«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Я также знала случаи, когда швеи были вынуждены сидеть в холодных коридорах, работая при свете лестничных ламп по часу или два каждый зимний вечер — они не могли видеть, не стоя все это время, хотя работа часто была слишком объемной и тяжелой, чтобы шить ее в таком положении без огромных неудобств, и все же от них ожидали, что они будут выполнять свою работу так же хорошо своими замерзшими пальцами, стоя, как если бы они сидели у уютного огня и были обеспечены необходимым светом. Домашние рабы также сильно страдают от того, что им не разрешается покидать дом без разрешения. Если они хотят выйти даже попить воды, они должны просить позволения, и если они задерживаются дольше, чем хозяйка считает нужным, они могут быть наказаны, и их часто бранят, бьют или лишают следующего приема пищи.

Часто случается, что родственники среди рабов разлучаются на недели или месяцы, когда муж или брат отправляется с хозяином в поездку, чтобы присматривать за его лошадьми и им самим. Когда они возвращаются, белый муж ищет жену своей любви; но черный муж должен ждать возможности увидеть свою жену, пока хозяйке не будет угодно отпустить свою горничную из комнаты. Да, таков деспотизм рабства, что жены и сестры не смеют бежать навстречу своим мужьям и братьям после таких разлук, и иногда проходят часы, прежде чем им позволяют встретиться; и порой дьявольское удовольствие доставляет держать их врозь — это дает повод выместить чувство злобы за любую мелкую небрежность в «исполнении долга».

Страдания, которым подвергаются рабы из-за разного рода разлук, не могут быть воображены теми, кто не знаком с тем, как эта система работает за кулисами. Примите во внимание следующие примеры.

Горничные и швеи часто спят в покоях своих хозяек, но вообще без постельных принадлежностей. Я знаю случай женщины, которая замужем одиннадцать лет, и все же ей никогда не позволяли спать вне комнаты ее хозяйки. Это великое лишение для рабов. Если учесть, что домашним рабам редко разрешается социальное общение в течение дня, так как работа обычно разделяет их, варварство такого устройства очевидно. Это особенно тяжело в вышеупомянутом случае, поскольку муж этой женщины не «принадлежит» ее «владельцу»; и поскольку он подвержен ужасным приступам болезни и может получать лишь мало внимания от своей жены днем. И все же ее хозяйка, пожилая дама, дает ей самую высокую характеристику как верной слуге и сказала моему другу, что она «полностью зависит от нее во всех своих удобствах; она одевала и раздевала ее, давала ей всю еду и была настолько необходима ей, что она не могла без нее обойтись». Могу добавить, что эта пара нежно привязана друг к другу.

Я также знаю случай, когда муж был рабом, а жена — свободной: во время болезни первого последней было позволено прийти и ухаживать за ним; она была вынуждена оставить работу, которой зарабатывала на жизнь, и прийти к мужу, и таким образом потеряла недели своего времени, иначе он страдал бы от недостатка должного внимания; и все же его «владелец» не выплатил ей никакой компенсации за ее услуги. Он долгое время был верным и любимым рабом, а его владелицей была женщина, весьма благосклонная к бедным белым. Она много ходила среди них как посещающий комиссар Дамского благотворительного общества и имела постоянную привычку платить родственникам бедных белых за уход за их мужьями, отцами и другими родственниками; потому что считала очень тяжелым, когда их время занято так, что они не могут заработать на хлеб насущный, чтобы их оставляли страдать. Теперь, таково отупляющее влияние «принципа движимого имущества» на умы рабовладельцев, что я не думаю, чтобы ей когда-либо приходило в голову, что этой бедной цветной жене следует платить за ее услуги, особенно учитывая, что она тратила свое время и силы на заботу о ее «собственности». Она, несомненно, думала лишь о том, как добра она была, позволив ей прийти и оставаться так долго в ее дворе; ибо, пусть будет принято во внимание, что рабовладельцы обладают неограниченной властью разлучать мужей и жен, родителей и детей, как и когда им угодно; и если бы эта хозяйка пожелала сделать это, она могла бы запретить этой женщине всякое общение с мужем, запретив ей входить в свои владения.

Лица, владеющие плантациями, но живущие в городах, часто забирают детей у родителей, как только их отнимают от груди, и отправляют их в деревню; потому что они не хотят, чтобы время матери тратилось на уход за собственными детьми, так как оно слишком ценно для хозяйки. В качестве одолжения ей в некоторых случаях разрешается навещать их раз в год. Так, с другой стороны, если у полевых рабов случаются дети подходящего для удобства хозяина возраста, их забирают у родителей и привозят в город. С родителями почти никогда не советуются относительно того, как распорядиться их детьми; они имеют над ними так же мало контроля, как домашние животные над распоряжением своим потомством. Каждое естественное и социальное чувство и привязанность нарушаются с безразличием; с рабами обращаются так, будто они ими не обладают.

Другой способ, которым чувства рабов попираются и часто глубоко ранятся, — это изменение их имен; если в то время, когда их приводят в семью, есть другой раб с таким же именем; или если владельцу по какой-то другой причине не нравится имя новоприбывшего. Я знала рабов, которые очень горевали, когда имена их детей таким образом менялись, хотя они были названы в честь дорогого родственника. Действительно, было бы совершенно невозможно перечислить множество способов, которыми сердце раба постоянно терзается полным пренебрежением к его чувствам как социального существа и человеческого создания.

Раб также сильно страдает от постоянной слежки. Система шпионажа, которая постоянно поддерживается над рабами, — самая изматывающая и невыносимая, какую только можно вообразить. Многие хозяйки, по сути, во время отсутствия своих мужей, являются их надсмотрщиками; и удовольствие от возвращения к своим семьям часто, со стороны мужа, полностью разрушается жалобами, предъявляемыми на рабов, когда он приходит домой к обеду.

Хозяйка моего знакомства однажды спросила своего слугу-мальчика, по какой причине она не может заставить его выполнять работу, пока его хозяин в отъезде, и сказала ему: «Твой хозяин работает гораздо усерднее тебя; он весь день в своем кабинете и часто вынужден изучать свои юридические дела по ночам». «Хозяин, — сказал мальчик, — работает на себя и на вас, мэм, а я работаю на него». Хозяйка повернулась и заметила другу, что была так поражена правдивостью этого замечания, что не могла сказать ему ни слова. Но я воздержусь — страдания рабов не только бесчисленны, но и неописуемы. Я могу нарисовать агонию родных, оторванных от объятий друг друга, чтобы больше не встретиться в этом времени; я могу изобразить последствия ударов окровавленного кнута, но я не могу описать ежедневную, ежечасную, непрекращающуюся пытку, которую терпит сердце, постоянно попираемое ногой деспотической власти. Это часть ужасов рабства, которую, я полагаю, никто никогда не пытался обрисовать; я не удивляюсь этому, она насмехается над всякой силой языка. Кто может описать муку того разума, который чувствует себя пронзенным железом произвольной власти — его живая, корчащаяся, беспомощная жертва! Всякая человеческая восприимчивость истерзана, ее симпатии разорваны, ужалены и кровоточат — всегда чувствуя оружие смерти в своем сердце, и все же не настолько глубоко, чтобы убить ту человечность, которая сделана проклятием ее существования.

