«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

[Сноска 95: Бумаги Мэдисона, стр. 1589]

Этот язык может звучать резко для ушей тех, кто считает своей обязанностью, как граждан, поддерживать то, что все, что делали патриоты Революции, было правильным; и кто считает, что мы обязаны делать все то беззаконие, на которое они согласились за нас, что мы должны делать. Но требования истины и права выше всех других требований.

При всем нашем почтении к нашим конституционным отцам, мы должны признать — ибо они оставили в записи свое собственное признание этого — что в этой части своей работы они намеревались держать щит своей защиты над злом, зная, что это зло. Они сделали «компромисс», который не имели права делать — компромисс морального принципа ради того, что они, вероятно, рассматривали как «политическую целесообразность». Я уверен, что они не знали — никто не мог знать или может сейчас измерить степень или последствия зла, которое они делали. Сильными словами Джона Куинси Адамса [96] в отношении статьи, фиксирующей основу представительства: «Мало члены Конвента от свободных штатов воображали или предвидели, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 96: См. его Отчет о резолюциях Массачусетса.]

Я истинно верю, что, отдавая должное выгодам, дарованным этой нации Конституцией, ее национальному единству, ее растущим массам богатства, ее власти и внешнему процветанию ее множащихся миллионов; все же моральный ущерб, который был нанесен тем, что рабству было оказано покровительство путем удержания над этим колоссальным грехом щита Конституции, и тем самым разрушения в глазах нации барьера между добром и злом; тем, что рабство так нежно лелеялось, чтобы менее чем за жизнь человека умножить ее детей с полумиллиона до почти трех миллионов; тем, что с тех, кто занимает видные посты в обществе, требовались клятвы, что они нарушат одновременно права человека и закон Божий; тем, что она заменила себя как правило права вместо моральных законов вселенной; — тем самым, по сути, свергая Всемогущего в сердцах этого народа и устанавливая другого суверена вместо Него — более чем перевешивает все это. Печальный и предостерегающий урок это для всех приспособленческих и временщических государственных деятелей! Поразительная иллюстрация неразумности принесения в жертву права ради любых соображений целесообразности! И все же, чего лучшего, чем злые последствия, которые мы видели, могли авторы Конституции разумно ожидать от принесения в жертву права в уступках, которые они сделали рабству? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как они ввели порочный элемент в саму Конституцию политического тела, которое они призывали к жизни, он не проявит свою порочную энергию? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как рабство развращало общественную мораль целое поколение, их дети будут иметь слишком много добродетели, чтобы использовать для защиты рабства власть, которую они сами не имели слишком много добродетели, чтобы дать? Опасно для суверенной власти штата лицензировать безнравственность; держать щит своей защиты над чем-либо, что не является «законным в моральном плане». Принесите в свой дом онемевшую гадюку и положите ее на свой теплый очаг, и скоро она не будет спрашивать вас, в какую комнату ей заползти. Пусть Рабство однажды обопрется на поддерживающую руку и погреется в поощряющей улыбке штата, и вы скоро увидите, как мы сейчас видим, как и ее миньоны, и ее жертвы множатся быстро, пока политика, мораль, свободы, даже религия нации не будут полностью приведены под ее контроль.

Мне кажется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего политического тела несколькими легкими уколами, теперь настолько пропитал и отравил всю систему нашего Национального правительства, что буквально нет в ней здоровья. Единственное лекарство, которое я вижу от этой болезни, находится в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов, как в теории, так и на практике, настолько полностью разрушена влиянием и последствиями рабства, настолько немощна для высшего блага нации и настолько могущественна для зла, что я не могу оказать никакой добровольной помощи в ее дальнейшем поддержании.

Отныне она мертва для меня, а я для нее. Я отзываю всякое заявление о верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержанию. Бремя, которое она возлагает на меня, пока ее поддерживают другие, я буду стараться нести терпеливо, действуя, однако, в соответствии с высшим законом и четко заявляя, что, пока я сохраняю свою собственную свободу, я не буду стороной никакого компакта, который помогает ограбить любого другого человека его свободы.

С глубоким уважением, ваш друг,

ФРЭНСИС ДЖЕКСОН.

ИЗ РЕЧИ Г-НА УЭБСТЕРА В САДАХ НИБЛО.

«У нас уже есть рабство среди нас. Конституция нашла его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны, по чести, по справедливости и по Конституции. Все положения, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, которые уже находятся в Союзе, должны быть выполнены, и, насколько это зависит от меня, будут выполнены в полноте их духа и до точности их буквы»!!!

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОБРАЩЕНИЯ ДЖОНА К. АДАМСА

AT NORTH BRIDGEWATER, NOV. 6, 1844.

Выгодами Конституции Соединенных Штатов были восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, навигации и судостроения — приобретение средств для погашения долгов Революции и защита и поощрение младенческих и увядающих производств страны. Все это, однако, как теперь хорошо установлено, было недостаточно, чтобы склонить правителей южных штатов к принятию Конституции. Что им было особенно нужно, так это защита. — Защита от могущественных и диких племен индейцев в пределах их границ, которые изводили их самыми ужасными войнами — и защита от их собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побега — защита даже торговли, посредством которой они были доставлены в страну — защита, не покраснею ли я сказать, защита самого рабства, посредством которого они удерживались. Да! Это нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали, как условие своего согласия на Конституцию, три специальных положения для обеспечения увековечения их господства над своими рабами. Первым был иммунитет на двадцать лет для сохранения африканской работорговли; вторым было обязательство выдавать беглых рабов — обязательство, положительно запрещенное законами Бога, данными с Синая; и в-третьих, требование, фатальное для принципов народного представительства, представительства для рабов — для предметов торговли, под именем лиц.

Нежелание, с которым свободные граждане Севера подчинились диктату этих условий, подтверждается неуклюжим и двусмысленным языком, которым они выражены. Слово «раб» самым осторожным и щепетильным образом исключено из всего документа. Незнакомец, который прибыл бы из чужих краев и прочел Конституцию Соединенных Штатов, не поверил бы, что рабство или рабы существуют в пределах нашей страны. В Конституции нет ни слова, которое по видимости относилось бы к положению рабства, и нет ни одного положения, которое не могло бы быть практически исполнено, если бы в стране не было ни одного раба.

Делегаты от Южной Каролины и Джорджии недвусмысленно заявили, что без этой гарантии защиты их собственности в виде рабов они не дадут своего согласия на Конституцию; и свободные граждане Севера, поставленные перед выбором: отступить от жизненно важного принципа своей свободы или пожертвовать самим Союзом, — отвели глаза и дрожащей рукой подписали этот договор.

