«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

[Сноска A: Разновидность кнута, хорошо известная в Вест-Индии.]

ВИЗИТ В ГРЕЙС-БЕЙ.

Мы совершили визит в моравское поселение в Грейс-Бей, которое находится на противоположной стороне острова. Мы заехали по пути в Сидар-Холл, моравское учреждение в четырех милях от города. Мистер Ньюби, один из миссионеров, размещенных в этом месте, является старейшим проповедником Евангелия на острове. Он находится на Антигуа двадцать семь лет. Он вполне старого образа мышления по всем вопросам, особенно божественного права королей и библейской санкции рабства. Тем не менее он был убежден, что эмансипация была великим благословением для острова и для всех заинтересованных сторон. Когда он впервые приехал на Антигуа в 1809 году, ему не позволяли учить рабов. Через некоторое время он рискнул держать вечернюю школу тайным образом. Сейчас при станции есть дневная школа из ста двадцати детей. Она была сформирована после эмансипации.

Из Сидар-Холла мы направились в Грейс-Бей. По дороге мы встретили нескольких негров, работавших на дороге, и остановили нашу двуколку, чтобы поболтать с ними. Они сказали нам, что живут в поместье Харви, на которое они нам указали. До эмансипации в этом поместье было четыреста рабов, но большое количество с тех пор ушло из-за плохого обращения во время рабства. Они не хотели жить в поместье, потому что оставался тот же управляющий, и они не могли ему доверять.

Они сказали нам, что они моравцы и что первого августа они все пошли в моравскую часовню в Грейс-Бей, «чтобы поблагодарить и восхвалить доброго Спасителя за то, что Он сделал нас свободными». Мы спросили их, нравится ли им по-прежнему свобода; они сказали: «Да, масса, мы все очень гордимся тем, что свободны». Негры используют слово «горды» для выражения сильного чувства восторга. Один человек сказал: «Однажды утром, когда я шел по дороге совсем один, я молился, чтобы Спаситель сделал меня свободным, ибо тогда я мог бы быть таким счастливым. Я не знаю, что заставило меня так молиться, ибо я не искал свободы; но, пожалуйста, масса, через месяц пришла свобода».

Они заявили, что работают гораздо лучше после эмансипации, потому что им за это платят. Конечно, сказали они, мы получаем очень маленькую зарплату, но это лучше, чем никакой. Они повторяли это снова и снова, что людей нельзя заставить работать хорошо, стегая их, «не было никакого смысла пытаться это делать».

Мы спросили одного из мужчин, не согласился бы он снова стать рабом, при условии, что он уверен в наличии доброго хозяина. «Эй! мой масса», — сказал он, — «я больше никогда не буду рабом. Добрый хозяин — очень хорошая вещь, но свобода еще лучше». Они сказали, что для них большое благословение, что их дети ходят в школу. После того как они показали нам дорогу в Грейс-Бей, мы попрощались с ними.

Нас приветствовали в Грейс-Бей миссионер и его жена, мистер и миссис Мёне[B]. Место, где проживают эти миссионеры, — красивый уголок. Их жилой дом и часовня расположены на высоком мысе, почти окруженном морем. Гряда высоких холмов позади отрезает вид на остров, придавая миссионерской станции воздух одиночества и уединенности, поистине впечатляющий. В этом уединенном месте мы нашли мистера и миссис М., живущих в одиночестве. Они сообщили нам, что у них редко бывают белые посетители, но их дом — постоянное пристанище негров, которые собираются там после дневного труда, чтобы «поговорить» о своих душах. Мистер и миссис М. полностью поглощены своими трудами любви. Они находят свое счастье в том, чтобы вести свою многочисленную паству «к тихим водам и зеленым пастбищам» спасения. Занятые этой восхитительной работой, они не жаждут других занятий, ни другой компании, и не желают иного земного обиталища, кроме своего собственного маленького, окруженного холмами, омываемого морем миссионерского дома.

[Сноска B: Произносится «Мэйна».]