В ходе своего свидетельства я несколько углубилась в детали рабства, потому что это часть предмета, часто упускаемая из виду, и не может быть оценена никем, кроме тех, кто был свидетелем и проникся сочувствием к рабам как к человеческим существам. Рабовладельцы не думают о них ничего, потому что рассматривают своих рабов как собственность, простые инструменты своего удобства и удовольствия. Тот, кто является рабовладельцем в душе, никогда не признает человеческое существо в рабе.

Поскольку ты просила меня засвидетельствовать лишь о физическом состоянии рабов, я ничего не говорю об ужасающем пренебрежении к их умам и душам и систематических усилиях по их оскотиниванию. Несправедливость и нечестие, по сравнению с которыми все другие невыразимые пороки рабства — лишь пыль на весах.

ANGELINA G. WELD.

ОБЩЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

TO THE CRUELTIES INFLICTED UPON SLAVES.

Прежде чем представить читателю конкретные подробности жестокостей, совершаемых над американскими рабами, мы кратко изложим взвешенные декларации рабовладельцев и других жителей рабовладельческих штатов, свидетельствующие о том, что с рабами обращаются с варварской бесчеловечностью. Все детали и подробности будут изложены в соответствующих разделах. Мы предлагаем здесь представить свидетельства общего характера — торжественные заявления рабовладельцев и других лиц о том, что с рабами обращаются с великой жестокостью.

Дискредитировать свидетельства тех, кто настаивает на самообличении, было бы аномальным скептицизмом.

Чтобы показать, что американское рабство всегда имело один неизменный характер дьявольской жестокости, мы вернемся на сто лет назад и докажем это неопровержимыми свидетелями, которые дали свои обдуманные показания о его ужасающем варварстве с 1739 по 1839 год.

TESTIMONY OF REV. GEORGE WHITEFIELD.

В письме, написанном им в Джорджии и адресованном рабовладельцам Мэриленда, Вирджинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии в 1739 году. — См. «Предостережение Великобритании и ее колониям» Бенезе.

«Проезжая недавно через ваши провинции по пути сюда, я был глубоко тронут сочувствием к страданиям бедных негров.

«Уверен, грешно обращаться с ними так же плохо, нет, хуже, чем если бы они были скотами; и какими бы ни были частные исключения (а я хотел бы с милосердием надеяться, что они есть), я боюсь, что большинство из вас, владеющих неграми, подпадают под такое обвинение. Не говоря уже о том, сколько людей было отдано на бесчеловечное обращение жестоких надсмотрщиков, которые своими неумолимыми бичами вспахали их спины и проложили длинные борозды, а в конце концов свели их в могилу!

«Кровь их, пролитая за эти многие годы в ваших соответствующих провинциях, взойдет на небо против вас!» Ниже приводится свидетельство знаменитого ДЖОНА ВУЛМЕНА, выдающегося служителя Общества Друзей, который много путешествовал по рабовладельческим штатам. Мы копируем его из «Мемуаров ДЖОНА ВУЛМЕНА, в основном извлеченных из Журнала его жизни и путешествий». Они были опубликованы в Филадельфии «Обществом Друзей».

«Следующие размышления были написаны в 1757 году, во время его путешествия по религиозным делам среди рабовладельцев».

«Многие из белых людей в этих провинциях почти или совсем не заботятся о негритянских браках; и когда негры женятся на свой манер, некоторые придают этим бракам так мало значения, что из соображений внешней выгоды часто разлучают мужчин с женами, продавая их далеко друг от друга; что является обычным делом, когда имущество продается душеприказчиками с аукциона.

«Многие, чей труд тяжел, за которыми на поле следует человек с клыстом, нанятый для этой цели, — обычно получают не более одного пека кукурузы и немного соли на неделю, с несколькими картофелинами. (Картофель они обычно выращивают своим трудом в первый день недели.) Наказание, следующее за их неповиновение надсмотрщикам или леность в делах, часто бывает очень суровым, а иногда и отчаянным. Мужчины и женщины много раз едва имеют одежду, чтобы скрыть свою наготу, — а мальчики и девочки десяти и двенадцати лет часто бывают совсем голыми среди детей своих хозяев. Некоторые пытаются обучать тех (негритянских детей), которые у них есть, чтению; но обычно это не только игнорируется, но и не одобряется». — стр. 12.

TESTIMONY OF THE 'MARYLAND JOURNAL AND BALTIMORE ADVERTISER,' OF MAY 30, 1788.

«В обычном ходе дел в стране наказание родственников часто происходит на одной и той же ферме и на глазах друг у друга: отец часто видит своего любимого сына — сын своего почтенного отца — мать свою горячо любимую дочь — дочь своего любящего родителя — муж видит жену своего сердца, а она мужа своей привязанности, жестоко связанными без деликатности или милосердия, и не смея вмешаться друг за друга, и наказанными со всей крайностью разгневанной ярости и всей строгостью неумолимой суровости. Давайте перевернем ситуацию и представим ее своей: ВСЕ ЭТО БЕЗМОЛВНЫЙ УЖАС!»

TESTIMONY OF THE HON. WILLIAM PINCKNEY, OF MARYLAND.

В речи перед Палатой делегатов Мэриленда в 1789 году г-н П. называет рабство в этом штате «говорящей картиной отвратительного угнетения» и добавляет: «Не годится так... действовать как неумолимые тираны, постоянно проповедуя свободу как наш текст, и фактическое угнетение как наш комментарий. Разве она [Мэриленд] не... приемная мать мелких деспотов, покровительница беспричинного угнетения?»

Выдержка из речи г-на РАЙСА на Конвенте по выработке Конституции Кентукки в 1790 году:

«Хозяин может, и часто это делает, нанести ему всю тяжесть наказания, которую человеческое тело способно вынести».

Президент Эдвардс-младший в проповеди перед Коннектикутским аболиционистским обществом в 1791 году говорит:

«От этих надсмотрщиков за каждое воображаемое, а также реальное упущение или недостаток усилий они получают кнут — хлопки которого весь день звучат в ушах тех, кто находится на плантации или поблизости; и он используется с такой ловкостью и суровостью, что не только рассекает кожу, но и вырывает небольшие куски плоти почти при каждом ударе.

«Это общее обращение с рабами. Но многие индивидуумы страдают еще более сурово. Многих, многих сбивают с ног; некоторым выбивают глаза: некоторым ломают или отрубают руку или ногу; и многих за очень малый или вовсе без всякого преступления забивали до смерти, просто чтобы удовлетворить ярость разъяренного хозяина или надсмотрщика».

Выдержка из орации, произнесенной в Балтиморе 4 июля 1797 года ДЖОРДЖЕМ БЬЮКЕНЕНОМ, доктором медицины, членом Американского философского общества.

Их положение (рабов) невыносимо; нищета обитает в их хижинах и преследует их на полях. Бесчеловечно избитые, они часто становятся жертвами буйного нрава своих хозяев! Кто, если не привык к диким жестокостям, может слышать о бесчеловечных наказаниях, ежедневно причиняемых несчастным черным, не сочувствуя им? Может ли человек, называющий себя христианином, хладнокровно и преднамеренно связывать, пытать винтами для пальцев, щипцами и нещадно бить бедного раба, возможно, за пустяковое неисполнение долга?» — стр. 14.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ДОСТОПОЧТЕННОГО ДЖОНА РЭНДОЛЬФА ИЗ РОАНОКА — РАБОВЛАДЕЛЬЦА.