Прошло двадцать лет — рабовладельческие рынки Юга были насыщены кровью африканского рабства, и с полуночи 31 декабря 1807 года ни одному рабу из Африки не было позволено более ступать на нашу землю. Но внутренняя торговля оставалась законной, и штаты, занимающиеся разведением рабов, вскоре примирились с запретом, который дал им монополию на запрещенную торговлю, и они присоединились к общему хору осуждения, чтобы карать смертью работорговца из Африки, в то время как сами лелеяли, оберегали и пользовались драгоценными прибылями от американской работорговли исключительно для себя.

Возможно, этот печальный результат их уступки не совсем ускользнул от предвидения свободных граждан Севера; но их глубокая тревога за сохранение всего Союза и уже сформировавшаяся привычка уступать несколько властному и деспотичному тону, который отношения господина и раба вплетают в натуру повелителя, побудили их закрыть глаза на это соображение, поскольку внутренняя работорговля почти не существовала, пока была разрешена торговля с Африкой. Но об одном последствии, которое последовало из представительства рабов, пронизывающем всю органическую структуру Конституции, они, безусловно, не догадывались; ибо если бы они знали, никогда — нет, никогда бы они на это не согласились.

Представительство, якобы лиц, под именем «персон», на деле являлось исключительным дарованием власти одному классу собственников, владельцам одного вида имущества, в ущерб всей остальной части общества. Этот вид имущества был отвратителен по своей сути, удерживался в прямом нарушении естественных и неотъемлемых прав человека и жизненно важных принципов христианства; все оно было сосредоточено в одном географическом районе страны и принадлежало богатым людям, сравнительно немногочисленным, не составляющим и десятой части свободного белого населения штатов, в которых оно было сосредоточено.

В некоторых древних и в некоторых современных республиках владельцам лошадей предоставлялись чрезвычайные политические полномочия и привилегии; но тогда эти привилегии и полномочия даровались в обмен на чрезвычайные обязанности и услуги обществу, требуемые от привилегированного класса. Римские всадники составляли кавалерию своих армий, и бушели колец, собранные Ганнибалом с их трупов после битвы при Каннах, убедительно доказывают, что особые полномочия, дарованные им, не были безвозмездными дарами. Но в Конституции Соединенных Штатов политическая власть, вложенная в руки владельцев рабов, является полностью безвозмездной. От них не требуется никакой чрезвычайной службы; напротив, они сами являются тяжким бременем для общества, которому всегда угрожает опасность восстаний, которые придется подавлять кровью обеих сторон — господина и раба, и которые всегда угнетают положение бедного свободного рабочего из-за конкуренции с трудом раба. Собственность на лошадей была даром Божьим человеку при сотворении мира; собственность на рабов — это собственность, приобретенная и удерживаемая преступлениями, ничем не отличающаяся в моральном аспекте от грабежа разбойника, и на которую никакой срок давности не может дать законного права. Вам говорят, что это вас не касается и что вопрос свободы и рабства исключительно отнесен на рассмотрение отдельных штатов. Но если это так, что касается простого вопроса о праве между господином и рабом, то для вас имеет огромное значение, чтобы эта небольшая кучка рабовладельцев обладала, помимо своей собственной доли в представительном органе нации, исключительной привилегией назначать две пятых от общего числа представителей народа. Таково ваше нынешнее положение при той обманчивой двусмысленности языка и принципов, которая начинается с объявления представительства в народной ветви законодательной власти представительством лиц, а затем предусматривает, что один класс лиц не должен иметь ни части, ни доли в выборе своих представителей; но их избирательное право должно быть передано их господам, и угнетатели будут представлять угнетенных. То же извращение представительного принципа оскверняет состав коллегий выборщиков Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, и таким образом каждый департамент правительства Союза отравлен в самом своем источнике гангреной рабства.

Сограждане, при составе людей, сформированном таким образом для законодателей и исполнителей законов, каким будет, каким должно быть, каким было ваше законодательство? Число свободных граждан, составляющих вашу нацию, намного больше, чем число жителей рабовладельческих штатов, как зависимых, так и свободных. Вы составляете по меньшей мере три пятых всего населения Союза. Ваше влияние на законодательство и управление правительством должно быть в пропорции три к двум. Но каков факт? Помимо законной доли влияния, осуществляемого рабовладельческими штатами соразмерно их численности, здесь существует навязчивое влияние в каждом департаменте, через представительство номинально лиц, а на деле собственности, якобы рабов, а эффективно их господ, перевешивающее ваше численное превосходство, добавляющее две пятых дополнительной власти к двум пятым, справедливо обеспеченным им соглашением, КОНТРОЛИРУЮЩЕЕ И ПРЕВОСХОДЯЩЕЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ВАШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ВНУТРИ СТРАНЫ И ЗА РУБЕЖОМ, и искажающее его в угоду низменным частным интересам и угнетательской политике 300 000 рабовладельцев.

Со времени принятия Конституции Соединенных Штатов институт домашнего рабства становился все более и более отвратительным для цивилизованного мира. Но по мере того, как он становился ненавистным для всего остального человечества, он все глубже и глубже проникал в привязанности самих рабовладельцев. Культивирование хлопка и сахара, неизвестное в Союзе при создании Конституции, значительно увеличило денежную стоимость раба. А подавление африканской работорговли как пиратства под страхом смерти, обеспечив выгоду монополии добродетельным рабовладельцам старого доминиона, превратило ее героических тираноубийц в сообщество работорговцев, разводящих рабов на продажу, и превратило землю Джорджа Вашингтона, Патрика Генри, Ричарда Генри Ли и Томаса Джефферсона в большой баракон — выставку скота из человеческих существ, эмпориум, основными товарами которого являются плоть и кровь, кости и жилы бессмертного человека.