На этой станции к церкви принадлежат тысяча человек, и миссионеры видятся с каждым из них раз в месяц. Недавно была открыта дневная школа, которую уже посещают сто детей. После обеда мы в сопровождении миссионеров отправились на прогулку, чтобы насладиться прекрасным закатом. Одно из немногих безобидных удовольствий вест-индского климата — выйти на улицу, когда дневной зной спал, солнце опускается в море, и насладиться освежающей прохладой воздуха. Океан расстилался перед нами, неподвижный после дневной суеты, словно ребенок, который убаюкал себя сном, но своими мощными вздохами, с которыми он накатывал на берег, давал понять, что лишь дремлет. Когда солнце зашло, взошла полная луна, лишь чуть менее яркая, и постепенно звезды начали зажигать свои сияющие огни. Теперь, когда дневная работа была закончена, уставшие труженики шли с разных сторон, чтобы «поговорить» с миссионерами. Г-н М. привел факт, иллюстрирующий влияние миссионеров на негров. Некоторое время назад рабочие одного поместья остались недовольны получаемой ими платой и отказались работать, если она не будет увеличена. Управляющий тщетно пытался примирить своих людей с тем положением, на которое они жаловались, а затем послал за г-ном М., попросив его посетить поместье и использовать свое влияние, чтобы убедить негров, большинство из которых принадлежали к его церкви, работать на прежних условиях. Г-н М. передал управляющему, что не в его компетенции, как священника, вмешиваться в дела какого-либо поместья; но он поговорит с людьми об этом индивидуально, когда они придут «поговорить». Соответственно, он поговорил с каждым из них, когда тот пришел, в доброй манере, советуя вернуться к работе и жить, как прежде. Вскоре мир и доверие были восстановлены, и вся бригада до единого человека вышла в поле.

Г-н и г-жа М. заявили, что, несмотря на очень низкий уровень заработной платы, которой едва хватало на поддержание жизни, они никогда не видели ни одного человека, который хотел бы вернуться к состоянию раба. Даже старые и немощные, которые порой действительно страдали от пренебрежения плантаторов и неспособности своих родственников должным образом обеспечить их, выражали живейшую благодарность за великое благословение, которое даровал им Спаситель. Они часто говорили г-же М.: «Знаете, миссис, старый грешник уже погружается в могилу, но Бог позволил моим старым глазам увидеть это благословенное солнце».

Миссионеры утверждали, что негры — народ привязчивый, удивительно привязчивый. Любая доброта, проявленная к ним белым человеком, бережно хранилась и никогда не забывалась. С другой стороны, малейшее пренебрежение или презрение со стороны белого человека остро чувствовалось. Они очень любят говорить «здравствуйте» белым людям; но если приветствие не возвращается или не встречает доброго отклика, они вряд ли повторят его тому же человеку. Пожать руку белому человеку — это удовольствие, которое они высоко ценят. Г-жа М. приятно заметила, что после службы в субботу она обычно была измотана тем, что приходилось говорить «здравствуйте» и пожимать руки.

Вечером мы немного побеседовали с двумя мужчинами, которые пришли «поговорить». Они говорили о благословениях свободы и своей благодарности Богу за то, что Он сделал их свободными. Они также с глубоким чувством говорили о еще большей важности быть свободными от греха. Это, сказали они, лучше. Небеса — это первое лучшее, а свобода — это следующее лучшее.

В течение вечера они рассказали нам о престарелом святом по имени дедушка Джейкоб, который жил в соседнем поместье. Он был помощником [A] в Моравской церкви, пока не стал слишком немощным, чтобы выполнять обязанности, связанные с этим положением. Будучи по той же причине освобожденным от работы в поместье, он теперь занимался религиозным наставлением других престарелых людей в поместье.

[Сноска A: Должность, отчасти схожая с должностью дьякона]