В одной из своих речей в Конгрессе г-н Р. говорит: «Только алчность может гнать, как она и гонит, этот адский трафик, и его несчастных жертв, как почтовых лошадей, заезженных до смерти в почтовой карете. У амбиций есть свои прикрытия в гордости, пышности и обстоятельствах славной войны; но где трофеи алчности? Наручники, кандалы, окровавленный сыромятный кнут!»

МАЙОР СТОДДАРД из армии Соединенных Штатов, который принял Луизиану от имени Соединенных Штатов по уступке 1804 года, в своих «Очерках Луизианы», стр. 332, говорит:

«Чувства человечности оскорблены — самая гнусная тирания осуществляется в стране свободы, а голод и нагота царят посреди изобилия. * * * Жестокие и даже необычные наказания ежедневно причиняются этим несчастным существам, ослабленным голодом, трудом и кнутом. Сцены нищеты и бедствия, постоянно наблюдаемые вдоль побережья Дельты [Миссисипи], раны и рваные повреждения, нанесенные деморализованными хозяевами и надсмотрщиками, терзают чувства проезжающего мимо чужестранца и выжимают кровь из сердца».

Хотя только третья из следующей серии резолюций непосредственно относится к предмету, рассматриваемому в настоящее время, мы вставляем остальные резолюции как потому, что они объясняют третью, так и потому, что они служат для раскрытия общественных настроений Индианы на момент принятия резолюций. Поскольку подавляющее большинство граждан Индианы в то время были уроженцами рабовладельческих штатов, они хорошо знали фактическое положение рабов.

1. «ЕДИНОГЛАСНО РЕШЕНО Законодательным советом и Палатой представителей Территории Индиана, что приостановка шестой статьи соглашения между Соединенными Штатами и территориями и штатами к северо-западу от реки Огайо, принятой 13 января 1783 года, сроком на десять лет была бы весьма выгодна для территории и встретила бы одобрение по крайней мере девяти десятых добрых граждан оной».

2. «ЕДИНОГЛАСНО РЕШЕНО, что абстрактный вопрос о свободе и рабстве не считается вовлеченным в приостановку указанной статьи, поскольку число рабов в Соединенных Штатах не увеличилось бы от этой меры».

3. «ЕДИНОГЛАСНО РЕШЕНО, что приостановка указанной статьи была бы одинаково выгодна для территории, для штатов, откуда будут привезены негры, и для самих негров. Штаты, которые обременены неграми, которых они не могут комфортно содержать; * * * и САМ НЕГР ОБМЕНЯЛ БЫ СКУДНУЮ ДОЛЮ ГРУБЕЙШЕЙ ПИЩИ на обильный и питательный рацион; и положение, которое не допускает даже отдаленной перспективы эмансипации, на то, которое не представляет значительных препятствий для его желаний».

4. «ЕДИНОГЛАСНО РЕШЕНО, что копия этих резолюций должна быть доставлена делегату в Конгресс от этой территории, и что он уполномочен и настоящим инструктируется использовать свои лучшие усилия для получения приостановки указанной статьи».

Дж. Б. ТОМАС, Спикер Палаты представителей.

ПЬЕР МИНАР, Временный президент Законодательного совета. Винсеннес, 20 декабря 1806 г.

«Передано Спикеру Сената Соединенных Штатов УИЛЬЯМОМ ГЕНРИ ГАРРИСОНОМ, Губернатором» — Американские государственные документы, том 1, стр. 467.

МОНСЬЕР К. К. РОБЕН, который проживал в Луизиане с 1802 по 1806 год и опубликовал том, содержащий результаты своих наблюдений там, так говорит о положении рабов:

«Пока они на работе, управляющий, хозяин или надсмотрщик обычно держит кнут в руке, чтобы бить ленивых. Но те из негров, которые признаны виновными в серьезных проступках, наказываются двадцатью, двадцатью пятью, сорока, пятьюдесятью или ста ударами. Способ этой жестокой экзекуции следующий: вбиваются четыре кола, образуя длинный квадрат; преступник растягивается голым между этими колами, лицом вниз; его руки и ноги привязываются отдельно прочными веревками к каждому из колов так далеко друг от друга, что его руки и ноги, растянутые в форме креста Святого Андрея, не дают бедняге никакой возможности пошевелиться. Затем палач, который обычно является негром, вооруженный длинным кнутом кучера, бьет по пояснице и бедрам. Хлест его кнута разносится вдалеке, как у рассерженного возчика, бьющего своих лошадей. Кровь течет, длинные раны пересекают друг друга, полосы кожи поднимаются, не смягчая ни руки палача, ни сердца хозяина, который кричит: «Стегай его сильнее».

«Читатель взволнован; так же и я: моя дрожащая рука отказывается чертить кровавую картину, рассказывать, сколько раз пронзительный крик боли прерывал мои безмолвные занятия; сколько раз я содрогался при виде лиц тех варварских хозяев, где я видел начертанным число жертв, принесенных в жертву их свирепости.

«Женщины подвергаются этим наказаниям так же строго, как и мужчины — даже беременность не освобождает их; в этом случае перед привязыванием их к колам в земле делается углубление, чтобы вместить увеличенную форму жертвы.

«Примечательно, что белые женщины-креолки обычно более неумолимы, чем мужчины. Их медленная и вялая походка и пустяковые услуги, которые они навязывают, свидетельствуют лишь об апатичной праздности; но если раб не подчинится быстро, если он даже не сможет угадать значение их жестов или взглядов, в одно мгновение они вооружаются грозным кнутом; это уже не та рука, которая не может выдержать веса шали или ридикюля — это уже не та фигура, которая лишь слабо поддерживает сама себя. Они сами приказывают наказать одно из этих бедных созданий и сухими глазами смотрят, как их жертву привязывают к четырем колам; они считают удары и поднимают угрожающий голос, если рука, которая бьет, расслабляется или если кровь не течет в достаточном изобилии. Их чувствительность, превратившаяся в ярость, должна на время питаться отвратительным зрелищем; они должны, как будто чтобы оживить себя, слышать пронзительные вопли и видеть поток свежей крови; есть среди них такие, кто в своей неистовой ярости щипают и кусают своих жертв.

«Совсем не удивительно, что законы, призванные защищать раба, мало уважаются большинством таких хозяев. Я видел, как некоторые хозяева выплачивают этим несчастным людям жалкое пальто, которое им причитается; но другие не дают им ничего вовсе и даже не оставляют им часов и воскресений, предоставленных им законом. Я видел, как некоторые из этих варварских хозяев оставляли их зимой в состоянии отвратительной наготы, даже вопреки их собственным истинным интересам, ибо они таким образом ослабляют и сокращают жизни, на которых покоится все их собственное состояние. Я видел, как некоторые из этих негров были вынуждены скрывать свою наготу длинным мхом этой местности. Печальная меланхолия этих несчастных, запечатленная на их лицах, бегство одних и смерть других не исправляют их хозяев; они вымещают на тех, кто остается, месть, которую они больше не могут осуществлять на других».

УИТМЕН МИД, эсквайр из Нью-Йорка, в своем журнале, опубликованном почти четверть века назад, под датой

«САВАННА, 28 января 1817 г.

«Для того, кто не привык к таким сценам, которые представляет рабство, состояние рабов впечатляюще шокирующее. В ходе моих прогулок я повсюду был свидетелем их нищеты. Подобно скотам севера, их гоняют по прихоти всех, кто их встречает: полуголые и полуголодные, они влачат жалкое существование, по-видимому, почти не осознавая того, что они страдают. Угроза сопровождает каждую команду, а бастинадо — обычная награда за непослушание».