Какого еще более ясного доказательства растущего отвращения к рабству в некупленных сердцах людей во время формирования Конституции Соединенных Штатов можно желать, чем то, что в тот самый год, когда была издана эта хартия земли, Конгресс Конфедерации, не обладая и десятой долей полномочий, данных народом Конгрессу нового соглашения, фактически навсегда отменил рабство на всей Северо-Западной территории, без протеста или ропота. Но в статьях конфедерации не было гарантии собственности рабовладельца — никакого двойного представительства его в федеральных советах — никакой власти налогообложения — никакого условия о возвращении беглых рабов. Но когда полномочия правительства были делегированы Союзу, Юг — то есть Южная Каролина и Джорджия — отказались подписывать пергамент, пока он не будет пропитан инфекцией рабства, которую никакое окуривание не могло очистить, никакой карантин не мог погасить. Свободные граждане Севера уступили, и смертельный яд рабства был влит в Конституцию свободы. Его первым следствием стало извращение первого принципа демократии, согласно которому воля большинства по численности должна править страной. Посредством двойного представительства меньшинство командует всем, и КУЧКА РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ УСТАНАВЛИВАЕТ ЗАКОНЫ И ОПРЕДЕЛЯЕТ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ. Чтобы достичь этого превосходства над большим большинством свободных граждан, на протяжении долгого ряда лет постоянно преследуется упорная система захвата почти всех мест власти и должностей, и вы видели, как в течение пятидесяти шести лет верховная власть Союза удерживалась в течение сорока четырех из них владельцами рабов. Исполнительные департаменты, армия и флот, Верховный судебный суд и дипломатические миссии за рубежом — все представляют одно и то же зрелище: огромная доля власти в руках очень малого меньшинства народа — миллионы, созданные для доли в несколько тысяч.

С того дня (1830 г.) РАБСТВО, РАБОВЛАДЕНИЕ, РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ И РАБОТОРГОВЛЯ СТАЛИ ВСЕЙ ОСНОВОЙ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА и рабовладельческих штатов внутри страны и за рубежом; и в то самое время, когда новая перепись показала значительный рост превосходящей численности свободных штатов, она представила зловещее свидетельство возросшего влияния и господства рабовладельческой власти.

О преобладании этой власти вы имели постоянные и убедительные доказательства в подавлении в течение десяти лет права на петицию, гарантированного, если бы могла существовать гарантия против рабства, первой поправкой к Конституции.

№ 13.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР.

О ПОЛОЖЕНИИ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ

В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ, УЛ. НАССАУ, № 143.

1839.

This No. contains 1-1/2 sheet.—Postage, under 100 miles, 2-1/2 cts. over 100, 3 cts.

Пожалуйста, прочтите и распространите.

О ПОЛОЖЕНИИ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ.

Из переписи 1830 года следует, что тогда в Соединенных Штатах было 319 467 свободных цветных людей. В настоящее время это число не может быть менее 360 000. Пятнадцать штатов Федерального Союза имеют каждый меньшее население, чем эта совокупность. Следовательно, если бы вся масса человеческих существ, населяющих Коннектикут, или Нью-Джерси, или любой другой из этих пятнадцати штатов, была подвергнута невежеству, деградации, преследованиям и террору, которые мы собираемся описать как участь этого многострадального народа, количество страданий все равно было бы численно меньше, чем то, которое причиняется исповедующим христианство и республиканским обществом свободным неграм. Честность, однако, заставляет нас признать, что, как бы ни было прискорбно их положение, оно все же не так плачевно, как колонизаторы и рабовладельцы по очевидным причинам любят его представлять. Неправда, что свободные негры «более порочны и несчастны, чем могут быть рабы», и что «было бы столь же гуманно выбрасывать рабов за борт во время перехода через океан, как и давать им свободу в этой стране», и что «внезапная и всеобщая эмансипация без колонизации была бы большим ПРОКЛЯТИЕМ для самих рабов, чем та неволя, в которой они содержатся».

[Footnote 97: Rev. Mr. Bacon, of New Haven, 7 Rep. Am. Col. Soc. p. 99.]

[Сноска 98: African Repository, том IV, стр. 226.]

Несколько странно, что, вопреки этим опрометчивым утверждениям, рабовладельцы и колонизаторы единодушно уверяют нас, что рабы становятся недовольными, видя свободу своих цветных братьев; и поэтому нас призывают помочь в изгнании в Африку этих темных и опасных напоминаний о свободе.

Мы все знаем, что жену и детей свободного негра обычно не продают на рынке — что он сам не трудится под кнутом и что в некоторых частях нашей страны ему позволено приобретать некоторые знания и пользоваться некоторыми удобствами, полностью и повсеместно отрицаемыми рабу. Тем не менее, несомненно, что эти люди тяжко страдают от жестокого и порочного предрассудка — жестокого по своим последствиям; порочного в своем добровольном принятии и злобном характере.

Колонизаторы приложили много усилий, чтобы внушить мнение, что предрассудок против цвета кожи заложен в нашей природе Автором нашего бытия; и из этого они делают вывод о тщетности любых усилий по возвышению цветного человека в этой стране и, следовательно, о долге и благодеянии отправки его в Африку, вне досягаемости нашей жестокости. Эта теория столь же ложна по факту, сколь и унизительна для характера того Бога, о котором нам говорят, что Он есть ЛЮБОВЬ. С каким изумлением и отвращением мы должны были бы взирать на земного родителя, разжигающего распри и вражду среди своих собственных детей; однако нас уверяют, и притом исповедующие христианство люди, что наш небесный Отец заложил принцип ненависти, отталкивания и отчуждения между определенными частями своей семьи на земле, а затем повелел им, словно в насмешку, «любить друг друга».

[Сноска 99: «Предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, НИ САМА РЕЛИГИЯ не могут подавить, отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов неизбежной и неизлечимой деградации». — Обращение Колонизационного общества Коннектикута. «Управляющие считают ясным, что существуют причины, которые сейчас действуют, чтобы предотвратить их улучшение и возвышение в значительной степени как класса в этой стране, которые являются фиксированными, не только вне контроля друзей человечества, но и любой человеческой силы: ХРИСТИАНСТВО не может сделать для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни белого человека, а ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ, и его нельзя изменить больше, чем законы природы». — 15-й отчет Американского колонизационного общества, стр. 47.]

«Цветные люди должны в этой стране оставаться веками, вероятно, навсегда, отдельной и обособленной кастой, отягощенной причинами мощными, универсальными, непобедимыми, которые ни законодательство, ни ХРИСТИАНСТВО не могут устранить». — African Repository, том VIII, стр. 196.

«Разве они (аболиционисты) не видят, что, таким образом смешивая все различия, которые установил сам БОГ, они обвиняют мудрость и благость самого Провидения? Ему было угодно по Своей божественной воле сделать черного человека черным, а белого — белым, и отличить их другими отталкивающими конституционными различиями». — Речь в Сенате Соединенных Штатов, 7 февраля 1839 г., ГЕНРИ КЛЕЯ, ПРЕЗИДЕНТА АМЕРИКАНСКОГО КОЛОНИЗАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА.]

