть гнила и была пожираема вшами; Пифагор похоронил его с благоговейной заботой. Говорят также, что он изучал законы природы у Анаксимандра Милетского, следовал за критянином Эпименидом, знаменитым пророком, сведущим также в обрядах очищения, чтобы учиться у него, а также у Леодама, ученика Креофила, прославленного гостя и соперника поэта Гомера. Обученный столькими мудрецами, испивший столь глубокие и разнообразные чаши познания по всему миру и, более того, одаренный огромным интеллектом, величие которого почти превосходит человеческое разумение, он стал основателем науки и изобретателем самого имени философии. Первым из всех его уроков ученикам был урок молчания. У него размышление было необходимым предварительным условием мудрости, размышление налагало узду на всякую речь, лишало слова, которые поэты называют крылатыми, их оперения и удерживало их за белой преградой зубов. Это, говорю я вам, было для него первой аксиомой мудрости: «Размышление — это учение, речь — это отучение». Его ученики, однако, не воздерживались от речи всю свою жизнь, и учитель не налагал немоту на всех на одинаковый срок. Для тех, кто обладал более твердым характером, краткий срок молчания считался достаточной дисциплиной; более болтливые наказывались изгнанием от речи на срок до пяти лет. Могу добавить, что мой учитель Платон мало или вовсе не отступает от принципов этой школы и в большинстве своих высказываний является последователем Пифагора. И чтобы я тоже мог заслужить у своих наставников право называться одним из его последователей, я усвоил этот двойной урок в ходе своих философских штудий — говорить смело, когда есть нужда в речи, и с радостью безмолвствовать, когда есть нужда в молчании. В результате этого самообладания, думаю, я могу сказать, что заслужил у ваших предшественников не меньше похвалы за свое своевременное молчание, чем одобрения за уместность своей речи.

Речь с благодарностью Эмилиану Страбону и сенату Карфагена за декретирование статуи в его честь.

16. Прежде чем я начну, прославленные представители Африки, благодарить вас за статую, требованием которой вы почтили меня, когда я был еще с вами, и закрепили свою доброту, фактически декретировав ее возведение в мое отсутствие, я хочу сначала объяснить вам, почему я отсутствовал в течение значительного числа дней перед глазами моей аудитории и отправился в персидские бани, где здоровые могут найти восхитительное купание, а больные — не менее желанное облегчение. Ибо я решил дать вам понять, чьему служению я посвятил себя безвозвратно и навсегда, что каждое мгновение моей жизни потрачено не зря. Не будет ни одного моего действия, важного или пустякового, о котором вы не были бы осведомлены и не вынесли бы о нем суждение. Что ж! Чтобы перейти к причине моего внезапного отъезда из присутствия этого почтеннейшего собрания, я расскажу вам историю о комическом поэте Филимоне, которая не так уж сильно отличается от моей собственной и послужит для того, чтобы показать вам, сколь внезапны и неожиданны опасности, угрожающие жизни человека. Вы все хорошо знакомы с его талантами, так послушайте же несколько слов о его смерти, или, быть может, вы хотите услышать несколько слов и о его талантах?