TESTIMONY OF REV. JOHN RANKIN,

Уроженец Теннесси, получивший там образование и в течение ряда лет проповедник в рабовладельческих штатах — ныне пастор церкви в Рипли, Огайо.

«Многих бедных рабов раздевают догола, растягивают и привязывают к бочкам или большим мешкам и пытают кнутом часами и даже целыми днями, пока их плоть не будет изувечена до самых костей. Других раздевают и подвешивают за руки, их ноги связывают вместе, а конец тяжелого бревна вставляют между ног, чтобы растянуть их тела и так подготовить к мучительным ударам кнута — и в этом положении их часто секут, пока их тела не покроются кровью и изувеченной плотью — и чтобы добавить наибольшей остроты их страданиям, их раны промывают жидкой солью! И некоторым из несчастных созданий позволяют висеть в этом положении, пока они фактически не испустят дух; некоторые умирают под кнутом, другие томятся некоторое время и в конце концов умирают от ран, а многие выживают и снова терпят подобные пытки. Эти кровавые сцены постоянно демонстрируются в каждой рабовладельческой стране — тысячи кнутов каждый день окрашиваются в африканскую кровь! Даже бедные женщины не могут избежать этих шокирующих жестокостей». — Письма Рэнкина.

Эти письма были опубликованы пятнадцать лет назад. — Они были адресованы брату в Вирджинию, который был рабовладельцем.

TESTIMONY OF THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY.

«Мы слышали о рабстве, как оно существует в Азии, Африке и Турции — мы слышали о феодальном рабстве, под которым крестьянство Европы стонало со времен Алариха до сих пор, но, за исключением только ужасной системы островов Вест-Индии, мы никогда не слышали о рабстве ни в одной стране, древней или современной, языческой, магометанской или христианской! столь ужасной по своему характеру, как рабство, которое существует в этих Соединенных Штатах». — Седьмой отчет Американского колонизационного общества, 1824 г.

TESTIMONY OF THE GRADUAL EMANCIPATION SOCIETY OF NORTH CAROLINA.

Подписано Мозесом Суэйном, президентом, и Уильямом Суэйном, секретарем.

«В восточной части штата рабы значительно превосходят по численности свободное население. Их положение там жалко до невозможности описать. Обедненный бесхозяйственностью, которую мы уже пытались описать, хозяин, неспособный поддерживать свое величие и содержать своих рабов, сажает несчастных бедолаг на скудный паек, едва достаточный для их пропитания, так что большая часть из них ходит полуголыми и полуголодными большую часть времени. В целом по штату африканец — это оскорбленное, чудовищно униженное существо». — См. Протоколы Американского конвента, созванного в Балтиморе 25 октября 1826 г.

ИЗ «БАЛТИМОРСКОГО РЕГИСТРА» НАЙЛЗА ЗА 1829 ГОД, ТОМ 35, СТР. 4.

«Торговля рабами стала крупным бизнесом. В нескольких местах в Мэриленде и Вирджинии созданы заведения, в которых их продают как скот. Эти места хранения прочно построены, хорошо снабжены железными винтами для пальцев и кляпами, и украшены кошачьими хвостами и другими кнутами — зачастую кровавыми».

Судья РАФФИН из Верховного суда Северной Каролины в одном из своих судебных решений говорит: «Раб, чтобы оставаться рабом, должен чувствовать, что НЕТ АПЕЛЛЯЦИИ ОТ ЕГО ХОЗЯИНА. Никто не может предвидеть провокации, которые раб может дать, ни последующий гнев хозяина, побуждающий его к КРОВАВОЙ МЕСТИ над буйным предателем, мести, обычно практикуемой безнаказанно по причине ее ПРИВАТНОСТИ». — См. «Закон о рабстве» Уилера, стр. 247.

Г-н МУР из ВИРДЖИНИИ в своей речи перед Законодательным собранием этого штата 15 января 1832 года говорит: «Должно быть признано, что, хотя обращение с нашими рабами в целом настолько мягкое и гуманное, насколько это возможно, всегда будет случаться, что найдутся сотни индивидуумов, которые, благодаря либо природной свирепости своего нрава, либо последствиям невоздержанности, будут виновны в жестокости и варварстве по отношению к своим рабам, что почти невыносимо и от чего человечество содрогается».

TESTIMONY OF B. SWAIN, ESQ., OF NORTH CAROLINA.

«Пусть любой человек с духом и чувством на мгновение бросит свой взгляд на эту землю рабства — подумает о наготе одних, голодных стремлениях других, текущих слезах и тяжелых вздохах разлучающихся родственников, стенаниях и горе, кровавом порезе острого кнута и пугающем крике, который разрывает сами небеса — и все это ради удовлетворения амбиций, похоти, гордости, алчности, тщеславия и других порочных чувств человеческого сердца... ХУДШЕЕ В ЦЕЛОМ НЕИЗВЕСТНО. Если бы все страдания, ужасы рабства внезапно предстали перед взором, удар семикратного грома едва ли мог бы вызвать большую тревогу». — См. «Обращение Суэйна», 1830 г.

TESTIMONY OF DR. JAMES C. FINLEY,

Сын доктора Финли, одного из основателей Колонизационного общества, и брат Р. С. Финли, агента Американского колонизационного общества. Доктор Дж. К. Финли был ранее одним из редакторов «Западного медицинского журнала» в Цинциннати и хорошо известен на западе как совершенно враждебный немедленной отмене рабства.

«Почти в последнем разговоре, который я имел с вами перед отъездом из Цинциннати, я обещал дать вам некоторый отчет о сценах ужасающей жестокости по отношению к рабам, свидетелем которых я был, пока жил на юге. Я почти сожалею, что дал это обещание, ибо они не только настолько ужасны, что вы с трудом поверите в них, но я также боюсь, что они возымеют эффект подталкивания вас к тому аболиционизму, на границах которого вы так долго колебались. Люди севера невежественны относительно ужасов рабства — относительно зверств, которые оно совершает над беззащитным рабом. * * *

«Я не знаю, можно ли что-то выиграть, детализируя сцены ужасного варварства, которые попали в поле моего наблюдения во время моего короткого пребывания в одной из самых богатых, самых интеллигентных и самых моральных частей Джорджии. Их число и зверство таковы, что я уверен, они не получили бы доверия ни у кого, кроме аболиционистов. Все будет передано в замечании, что в состоянии общества, рассчитанном на поощрение худших страстей нашей природы, раб не получает никакой защиты ни от закона, ни от общественного мнения, и что ВСЕ жестокости, которые, как сообщается, русские совершали по отношению к полякам после их недавнего подчинения, ЯВЛЯЮТСЯ СЦЕНАМИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ в южных штатах. Это утверждение, как бы невероятно оно ни казалось, не дотягивает, очень далеко не дотягивает до истины».

Вышеизложенное извлечено из письма, написанного доктором Финли преподобному Асе Махану, его бывшему пастору, тогда из Цинциннати, ныне президенту Оберлинской семинарии.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО УИЛЬЯМА Т. АЛЛАНА ИЗ ИЛЛИНОЙСА, сына рабовладельца, преподобного доктора Аллана из Хантсвилла, Алабама.

«У нас в доме так часто слышны их (рабов) крики, что мы не обращаем на это никакого внимания: и чтобы никто не подумал, что в целом с рабами обращаются хорошо, позвольте мне быть четко понятым: — жестокость — это правило, а доброта — исключение».