Тщетно мы ищем в природе происхождение этого предрассудка. Маленькие дети никогда его не проявляют, а на континенте Европы он неизвестен. Мы говорим не о вопросах вкуса или мнениях о личной красоте, а о предрассудке против цвета кожи, ведущем к оскорблениям, деградации и угнетению. Ни в одной стране Европы ни один человек не исключен из утонченного общества и не лишен литературных, религиозных или политических привилегий из-за оттенка своей кожи. Если этот предрассудок — воля Всемогущего, то удивительно, что из всех родов земли никто не оказался покорным этому небесному импульсу, за исключением белых жителей Северной Америки; и из них, как ни странно, но это правда, этот божественный принцип отталкивания наиболее энергичен у тех лиц, которые в других отношениях наименее соблюдают волю своего Создателя. Этот предрассудок иногда ошибочно рассматривается как причина рабства; и некоторые ревностные сторонники эмансипации тешили себя надеждой, что, если бы предрассудок был уничтожен, рабство негров пало бы вместе с ним. Такие люди имеют весьма неадекватные представления о злокачественности рабства. Они забывают, что рабы в Греции и Риме были того же цвета, что и их господа; и что на Юге стоимость раба, особенно женщины, растет по мере того, как цвет лица отдаляется от африканского стандарта.

Если бы мы стали исследовать географию этого предрассудка, мы бы обнаружили, что места, в которых он достигает своего самого пышного расцвета, — это не рисовые болота Джорджии и не сахарные плантации Луизианы, а холмы и долины Новой Англии и прерии Огайо! Это общеизвестный факт, что, какими бы суровыми ни были законы против цветных людей на Юге, предрассудок против их личностей гораздо слабее, чем среди нас самих.

Для нашей нынешней цели нет необходимости входить в детальное расследование положения свободных негров в рабовладельческих штатах. Мы все знаем, что они страдают от всех форм угнетения, которые законы могут наложить на лиц, не являющихся фактически рабами. То, что несправедливые и жестокие постановления должны исходить от людей, которые держат два миллиона своих ближних в жалком рабстве и которые считают такие постановления необходимыми для поддержания своего деспотизма, конечно, не вызывает удивления.

Мы обращаемся к свободным штатам, где рабство не ожесточило напрямую наши сердца против человеческих страданий и где никакая предполагаемая опасность восстания не дает предлога для содержания свободных черных в невежестве и деградации; и мы спрашиваем, каков характер предрассудка против цвета кожи здесь? Пусть преподобный мистер Бэкон из Коннектикута ответит на этот вопрос. Этот джентльмен, защищая Колонизационное общество, уверяет нас: «Шудра не дальше отделен от брахмана в отношении всех своих привилегий, гражданских, интеллектуальных и моральных, чем негр от белого человека из-за предрассудков, которые возникают из различия, сделанного между ними БОГОМ ПРИРОДЫ». — (Отчет Американского колонизационного общества, стр. 87.)

Мы можем здесь отметить совершенно противоположный эффект, произведенный на аболиционистов и колонизаторов соображением, что это различие сделано БОГОМ ПРИРОДЫ; что побуждает одних отбросить предрассудок, а других — изгнать его жертв.

С этими предварительными замечаниями мы теперь перейдем к рассмотрению положения свободных цветных людей в нерабовладельческих штатах; и рассмотрим по порядку различные ограничения и притеснения, которым они подвергаются либо по закону, либо по обычаям общества.

1. ВСЕОБЩЕЕ ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

Если бы это исключение основывалось на отсутствии собственности или любой другой квалификации, считающейся необходимой для разумного осуществления избирательного права, это не дало бы повода для жалоб; но оно основано исключительно на цвете кожи и поэтому иррационально и несправедливо. То, что налогообложение и представительство должны быть неразделимы, было одной из аксиом отцов нашей революции; и одной из причин, которые они называли для своего восстания против короны Британии. Но теперь считается признаком фанатизма жаловаться на лишение избирательных прав целой расы, пока они остаются объектом налогообложения. Стоит отметить, что из тринадцати первоначальных штатов только два были настолько вероломны по отношению к принципам Революции, что сделали белую кожу квалификацией для голосования. Но предрассудок рос вместе с нашим ростом и укреплялся вместе с нашей силой; и считается, что в каждой конституции штата, впоследствии сформированной или пересмотренной [за исключением Вермонта и Мэна, и пересмотренной конституции Массачусетса], преступление темного цвета кожи наказывалось лишением его обладателя всякого доступа к избирательной урне. Необходимый эффект этого запрета в усугублении угнетения и деградации цветных жителей должен быть очевиден всем, кто помнит заботу, проявляемую демагогами, искателями должностей и законодателями, чтобы снискать расположение всех, у кого есть голоса.

[Сноска 100: Из этого замечания пересмотренная конституция Нью-Йорка номинально является исключением; цветным гражданам, владеющим недвижимостью стоимостью двести пятьдесят долларов, разрешено голосовать; в то время как избирательное право распространяется на белых граждан без какой-либо имущественной квалификации.]

2. ОТКАЗ В ПРАВЕ НА ПЕРЕДВИЖЕНИЕ.