Г-жа М. сказала, что для старика было бы целой эпохой в жизни, если бы он мог встретиться с двумя незнакомцами из далекой страны; поэтому она послала слугу попросить его прийти в миссионерский дом рано на следующее утро. Старик незамедлительно исполнил просьбу. Он ушел из дома, как он сказал, «до выстрела» — около пяти часов утра — и прошел пешком почти три мили. Он был худощавого телосложения и когда-то был высокого роста, но возраст и рабство согнули его. Он очень тепло пожал нам руки, воскликнув: «Бог благословит вас, Бог благословит вас — я очень рад видеть вас». Он немедленно начал рассказывать нам историю своего обращения. Сказал он, положив руку на грудь: «Видите старого Джейкоба? Старый грешник привык пить, ругаться, танцевать, драться! Нет Бога — нет Спасителя — нет души! Когда старая Англия и Америка поссорились в первый раз, старый Джейкоб был мужчиной — нечестивым грешником! — пил ром, дрался — любил драться! Носил гроб на кладбище на своей голове; клал мертвое тело под землю — танцевал над ним — потом дрался и сбивал человека с ног — уходил, пил ром, потом брал скрипку. И так я продолжал, вот так, пока не заболел и не собрался умирать — думал, когда я умру, это будет конец мне; — тогда Спаситель пришел ко мне! Джейкоб любит Спасителя и с тех пор следует за добрым Спасителем». Он продолжал свой рассказ, описывая сопротивление, с которым ему приходилось сталкиваться, и жертвы, на которые он шел, чтобы ходить в церковь. После работы в поместье до шести часов вечера он и несколько других брали каждый по большому камню на голову и отправлялись в Сент-Джонс; девять миль через холмы. Они несли камни, чтобы помочь в строительстве Моравской часовни в Спринг-Гарден, Сент-Джонс. После того как он закончил этот рассказ, он прочитал нам в весьма оживленной манере некоторые из гимнов, которым он учил стариков, а затем спел один из них. Эти упражнения заставили сердце старика гореть внутри него, и он снова пробежался по своей прошлой жизни, своему раннему нечестию и благодати, которая вырвала его из руин, в то время как смешанные потоки благодарности изливались из сердца, глаз и языка.

Когда мы обратили его внимание на временную свободу, которую он получил, он мгновенно подхватил слово СВОБОДНЫЙ и яростно воскликнул: «О да, мой господин — это еще одно благословение от Спасителя! Он сделал нас всех свободными. Никогда не смогу достаточно восхвалить Его за это». Мы спросили, обеспечивает ли его теперь управляющий. Он сказал, что нет — никогда ничего от него не получал — его дети содержали его. Затем мы спросили его, не лучше ли быть рабом, если можно получить еду и одежду, чем быть свободным и не иметь достатка. Он метнул на нас свой быстрый взгляд и сказал: «Лучше быть свободным все равно». Его дважды жестоко высекли после обращения за то, что он оставил свой пост сторожа, чтобы похоронить умершего. Священник был болен, и к нему обратились в его качестве помощника, чтобы он совершил погребальные обряды, и он оставил свой пост, чтобы сделать это. Он сказал, что его небесный Господин призвал его, и он пойдет, хотя и ожидал порки. Он должен служить своему Спасителю, что бы ни случилось. «Не могут посадить нас в темницу теперь», — сказал дедушка Джейкоб с торжествующим видом.

Когда ему сказали, что в Америке есть рабы и что они еще не эмансипированы, он воскликнул: «Ах, Спаситель сделал нас свободными, и Он сделает их свободными тоже. Он пришел в Антигуа первым — скоро будет в Америке».

Когда пришло время ему уходить, он подошел и пожал нам руки, и горячо преподал нам свое патриархальное благословение. Нашу встречу с дедушкой Джейкобом невозможно забыть. Наши сердца, мы верим, долго будут хранить его небесный аромат — будучи твердо уверенными, что если нам будет позволено принять участие в воскресении праведных, мы увидим его высокую фигуру, выпрямленную в силе бессмертной юности, среди патриархов прошлых поколений.

После завтрака мы попрощались с добросердечными миссионерами, чья исключительная преданность и восхитительный дух глубоко тронули наши сердца, и направились домой другим путем.

ПОМЕСТЬЕ Г-НА СКОТЛАНДА.

Мы заехали в поместье г-на Дж. Скотланда-младшего, барристера и члена ассамблеи. Мы рассчитывали встретиться с владельцем, но управляющий сообщил нам, что неотложные дела в суде вызвали его в Сент-Джонс накануне. Свидетельство управляющего относительно сухой погоды, последовавшего за этим неурожая, трудолюбия рабочих и так далее, было схожим с тем, что мы слышали ранее. Он заметил, что не смог внедрить сдельную работу среди своих людей. Это было для них в новинку, и они не понимали ее. Недавно он сделал предложение дать бригаде четыре доллара за акр за обработку определенного поля. Они попросили немного времени, чтобы обдумать столь необычное предложение. Он дал им полдня, а по истечении этого времени спросил их, к какому выводу они пришли. Один, выступая в качестве представителя остальных, сказал: «Мы лучше будем получать шиллинговую зарплату». Это было определенно; сдельная работа могла принести им больше, а могла и не оправдать ожиданий — вполне здравомыслящая сделка!

