«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Таков частичный взгляд на Барбадос, каким он был, в отношении вопроса жестокости. Мы говорим частичный, ибо мы упустили из виду продажу рабов из одного поместья в другое, вследствие чего семьи разделялись почти так же эффективно, как если бы между ними лежал океан. Мы упустили из виду транспортировку рабов на Тринидад, Бербис и Демерару, что было открытой торговлей до запрета в 1827 году и впоследствии продолжалось с небольшим ослаблением путем уклонения от закона.

От болезненного созерцания всего этого насилия и несправедливости ум отдыхает, обращаясь к нынешнему состоянию колонии. Нельзя отрицать, что много угнетения проистекает из системы ученичества, как из ее сущностной природы, так и из отсутствия добродетельных принципов и независимости у людей, которые ее осуществляют. Тем не менее, безусловно верно, что произошло очень большое уменьшение количества фактической жестокости. Полная отмена порки в поместьях, запрет на использование темниц и лишение хозяев, управляющих, надсмотрщиков и погонщиков права наказывать в любом случае или любым способом вообще, не оставляют места для сомнений по этому вопросу. Правда, законы часто нарушаются, но это может происходить только в случаях чрезмерной страсти, и вряд ли это будет очень частым явлением. Наказание по закону столь тяжело,[A] а шансы на обнаружение[B] столь велики, что при всех обычных обстоятельствах они будут достаточной защитой против насилия хозяина. С другой стороны, сами специальные магистраты редко используют кнут, а прибегают к другим способам наказания, менее жестоким и унизительным. Кроме того, очевидно, что если бы они использовали кнут и были бы настроены сколь угодно жестоко, физически было бы невозможно для них причинить столько страданий, сколько могли погонщики во время рабства; из-за огромного числа людей, над которыми они председательствуют. Мы узнали от самих учеников, беседуя с ними, что их положение в отношении обращения несравненно лучше, чем оно было во время рабства. Мы убедились из наших наблюдений и расспросов, что плантаторы, по крайней мере более крупные и просвещенные, ведут свои поместья на иных принципах, чем те, что соблюдались ранее. До отмены рабства они считали кнут абсолютно необходимым для выращивания сахара, и поэтому единодушно использовали его и громко осуждали его отмену как свою верную гибель. Но с тех пор, как кнут был отменен, и плантаторы обнаружили, что негры, тем не менее, остаются трудолюбивыми и подчиненными, они изменили свои меры, частично по необходимости, а частично из политики, и приняли примирительный курс.

[Сноска A: Штраф в шестнадцать долларов за первое нападение и освобождение ученика после второго.]

[Сноска B: Через жалобу ученика специальному магистрату]

Барбадос не был лишен восстаний во время рабства. Хотя они были не очень частыми, они оставили в умах белых колонистов убеждение (неоднократно высказанное нам плантаторами и другими), что рабство и восстания неотделимы. Последнее широко распространенное восстание произошло в 1816 году в восточной части острова. Некоторые подробности были даны нам плантатором, который проживал в том регионе и понес от него большой ущерб в имуществе. Заговор был настолько осторожно составлен и держался в такой тайне, что никто его не подозревал. Плантатор заметил, что если бы кто-то сказал ему, что такая вещь назревает за десять минут до того, как она разразилась, он бы не поверил этому заявлению. Оно началось с поджога тростниковых полей. Сигнал был дан человеком, который поджег кучу мусора на возвышенном месте, когда мгновенно пожары вспыхнули во всех направлениях, и менее чем через полчаса более ста поместий были в огне. Плантаторы и их семьи, в крайнем беспокойстве, либо бежали в другие части острова, либо схватились за оружие и поспешно собрались для самообороны. Тем временем негры, которые объединились в многочисленные компании, воспользовались всеобщей паникой, направились к заброшенным особнякам плантаторов, выломали двери, выбили окна, уничтожили всю мебель и унесли продовольственные запасы в свои дома.

Эти разорения продолжались три дня, в течение которых рабы стекались вместе во все возрастающем количестве; в одном месте собралось несколько тысяч. Более пятисот повстанцев были застрелены ополчением, прежде чем их удалось арестовать. Уничтожение имущества во время восстания было приблизительно оценено во многие сотни тысяч фунтов. Тростник во многих поместьях был почти полностью сожжен; так что обширные владения, которые обычно давали от двухсот до трехсот бочек, не дали более пятнадцати или двадцати.

Наш информатор упомянул два обстоятельства, которые он счел замечательными. Одно заключалось в том, что повстанцы никогда не трогали имущество поместий, к которым они принадлежали, а шли в соседние или более отдаленные поместья. Другое заключалось в том, что во время всего восстания негры не предприняли ни одной попытки лишить жизни. С другой стороны, жертвы среди негров во время восстания и после него были ужасающими. Прошло много времени, прежде чем жажда крови белого человека могла быть утолена.

Никаких всеобщих восстаний после этого не происходило. Однако еще в 1823 году владелец Маунт-Уилтон — самого благородного поместья на острове — был убит своими рабами самым ужасным образом. Несколько человек вошли в его спальню ночью. Он проснулся прежде, чем они добрались до него, и схватился за свой меч, который всегда висел у его кровати, но он был вырван из его руки, и он был изувечен и убит. Его смерть была вызвана его жестокостями и особенно его крайней распущенностью. Все женщины в этом поместье были последовательно сделаны жертвами его похоти. Это, вместе с его жестокостями, настолько разозлило мужчин, что они решили убить негодяя. Несколько из них были публично казнены.

Наряду с фактическим возникновением восстаний, страх перед ними заслуживает того, чтобы быть включенным в число зол, которые рабство навлекло на Барбадос. Страх перед ураганами для жителей Барбадоса терпим по сравнению с неукротимыми опасениями кровавых восстаний. Плантатор сказал нам, что он редко ложился спать, не думая, что может быть убит до утра.

Но теперь белые убедились, что рабство было единственным подстрекателем восстаний, и с момента его устранения у них нет страха на этот счет.