Тщетно Конституция Соединенных Штатов прямо гарантирует «гражданам каждого штата все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах»: — Тщетно Верховный суд Соединенных Штатов торжественно постановил, что эта статья предоставляет каждому гражданину одного штата право «проезжать через любой другой штат или проживать в нем для целей торговли, сельского хозяйства, профессиональных занятий или иных». Тщетно «члены различных законодательных собраний штатов» обязаны «быть связанными присягой или подтверждением поддерживать» конституцию, дающую эту самую гарантию. Конституции, судебные решения и религиозные обязательства одинаково попираются нашими законами штатов против цветных людей. Едва ли найдется рабовладельческий штат, в котором гражданин Нью-Йорка с темной кожей может навестить умирающего ребенка, не подвергая себя юридическим наказаниям. Но в рабовладельческих штатах мы ожидаем жестокости; мы ожидаем, что права человечности и законы страны будут принесены в жертву на алтарь рабства. В свободных штатах у нас были основания надеяться на большее уважение к приличиям и морали. И все же даже в этих штатах мы видим последствия миазмов, веющих с Юга. «Черный акт» Коннектикута, запрещающий под суровыми наказаниями обучение любого цветного лица из другого штата, хорошо известен. Одним из обнадеживающих знаков времени является то, что общественное мнение недавно принудило к отмене этого отвратительного закона. Но среди всех свободных штатов ОГАЙО занимает выдающееся место по порочности своих статутов против этого класса нашего населения. Эти статуты являются не просто позорными нарушениями каждого принципа справедливости и человечности, но и грубыми и явными нарушениями конституции штата, и демонстрируют отсутствие морального чувства в законодательном собрании Огайо, столь же прискорбное, сколь и тревожное. Мы говорим языком не страсти, а трезвого убеждения; и за истинность этого языка мы апеллируем, во-первых, к самим статутам, а затем к совести наших читателей. У нас будет повод заметить эти законы в различных разделах нашего предмета, к которым они относятся; в настоящее время мы просим обратить внимание на тот, который предназначен для предотвращения переселения цветных граждан других штатов в Огайо. Согласно конституции Нью-Йорка, цветные жители прямо признаются «гражданами». Предположим, тогда, что нью-йоркский землевладелец и избиратель этого класса, полагаясь на гарантию, данную Федеральной конституцией, переезжает в Огайо. Неважно, сколько имущества он берет с собой; неважно, какие свидетельства он представляет о чистоте своего характера, он обязан по Акту 1807 года найти в течение двадцати дней двух поручителей-землевладельцев на сумму пятьсот долларов за свое хорошее поведение; а также за свое содержание, если он в любой будущий период по какой-либо причине окажется не в состоянии содержать себя, и в случае неспособности найти таких поручителей он должен быть удален надзирателями за бедняками. Законодатели хорошо знали, что для незнакомца, и особенно для черного незнакомца, было бы практически невозможно найти таких поручителей. Замысел Акта состоял в том, чтобы путем наложения невыполнимых условий предотвратить пребывание цветных эмигрантов в штате; и чтобы более верно достичь этой цели, он налагает денежный штраф на каждого жителя, который осмелится «укрывать», то есть принимать под своей крышей, или который даже «нанимает» эмигранта, не предоставившего требуемых поручителей; и более того, он делает такого жителя, укрывающего или нанимающего его, юридически ответственным за его будущее содержание!!

Нам часто говорят, что усилия аболиционистов на самом деле усугубили положение цветных людей, как зависимых, так и свободных. Дата этого закона, а также дата большинства законов, составляющих различные рабовладельческие кодексы, показывают, какое доверие следует оказывать этому утверждению. Если варварское постановление является недавним, его позор возлагается на друзей черных — если древним, нас уверяют, что оно устарело. Закон Огайо был принят всего через четыре года после того, как штат был принят в Союз. В 1800 году на территории было всего триста тридцать семь свободных черных, а в 1830 году их число в штате составляло девять тысяч пятьсот. Конечно, очень большая часть нынешнего цветного населения штата должна была въехать в него в неведении об этом несправедливом законе или вопреки ему. То, что закон не применялся повсеместно, доказывает лишь то, что жители Огайо менее распутны, чем их законодатели — то, что он оставался в книге статутов в течение тридцати двух лет, доказывает развращенное состояние общественного мнения и ужасные преследования, которым законно подвергаются цветные люди. Но пусть не думают, что этот подлый закон на самом деле устарел и само его существование забыто.

В 1829 году были предприняты очень общие усилия по обеспечению исполнения этого закона, и около одной тысячи свободных черных были вследствие этого изгнаны из штата; и искали убежища в более свободной и христианской стране Канаде. Перед своим отъездом они отправили депутацию к губернатору Верхней провинции, чтобы узнать, будут ли они приняты, и получили от сэра Джеймса Коулбрука такой ответ: «Скажите республиканцам на вашей стороне линии, что мы, роялисты, не знаем людей по их цвету. Если вы придете к нам, вы будете иметь право на все привилегии остальных подданных его величества». Это было началом колонии Уилберфорс в Верхней Канаде.

У нас сейчас перед глазами газета Огайо, содержащая прокламацию Джона С. Уайлса, надзирателя за бедняками в городе Фэрфилд, датированную 12 марта 1838 года. В этом документе дается уведомление всем «черным или мулатам», проживающим в Фэрфилде, выполнить требования Акта 1807 года в течение двадцати дней, иначе закон будет применен против них. Прокламация также обращается к белым жителям Фэрфилда со следующими словами: «Белые, берегитесь! Если какое-либо лицо или лица нанимают любого черного или мулата, вопреки 3-му разделу вышеуказанного закона, вы можете ожидать нарушителей». Крайняя вульгарность и злобность этого уведомления указывает на дух, который породил этот отвратительный закон и продолжает его существование.

Теперь что говорит конституция Огайо? «ВСЕ рождаются свободными и независимыми и имеют определенные естественные, неотъемлемые права; среди которых — пользование и защита жизни и свободы, приобретение, владение и защита собственности, а также стремление к счастью и безопасности и их достижение». И все же люди, которые призвали своего Создателя в свидетели, что они будут подчиняться этой самой конституции, требуют невыполнимых условий, а затем налагают денежный штраф и тяжкие обязательства на каждого человека, который даст невинному соотечественнику ночлег или даже еду в обмен на его честный труд!

3. ОТКАЗ В ПРАВЕ НА ПЕТИЦИЮ.

Мы прямо отказываемся от всякого намерения подразумевать, что различные ограничения и жестокости, которые мы перечисляем, имеют всеобщее применение. Законы некоторых штатов в отношении цветных людей более порочны, чем другие; и дух преследования не везде одинаково активен и злобен. Ни в одном из свободных штатов эти люди не имеют так много поводов для жалоб, как в Огайо, и к чести нашей страны мы рады добавить, что ни в одном другом штате Союза их право подавать петиции о возмещении своих обид не было отрицаемо.

14 января 1839 года петиция об облегчении определенных юридических ограничений от цветных жителей Огайо была представлена в народную ветвь законодательного собрания, и ее отклонение было предложено Джорджем Х. Фладом. Это отклонение было не отказом в просьбе, а изгнанием самой петиции как нарушителя спокойствия в палате. «Вопрос, представленный на наше решение, — сказал один из членов, — просто таков: должны ли человеческие существа, которые связаны каждым постановлением в нашей книге статутов, иметь право просить законодательное собрание изменить или смягчить законы, по которым они живут?» Великому султану, заваленному петициями, когда он проходит по улицам Константинополя, такой вопрос показался бы очень странным; но американские демократы могут осуществлять тиранию над людьми, у которых нет голосов, совершенно неизвестную турецкому деспотизму. Предложение мистера Флада было отклонено большинством всего в четыре голоса; но этот триумф человечности и республиканизма был столь же кратковременным, сколь и скудным. На следующий день Палата большинством голосов постановила: «Что черные и мулаты, которые могут быть жителями этого штата, не имеют конституционного права представлять свои петиции Генеральной Ассамблее для каких-либо целей, и что любое принятие таких петиций со стороны Генеральной Ассамблеи является лишь актом привилегии или политики, а не навязано какой-либо выраженной или подразумеваемой властью Конституции».