Выдержка из письма от 2 июля 1834 года от г-на НАТАНА КОУЛА из Сент-Луиса, Миссури, Артуру Таппану, эсквайру из этого города:

«Я не являюсь сторонником немедленной и безусловной эмансипации рабов нашей страны, однако никто еще не изобразил нищету положения рабов в таких темных красках, как того требует истина... Я знаю, что многие добрые люди не осознают обращения, которому обычно подвергаются рабы, и не имеют никакого верного представления о масштабах зла».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕЙМСА А. ТОМА, уроженца Кентукки — сына Артура Тома, эсквайра, до недавнего времени рабовладельца.

«Рабство — родитель больших страданий, чем проистекло из любого одного источника со дня его существования. Такие страдания тоже! Страдания невообразимые и бесчисленные — неразбавленная нищета от грубо разорванных и уничтоженных уз природы, острейшие телесные пытки, стоны, слезы и кровь — вечно пребывающие в усталости и болезненности, в бдениях, в голоде и жажде, в холоде и наготе.

«Братья Севера, не будьте обмануты. Эти страдания все еще существуют, и, несмотря на усилия их жестоких авторов заглушить их и ограничить пределами своих собственных плантаций, они время от времени будут прорываться и достигать уха человечества». — Речь г-на Тома в Нью-Йорке, май 1834 г.

TESTIMONY OF THE MARYVILLE (TENNESSEE) INTELLIGENCER, OF OCT. 4, 1835.

Редактор, говоря о страданиях рабов, которых внутренняя торговля увозит на Юго-Запад, говорит:

«Поставьте себя в воображении на мгновение в их положение. С тяжелыми натирающими цепями, прикованными к вашему телу; полуголый, полуголодный; ваша спина изувечена «узловатым кнутом»; путешествующий в регион, где ваше состояние во времени будет вторым после несчастных созданий в Аду.

«Это описание не является провидческим. Дай Бог, чтобы это было так».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕСВИТЕРИАНСКОГО СИНОДА КЕНТУККИ; большая часть членов которого являются рабовладельцами.

«Эта система лицензирует и порождает великую жестокость.

«Изувечивание, тюремное заключение, голод, всякий вид пыток могут быть причинены ему (рабу), и он не имеет никакой защиты.

«Сейчас на всей нашей земле два миллиона человеческих существ, подверженных, беззащитных перед каждым оскорблением и каждым увечьем, кроме членовредительства или смерти, которые их ближние могут пожелать причинить. Они страдают всем, что может быть причинено беспричинным капризом, алчной жадностью, животной похотью, злобной неприязнью и безумным гневом. Их счастье — спорт каждой прихоти и добыча каждой страсти, которая может время от времени или постоянно заражать грудь хозяина. Если бы мы могли рассчитать количество горя, переносимого плохо обращаемыми рабами, оно подавило бы каждое сострадательное сердце — оно подвигло бы даже ожесточенного к сочувствию. Существует также огромная сумма страданий, причиняемых рабу гуманными хозяевами в качестве наказания за ту праздность и проступки, которые рабство естественно порождает.

«Жестокие полосы и все разнообразные виды личных унижений — не единственный вид жестокости, который лицензирует рабство».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО Н. Х. ХАРДИНГА, пастора Пресвитерианской церкви в Оксфорде, Северная Каролина, рабовладельца.

«Я очень удивлен, что вы могли в какой-либо форме быть апологетом системы, столь полной смертельного яда для всякой святости и благожелательности, как рабство, составная сущность мошенничества, эгоизма и хладнокровной тирании, и плодотворный родитель бесчисленных зол, как для угнетателя, так и для угнетенного, ОДНА ТЫСЯЧНАЯ ЧАСТЬ КОТОРЫХ НИКОГДА НЕ БЫЛА ВЫЯВЛЕНА».

Г-н АСА А. СТОУН, студент-теолог, который жил недалеко от Натчеза (Миссисипи) в 1834 и 1835 годах, прислал следующее вместе с другими свидетельствами для публикации под своим собственным именем в «Нью-Йорк Эванджелист», пока он все еще проживал там.

«Порки за все правонарушения, включая недостатки в работе, пугающе обычны и ужасно суровы.

«Растирание солью и красным перцем очень распространено после сильной порки».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ФИНЕАСА СМИТА, Сентервилл, округ Аллегани, штат Нью-Йорк, который прожил четыре года на Юге.

«Они плохо одеты, плохо накормлены, жалко размещены, немилосердно высечены, из месяца в месяц, из года в год, с детства до старости».

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОЗЕФ М. САДД, Кастил, округ Дженеси, штат Нью-Йорк, который до недавнего времени был проповедником в Миссури, говорит:

«Это правда, что варварские жестокости причиняются им, такие как ужасные рваные раны от кнута, и мучительные пытки иногда испытываются от винта для пальцев».

Extract of a letter from SARAH M. GRIMKÉ, dated 4th Month, 2nd, 1839

«Если следующие выдержки из писем, которые я получил из Южной Каролины, будут полезны, ты вольна опубликовать их. Мне не нужно говорить, что имена авторов утаиваются по необходимости, потому что такие настроения, если бы они были высказаны на юге, подвергли бы опасности их жизни».

EXTRACTS

— Южная Каролина, 5 апреля 1835 г. «Что касается рабства, я должен признаться, хотя мы много слышали на эту тему, мы обнаружили, приехав на Юг, что половина, причем худшая половина, не была нам рассказана; не то чтобы мы сами видели много угнетения, хотя, поистине, мы почувствовали его омертвляющее влияние, но рассказы, которые мы получили от каждого языка, который благородно осмеливается говорить на эту тему, действительно плачевны. Цитируя слова леди, которая с истинным южным гостеприимством приняла нас в своем особняке: «Северные люди вообще ничего не знают о рабстве, они думают, что это просто вечная кабала, но о глубине деградации, которую влечет за собой это слово, они не имеют представления; если бы они имели хоть какое-то верное представление о нем, они бы, я уверена, приложили все усилия, пока не был бы положен конец такой шокирующей системе».

«Другой друг, пишущий из Южной Каролины, которая сама сохраняет юридический статус рабовладельца, в письме от 4 апреля 1838 года говорит: «Я некоторое время назад изложила вам свои взгляды на предмет рабства, который так сильно занимает ваше внимание. Я бы с величайшей охотой забыла то, что видела и слышала в собственной семье в отношении рабов. Я содрогаюсь, когда думаю об этом, и все больше чувствую, что рабство — это проклятие, поскольку оно ведет к такой жестокости».

НАКАЗАНИЯ.

I. FLOGGINGS.

Рабов ужасно терзают кнутами, лопатками и т. д.; в их истерзанную плоть втирают красный перец и соль; в их раны вливают горячий рассол и скипидар; и подвергают их бесчисленным другим пыткам.

Мы, во-первых, докажем сонмом свидетелей, что рабов секут с такой бесчеловечной жестокостью, что их плоть разрывается и уродуется самым шокирующим образом, оставляя постоянные шрамы и рубцы; установив это, мы представим массу свидетельств относительно множества других пыток. Свидетельства, по большей части, будут принадлежать самим рабовладельцам и будут изложены их собственными избранными словами. Большая их часть будет взята из объявлений, которые они публиковали в своих собственных газетах, описывая по шрамам на телах, оставленным кнутом, своих собственных беглых рабов. Копирование этих объявлений целиком потребовало бы огромного пространства и наводнило бы читателя массой материала, не относящегося к рассматриваемому вопросу; поэтому мы вставим только ту часть каждого из них, которая вразумительно излагает конкретный рассматриваемый момент. В колонке под словом «свидетели» будет указано имя лица, которое подписывает объявление или за которое оно подписано, с указанием места его или ее жительства, а также название и дата газеты, в которой оно появилось, и, как правило, название места, где она издается. Напротив имени каждого свидетеля будет выдержка из объявления, содержащая его или ее показания.