Распущенность была еще одним из плодов рабства. Будет трудно дать читателю правильное представление о распространенности этого порока на Барбадосе и о последовавшей за этим деморализации. Многочисленное цветное население было одновременно и порождением, и жертвами его. По очень умеренному расчету, девятнадцать двадцатых нынешнего взрослого цветного населения являются незаконнорожденными. Сожительство практиковалось среди высших классов. Молодые купцы и другие, кто был неженат, по прибытии на остров регулярно нанимали цветных женщин, чтобы те жили с ними в качестве экономок и любовниц, и было не редкостью, когда у человека была не одна. Дети от этих связей обычно сидели с матерями за столом отца, хотя, когда у джентльменов были гости, ни матери, ни дети не появлялись. К такому поведению не прикреплялось никакого позора, и ни одна из сторон не чувствовала стыда. Нас уверяли, что в Бриджтауне есть цветные дамы «респектабельности», которые, хотя никогда не были замужем, имеют большие семьи детей, чьи разные фамилии указывают на их разное происхождение, но которые, вероятно, не знают своих отцов ни по какому другому признаку. Эти замечания относятся к городам. Нравы в поместьях были еще более плачевными. Управляющие и надсмотрщики, обычно неженатые, не оставляли без внимания ни одну женскую добродетель. Награды иногда, но чаще кнут или темница давали им господство на деле, которое законы позволяли в теории. Рабам брак был почти неизвестен. Они следовали примеру хозяина и были готовы потворствовать его похоти. Масса мулатского населения становилась бледнее по мере умножения, и, перенимая утонченность вместе с оттенком цивилизации, вела войну против брака, которая почти изгнала его с острова. Таков был Барбадос под эгидой рабства.

Хотя эти пороки все еще существуют, однако, после отмены рабства, есть один симптом возвращающейся чистоты — чувство стыда. Сожительство становится постыдным. Цветные женщины растут в самоуважении и начинают искать регулярные связи с цветными мужчинами. Они начинают чувствовать (используя слова одной из них), что свет пришел, и что они больше не могут иметь оправдания невежества, чтобы молить о своем грехе. Это преобладающее впечатление среди белых, цветных и черных, что открытая распущенность не может долго пережить рабство.

Предвзятость была еще одним из сопутствующих явлений рабства. Барбадос был притчей во языцех из-за нее. Насколько это было возможно, цветные люди исключались из всех деловых связей; хотя купцы были вынуждены делать из них клерков из-за нехватки лучших, то есть более белых. Цветные купцы, обладающие богатством, не допускались на биржу купцов, хотя обладали незапятнанной порядочностью, в то время как белые люди допускались в качестве подписчиков без учета характера. Было не мало примечательно, что комнаты, занимаемые биржей купцов, арендовались у цветного джентльмена, или, точнее, негра;[A] который, хотя сам был купцом с обширным бизнесом дома и за рубежом и занимал этаж ниже с магазином, не допускался ступить в них. Этот купец, как помнится, обучает сына для ученой профессии в Эдинбургском университете. Цветным джентльменам не разрешалось становиться членами литературных ассоциаций, ни подписчиками городских библиотек. Социальное общение было полностью запрещено. Посещать дома таких людей, как мы уже упоминали в предыдущей главе, и особенно садиться за их столы, означало бы потерю касты; хотя джентри в то же время жили с цветными наложницами. Но больше всего эта порочная предвзятость любила проявляться в церквях. Первоначально, мы полагаем, презираемый цвет ограничивался галереями, впоследствии он был допущен к местам под галереями, и в конечном итоге ему было позволено распространиться на основные скамьи ниже поперечного прохода. Если случайно кто-то из запрещенного класса по незнанию забредал за пределы этих границ и занимал место выше поперечного прохода, его немедленно, если не насильственно, удаляли. Каждая возможность злонамеренно использовалась, чтобы попрекать цветных людей их цветом кожи. Джентльмен высочайшего достоинства заявил, что несколько лет назад он обратился к соответствующему чиновнику за лицензией на брак. Лицензия была соответственно составлена и передана ему. Она была выражена в следующем оскорбительном стиле: «Т---- Х----, С.М., лицензирован жениться на Х---- Л----, С.Ц.Ж.». Инициалы С.М. означали свободный мулат, а С.Ц.Ж. — свободная цветная женщина! Джентльмен взял свой нож и вырезал инициалы; и ему затем угрожали судебным преследованием за подделку его лицензии.

[Сноска A: Мистер Лондон Борн, купец, упомянутый в предыдущей главе.]

Следует признать, что это жестокое чувство все еще существует на Барбадосе. Предвзятость — последняя гадюка из выводка, порожденного рабством, которая умирает. Но она явно становится слабее. Это читатель выведет из нескольких фактов, уже изложенных. Сами цветные люди питают радужные надежды, что предвзятость вскоре исчезнет. Они могли обнаружить уступчивость со стороны белых и явную готовность уступить большую часть почвы, до сих пор удерживаемой. Они сообщили нам, что получили намеки на то, что они могут быть допущены в качестве подписчиков на биржу купцов, если подадут заявку; но они не спешили делать шаги сами. Они чувствовали уверенность, что не только деловое равенство, но и социальное равенство скоро станут их достоянием, и терпеливо ждали, пока ход событий принесет их. У них слишком много самоуважения, чтобы просить о внимании своих белых соседей или принимать его как снисхождение и одолжение, когда при небольшом терпении они могли бы получить его на более почетных условиях. Несомненно, на Барбадосе, как и в других странах, будет обнаружено — и, возможно, к огорчению некоторых лордов — что свобода является могучим уравнителем человеческих различий. Пирамида гордости и предвзятости, которую рабство там воздвигло, скоро должна рассыпаться в прах.

Праздность и неэффективность среди белых были еще одной заметной чертой рабовладельческого Барбадоса. Предприимчивость, общественная и личная, долгое время была чужда острову. Внутренние улучшения, такие как прокладка и ремонт дорог, возведение мостов, строительство причалов, пирсов и т. д., либо полностью игнорировались, либо проводились в такой вялой манере, что были пародией на само название бизнеса. Это была постоянная задача, требующая объединенной энергии острова, чтобы исправить ущерб от одного урагана, прежде чем придет другой. Следующее обстоятельство было рассказано нам одним из самых проницательных наблюдателей людей и вещей, с которыми мы встретились на Барбадосе. На юго-восточном побережье острова есть низкий мыс, уходящий далеко в море, подвергающий опасности все суда, управляемые лицами, не очень хорошо знакомыми с островом. Многие суда потерпели крушение на нем в попытке добраться до Бриджтауна с наветренной стороны. С незапамятных времен было в планах возвести маяк на этом мысе. Каждый раз, когда судно терпело крушение, весь остров был взбудоражен из-за маяка. Созывались публичные собрания, произносились красноречивые речи и принимались резолюции, чтобы приступить к работе немедленно. Законопроекты вносились в ассамблею, произносились длинные речи и голосованием выделялись ассигнования, соразмерные с грандиозным начинанием. На этом дело заканчивалось, и возбуждение утихало, чтобы возродиться после другого крушения, когда следовала подобная сцена. Маяк не построен по сей день. В личной активности барбадосцы так же печально неэффективны, как и в общественном духе. Говорят, что в Лондоне есть десятки богатых купцов, которые никогда не выходили за его пределы и ни разу не вдыхали деревенский воздух. Бриджтаун, мы полагаем, в этом отношении так же заслуживает названия «Маленький Лондон», как Барбадос — титула «Маленькая Англия», который он гордо носит. Нас достоверно информировали, что были купцы в Бриджтауне, которые никогда не покидали остров в своей жизни и не отъезжали более чем на пять или шесть миль вглубь страны. Сумму их передвижений можно было бы назвать поворотом мягко на одну сторону своих стульев, а затем мягко на другую. Не имея личных забот, чтобы беспокоить их, и никаких политических вопросов, чтобы волновать их — не имея обширных спекуляций, чтобы продвигать, и никаких общественных предприятий, чтобы осуществлять (кроме случаев, когда крушение на южном мысе приводит их в брожение), жизни высших классов кажутся полным нулем, что касается всего мужского. Их мысли в основном заняты чувственным удовольствием, предвкушаемым или наслаждаемым. Центром существования для них является обеденный стол.