[Сноска 101: Иногда интересно сохранить имена лиц, которые совершили дерзкие и необычные злодеяния.]

Формулировка этой резолюции столь же неуклюжа, сколь ее утверждения низки и софистичны. Смысл, который предполагалось выразить, просто заключается в том, что Конституция Огайо ни в терминах, ни по смыслу не предоставляет таким жителям, как негры или мулаты, никакого права предлагать петицию законодательному собранию для какой-либо цели; ни налагает на этот орган никакой обязанности замечать такую петицию; и любое внимание, которое ему может быть угодно уделить ей, должно рассматриваться как акт не долга, а просто одолжения или целесообразности. Следовательно, очевидно, что принцип, на котором основана резолюция, заключается в том, что взаимное право и обязанность предлагать и слушать петиции покоятся исключительно на конституционном постановлении, а не на моральном обязательстве. Принятие петиций негров объявлено лишь актом привилегии или политики. Теперь трудно представить принцип, более полностью подрывающий все обязанности правителей, права граждан и милосердие частной жизни. Жертва угнетения или мошенничества не имеет права апеллировать к установленным властям за возмещением; и эти власти не обязаны рассматривать апелляцию — нуждающиеся и несчастные не имеют права умолять о помощи своих более удачливых соседей: и все вольны закрыть уши на крик бедствия. Вечные и неизменные принципы справедливости и человечности, провозглашенные Иеговой и запечатленные Им на совести человека, не имеют обязательной силы для законодательного собрания Огайо, если они прямо не приняты и не закреплены Конституцией штата!

Но поскольку законодательное собрание сочло уместным таким образом бросить вызов моральному чувству человечества и укрыться за постановлениями Конституции, давайте испытаем прочность их укреплений. Слова Конституции, которые, как притворяются, санкционируют резолюцию, которую мы рассматриваем, следующие: «Народ имеет право собираться вместе мирным образом для консультаций о своем общем благе, инструктировать своих представителей и обращаться к законодательному собранию за возмещением обид». Очевидно, что эта статья не предоставляет никаких прав, а лишь декларативна в отношении существующих прав. Тем не менее, поскольку право народа обращаться за возмещением обид связано с правом инструктировать своих представителей, а негры не являются избирателями и, следовательно, не имеют представителей, делается вывод, что они не являются частью народа. То, что законодатели Огайо не являются христианами, было бы более рациональным выводом. Один из членов признался в своем мнении, что «никто, кроме избирателей, не имеет права подавать петиции». Если тогда, согласно принципу резолюции, Конституция Огайо отрицает право петиции всем, кроме избирателей, давайте рассмотрим практические результаты такого отрицания. Во-первых, каждая женщина в штате поставлена в то же положение, что и «черные и мулаты». Ни одна жена не имеет права просить о разводе — ни одна дочь не может просить за жизнь отца. Далее, ни один человек моложе двадцати одного года — ни один гражданин любого возраста, который из-за отсутствия достаточного срока проживания или другой квалификации не имеет права голосовать — ни один индивид среди десятков тысяч иностранцев в штате — как бы он ни был угнетен и обижен официальной тиранией или коррупцией, не имеет права искать возмещения у представителей народа, и если он осмелится сделать это, ему могут сказать, что, подобно «черным и мулатам», он «не имеет конституционного права представлять свою петицию Генеральной Ассамблее для каких-либо целей». Опять же — штат Огайо глубоко задолжал гражданам других штатов, а также подданным Великобритании за деньги, заимствованные для строительства каналов. Если бы кто-либо из этих кредиторов потерял свои долговые сертификаты и попросил об их возобновлении; или если бы их проценты были удержаны или выплачены обесцененной валютой, и если бы они попросили справедливости у законодательного собрания, им могли бы сказать, что любое внимание, уделенное их просьбе, должно рассматриваться как «просто акт привилегии или политики, а не навязано какой-либо выраженной или подразумеваемой властью Конституции», ибо, не будучи избирателями, они стоят на той же почве, что и «черные и мулаты». Таковы глупость и порочность, в которые предрассудок против цвета кожи вовлек законодателей республиканского и исповедующего христианство штата в девятнадцатом веке.

4. ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ АРМИИ И ОПОЛЧЕНИЯ.

Федеральное правительство, вероятно, единственное в мире, которое запрещает части своих подданных участвовать в национальной обороне, не из-за каких-либо сомнений в их мужестве, лояльности или физической силе, а просто из-за оттенка их кожи! До такой абсурдной степени доведен этот предрассудок против цвета кожи, что некоторые из наших рот ополчения иногда отказывались маршировать под звук барабана, когда в него бил черный человек. Объявить определенный класс общества недостойным носить оружие в защиту своей родной страны — значит неизбежно обречь этот класс на всеобщее презрение.

5. ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ВСЯКОГО УЧАСТИЯ В ОТПРАВЛЕНИИ ПРАВОСУДИЯ.

Ни один цветной человек не может быть судьей, присяжным или констеблем. Если бы таланты и знания Мэнсфилда или Маршалла были скрыты в черной коже, они были бы исключены из скамьи самого скромного суда в американской республике. В рабовладельческих штатах в целом ни один черный человек не может войти в суд в качестве свидетеля против белого. Конечно, белый человек может с полной безнаказанностью обманывать или оскорблять негра в любой степени, при условии, что он осторожен, чтобы избежать присутствия кого-либо из своей собственной касты при исполнении своего контракта или потакании своей злобе. Мы не знаем, чтобы такое вопиющее преступление санкционировалось законами какого-либо свободного штата, за одним исключением. Этим исключением, читатель легко поверит, может быть не кто иной, как ОГАЙО. Статут этого штата гласит: «что ни одному черному или мулату впредь не будет позволено давать присягу или давать показания в любом суде записи или где-либо еще в этом штате, по любому делу, находящемуся на рассмотрении, или предмету спора, когда любой стороной в нем является БЕЛОЕ лицо; или в любом судебном преследовании штата против любого БЕЛОГО лица».