Этот Филимон был поэтом, писателем «средней» комедии, и сочинял пьесы для сцены, соревнуясь с Менандром и соперничая с ним. Возможно, он не был ему равен, но он, безусловно, был его соперником. Более того, не в столь уж редких случаях — мне почти стыдно упоминать об этом — он даже побеждал его. Как бы то ни было, вы, безусловно, найдете его произведения полными юмора: сюжеты полны остроумно придуманных интриг, развязки ясны, характеры соответствуют ситуациям, слова правдивы, шутки никогда не бывают недостойными истинной комедии, а серьезные пассажи никогда не опускаются до уровня трагедии. Соблазны в его пьесах редки; если он и вводит любовные истории, то лишь как уступку человеческой слабости. Это, однако, не мешает присутствию в его пьесах вероломного сводника, страстного любовника, хитрого раба, кокетничающей любовницы, ревнивой жены, чье слово — закон, снисходительной матери, ворчливого дяди, друга в беде, воинственного солдата, да и голодных паразитов, скупых родителей и дерзких девиц. Однажды, спустя долгое время после того, как эти достоинства сделали его знаменитым как комедиографа, случилось так, что он читал часть пьесы, которую только что написал. Он дошел до третьего акта и начал пробуждать в своей аудитории те приятные эмоции, столь дорогие комедии, когда внезапный ливень заставил его отпустить собравшихся послушать его и прервать чтение, которое он только что начал. Подобное событие произошло и со мной, вы помните, совсем недавно, когда я обращался к вам. Однако Филимон по требованию разных лиц обещал закончить свое чтение на следующий день без дальнейших отлагательств. На следующее утро, следовательно, огромная толпа собралась, чтобы послушать его с величайшим энтузиазмом. Все, кто мог, заняли места лицом к сцене и как можно ближе к ней. Опоздавшие знаками просили друзей освободить им место; те, кто сидел в конце ряда, жаловались, что их выталкивают с мест в проход; весь театр был переполнен огромной аудиторией. Поднялся гул разговоров. Те, кто не присутствовал накануне, начали спрашивать, что было прочитано; те, кто присутствовал, начали вспоминать услышанное, и, наконец, когда все ознакомились с тем, что было раньше, все начали с нетерпением ждать того, что будет дальше. Тем временем день клонился к вечеру, а Филимон не появлялся в назначенное время. Некоторые винили поэта в задержке, другие защищали его. Но когда они просидели там довольно долгое время, а Филимон так и не появился, некоторые из наиболее активных членов аудитории были посланы за ним. Они нашли его лежащим в постели — мертвым. Он только что испустил дух и лежал на кушетке, окоченевший в позе человека, погруженного в раздумья. Его пальцы все еще были переплетены вокруг книги, рот все еще прижат к странице, которую он читал. Но жизнь покинула его; он забыл о своей книге и мало заботился теперь о своей аудитории. Те, кто вошел в комнату, некоторое время стояли неподвижно, пораженные странной внезапностью удара и чудесной красотой его смерти. Затем они вернулись и сообщили народу, что поэт Филимон, которого они ждали, чтобы он закончил там, в театре, драму своего воображения, закончил единственную истинную пьесу, драму жизни, у себя дома. Этому миру он сказал «прощай» и «аплодируйте», а друзьям — «плачьте и стенайте». «Вчерашний ливень, — продолжали они, — был предзнаменованием наших слез; комедия закончилась погребальным факелом, прежде чем могла дойти до брачного. Более того, раз столь великий поэт отложил маску этой жизни, давайте пойдем прямо из театра совершить его погребение. Это его кости мы теперь должны собрать к нашим сердцам; его стихи на время должны отойти на второй план».

Давно я впервые узнал историю, которую только что рассказал вам, но опасность, которую я пережил за последние несколько дней, заставила меня вспомнить ее вновь. Ибо когда мое чтение было — как я уверен, вы помните — прервано дождем, по вашему желанию я отложил его до завтрашнего дня, и, по правде говоря, со мной едва не случилось то же, что с Филимоном. Ибо в тот же день я так сильно подвернул лодыжку в палестре, что чуть не оторвал сустав от ноги. Однако он вернулся на место, хотя нога все еще слаба от растяжения. Но есть еще что рассказать. Мои усилия вправить вывих были столь велики, что мое тело покрылось обильным потом, и я сильно простудился. За этим последовала мучительная боль в животе, которая утихла лишь тогда, когда ее неистовство было на грани того, чтобы убить меня. Еще мгновение — и, подобно Филимону, я отправился бы в могилу, а не на свое выступление, закончил бы не свою речь, а свою судьбу, довел бы до конца не свой рассказ, а свою жизнь. Что ж, как только мягкая температура и, что еще важнее, успокаивающие медицинские свойства персидских бань вернули мне возможность пользоваться ногой — ибо, хотя она давала лишь самую слабую опору, ее хватило мне в моем стремлении предстать перед вами, — я отправился исполнить свое обещание. И за этот промежуток времени вы оказали мне такую милость, что не только избавили меня от хромоты, но и сделали меня поистине проворным.