«Они едят, пьют и спят, а затем — Едят, пьют и спят снова».

Что отмена рабства заложила фундамент для реформы в этом отношении, нет никаких сомнений. Праздность и неэффективность белого сообщества выросли из рабства. Это законное порождение угнетения везде — одно из жгучих проклятий, которое оно не преминет навлечь на своих сторонников. Можно серьезно сомневаться, однако, закончится ли на Барбадосе это зло вместе со своей причиной. Там такое избыточное количество трудового населения, что еще долгое время труд должен быть очень дешевым, и привычно праздные, несомненно, предпочтут нанимать других, чтобы те работали за них, чем работать самим. Если, поэтому, мы не увидим активного духа предприимчивости, немедленно разгорающегося среди барбадосцев, если маяк не будет построен в течение четверти века, это не должно вызывать нашего изумления.

Мы слышали немало о предполагаемом бедственном положении тех белых семей, чье имущество состояло главным образом из рабов. Было много таких семей, которые до сих пор жили респектабельно и независимо, нанимая своих рабов. После 1840 года они будут лишены всего своего имущества и не будут иметь никаких средств к существованию вообще. Поскольку они будут считать унизительным работать, а еще более — просить, они будут поставлены в крайне затруднительные обстоятельства. Считается, что многие из этого класса покинут страну и будут искать дом, где они не будут стыдиться работать ради своего пропитания. Нас принудительно напомнили о часто выдвигаемом возражении против эмансипации в Соединенных Штатах, что она обеднит многие отличные семьи на Юге и загонит деликатных женщин к прялке и корыту, чьи руки никогда не привыкли ни к чему — более грубому, чем сыромятная кожа. Много сочувствия было пробуждено на Севере такими призывами, и огромное число людей были приведены ими к выводу, что лучше миллионам рабов голодать в вечном рабстве, чем нескольким белым семьям, здесь и там разбросанным по Югу, быть низведенными до унижения работы.

Враждебность к эмансипации преобладала на Барбадосе. Этот остров всегда был особенно привязан к рабству. С самого начала антирабовладельческих агитаций в Англии барбадосцы отличались своей закоренелой оппозицией. По мере приближения великого результата они усиливали свое сопротивление. Они апеллировали, протестовали, умоляли, угрожали, осуждали и проклинали. Они постоянно протестовали, что аболиционизм разорит колонию — что негров никогда нельзя будет заставить работать — особенно выращивать сахар — без кнута. Они как умоляли, так и требовали от англичан, чтобы те прекратили свое вмешательство в их личные дела и личную собственность.

Снова и снова они информировали их, что они полностью дисквалифицированы, из-за своего расстояния от колоний и своего невежества в предмете, делать что-либо в отношении него, и их умоляли оставить все дело колониям, которые одни могли судить о лучшем времени и способе движения, или было ли вообще уместно двигаться.

Нас уверяли, что не было ни одного плантатора на Барбадосе, который был бы известен как сторонник аболиционизма, до того, как он произошел; если бы, однако, был один такой, он не осмелился бы признать свои чувства. Антирабовладельческая партия в Англии была ненавидима; никакие эпитеты не были слишком грязными для них — никакие проклятия слишком горькими. Это была барбадосская леди, которая однажды воскликнула в публичной компании в Англии: «О, я желаю, чтобы мы имели Уилберфорса в Вест-Индии, я была бы одной из самых первых, чтобы вырвать его сердце!». Если такое преступное желание могло сорваться с губ женщины, и это еще среди устрашающего влияния английского общества, что мы можем заключить, были чувства плантаторов и погонщиков на острове!

Оппозиция поддерживалась даже после отмены рабства; и не было колонии, кроме Ямайки, с которой английское правительство имело так много проблем в организации положений и условий, при которых должна была произойти отмена.

Из уже сделанных заявлений читатель увидит, какая большая перемена произошла в чувствах плантаторов.

Он следовал за нами через эту и предыдущие главы, он видел спокойствие, занимающее место восстаний, чувство безопасности, сменяющее мрачные предчувствия, и общественный порядок, вытесняющий закон толпы; он видел подчинение власти, миролюбие, трудолюбие и растущую мораль, характеризующие негритянское население; он видел собственность, растущую в цене, преступность, уменьшающуюся, расходы на труд, уменьшающиеся, весь остров, цветущий беспримерным возделыванием, и волнующийся урожаями, беспрецедентными в памяти его жителей; прежде всего, он видел распущенность, уменьшающуюся, предвзятость, исчезающую, брак, распространяющийся, образование, распространяющееся, и религию, готовящуюся умножить свои церкви и миссионеров по всей земле.

Это благословения аболиционизма — начатые только и лишь частично реализованные пока что, но обещающие богатую зрелость в будущем, после того как работа свободы будет завершена.

ГЛАВА V.

СИСТЕМА УЧЕНИЧЕСТВА.

Природу системы ученичества можно узнать из следующего резюме ее положений, касающихся трех сторон, главным образом вовлеченных в ее действие — специального магистрата, хозяина и ученика.

ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ СПЕЦИАЛЬНЫХ МАГИСТРАТОВ.

1. Они должны быть разъединены с плантаторами и плантаторством, чтобы они могли быть независимы от всех колониальных партий и интересов вообще.

2. Специальные магистраты выносят решения только в случаях, когда хозяин и ученик являются сторонами. Правонарушения, совершенные учениками против любого лица, не связанного с поместьями, на которых они живут, подпадают под ведение местных магистратов или высших судов.

3. Специальные судьи заседают три дня в неделю в своих офисах, куда приносятся все жалобы, как хозяином, так и учеником. Магистраты не ездят в поместье, ни чтобы судить, ни чтобы наказывать правонарушителей. Кроме того, три дня магистраты обязаны быть дома каждую субботу (поскольку это день, в который ученики свободны), чтобы давать дружеские советы и инструкции по пунктам закона и личным правам всем ученикам, которые могут обратиться.

ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ХОЗЯИНА.