Г-н Д. Джадд, тюремщик, округ Дэвидсон, Теннесси, в «Нэшвилл Баннер», 10 декабря 1838 г.

«Посажена в тюрьму как беглая негритянка по имени Марта, 17 или 18 лет, имеет многочисленные шрамы от кнута на спине».

Г-н Роберт Николл, Дофин-стрит, между Эммануэль-стрит и Консепшн-стрит, Мобил, Алабама, в «Мобил Коммершиал Адвертайзер».

«Десять долларов награды за мою женщину Сиби, сильно исшрамованную вокруг шеи и ушей от порки».

Г-н Брайант Джонсон, Форт-Вэлли, округ Хьюстон, Джорджия, в «Стандарт оф Юнион», Милледжвилл, Джорджия, 2 октября 1838 г. «Сбежала негритянка по имени Мария, несколько шрамов на спине, вызванных кнутом».

Г-н Джеймс Т. Де Жарнетт, Вернон, округ Отауга, Алабама, в «Пенсакола Газетт», 14 июля 1838 г.

«Украдена негритянка по имени Селия. При осмотре ее спины вы найдете следы, вызванные кнутом».

Морис И. Гарсия, шериф округа Джефферсон, Луизиана, в «Нью-Орлеан Би», 14 августа 1838 г.

«Посажен в тюрьму мальчик-мулат, имеющий большие следы от кнута на плечах и других частях тела».

Р. Дж. Блэнд, шериф округа Клейборн, Миссисипи, в «Чарлстон (Южная Каролина) Курьер», 28 августа 1838 г.

«Был посажен негритянский мальчик по имени Том, сильно отмечен кнутом».

Г-н Джеймс Ноу, Ред-Ривер-Лэндинг, Луизиана, в «Сентинел», Виксберг, Миссисипи, 22 августа 1837 г.

«Сбежал негр по имени Дик — имеет много шрамов на спине от порки».

Уильям Крейз, тюремщик, Александрия, Луизиана, в «Плантерс Интеллидженсер», 26 сентября 1838 г.

«Посажен в тюрьму негр-раб — его спина очень сильно исшрамована».

Джон А. Роуленд, тюремщик, Ламбертон, Северная Каролина, в «Фейетвилл (Северная Каролина) Обсервер», 20 июня 1838 г.

«Посажен мулат — его спина показывает неизгладимые следы кнута и не оставляет сомнений в том, что он РАБ».

Дж. К. Робертс, шериф, округ Блаунт, Алабама, в «Хантсвилл Демократ», 9 декабря 1839 г.

«Посажен в тюрьму негр — его спина сильно отмечена кнутом».

Г-н Г. Варилла, Жирод-стрит, 23, Новый Орлеан — в «Коммершиал Буллетин», 27 августа 1838 г.

«Сбежал негр-раб по имени Юпитер — имеет свежий след от сыромятного кнута на одной из щек».

Г-н Корнелиус Д. Толин, Огаста, Джорджия, в «Кроникл энд Сентинел», 18 октября 1838 г.

«Сбежал негр по имени Джонсон — у него на спине очень много следов от кнута».

У. Х. Брассил, шериф, округ Блаунт, Алабама, в «Хантсвилл Демократ», 9 июня 1838 г.

«Посажен в тюрьму негр-раб по имени Джеймс — сильно исшрамован кнутом на спине».

Г-н Роберт Бизли, Мейкон, Джорджия, в «Джорджия Мессенджер», 27 июля 1837 г.

«Сбежал мой человек Фаунтейн — он отмечен на спине кнутом».

Г-н Джон Уоттон, Роквилл, округ Монтгомери, Мэриленд, в «Балтимор Репабликан», 13 января 1838 г.

«Сбежал Билл — имеет несколько БОЛЬШИХ ШРАМОВ на спине от суровой порки в раннем возрасте».

Д. С. Беннетт, шериф, Натчиточес, Луизиана, в «Геральд», 21 июля 1838 г.

«Посажен в тюрьму негритянский мальчик, который называет себя Джо — упомянутый негр носит следы кнута».

Г-да К. К. Уайтхед и Р. А. Эванс, Мэрион, Джорджия, в Милледжвилл (Джорджия) «Стандарт оф Юнион», 26 июня 1838 г.

«Сбежал негр Джон — от порки имеет шрамы на спине, руках и бедрах».

Г-н Сэмюэл Стюарт, Гринсборо, Алабама, в «Саутерн Адвокат», Хантсвилл, 6 января 1838 г.

«Сбежал мальчик по имени Джим — со следами кнута на пояснице, доходящими до боков».

Г-н Джон Уокер, Бэнкс-Аркейд, 6, Новый Орлеан, в «Буллетин», 11 августа 1838 г.

«Сбежал мальчик-мулат Куаш — значительно отмечен на спине и в других местах ударами плети».

Г-н Джесси Бин, Кахоба, Алабама, в «Стейт Интеллидженсер», Таскалуса, 25 декабря 1837 г.

«Сбежал мой негр Билли — у него есть следы кнута».

Г-н Джон Тернер, Томастон, округ Апсон, Джорджия — в «Стандарт оф Юнион», Милледжвилл, 26 июня 1838 г.

«Ушел мой негр по имени Джордж — имеет очень четкие следы кнута на бедрах».

Джеймс Дерра, заместитель шерифа, округ Клейборн, Миссисипи, в «Порт-Гибсон Корреспондент», 15 апреля 1837 г.

«Посажен в тюрьму негр Той — он был жестоко выпорот».

С. Б. Мерфи, шериф, округ Уилкинсон, Джорджия — в Милледжвилл «Джорнэл», 15 мая 1838 г.

«Доставлен в тюрьму негр по имени Джордж — у него очень много шрамов от плети».

Г-н Л. Э. Кунер, Бранчвилл, округ Оринджберг, Южная Каролина — в Мейкон «Мессенджер», 25 мая 1837 г.

«Сто долларов награды за моего негра Глазго и Кейт, его жену. Глазго 24 года — имеет следы кнута на спине. Кейт 26 лет — имеет шрам на щеке и несколько следов от кнута».

John H. Hand, jailor, parish of West Feliciana, La., in the St. "Francisville Journal," July 6, 1837

«Посажен в тюрьму негритянский мальчик по имени Джон, около 17 лет — его спина сильно отмечена кнутом, верхняя губа и подбородок сильно ушиблены».

Вышеприведенные выдержки взяты из объявлений, опубликованных в южных газетах, в основном в 1838 году. Это лишь образцы сотен подобных, опубликованных в тот же период, которыми, поскольку предыдущих вполне достаточно, чтобы показать распространенность бесчеловечных порок в рабовладельческих штатах, мы не будем обременять читателя.