Разве я не был прав, спеша изо всех сил, чтобы выразить свою безграничную благодарность за честь, которую вы оказали мне без всякой просьбы с моей стороны? Правда, Карфаген — столь прославленный город, что для него было бы честью, если бы философ просил о такой награде, но я хотел, чтобы милость, которую вы мне оказали, имела свою полную ценность без всякого оттенка умаления, чтобы она не потеряла ни капли изящества из-за какой-либо моей просьбы, одним словом, чтобы она была совершенно бескорыстной. Ибо тот, кто просит, платит так дорого, и столь велика цена, которую получает тот, к кому обращена просьба, что, когда речь идет о жизненных потребностях, предпочтительнее купить их все, чем просить как дар. Прежде всего, этот принцип применим к случаям, когда речь идет о почестях. Тот, к кому они приходят в результате настойчивых просьб, не обязан благодарностью за свой успех никому, кроме самого себя. С другой стороны, тот, кто получает почести, не опускаясь до докучливого домогательства, обязан дарующим по двум причинам: он не просил, и все же получил. Благодарность, которую я вам должен, поэтому двойная, или, скорее, многократная, и мои уста будут провозглашать ее всегда и везде. Но в нынешнем случае я, по своему обыкновению, принесу публичное свидетельство своей благодарности из письменной речи, которую я специально сочинил ввиду этого отличия. Ибо, безусловно, именно таким способом философ должен воздавать благодарность городу, который декретировал ему публичную статую. Мой дискурс, однако, слегка отойдет от этого метода в знак уважения к высокому характеру и положению Эмилиана Страбона. Надеюсь, что я смогу составить подобающую речь, если только вы позволите мне представить ее на ваше одобрение сегодня. Ибо Страбон — столь выдающийся ученый, что его собственные таланты приносят ему даже большую честь, чем его благородный ранг и пребывание в должности консула. Какими словами, Эмилиан Страбон, который из всех людей, что были, есть или еще будут, наиболее прославлен среди добродетельных, наиболее добродетелен среди прославленных, наиболее образован среди тех и других, какими словами могу я надеяться поблагодарить или увековечить милостивые мысли, которые вы питали ко мне? Как могу я надеяться достойно отпраздновать честь, к которой побудила вас ваша доброта? Как может моя речь достойно отплатить вам за славу, дарованную вашим действием? Это ставит в тупик мое воображение. Но я буду усердно искать и стремиться найти способ.

While breath still rules these limbs and memory

Is conscious of its being.

Ибо в настоящий момент, не буду отрицать, радость моего сердца слишком громка для моего красноречия, я не могу думать от удовольствия, восторг овладел моей душой и велит мне радоваться, а не говорить. Что мне делать? Я хочу выразить свою благодарность, но моя радость такова, что у меня еще нет досуга, чтобы выразить свои благодарности. Никто, однако, сколь бы кислым и суровым он ни был, не осудит меня, если оказанная мне честь делает меня не менее взволнованным, чем признательным, если свидетельство моих заслуг, произнесенное человеком такой славы и учености, привело меня в экстаз. Ибо он произнес его в сенате Карфагена, органе, чья доброта сравнима лишь с его отличием; и тот, кто говорил, был человеком, занимавшим консульство, тем, кем было бы честью даже быть узнанным. Таков был человек, который предстал перед самыми прославленными гражданами провинции Африка, чтобы воспеть мою хвалу!

Мне сказали, что два дня назад он направил письменный запрос, в котором требовал, чтобы моей статуе было отведено видное место, и, прежде всего, рассказал об узах дружбы, которые начались при столь почетных обстоятельствах, когда мы служили вместе под знаменем литературы и учились у одних и тех же учителей; затем он записал все добрые пожелания его успеха, с которыми я приветствовал каждый последовательный шаг его продвижения по службе. Он уже сделал мне комплимент, вспомнив, что я когда-то был его сокурсником: это был новый комплимент, что столь великий человек должен был записать мою дружбу к нему, как если бы я был ему равен. Но он пошел дальше. Он заявил, что другие народы и города декретировали не только статуи, но и другие отличия в мою честь. Можно ли что-то добавить к такому панегирику, как этот, произнесенный устами экс-консула? Да: ибо он сослался на священство, которое я принял, и показал, что я достиг высшей чести, которую может даровать Карфаген. Но величайшим и самым замечательным комплиментом, сделанным мне, было следующее: после представления такого богатства лестных свидетельств он рекомендовал меня вашему вниманию, сам проголосовав в мою пользу. Наконец, он, человек, в честь которого каждая провинция радуется во всем мире воздвигать колесницы с четверкой или шестеркой лошадей, пообещал, что воздвигнет мою статую в Карфагене за свой собственный счет.