1. Хозяину разрешается безвозмездный труд ученика в течение сорока пяти часов каждую неделю. Нескольким островам было разрешено английским правительством сделать такое разделение этого времени, как местные обстоятельства могли потребовать. На некоторых островах, как, например, на Сент-Кристофере и Тортоле, оно распределено на шесть дней недели в пропорциях семи с половиной часов в день, таким образом оставляя ученику лишь клочки времени, в которые он не может совершить ничего для себя. На Барбадосе сорок пять часов ограничены пятью днями, в порциях девяти часов в день.

2. Нормы продовольствия остаются такими же, как во время рабства, за исключением того, что теперь хозяин может дать, вместо нормы, треть акра каждому ученику, но тогда он должен также предоставить дополнительный день каждую неделю для возделывания этой земли.

3. Хозяин не имеет никакой власти вообще наказывать. Плантатор заметил: «если я прикажу своему дворецкому стоять полчаса на полу гостиной, и может быть доказано, что я задумал это как наказание, я могу быть оштрафован за это». Наказание за первое правонарушение (наказание ученика) — штраф в пять фунтов валютой, или шестнадцать долларов, и тюремное заключение, если наказание было жестоким. За второе правонарушение ученик освобождается.

Хозяева часто наказывают своих учеников вопреки всем штрафам. Случай по существу произошел не так давно в Бриджтауне. Леди владела красивой молодой мулаткой, у которой была прекрасная голова волос, которыми она очень гордилась. Служанка сделала что-то неприятное своей хозяйке, и последняя в ярости сбрила ее волосы близко к голове. Девушка пожаловалась специальному магистрату и добилась немедленного освобождения от службы своей хозяйки.

4. Обязанность хозяина — подать жалобу специальному магистрату. Когда хозяин решает взять наказание в свои руки, ученик имеет право жаловаться.

5. Хозяин обязан продать остаток срока ученика, всякий раз, когда ученик выражает желание купить его. Если стороны не могут договориться о цене, специальный магистрат, в связи с двумя местными магистратами, оценивает последнего, и хозяин обязан принять сумму оценки, какова бы она ни была. Случаи покупки учениками самих себя довольно часты, несмотря на то, что срок службы теперь столь короток, простираясь только до августа 1840 года. Стоимость ученика варьируется от тридцати до ста долларов.

ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ УЧЕНИКА.

1. Он имеет всю субботу и остатки других пяти дней, после отдачи девяти часов хозяину.

2. Труд не начинается так рано и не продолжается так поздно, как во время рабства. Вместо половины пятого или пяти часов ученики вызываются в шесть часов утра. Они затем работают до семи, имеют час на завтрак, снова работают с восьми до двенадцати, имеют передышку в два часа, и затем работают до шести часов.

3. Если ученик нанимает свое время у своего хозяина, как это нередко бывает, особенно среди неземледельцев, он платит доллар в неделю, что составляет две трети, или по крайней мере половину его заработка.

4. Если ученик имеет жалобу, чтобы сделать против своего хозяина, он должен либо сделать ее в свое собственное время, или если он предпочитает пойти к магистрату в рабочие часы, он должен попросить у своего хозяина пропуск. Если его хозяин отказывается дать ему его, он может тогда пойти без него.

5. В законах об ученичестве существует неоправданное неравенство, на что указал один из специальных мировых судей. Хозяин несет наказание только за жестокость или телесные истязания, тогда как ученик наказывается за множество проступков, таких как праздность, воровство, неподчинение, дерзость и т. д. Хозяин может быть сколь угодно дерзким и оскорбительным, и раб не может добиться никакой защиты.

6. Основными видами наказания являются тяжелый труд, одиночное заключение и беговое колесо. Иногда прибегают к бритью головы. Очень суровое наказание, часто применяемое на практике, заключается в требовании к ученику отработать время, в течение которого он находился в заключении. Если он был осужден на десять рабочих дней, он должен отдать хозяину десять суббот подряд.

Это последнее правило особенно угнетающе и явно несправедливо. Неважно, насколько незначительным был проступок, специальный мировой судья по своему усмотрению может лишить ученика его суббот. Похоже, что это положение было принято специально для того, чтобы лишить учеников их собственного времени. Это прямое побуждение для хозяина подавать жалобы. Если ученик отсутствовал на работе хотя бы час, судья может приговорить его отработать целый день; следовательно, хозяина поощряют замечать малейшее упущение и жаловаться на него, независимо от того, было ли оно неизбежным или нет.

ЦЕЛЬ УЧЕНИЧЕСТВА. — Среди части колонистов серьезным вопросом является то, предназначалось ли ученичество изначально как подготовка к свободе. Однако это было заявленной целью его сторонников, и именно благодаря этому правдоподобному притязанию, несомненно, данная мера была проведена в жизнь. Мы полагаем, что и в Англии, и в колониях довольно хорошо понимают, что оно предназначалось главным образом как дополнительная компенсация плантаторам. Последние жаловались, что двадцать миллионов фунтов стерлингов — это лишь малая часть стоимости их рабов, и чтобы заглушить их крики о грабеже и угнетении, им была дарована эта система модифицированного рабства, чтобы они могли в течение ряда лет пользоваться трудом негров без компенсации. В насмешку над надеждами рабов эта система была названа ученичеством, и ее преподносили им как необходимый подготовительный этап, который они должны пройти, прежде чем смогут по достоинству оценить блага полной свободы. Неудивительно, что они не спешили осознать необходимость прохождения шестилетнего ученичества по делу, которым занимались всю свою жизнь. Не будет преувеличением сказать, что это был грандиозный обман — национальное надувательство за счет бедных жертв угнетения, которых под благовидными предлогами принесли в жертву алчности и власти.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ УЧЕНИЧЕСТВА. — Нельзя отрицать, что эта система в некоторых отношениях гораздо лучше рабства. На хозяина наложено много ограничений, а ученику обеспечено много важных привилегий. Освобождение от произвольной власти хозяина рассматривается последним как огромный шаг к полной свободе. Мы однажды спросили ученика, считает ли он ученичество лучше рабства. «О да, — сказал он, — гораздо лучше, сэр; когда мы были рабами, наши хозяева злились на нас и давали нам сполна плетей; но теперь, слава Богу, они не могут нас тронуть». Но фактическое пользование этими преимуществами учениками зависит от столь многих случайностей, таких как характер хозяина и добросовестность специального мирового судьи, что в конечном итоге оно остается крайне ненадежным. Несколько наблюдений относительно специальных мировых судей послужат доказательством того, насколько ученик подвержен страданиям без возможности добиться защиты. Очевидно, что так оно и будет, если только специальные мировые судьи не будут полностью независимыми. Это было предусмотрено английским правительством, и они сделали вид, что обеспечили это, выплачивая жалование судьям из метрополии. Но насколько неадекватным было их обеспечение! Жалования едва хватает на карманные расходы в Вест-Индии. Находясь в таком положении, судьи постоянно подвергаются тем искушениям, которые плантаторы могут так искусно преподнести в виде роскошных обедов. Им, несомненно, кажется очень удобным, когда их скудные кошельки пустеют, а баранина и вина стоят дорого, поступать так, как делает школьный учитель в Новой Англии, «столоваться по очереди»; и, следовательно, зависимость судьи от плантатора — это то, что ученики осуждают больше всего.