Вышеизложенные свидетельства, как видит читатель, принадлежат самим рабовладельцам, добровольно свидетельствующим о бесчинствах, которые их собственные руки совершили над беззащитными и невинными мужчинами и женщинами, над которыми они присвоили себе власть. Мы отдали их показаниям предпочтение перед показаниями всех других свидетелей по той причине, что, когда люди свидетельствуют против самих себя, они не испытывают искушения преувеличивать.

Теперь мы представим свидетельства большого числа лиц с их именами и местами жительства — лиц, которые были свидетелями тех истязаний, о которых они свидетельствуют. Многие из них были рабовладельцами, и все они проживали в течение более или менее длительного времени в рабовладельческих штатах.

Преподобный ДЖОН Г. КЕРТИС, уроженец Дип-Крик, округ Норфолк, Вирджиния, ныне местный проповедник Методистской епископальной церкви в округе Портидж, Огайо, свидетельствует следующее:

«В 1829 или 30 году один из рабов моего отца был обвинен в том, что взял ключ от конторы и украл четыре или пять долларов: он отрицал это. Был вызван констебль по имени Халл; он взял негра, очень неторопливо связал ему руки и порол его, пока кровь не потекла свободно по его ногам. К этому времени Халл, казалось, устал и остановился; затем он взял веревку, сделал скользящую петлю вокруг его шеи и сказал негру, что собирается убить его, в то же время натянул веревку и начал пороть: негр упал; его щеки выглядели так, будто они вот-вот лопнут от удушья. Халл порол и пинал его, пока я действительно не подумал, что он убьет его; когда он перестал, негр был весь в крови с головы до ног».

Г-н ДЭВИД ХОЛИ, классный руководитель в Методистской церкви в Сент-Олбансе, округ Ликинг, Огайо, который переехал из Кентукки в Огайо в 1831 году, свидетельствует следующее:

«В 1821 или 2 году я видел, как раба повесили за убийство своего хозяина. Хозяин запорол мать раба ДО СМЕРТИ и, заперев его в комнате, угрожал ему той же участью; и, с сыромятным кнутом в руке, начал свое дело, когда раб вступил в бой и убил хозяина».

СЭМЮЭЛ ЭЛЛИСОН, член Общества друзей, ранее из округа Саутгемптон, Вирджиния, ныне из Мальборо, округ Старк, Огайо, дает следующие показания:

«Будучи жителем округа Саутгемптон, Вирджиния, я знал двух мужчин, которые после сурового обращения попытались совершить побег. В этом они потерпели неудачу — были схвачены, привязаны к деревьям и запороты до смерти своим надсмотрщиком. Я жил в миле от негритянских бараков и на таком расстоянии часто слышал крики бедных существ, когда их били, а также мог слышать удары, наносимые надсмотрщиком каким-то тяжелым инструментом».

Майор ГОРАЦИЙ НАЙ из Патнэма, Огайо, дает следующие показания г-на Уильяма Армстронга из того же места, капитана и суперкарго лодок, спускающихся по реке Миссисипи:

«В Байю-Сара я видел раба, растянутого на земле лицом вниз, которого пороли большим кнутом, рассекавшим плоть примерно на два с половиной дюйма с каждым ударом. Я простоял около пяти минут, но больше не мог этого выносить и ушел, пока они продолжали пороть».

Г-н СТИВЕН Э. МАЛТБИ, инспектор продовольствия, Скинеателес, Нью-Йорк, который проживал в Алабаме, говоря о положении рабов, говорит:

«Я видел, как их жестоко пороли. Я расскажу один случай. В одно воскресное утро, прежде чем я встал с постели, я услышал крик, встал и подошел к окну, где увидел около шести или восьми мальчиков в возрасте от восьми до двенадцати лет возле коновязи (сделанной для привязывания лошадей) на общественной площади. Мужчина верхом на лошади подъехал, слез с лошади, достал из кармана веревку, привязал одного из мальчиков большими пальцами к коновязи и своим хлыстом хлестал его самым жестоким образом. Затем он развязал его и уехал, не сказав ни слова».

«В Хантсвилле, Алабама, была общая практика — иметь патруль каждую ночь; и, насколько мне известно, этот патруль имел обыкновение ходить по улицам с сыромятными кнутами, и если они находили каких-либо рабов вне дома после восьми часов без пропуска, они пороли их, пока те не оказывались вне досягаемости, или запирали их до утра».

Г-н Дж. Г. БОЛДУИН из Мидлтауна, Коннектикут, член Методистской епископальной церкви, дает следующие показания:

«Я путешествовал на юге в 1827 году: когда я был недалеко от Шарлотта, Северная Каролина, свободный цветной человек вышел на дорогу прямо передо мной и пошел мирно. Проходя мимо гостиницы, хозяин выбежал с большой дубиной и применил ее к голове и плечам человека с такой силой, что она разлетелась на куски. Когда его спросили о причине его поведения, он ответил, что владеет рабами и не позволит свободным черным приходить в его окрестности».

«Вскоре после этого я остановился в гостинице недалеко от Галифакса, Северная Каролина, между девятью и десятью часами вечера, чтобы переночевать. Раб сидел на скамейке в баре и спал. Хозяин вошел, схватил большой хлыст и без всякого предупреждения или видимой провокации нанес им удар по лицу и глазам раба. Хозяин ругался, сквернословил и размахивал плетью — раб съежился и задрожал, но не сказал ни слова. Наведя справки на следующее утро, я выяснил, что единственным проступком был сон, и то в результате того, что он не спал почти всю предыдущую ночь, обслуживая компанию».

Преподобный ДЖОЗЕФ М. САДД из Кастилии, штат Нью-Йорк, который недавно покинул Миссури, где он был пастором церкви в течение нескольких лет, говорит:

«В одном случае, недалеко от того места, где мы жили, беглого раба, когда его вернули, жестоко избили — искупали в обычной жидкости — положили на солнце, и наняли врача, чтобы залечить его раны: затем тот же процесс наказания и лечения повторялся, и повторялся снова, а затем беднягу продали на рынок в Новый Орлеан. Этот рассказ мы получили от самого врача».

Г-Н АБРАХАМ БЕЛЛ из Покипси, Нью-Йорк, член Шотландской пресвитерианской церкви, был нанят в 1837 и 38 годах для выравнивания и грейдирования железной дороги в штате Джорджия: под его руководством в течение всего времени находилось тридцать рабов. Г-н Б. дает следующие показания:

«У всех рабов были исшрамованы спины от часто повторяющихся порок, которые они получали».

Г-н АЛОНЗО БАРНАРД из Фармингтона, Огайо, который был в Миссисипи в 1837 и 8 годах, говорит:

«Рабов часто жестоко пороли. Я видел, как одну женщину очень жестоко выпороли за то, что она случайно срезала стебель хлопка.[8] Когда их пороли, их обычно держали четверо мужчин: если они не могли их удержать, их привязывали к кольям, прочно вбитым в землю, а затем часто хлестали так, что кровь текла при каждом ударе. Я видел одну женщину, которая недавно родила ребенка в результате жестокого обращения».

[Сноска 8: Г-н Корнелиус Джонсон из Фармингтона, Огайо, также был свидетелем этого бесчеловечного насилия над беззащитной женщиной за непреднамеренное уничтожение стебля хлопка! В своих показаниях он более конкретен и говорит, что количество ударов, нанесенных ей надсмотрщиком, было «СТО ПЯТЬДЕСЯТ».]