Чего не хватает, чтобы санкционировать и утвердить мою славу и воздвигнуть ее на самую вершину известности? Я спрашиваю вас, чего не хватает? Эмилиан Страбон, который уже занимал консульство и которому, как мы все надеемся и молимся, вскоре предстоит стать проконсулом, предложил резолюцию, дарующую мне эти почести, в сенатском доме Карфагена. Вы дали свое единогласное согласие на это предложение. Конечно, в ваших глазах это было больше, чем просто резолюция, это был торжественный закон. Более того, все карфагеняне, собравшиеся в этом августейшем собрании, проявили такую готовность в предоставлении места для статуи, что они могли дать вам понять, что если они отложили резолюцию о возведении второй статуи, как я надеюсь, до следующего заседания сената, то ими двигало желание проявить полное почтение и уважение к своему достопочтенному консуляру и избежать впечатления, что они скорее соперничают, чем подражают его благодеянию. То есть они хотели отвести целый день для дела дарования мне публичной чести, которая еще впереди. Более того, эти превосходнейшие магистраты, эти милостивейшие вожди вашего города, помнили, что поручение, которое вы, люди Карфагена, доверили им, находится в полной гармонии с их желаниями. Хотите ли вы, чтобы я был невежествен, чтобы я молчал об этих деталях? Это была бы крайняя неблагодарность. Далеко от этого, я приношу свои самые теплые благодарности всему собранию за их самую щедрую милость. Я не мог бы быть более благодарен. Ибо они почтили меня самыми лестными аплодисментами в том сенатском доме, где даже быть названным — это вершина чести. И так я в некотором смысле достиг — простите мое тщеславие — того, что было так трудно достичь и что, действительно, не без оснований казалось мне не по силам. Я завоевал привязанность народа, благосклонность сената, одобрение магистратов и главных людей города. Чего не хватает теперь для чести моей статуи, кроме цены бронзы и услуг художника? В этом мне никогда не отказывали даже в маленьких городах. Тем более не откажет Карфаген, Карфаген, чей сенат, даже когда на кону стоят более важные вопросы, декретирует и не считает затрат. Но я поговорю об этом более подробно в более поздний срок, когда вы дадите более полное исполнение вашей резолюции. Более того, когда придет время для освящения моей статуи, я провозглашу свою благодарность вам еще более полно в другом письменном дискурсе, объявлю ее вам, благородные сенаторы, вам, прославленные граждане, вам, мои достойные друзья. Да, я доверю свою благодарность удерживающим страницам книги, чтобы она могла путешествовать по каждой провинции и, миры и века спустя, записывать мои похвалы вашей доброте всем народам и на все времена.

Фрагмент панегирика Сципиону Орфиту.