[Сноска А: Чувства учеников по этому поводу хорошо иллюстрирует следующий анекдот, рассказанный нам во время пребывания в Вест-Индии. Губернатор одного из островов вскоре после своего прибытия обедал у одного из богатейших владельцев. На следующий день один из негров поместья сказал другому: «Новый губернатор был отравлен». «Что ты такое говоришь?» — с изумлением спросил другой. «Губернатор был отравлен». «Вот те на! Как же он отравлен?» «Он ел черепаховый суп у хозяина вчера вечером», — сказал проницательный негр. Другой сразу понял, что он имел в виду; и его сочувствие к губернатору сменилось беспокойством за самого себя, когда он понял, что это был яд, от которого он, вероятно, пострадает больше, чем его превосходительство.]

Сходство чувств, привычек, взглядов, стиля и ранга — общность страны и цвета кожи — эти мощные влияния склоняют судью на сторону хозяина, в то же время отсутствие всего этого отчуждает и даже отталкивает его от ученика. Существует еще одно соображение, которое действует против несчастного ученика. Люди, выбранные в качестве судей, — это в основном офицеры армии и флота. Тем, кто знаком с произвольными привычками военных и морских офицеров и с железным деспотизмом, который они проявляют среди солдат и матросов [B], одного упоминания этого факта достаточно, чтобы убедить их в незавидном положении ученика. В лучшем случае это лишь мрачный переход от милосердия надсмотрщика к правосудию военного судьи.

[Сноска B: Мы получили представление о том, из какого теста сделаны специальные судьи, во время плавания с Барбадоса на Ямайку. Судно было изначально английским военным бригом, который был переоборудован в пароход и использовался английским правительством для перевозки островной почты с Барбадоса на Ямайку — туда и обратно. Он все еще находился под строгой дисциплиной военного корабля. Старшим офицером на борту был лейтенант. Этот человек был одним из самых отъявленных дикарей на земле. Его страсти находились в постоянном шторме, временами сильнее, чем в другие, иногда они перерастали в ураган. Он ссорился со своими офицерами, а его приказы людям всегда сопровождались ругательствами. Едва ли проходил день, чтобы он не приказывал выпороть кого-нибудь из своих матросов. Однажды ночью юнга оставил бак с водой на полу каюты, вместо того чтобы поставить его на буфет, где он обычно стоял. За этот проступок командир приказал ему подняться на палубу после полуночи и заставил квартирмейстера выпороть его. Инструментом, использованным в этом случае (так как обычная палка для порки была изношена предыдущим использованием), была трость командира — тяжелая узловатая дубинка. Мальчик протянул одну руку и принял удары. Он жалобно выл, и прошло несколько секунд, прежде чем он оправился от боли настолько, чтобы протянуть другую. «Бей», — проревел командир. Трость опустилась во второй раз. Мы подумали, что она должна была сломать все кости в руке мальчика. Это повторялось несколько раз, мальчик поочередно протягивал каждую руку и отшатывался при каждом ударе. «Теперь бей по спине», — сурово выкрикнул командир. — «Дай ему — сильнее — бей сильнее». Старый моряк, у которого в сердце осталась хоть капля милосердия, казалось, очень не хотел применять всю свою силу к мальчику такой дубинкой. Командир пришел в ярость — проклинал и ругался — и снова заорал: «Дай ему сильнее, еще — ЕЩЕ — ЕЩЕ — вот, хватит». «Ты, адский злодей», — обращаясь к квартирмейстеру и используя самые ужасные ругательства, — «Ты, адский злодей, если ты не будешь бить сильнее в следующий раз, когда я прикажу, я велю заковать тебя в кандалы». Мальчик заковылял прочь, корчась всем телом и жалобно плача, когда командир крикнул ему: «Молчать, негодник, или я дам тебе вторую порцию». Одной из первых вещей, которую сделал командир после того, как мы покинули Барбадос, было приказание выпороть человека, а последним приказом, который мы услышали от него, когда покидали пароход в Кингстоне, было заковать двух человек в кандалы.]

Примечательно, что сами плантаторы, как и другие лица в колонии, рассматривают ученичество лишь как модифицированную форму рабства. Часто можно услышать, как его называют «рабством в другой форме», «другим названием рабства», «модифицированным рабством», «едва ли лучшим, чем рабство».

Практическое применение этой системы к хозяину не менее предосудительно. Она лишает его власти принуждать к труду и не предоставляет никакого другого стимула. Таким образом, она ставит его перед необходимостью либо прибегать к пустым угрозам, которые могут привести лишь к бесконечным спорам, либо снисходить до уговоров и просьб, против чего его привычки сразу же восстают, либо жаловаться третьей стороне — альтернатива, если возможно, более отвратительная, чем предыдущая, поскольку она подразумевает признание высшей власти, чем его собственная. Она ставит над его действиями иностранного судью, перед судом которого он в равной степени (в теории) подотчетен, как и его ученик, перед трибуналом которого он может быть вызван в любой момент своим учеником и из уст которого он может получить унизительный приговор о наказании в присутствии своего ученика. Она вносит между ним и его работниками взаимную неприязнь и отчуждение; она поощряет первых проявлять власть, которую он не решился бы взять на себя при системе полной свободы; она придает смелости последним проявлять дерзость, о которой они не могли бы и мечтать в состоянии рабства, и, таким образом, порождая в одном властность рабовладельца без его власти, а в другом — независимость свободного человека без его иммунитетов, она увековечивает сцену гневных столкновений, ревности и ненависти.

Она даже не служит для хозяина той недостойной цели, ради которой была в основном задумана, а именно — в качестве дополнительной компенсации. Ученичество считается более дорогостоящим, чем была бы система свободного труда. Оно лишь немногим менее дорогостоящее, чем рабство, а свобода, как уверенно ожидается, будет значительно дешевле. Таким образом, кажется, что эта система обременяет хозяина большей частью недоумения, позора и дороговизны рабства, в то же время отказывая ему в его власти. Такова система ученичества. Блестящий обман! — который обкрадывает плантатора в его доходах, обкрадывает британскую нацию в ее деньгах и лишает мир того, что могло бы стать славным примером немедленной и полной эмансипации.

УЧЕНИЧЕСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПОДГОТОВКОЙ К СВОБОДЕ. — Действительно, насколько это возможно, оно является фактической дисквалификацией. Свидетельств на этот счет предостаточно. Мы редко встречали плантатора, который был бы склонен утверждать, что ученичество готовит негров к свободе. Они обычно признавали, что люди сейчас не более подготовлены к свободе, чем были в 1834 году; и некоторые из них не стеснялись говорить, что единственная цель, для которой они и их братья-плантаторы использовали эту систему, — это получить как можно больше работы от учеников, пока она длится. Священнослужители и миссионеры заявляли, что ученичество не является подготовкой к свободе. Если бы это была подготовка вообще, то, скорее всего, она была бы таковой с религиозной и образовательной точки зрения. Мы ожидали бы, что хозяева, если бы они вообще трудились над подготовкой своих учеников к свободе, делали бы это главным образом путем поощрения миссионеров и учителей приходить в их поместья и путем содействия в строительстве часовен и школьных зданий. Но миссионеры заявляют, что они встречают сейчас немногим больше прямой поддержки, чем во время рабства.

Специальные мировые судьи также свидетельствуют, что ученичество не является подготовкой к свободе. По этому вопросу они очень откровенны.

Цветное население дает те же показания. Немало людей также утверждают, что тенденция ученичества состоит в том, чтобы сделать негров непригодными к свободе, и заявляют о своем твердом убеждении, что люди будут менее подготовлены к свободе в конце ученичества, чем были в его начале. И не без оснований они так говорят. Они говорят, во-первых, что препирательства и споры, к которым система приводит между хозяином и учеником, и взаимное привлечение друг друга к суду специального мирового судьи прямо рассчитаны на то, чтобы оттолкнуть стороны друг от друга. Эффект этих раздоров, поддерживаемых в течение шести лет, будет заключаться в том, чтобы посеять глубокую взаимную враждебность; и стороны будут в сто раз более непримиримыми, чем они были при отмене рабства. Далее, они утверждают, что система ученичества рассчитана на то, чтобы заставить негров рассматривать закон как своего врага, и тем самым она делает их непригодными к свободе. Они рассуждают так: ученик смотрит на судью как на своего судью, своего мстителя, своего защитника; он ничего не знает ни о законе, ни о справедливости, кроме того, как он видит их воплощенными в решениях судьи. Поэтому, когда судья приговаривает его к наказанию, когда он знает, что был пострадавшей стороной, он почувствует отвращение к самому имени справедливости и будет считать закон своим злейшим врагом.

Пренебрежение плантаторов использовать ученичество как подготовку к свободе дает нам право сделать вывод, что они не считают никакой подготовки необходимой. Но мы не ограничены сомнительными выводами по этому пункту. Они свидетельствуют положительно — и не только плантаторы, но и все другие классы людей также, — что рабы Барбадоса были готовы к полной свободе в 1834 году и что они могли быть освобождены тогда с полной безопасностью. Какими бы ни были настроения барбадосцев относительно необходимости подготовки до того, как был проведен эксперимент, ясно, что теперь у них нет уверенности ни в необходимости, ни в осуществимости подготовительных схем.

Но мы не можем завершить наши замечания о системе ученичества, не отметив одну хорошую цель, которую она непреднамеренно достигла, а именно — иллюстрацию доброго расположения цветных людей. Мы твердо верим, что если бы друзья эмансипации хотели опровергнуть все, что когда-либо говорилось о свирепости и мстительности негров, и в то же время продемонстрировать, что они обладают в превосходной степени теми другими качествами, которые делают их подходящими субъектами свободы и закона, они не могли бы сделать это более триумфально, чем это было сделано ученичеством. Как это было сделано, можно показать, указав на несколько аспектов, в которых ученичество было рассчитано на то, чтобы испытать характер негра наиболее сурово и развить все, что было в нем пылкого и мятежного.

1. Ученичество устранило ту сильную руку рабства и не заменило ее никакой адекватной силой. Произвольная власть хозяина, которая внушала рабу подчинение, была уничтожена. Кнут, который держали над рабом и который принуждал к своего рода подчинению — жестокому, правда, но эффективному, — был отменен. Здесь, в самом начале, вожжи были отданы долго угнетаемым, но теперь стремящимся к свободе массам. Никакой адекватной силы не было заменено, потому что намерением новой системы было управлять более мягкими средствами. Это было хорошо, но что это были за более мягкие средства, которые должны были занять место грубой силы?

2. Был ли заменен стимул заработной платой? Нет! В этом было прямо отказано. Была ли предоставлена свобода передвижения? Нет. Была ли предоставлена им привилегия получения личного интереса в земле? Нет. Были ли обеспечены им иммунитеты и права гражданства? Нет. Была ли им позволена скудная милость выбора собственного занятия или выбора своего работодателя? Даже этого нет? Таким образом, до сих пор мы не видим ничего из более мягких мер ученичества. Оно действительно открыло двери тюрем и сбило цепи с заключенных, но оно все еще заставляет их трудиться там, как и прежде, и отказывается выпустить их, кроме как изредка, и то лишь для того, чтобы снова затолкнуть обратно. Разве это не прямо рассчитано на поощрение праздности и неподчинения?

3. Далее, эта система вводит третью сторону, к которой ученика поощряют обращаться за справедливостью, защитой и советом. Таким образом, он вынужден рассматривать своего хозяина как врага, и всякое доверие к нему навсегда разрушается. Но это не конец трудностей. Ученик подает жалобы на своего хозяина. Если они получают благоприятное слушание, он торжествует над ним — если они игнорируются, он приходит к выводу, что судья также является его врагом, и он уходит с затаенной обидой на своего хозяина. Таким образом, он постепенно приучается отстаивать свое собственное дело, и он учится спорить со своим хозяином, отвечать дерзко, препираться, ссориться и — хорошо, что мы не можем добавить, драться. По крайней мере, один результат — постоянное состояние отчуждения, презрения к власти и ненависти. Все это — плоды системы ученичества. Они вызваны передачей власти хозяина при сохранении тех же отношений. И не только это презрение к хозяину, это отчуждение и ненависть — все зло. Несправедливые решения судьи, на которые у учеников есть так много причин жаловаться, вызывают их отвращение к нему, и таким образом их доверие к защите закона ослабляется или разрушается. Здесь, следовательно, презрение к хозяину, отвращение к судье и недоверие к закону — ученик рассматривает всех троих как сговорившихся вместе, чтобы ограбить его в его правах. Какое сочетание обстоятельств, чтобы довести учеников до отчаяния и безумия! Какое чудо, что возмущенные негры были удержаны от кровавых восстаний!