Преподобный Г. ЛАЙМАН, бывший пастор Свободной пресвитерианской церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, говорит:

«В окрестностях моего пансиона в Новом Орлеане был паровой хлопковый пресс, который работал день и ночь без перерыва. Мое любопытство заставило меня заглянуть внутрь заведения. Там я увидел нескольких рабов, занятых сворачиванием мешков с хлопком, завязыванием веревок, погрузкой телег и т. д.

«Председательствующим гением этого места был надсмотрщик, который держал в руке четырехфутовую веревку, которой он владел с жестокой ловкостью. Он использовал ее для одиночных ударов, как раз когда люди поднимали груз, чтобы затянуть веревки тюков. Мне показалось, что он желал просветить меня образцом своей власти; во всяком случае, жестокость была ужасной».

Г-н ДЖОН ВЭНС, член Баптистской церкви в Сент-Олбансе, округ Ликинг, Огайо, который переехал из округа Калпепер, Вирджиния, своего родного штата, в 1814 году, свидетельствует следующее:

«В 1826 году я видел, как женщина по имени Малликс порола свою рабыню хлыстом так ужасно, что ее несколько дней промывали солью с водой, чтобы ее синяки не начали гнить.

«В 1811 году я возвращался с мельницы в округе Шенандоа, когда услышал крик об убийстве на поле человека по имени Пейнтер. Я поехал на место, чтобы посмотреть, что происходит. Двое мужчин, по имени Джон Морган и Майкл Сиглар, услышали крик и прибежали на место. Я видел, как Пейнтер бил негра огромной дубиной или небольшим ломом, клянясь, что убьет его: но он был спасен Морганом и Сигларом. Я узнал, что Пейнтер начал пороть раба за то, что тот не вышел на работу достаточно рано. Он сбежал и укрылся под грудой рельсов, которые лежали на бревнах немного над землей. Хозяин поджег один конец и стоял у другого со своей дубиной, чтобы убить его, когда тот выйдет. Груда все еще горела. Пейнтер сказал, что он буйный малый и он убьет его. Об аресте П. ГОВОРИЛИ, но в качестве компромисса негра продали другому человеку».

ВЫДЕРЖКА ИЗ ОПУБЛИКОВАННОГО ДНЕВНИКА ПОКОЙНОГО УИЛЬЯМА СЭЙВЕРА из Филадельфии, выдающегося служителя Религиозного общества друзей:

«22 июня 1791 г. Мы проследовали в Огасту, Джорджия. Они едва могут терпеть нас из-за нашего отвращения к рабству. 28-го мы добрались до Саванны и остановились у некоего Блаунта, жестокосердного рабовладельца. Одному из его парней, лет четырнадцати, было приказано пойти подоить корову: и, заснув от усталости, хозяин позвал его и приказал выпороть. Я спросил его, что он имеет в виду под поркой. Он ответил: «Мы здесь поступаем с ними так: мы режем им спины, пока они не станут сплошной раной, а затем солим их». После этого мои чувства были задеты; я сказал ему, что это слишком плохо, и спросил, возможно ли это; он ответил, что да, с множеством проклятий в адрес черных. За ужином этот бесчувственный негодяй вознес благословение!»

«На следующее утро я услышал, как кто-то просит о пощаде, а также звук ударов кнута. Не зная, откуда исходит звук, я встал и вскоре обнаружил бедного мальчика, привязанного к столбу, его пальцы ног едва касались земли, а рядом был негр-палач. Он уже иссек его немилосердным образом, и кровь текла до самых пяток. Я встал между ними и приказал немедленно развязать его, что с некоторым нежеланием и удивлением было сделано. Вернувшись в дом, я увидел хозяина, который тогда показал себя в истинном свете, самый отвратительно злой человек, которого я когда-либо встречал, полный ужасных проклятий и угроз в адрес всех северян; но я не пощадил его; что заставило одного из присутствующих сказать с клятвой, что меня «прихлопнут». Мы оставили их и были в полной уверенности, что они подстерегут нас или погонятся за нами, но Господь удержал их. В следующем доме, где мы остановились, мы обнаружили тот же злой дух».

Полковник ЭЛАЙДЖА ЭЛЛСВОРТ из Ричфилда, Огайо, дает следующие показания:

«Восемь или десять лет назад я был в округе Патнэм, штат Джорджия, у г-на Слотера, отца жены моего брата. Негр, принадлежавший г-ну Уокеру (я полагаю), был обвинен в краже сундука коробейника. Негр отрицал, но без церемоний был привязан к дереву — порка началась — шесть или восемь человек по очереди били его — бедняга просил о пощаде, но безрезультатно, пока он не был буквально изрезан в куски от плеч до бедер и покрыт кровью. Когда он сказал, что сундук находится в стоге корма, его отвязали. Они направились к стогу, но сундука не нашли. Они спросили беднягу, зачем он лгал об этом; он сказал: «Господи, хозяин, чтобы не быть запоротым до смерти; я ничего не знаю о сундуке». Они начали порку с удвоенной силой, пока я действительно не подумал, что он будет запорот до смерти на месте; и такие вопли и мольбы о пощаде! Снова он признался, и снова они потерпели неудачу в поисках, и была дана та же причина, что и раньше. Некоторые были за то, чтобы пороть снова, другие думали, что он не переживет еще одной, и они прекратили. Около двух месяцев спустя сундук был найден, и тогда выяснилось, кто был вором: а бедняга, после того как был почти забит до смерти и дважды заставлен лгать об этом, был так же невиновен, как и я».

Следующие заявления предоставлены майором ГОРАЦИЕМ НАЕМ из Патнэма, округ Маскингам, Огайо.

«Летом 1837 года г-н ДЖОН Г. МУРХЕД, мой партнер, спускался по Миссисипи с несколькими лодками муки. Он рассказал мне, что, плывя в месте на Миссисипи, где он мог видеть на мили вперед, он заметил скопление людей на берегу, что по крайней мере за полторы мили выше он видел их и слышал крики какого-то человека, а с большого расстояния — щелчок кнута, он подплыл ближе к берегу и увидел, как они пороли черного человека, который был на земле, и в то время был почти не в состоянии кричать, но кнут продолжал применяться без перерыва, пока он был в поле зрения, скажем, от одной мили с половиной до двух миль ниже — он, вероятно, видел и слышал их в общей сложности в течение одного часа. Он выразил мнение, что человек не мог выжить».

«Около четырех недель назад у меня был разговор с г-ном Портером, уважаемым гражданином округа Морган нашего штата, около пятидесяти лет. Он рассказал мне, что раньше около пяти лет путешествовал по южным штатам и что однажды остановился в частном доме, чтобы переночевать; (я думаю, это было в Вирджинии), пока он разговаривал с мужчиной, вошла его жена и пожаловалась, что служанка разбила какой-то предмет на кухне и что ее нужно выпороть. Он отвел женщину во двор, сорвал с нее одежду до бедер — связал ей руки вместе и, подтянув их к ветке так, чтобы она могла едва касаться земли, взял очень большой сыромятный кнут и начал порку; он сказал, что каждый удар сначала поднимал кожу, и немедленно выступала кровь; это он продолжал, пока кровь не стояла лужей у ее ног. Затем он повернулся к моему информатору и сказал: «Ну, янки, что ты об этом думаешь?»

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА Г-НА У. ДАСТИНА, члена Методистской епископальной церкви, а на момент написания письма, 1835 год, студента колледжа Мариетта, Огайо.

«Я обнаружил, просматривая свой дневник, что убийство, о котором я говорил вчера, произошло около первого июня 1834 года.