По настоятельной просьбе г-на Армстронга мы провели с ним день в Фитчс-Крик. Г-н А. принял нас с самой сердечной гостеприимностью, заметив, что рад иметь еще одну возможность изложить некоторые вещи, которые он считал препятствиями для полного успеха эксперимента в Антигуа. Одним из них было полное отсутствие согласованности среди плантаторов. Не было никакого желания встречаться и сравнивать взгляды относительно различных способов ведения сельского хозяйства, обращения с рабочими и использования техники. Другим злом было позволение людям жить в поместьях, которые не принимали участия в регулярной работе по возделыванию. Некоторые плантаторы придерживались глупой политики поощрения таких лиц оставаться в поместьях, чтобы иметь под рукой помощь в экстренных случаях. Г-н А. решительно осудил эту политику. Она удерживала рабочих от поместий, которые нуждались в них; она была рассчитана на то, чтобы сделать регулярных полевых рабочих недовольными, и предлагала прямое поощрение неграм следовать нерегулярным способам жизни. Третьим препятствием для успешной работы свободного труда было отсутствие наиболее влиятельных владельцев. Последствия абсентеизма были очень серьезными. Владельцы были теми людьми, которые наиболее глубоко заинтересованы в земле; и никакие поверенные, агенты или управляющие, которых они могли нанять, не чувствовали бы равного интереса к ней и не прилагали бы тех же усилий для обеспечения процветающей работы новой системы.

В 1833 году, когда волнение аболиционистов было в самом разгаре в Англии, и народ громил двери парламента, требуя эмансипации, г-н А. посетил эту страну ради своего здоровья. Используя его собственные выразительные слова, он «получал ужасную взбучку, куда бы ни пошел». Он сказал, что не мог путешествовать в дилижансе, или пойти на вечеринку, или посетить религиозное собрание, не будучи атакованным. Никто, даже отдаленно связанный с этой системой, не мог найти там покоя. Он сказал, что было удивительно видеть, какое чувство царило вокруг, как могущественно был взбудоражен ум всей страны, пэра, священника и крестьянина. Национальное сердце, казалось, было в огне.

Г-н А. сказал, что стал религиозным человеком, будучи управляющим рабовладельческого поместья, и когда он стал христианином, он стал аболиционистом. И все же этот человек, в то время как его совесть обвиняла его — в то время как он жаждал и молился об отмене рабства — не осмеливался открыть рот публично, чтобы настаивать на этом! Сколько таких людей в наших южных штатах — людей, которые внутренне поддерживают аболициониста в его преданном деле, и все же не возвышают голоса, чтобы поддержать его, а, возможно, поносят и осуждают его!

Мы получили визит в наших апартаментах в Сент-Джонсе от архидиакона. Он сделал интересные заявления относительно улучшения положения негров в одежде, морали, образовании и религии после эмансипации. Он проживал на острове несколько лет до отмены рабства и говорил на основании личных наблюдений.

Среди многих других джентльменов, которые почтили нас визитом примерно в то же время, был преподобный Эдвард Фрейзер, миссионер-методист, цветной джентльмен. Он уроженец Бермудских островов, а десять лет назад был рабом. Он получил коммерческое образование и в течение нескольких лет был доверенным клерком своего хозяина. К нему относились с большим уважением и общей добротой. Он сказал, что он был еще одним Иосифом — все, что было у его хозяина, было в его руках. Бухгалтерские книги и деньги были доверены ему. У него были слуги в подчинении, и он делал почти все, что хотел, — кроме того, чтобы стать свободным. И все же он должен сказать, что касается его самого, как бы любезно с ним ни обращались, что рабство было тяжким злом, крайне несправедливым и греховным. Сама мысль — а она часто приходила к нему — что он раб, приносила с собой ужасное чувство деградации. Оно находило на душу, как мороз. Его чувство деградации становилось тем сильнее, чем больше развивался его ум. Он сказал, что образование было неприятным спутником для раба. Но, говоря это, г-н Ф. очень уважительно и нежно отзывался о своем хозяине. Он не хотел бы добровольно произнести ни слова, которое отдавало бы недоброжелательностью по отношению к нему. Таков был дух того, чьи лучшие дни были проведены под гнетом рабства. Он был местным проповедником в методистской связи, пока был рабом, и был освобожден своим хозяином без вознаграждения по просьбе Британской конференции, которая хотела нанять его в качестве странствующего проповедника. Его высоко ценят как за природные таланты, так и за общие литературные приобретения и моральные достоинства. Конференция недавно вызвала его в Англию, чтобы он действовал в качестве агента в этой стране для получения средств на образовательные и религиозные цели на этих островах.