Еще одна мятежная черта, присущая ученичеству, — это то, что оно делает учеников свободными часть времени. Одна четвертая часть времени дается им каждую неделю — как раз достаточно, чтобы дать им почувствовать вкус сладости свободы и сделать их недовольными своим положением. Затем способ, которым это время разделено, рассчитан на то, чтобы раздражать. После того как он был рабом девять часов, ученик становится свободным человеком на остаток дня; рано на следующее утро на него снова надевают узду, и он крутит колесо еще один день. Так проходит неделя до субботы, которая является целым днем свободы. Негр выходит и работает на своего хозяина или кого угодно еще, как ему угодно, а вечером получает четверть доллара. Это что-то вроде свободы, и он начинает испытывать чувства свободного человека — более легкое сердце и более активные конечности. Он осторожно прячет свои деньги на ночь и ложится отдохнуть своим измученным трудом телом. Он просыпается в субботнее утро и все еще свободен. Он надевает свою лучшую одежду, идет в церковь, поклоняется свободному Богу, созерцает свободное небо, видит своих свободных детей вокруг себя и свою законную жену; и прежде чем ночь снова вернется, сознание того, что он раб, совершенно теряется в мыслях о свободе, которые наполняют его грудь, и ассоциациях свободы, которые окружают его. Он снова спит. В понедельник утром он вздрагивает от своих снов от старого «звука раковины» рабства, и он встает, чтобы пережить еще одну неделю труда, чередующуюся с теми же дразнящими насмешками свободы. Разве это не прикладывание раскаленного железа к нерву?

5. Но, наконец, система ученичества, как будто желая поднести спичку к этому складу горючих материалов, сулит награду свободы каждому ученику, который каким-либо образом спровоцирует своего хозяина наказать его во второй раз.

[ПРИМЕЧАНИЕ. — В предыдущей части этой работы — отчете об Антигуа — мы упоминали, что получили информацию о ряде островов с ученичеством, а именно: Доминика, Сент-Кристофер, Невис, Монтсеррат, Ангилья и Тортола, от уэслианских миссионеров, которых мы провиденциально встретили на ежегодном окружном собрании на Антигуа. Мы намеревались привести заявления этих людей довольно подробно в этой связи, но обнаружили, что это слишком увеличит наш отчет. Поэтому остается только сказать в двух словах, что те же вещи в целом верны для тех колоний, которые были подробно описаны в отчете о Барбадосе. Там наблюдается то же миролюбие, подчинение, трудолюбие и терпеливое страдание со стороны учеников, та же неэффективность ученичества как подготовки к свободе и то же убеждение в обществе, что люди будут, если вообще будут затронуты этим, менее пригодны к эмансипации в 1840 году, чем они были в 1834 году. Короткий визит на Сент-Кристофер подтвердил эти взгляды в наших умах, насколько это касается того острова.]

Находясь на Барбадосе, мы неоднократно беседовали с джентльменами, которые были хорошо знакомы с соседними островами, Сент-Люсией, Сент-Винсентом, Гренадой и т. д.; один из которых был владельцем сахарного поместья на Сент-Винсенте; и они заверили нас, что на тех островах царит то же спокойствие, которое мы видели на Барбадосе. Сэр Эван Макгрегор, который является генерал-губернатором наветренных колоний и, конечно, полностью осведомлен об их внутреннем состоянии, дал нам те же заверения. От мистера Х., американского джентльмена, купца с Барбадоса и бывшего жителя Тринидада, мы получили аналогичную информацию относительно того большого и (по сравнению с Барбадосом или Антигуа) полуварварского острова.

Мы узнали достаточно из этих достоверных источников, чтобы убедиться, что различные уровни интеллекта на разных островах мало влияют на фактические результаты отмены рабства; но что во всех колониях примирительное и справедливое управление никогда не переставало обеспечивать трудолюбие и спокойствие.]

ЯМАЙКА.

ГЛАВА I.

КИНГСТОН.

Изложив подробно результаты отмены рабства и работу системы ученичества на Барбадосе, мы пощадим читателя от пространного отчета о Ямайке; но важность этой колонии и тот факт, что там преобладало большее недовольство из-за отмены рабства, чем во всех других колониях вместе взятых, требуют тщательного изложения фактов.

Высадившись на Ямайке, мы устремились вперед в наших соответствующих запросах, едва останавливаясь, чтобы бросить взгляд на возвышающиеся горы с их окутанными облаками вершинами и долины, где солнечный свет и тень спят бок о бок — на хмурые обрывы, ставшие еще более ужасными из-за непроницаемой лесной листвы, которая окутывает бездны внизу, оставляя впечатление океанской глубины — на широкие лужайки и великолепные саванны, сияющие зеленью и солнечным светом — на княжеские поместья и дворцовые особняки — на пышное возделывание и возвышенное одиночество первобытных лесов, где деревья всех названий, красное дерево, самшит, розовое дерево, кедр, пальма, папоротник, бамбук, какао, хлебное дерево, манго, миндаль, все растут в диком беспорядке, переплетенные густым запутанным подлеском [A].

[Сноска А: Нам менее необходимо долго останавливаться на Ямайке, чем это было бы в противном случае, поскольку английские джентльмены, господа Стердж и Харви, провели большую часть своего времени на этом острове и, несомненно, опубликуют свои исследования, которые вскоре будут доступны нашим читателям. Мы имели удовольствие встретиться с этими умными, филантропичными и благочестивыми людьми в Вест-Индии, и, учитывая большое количество времени и превосходные возможности, которыми они обладали по сравнению с нами, для сбора массы фактов на Ямайке, мы уверены, что их отчет будет очень интересным и полезным как среди нас, так и по ту сторону воды.]

Мы были один месяц на Ямайке. Около недели мы оставались в Кингстоне [B] и нанесли визиты некоторым из главных джентльменов, как белым, так и цветным. Мы посетили генерального прокурора, генерального солиситора, некоторых редакторов, баптистских и уэслианских миссионеров и нескольких купцов. Мы также посетили государственные школы, исправительный дом, тюрьму, больницу и другие государственные учреждения. Мы кратко расскажем о нескольких лицах, которых мы видели в Кингстоне, и приведем некоторые из их заявлений.

[Сноска B: Главный город острова, с населением около сорока тысяч человек.]