Мы видели, что по вопросу о петиции законодательное собрание считает себя независимым от всех обязательств, кроме тех, которые наложены Конституцией. Насколько они помнят о требованиях даже этого документа, когда послушание им помешало бы потаканию их злобе к черным, видно из 7-го раздела 8-й статьи, а именно: — «Все суды должны быть открыты, и каждое лицо за любой вред, причиненный ему в его землях, товарах, личности или репутации, должно иметь средство правовой защиты в установленном законом порядке, и правосудие должно отправляться без отказа или промедления».

Законодатели Огайо могут отрицать, что негры и мулаты являются гражданами или людьми; но они связаны самими словами только что процитированного статута, чтобы не отрицать, что они являются «лицами». Теперь, согласно Конституции, каждое лицо, черное, как и белое, должно получать правосудие без отказа или промедления. Но согласно закону, в то время как любой неизвестный белый бродяга может быть свидетелем по любому делу, ни одному черному истцу не позволено предлагать свидетеля своего цвета, как бы хорошо ни была установлена его репутация в отношении интеллекта и правдивости, чтобы доказать свои права или свои обиды; и поэтому во множестве случаев правосудие отрицается вопреки Конституции; и почему отрицается? Исключительно из глупого и порочного предрассудка против цвета кожи.

6. ПРЕПЯТСТВИЯ К ОБРАЗОВАНИЮ.

Ни один народ никогда не исповедовал столь глубокого убеждения в важности народного образования, как мы, и ни один народ никогда не прибегал к таким жестоким уловкам, чтобы увековечить жалкое невежество. Более одной трети всего населения рабовладельческих штатов запрещено учиться даже читать, а в некоторых из них свободные люди, если они с темным цветом кожи, подвергаются порке за обучение своих собственных детей. Если мы обратимся к свободным штатам, мы обнаружим, что во всех них, без исключения, предрассудки и обычаи общества создают почти непреодолимые препятствия для получения либерального образования цветной молодежью. Наши академии и колледжи закрыты для них. Мы знаем, что есть случаи, когда молодые люди с темной кожей были приняты, при особых обстоятельствах, в северные колледжи; но мы не знаем и не верим, что за последние тридцать лет было дюжина таких случаев.

Цветные дети очень часто исключаются из наших обычных школ из-за предрассудков учителей и родителей. В некоторых наших городах есть школы исключительно для их использования, но в сельской местности цветное население обычно слишком малочисленно, чтобы оправдать такие школы; и белые и черные дети редко встречаются, обучаясь под одной крышей; хотя такие случаи иногда происходят, и тогда они ограничиваются начальными школами. Некоторые цветные молодые люди, которые могли позволить себе расходы, получили в европейских семинариях образование, отказанное им на их родной земле.

Может быть не бесполезно привести пример злобы, с которой противодействуют образованию черных. Усилия, предпринятые в Коннектикуте, чтобы предотвратить создание школ более высокого порядка, чем обычно, для цветных учеников, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в пересказе здесь; и ее ЧЕРНЫЙ АКТ, запрещающий обучение цветных детей из других штатов, хотя теперь и вычеркнутый из ее книги статутов благодаря влиянию аболиционистов, долго будет вспоминаться к позору ее граждан. Мы просим обратить внимание на следующую иллюстрацию общественного мнения в другом штате Новой Англии.

В 1834 году академия была построена по подписке в КАНААНЕ, Нью-Гэмпшир, и хартия была предоставлена законодательным собранием; и на собрании владельцев было решено принимать всех заявителей, имеющих «соответствующие моральные и интеллектуальные рекомендации, без других различий»; другими словами, без ссылки на цвет кожи. Когда это решение стало известно, было немедленно созвано ГОРОДСКОЕ СОБРАНИЕ и приняты следующие резолюции, а именно:

«РЕШЕНО, что мы с отвращением смотрим на попытку аболиционистов основать в этом городе школу для обучения темных сыновей и дочерей Африки, наравне с нашими сыновьями и дочерьми.

«РЕШЕНО, что мы не будем общаться и никоим образом не будем поощрять любого мужчину или женщину, которые впредь будут настаивать на попытке основать в этом городе школу для исключительного образования черных или для их образования совместно с белыми».

Откровенность этого последнего решения заслуживает похвалы. Жители Канаана, собравшиеся на законном городском собрании, решили, по-видимому, что черные среди них в будущем не должны иметь никакого образования — они не должны обучаться в компании с белыми, и у них не должно быть школ исключительно для них самих.

Владельцы академии, полагая в простоте своих сердец, что в свободной стране они могут использовать свою собственность любым способом, не запрещенным законом, приступили к открытию своей школы, и следующей весной у них было двадцать восемь белых и четырнадцать цветных учеников. Наступил кризис, когда дело предрассудка потребовало жертвы конституционной свободы и частной собственности. Было созвано еще одно городское собрание, на котором без тени власти и в полном презрении к закону и приличиям было приказано, чтобы академия была насильственно удалена, и был назначен комитет для исполнения этого отвратительного мандата. Были сделаны надлежащие приготовления для этого случая, и 10 августа триста человек с около 200 волами собрались на месте и, сняв здание с фундамента, оттащили его на расстояние и оставили его в руинах. Ни один из участников этого произвольного насилия никогда не был привлечен к суду, чтобы ответить за это преступное и буйное разрушение чужой собственности.

Сделка, которую мы описали, выражает в решительных терминах глубокую и устоявшуюся враждебность, ощущаемую в свободных штатах к образованию черных. Предрассудки общества делают эту враждебность обычно эффективной без помощи правовых постановлений. Действительно, некоторое остаточное уважение к приличиям и мнению мира удерживало законодательные собрания свободных штатов, за одним исключением, от обречения этих несчастных людей на невежество путем «издания неправедных указов» и «создания зла законом». Наши читатели, без сомнения, чувствуют, что исключением, конечно, должен быть ОГАЙО.

Мы видели, с каким почтением законодатели Огайо заявляют о своем отношении к своим конституционным обязательствам; и теперь мы должны рассмотреть еще один пример их бесстыдного нарушения. Конституция, которую эти люди поклялись соблюдать, гласит: «НИКАКОЙ ЗАКОН НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИНЯТ, чтобы предотвратить бедных из различных городков и округов этого штата от равного участия в школах, академиях, колледжах и университетах этого штата, которые наделены полностью или частично доходом, возникающим из пожертвований, сделанных Соединенными Штатами для поддержки колледжей и школ — и двери указанных школ, академий и университетов должны быть открыты для приема учеников, студентов и учителей любого уровня, без КАКОГО-ЛИБО РАЗЛИЧИЯ ИЛИ ПРЕДПОЧТЕНИЯ».