17. Я оставляю тем, кто имеет привычку навязываться в моменты досуга своего проконсула, пытаться хвалить свой ум избытком своей речи и прославлять себя, делая вид, что греются в лучах вашей дружбы. Оба этих проступка далеки от меня, Сципион Орфит. Ибо, с одной стороны, мой бедный ум, таков, каков он есть, слишком хорошо известен всем людям, чтобы нуждаться в дальнейшей похвале; с другой стороны, я предпочитаю наслаждаться, а не выставлять напоказ дружбу с вами и такими, как вы; я желаю такой дружбы, но не хвастаюсь ею, ибо желание ни в коем случае не может быть иным, кроме как подлинным, тогда как хвастовство всегда может быть ложным. Имея это в виду, я всегда культивировал искусства добродетели, я всегда стремился как здесь, в Африке, так и когда я вращался среди ваших друзей в Риме, завоевать доброе имя как для своего характера, так и для своих штудий, как вы сами можете в полной мере засвидетельствовать, в результате чего вы должны быть не менее стремиться искать моей дружбы, чем я — жаждать вашей. Нежелание извинять редкость появлений друга — это знак того, что вы желаете его постоянного присутствия; если вы наслаждаетесь частотой его визитов или сердитесь на него за то, что он пренебрегает приходом, если вы приветствуете его компанию и сожалеете о ее прекращении, это ясное доказательство любви, поскольку очевидно, что его присутствие должно быть удовольствием, отсутствие которого — боль. Но голос, если его сдерживать в постоянном молчании, так же бесполезен, как ноздри, когда они заложены простудой, уши, когда они забиты грязью, глаза, когда они запечатаны катарактой. Что могут сделать руки, если они скованы, или ноги, если они в кандалах? Что может сделать ум, который правит и направляет нас, если он расслаблен во сне, или утоплен в вине, или раздавлен тяжестью болезни? Напротив, как меч приобретает свой блеск при использовании и ржавеет, если лежит без дела, так и голос притупляется от долгого оцепенения, если он спрятан в ножнах молчания. Неупотребление должно порождать лень, а лень — распад. Если трагический актер не декламирует ежедневно, резонанс его голоса притупляется, а его каналы становятся хриплыми. Поэтому он очищает свою хрипоту громким и повторяющимся чтением. Однако это тщетный труд и бесполезная работа для человека — пытаться улучшить природное качество человеческого голоса. Есть много звуков, которые превосходят его. Трубный глас громче, музыка лиры более разнообразна, жалоба флейты более приятна, ропот свирели слаще, весть горна слышна дальше. Я воздержусь от упоминания естественных звуков многих животных, которые вызывают восхищение своими различными особенностями, как, например, глубокий рев быка, пронзительный вой волка, мрачное трубление слона, живое ржание лошади, пронзительная песня птицы, гневный рык льва, вместе с криками других зверей, резкими или музыкальными, в зависимости от того, возбуждены ли они безумием гнева или чарами удовольствия. Вместо таких криков боги дали человеку голос более узкого диапазона; но если он доставляет меньше удовольствия слуху, он гораздо полезнее для разумения. Поэтому его следует тем более культивировать самым частым использованием, и нигде иначе, как в присутствии аудитории, председательствуемой столь великим человеком, и посреди столь многочисленного и выдающегося собрания ученых мужей, которые приходят с добрым расположением слушать. Что касается меня, если бы я был искусен в создании восхитительной музыки на лире, я бы никогда не играл, кроме как перед переполненными собраниями. Именно в одиночестве...

Орфей пел лесам, Арион — рыбам.

Ибо, если мы можем верить легенде, Орфей был изгнан в одинокое изгнание, Арион выброшен со своего корабля. Один из них успокаивал диких зверей, другой очаровывал зверей, которые были сострадательны: оба музыканта были несчастны, поскольку они стремились не к чести и не по своей свободной воле, а ради своей безопасности и по суровой необходимости. Я бы восхищался ими больше, если бы они радовали людей, а не зверей. Такое одиночество гораздо лучше подошло бы птицам, черному дрозду, соловью и лебедю. Черный дрозд свистит, как счастливый мальчик в далеких дебрях, соловей выводит свою песню юношеской страсти в одиноких местах Африки, лебедь у далеких рек поет музыку старости. Но тот, кто хочет создать песню, которая принесет пользу мальчикам, юношам и старцам, должен петь ее посреди тысяч людей, точно так же, как сейчас я пою о добродетелях Орфита. Поздно, возможно, но это сказано со всей серьезностью и может оказаться не менее приятным, чем полезным для мальчиков, юношей и стариков Карфагена. Ибо все они наслаждались снисходительностью лучшего из всех проконсулов: он смягчил их желания и сдержал их мягкими средствами, он дал мальчикам дар изобилия, юношам — веселье, а старикам — безопасность. Но теперь, Сципион, когда я подошел к тому, чтобы коснуться ваших заслуг, я боюсь, как бы либо ваша собственная благородная скромность, либо моя собственная природная застенчивость не закрыли мне рот. Но я не могу удержаться от того, чтобы не коснуться очень немногих из многих добродетелей, которыми мы так справедливо восхищаемся в вас. Граждане, которых он спас, покажите вместе со мной, что вы признаете их!