Достопочтенный Дауэл О'Рейли, генеральный прокурор, — ирландец и принадлежит к одной из влиятельных семей. В своей стране он был видным политиком и смелым сторонником католической эмансипации. Он определенно один из самых способных людей на острове, отличающийся той простотой манер и потоком естественного добродушия, которые являются характеристиками ирландца. Он получил свое нынешнее назначение от английского правительства около шести лет назад и является по должности членом совета. Он заявил, что ученичество никоим образом не готовит негров к свободе, а действует в противоположном направлении, особенно на Ямайке, где оно в некоторых случаях стало инструментом больших жестокостей, чем само рабство. Мистер О'Рейли совершенно свободен от предрассудков; при всем своем семейном ранге и официальном положении он отождествляет себя с цветными людьми, насколько позволяют его обширные профессиональные обязательства. Узнав это рано, мы были удивлены, обнаружив, что его так высоко уважают белые. В наших последующих поездках в сельскую местность рекомендательные письма, которыми он любезно снабдил нас к плантаторам и другим лицам, неизменно принимались с заверениями глубочайшего уважения к нему. Следует отметить, что привязанность мистера О'Рейли к делу свободы в колониях — это не просто партизанское чувство, принятое для того, чтобы соответствовать правительству, при котором он занимает свою должность. Тот факт, что он является католиком, сам по себе должен оправдать его от подозрения в какой-либо сильной пристрастности к английскому правительству. С другой стороны, его решительная враждебность к ученичеству — излюбленному детищу британского законодательства — в равной степени демонстрирует его искренность и независимость.

Нас представили генеральному солиситору, Уильяму Генри Андерсону, эсквайру, из Кингстона. Мистер А. — шотландец и прожил на Ямайке более шести лет. Мы нашли его бесстрашным сторонником эмансипации негров. Он без всяких оговорок разоблачил коррупцию и мерзости ученичества. Мистер А. предоставил нам письменное изложение своих взглядов относительно состояния острова, условий жизни учеников и т. д., из которого мы здесь делаем несколько выдержек.

«1. Существенные изменения к лучшему произошли в настроениях общества с момента отмены рабства. Религия и образование ранее рассматривались как подрывающие безопасность собственности; теперь они самым прямым образом поощряются как ее лучшая поддержка. Стоимость всех видов собственности значительно возросла, и общее чувство безопасности, по-видимому, быстро проникает в общественное сознание. Я не слышал ни одного человека, который утверждал бы, что было бы преимуществом вернуться к рабству, даже если бы это было осуществимо; и я верю, что общественность начинает понимать, что рабский труд — не самый дешевый».

«2. Предрассудки по отношению к цвету кожи быстро исчезают. Я не думаю, что найдется уважаемый человек, я имею в виду того, кого считали бы уважаемым из-за его здравого смысла и веса характера, который стал бы порицать поведение другого за общение с цветными людьми. Насколько я могу судить, те, кто раньше действовал на основе этих предрассудков, будут стыдиться признаться, что они их придерживались. Различие в превосходных знаниях все еще принадлежит белым как группе; но это, наряду с характером, вскоре будет единственным отличительным признаком, признаваемым среди нас».

«3. Ученики совершенствуются, не вследствие ученичества, однако, а вопреки ему, и вследствие великого акта отмены рабства!»

«4. Я думаю, что негры могли бы быть освобождены так же безопасно в 1834 году, как и в 1840 году; и если бы эмансипация произошла тогда, они оказались бы гораздо дальше в своем развитии в 1840 году, чем они могут быть после истечения нынешнего периода ученичества, через который все, как ученики, так и хозяева, ТЯЖЕЛО ТРУДЯТСЯ».

«5. Что негры будут работать, если им умеренно платить, ни один беспристрастный человек не может сомневаться. Их выносливость ради очень небольшой выгоды просто поразительна, и они очень стремятся обеспечить для себя и своих семей как можно большую долю комфорта и приличий жизни. Они, по-видимому, по-особому почитают и желают интеллектуальных достижений. Они иногда нанимают детей, которые обучались в школах, чтобы те учили их в свободное время читать».

«6. Я думаю, что частичные модификации рабства сопровождались таким улучшением во всем, что составляет благополучие и респектабельность общества, что я не могу сомневаться в увеличении выгоды, если бы была осуществлена полная отмена всех ограничений, возникших из прежнего положения вещей».

Во время нашего пребывания в Кингстоне мы нанесли визит американскому консулу, к которому у нас было письмо от консула на Антигуа. Мы нашли его пожилым джентльменом и истинным вирджинцем, как в своей щедрости, так и в своих предрассудках в пользу рабства. Консул, полковник Харрисон, является близким родственником генерала У. Г. Харрисона из Огайо. Дела, сказал он, идут к краху на Ямайке. Английское правительство было безумно, отменив рабство. Негры Ямайки были самыми деградировавшими и невежественными из всех негров, которых он когда-либо видел. Он путешествовал по всем нашим южным штатам, и американские негры, даже те из Южной Каролины и Джорджии, были настолько же выше негров Ямайки, насколько Генри Клей был выше его. Он сказал, что они были самой неблагодарной, вероломной группой, которую он когда-либо видел; им нельзя было доверять, и на доброту всегда отвечали оскорблением. Он продолжил рассказывать факт, из которого следовало, что основанием, на котором покоились его тяжкие обвинения против характера негра, было плохое поведение одной негритянки, которую он нанял некоторое время назад, чтобы помогать своей семье. Городские негры, сказал он, были слишком ленивы, чтобы работать; они слонялись и бездельничали на тротуарах весь день, болтая друг с другом и создавая непрерывный шум; и они не позволяли белому человеку командовать ими ни в малейшей степени. Они воспитывали своих детей в полной праздности, и, со своей стороны, он не мог сказать, что станет с подрастающим поколением черных. Их родители были слишком горды, чтобы позволить им работать, и они все время посылали их в школу. Каждый день после обеда, сказал он, улицы переполнены полуголыми маленькими черными дьяволятами, только что вышедшими из школ, и все поют какую-то шумную мелодию, выученную в детских школах; бремя их песен, кажется, заключается в словах: «О, это будет радостно». Эти слова, сказал он, звенят в ваших ушах, куда бы вы ни пошли. Как раздражительны, поистине, должны быть такие слова, весело вырывающиеся из уст маленьких свободных певцов! «О, это будет радостно, радостно, РАДОСТНО» — и так они меняют тональность день за днем, непрестанно и неутомимо. Новая песня, вполне подходящая для времен и перспектив, но достаточно провокационная для угнетателей. Консул осудил специальных мировых судей; они были дерзкой группой парней, они оштрафовали бы белого человека так же быстро, как выпороли бы ниггера [A]. Если хозяин называл своего ученика «ты, негодяй» или «ты, распутница», судья либо штрафовал его за это, либо резко упрекал в присутствии ученика. Это, в глазах ветерана-вирджинца, было невыносимо. Возмутительно, не позволять джентльмену называть своего слугу теми именами, какими он хочет! Мы были очень назидательны разоблачением полковника нравов Ямайки. Мы должны сказать, однако, что его мнения имели гораздо меньший вес для нас после того, как мы узнали (как мы это сделали из лучших источников), что он никогда не был дальше полудюжины миль от города за десять лет проживания в Кингстоне.