Может ли язык быть более явным или недвусмысленным? Но были ли сделаны какие-либо пожертвования Соединенными Штатами для поддержки колледжей и школ в Огайо? Да — актом Конгресса шестнадцатая секция земли в каждом первоначально обследованном городке штата была выделена как пожертвование для прямой цели наделения и поддержки обычных школ. И теперь, как же скрупулезные законодатели Огайо, которые отказываются признавать какие-либо иные, кроме конституционных, обязательства прислушиваться к крику бедствия — как же они выполнили это предписание Конституции относительно свободы своих школ? Они приняли закон в 1831 году, объявляющий, что «когда любое ассигнование будет сделано директорами любого школьного округа из казны оного для оплаты учителя, школа в таком округе должна быть открыта» — для кого? «Для учеников, студентов и учителей любого уровня, без различия или предпочтения», как предписано Конституцией? О нет! «Должна быть открыта для всех БЕЛЫХ детей, проживающих в нем!!» Такова бессилие писаных конституций, где отсутствует чувство морального обязательства для их исполнения.

Мы рассмотрели законы штата Огайо, направленные против свободных цветных людей. Некоторые из них стары, другие же были приняты недавно. Мнение, которого придерживаются нынешние законодатели Огайо относительно всех этих законов, как новых, так и старых, можно узнать из резолюции, принятой в январе прошлого года (1839) обеими палатами легислатуры: «ПОСТАНОВЛЕНО: По мнению данного законодательного собрания, неразумно, неблагоразумно и нецелесообразно отменять какой-либо закон, действующий в настоящее время и налагающий ограничения на чернокожих или мулатов, тем самым уравнивая их в правах с белыми, насколько это в силах данного законодательного органа, и косвенно приглашая чернокожее население других штатов эмигрировать в наш штат, что наносит явный ущерб общественным интересам». Лучшим комментарием к духу, продиктовавшему это решение, является постановление той же легислатуры, отменяющее высший закон, который требует от нас «поступать с другими так, как мы хотим, чтобы поступали с нами», и запрещающее любому гражданину Огайо укрывать или скрывать беглого раба под угрозой штрафа или тюремного заключения. Для того чтобы чаша беззакония и деградации Огайо переполнилась, не хватает лишь всеобщего повиновения этому гнусному статуту. Она сделала все, что могла, чтобы угнетать и подавлять свободных негров в своих пределах. Теперь она стремится вновь заковать в кандалы раба, который вырвался из оков.

7. ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ РЕЛИГИОЗНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Нет необходимости подробно останавливаться здесь на законах рабовладельческих штатов, запрещающих свободным цветным людям учиться читать Библию, а во многих случаях — собираться по своему усмотрению для поклонения своему Творцу. Эти законы, как нас уверяют, необходимы для сохранения того «особого института», который, как сейчас учат многие господа в Израиле, пользуется одобрением ТОГО, КТО «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» и кто оставил своим ученикам заповедь: «исследуйте Писания». Мы обращаемся к свободным штатам, где ни один институт не требует, чтобы свет славного Евангелия Христова не проливался на какую-либо часть населения, и спрашиваем, насколько здесь предрассудки заменяют южные статуты.

Упомянутые выше препятствия для образования неизбежно делают получение религиозных знаний трудным, а во многих случаях и невозможным. В северных городах у чернокожих часто есть свои церкви, но в сельской местности их слишком мало, и они слишком бедны, чтобы строить церкви и содержать священников. Разумеется, они должны оставаться лишенными общественного богослужения и религиозного наставления, если только не могут пользоваться этими благами вместе с белыми. В Соединенных Штатах едва ли найдется церковь, не предназначенная исключительно для чернокожих, в которой кто-либо из них владел бы скамьей или имел право голоса при выборе священника. Правда, обычно в отдаленной части церкви есть несколько мест, отведенных для их использования, где никогда не бывает белых. Конечно, при всех обстоятельствах данного дела неудивительно, что эти места редко бывают заполнены.

Цветные священники время от времени рукополагаются в различных конфессиях, но их держат на расстоянии их белые братья по служению, и им крайне редко разрешается входить на их кафедры; и еще реже — сидеть за их столами, хотя их и признают посланниками Христа. Разделение по кастовому признаку не забывается даже при совершении Вечери Господней, и цветным ученикам редко позволяют вкушать от символов страданий Искупителя, пока не причастится каждый белый прихожанин.

8. ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ ЧЕСТНОГО ТРУДА.

В этой стране невежество и бедность — почти неразлучные спутники; и, конечно, не странно, что бедными должны быть те, кого мы принуждаем быть невежественными. Свободные профессии фактически закрыты для чернокожих, если не считать церкви, да и там доступ затруднен из-за препятствий, чинимых им в получении необходимых литературных квалификаций;[102] а после принятия их служение ограничивается только их собственным цветом кожи. Многие из наших самых богатых и влиятельных граждан начинали жизнь такими же невежественными и безденежными, как любой негр, слоняющийся по нашим улицам. Будь их кожа темной, несмотря на их таланты, трудолюбие, предприимчивость и честность, они оставались бы невежественными и безденежными, потому что пути к знаниям и богатству были бы для них закрыты. Существует заговор, охватывающий все слои общества, с целью сохранить чернокожего человека невежественным и бедным. Как общее правило, не допускающее исключений, школы литературы и науки отвергают его — контора отказывается принять его в качестве бухгалтера, тем более в качестве партнера — ни один магазин не принимает его клерком, ни одна мастерская — учеником. Кое-где можно найти чернокожего, торгующего мелочами с полки; некоторые, словно тайком, овладевают каким-либо ремеслом; но почти повсеместно обычаи общества не позволяют этим людям, как в городе, так и в деревне, содержать себя и свои семьи иначе, как занимаясь черной работой.

[Сноска 102: Истинность этого замечания была ярко проиллюстрирована попечителями Епископальной теологической семинарии в Нью-Йорке совсем недавно (июнь 1839 г.). Молодой человек, официально признанный епископом кандидатом в священники и, вследствие такого признания, имеющий право по прямому статуту семинарии на доступ к ее привилегиям, представил себя в качестве ученика. Но Бог наделил его темным цветом кожи, и поэтому попечители, не обращая внимания на статут, формальным и преднамеренным голосованием закрыли перед ним двери. В качестве компромисса между совестью и предрассудками профессора предложили дать ему частное обучение — сделать втайне то, чего они стыдились сделать открыто — даровать как одолжение то, что он имел право требовать как право. Предложение было отклонено.]