СОБРАНИЕ МЕТОДИСТСКИХ МИССИОНЕРОВ.

Поскольку мы присутствовали на ежегодном собрании методистских миссионеров этого округа, мы получили много информации относительно цели нашей миссии, так как там было около двадцати миссионеров, в основном из Доминики, Монтсеррата, Невиса, Сент-Кристоферса, Ангильи и Тортолы.

Немало из них были людьми с превосходными знаниями, которые пожертвовали покоем и популярными аплодисментами на родине, чтобы служить отверженным и угнетенным. Они — преданные друзья чернокожего человека. Было отрадно слышать, как они радуются отмене рабства. Это было так, словно их собственные конечности внезапно освободились от оков, и высокая стена упала вокруг них. Свобода ворвалась к ним, как прорыв солнца к сторожу на его полуночной башне.

Во время сессии миссионерский дом был открыт для нас, и мы часто обедали с многочисленной компанией миссионеров, которые ели там за общим столом. Г-жа Ф., жена упомянутого выше цветного священника, председательствовала за общественным столом. Миссионеры и их жены общались с г-ном и г-жой Ф. так же непринужденно, как если бы они имели самый нежный европейский оттенок кожи. В первый раз, когда мы ужинали с ними, с одной стороны большого стола, вокруг которого сидело около двадцати миссионеров с женами, сидела г-жа Ф. с принадлежностями чайного стола перед ней. С другой стороны, с кофейником и его сопровождением, сидела жена миссионера с кожей, белой, как лилия, как у самой светлой кавказской женщины. Почти напротив нее, между двумя белыми проповедниками, сидел цветной миссионер. Дальше, с председателем округа по правую руку, сидел другой цветной джентльмен, купец и местный проповедник в Антигуа. Таков был единообразный вид стола, за исключением того, что число людей иногда увеличивалось за счет добавления нескольких других цветных джентльменов и дам. В другой раз, за обедом, у нас состоялся интересный разговор, в котором участвовала вся компания миссионеров. Преподобный М. Бэнкс из Сент-Бартоломью заметил, что одним из самых грубых абсурдов является подготовка людей к свободе. Некоторые, сказал он, притворяются, что немедленная эмансипация небезопасна, но для него было очевидно, что если люди миролюбивы, пока они рабы, им можно доверять в любом другом состоянии, ибо они не могут быть поставлены в более удручающее. Если рабство — безопасная система, то свобода, безусловно, будет таковой. Не может быть лучшего доказательства того, что люди готовы к свободе, чем их терпеливая выносливость в рабстве. Он выразил величайшее сожаление по поводу поведения американских церквей, особенно методистской церкви. «Скажите им, — сказал он, — по возвращении, что миссионеры на этих островах подавлены и опечалены, когда думают о своих братьях в Америке. Мы убеждены, что они сдерживают колесницу свободы; они задерживают Евангелие». Преподобный г-н Чизбро из Сент-Кристоферса сказал: «Скажите им, что как бы мы ни желали посетить Соединенные Штаты, мы не можем поехать, пока нам запрещено выступать против рабства или пока это отвратительное предубеждение поощряется в церквях. Мы не могли бы совершать таинство в церкви, в которой поддерживается различие цветов». «Скажите нашим братьям из методистской связи, — сказал г-н Б. снова, — что рабство должно быть отменено христианами, и церковь должна немедленно занять свою позицию против него». Мы сказали ему, что большое число методистов и других христиан уже участвуют в этой работе, и что число их ежедневно растет. «Это правильно, — воскликнул он, — агитируйте, агитируйте, АГИТИРУЙТЕ! Вы должны преуспеть: Господь с вами». Он особенно остановился на обязательствах, лежащих на христианах в свободных штатах. Он сказал: «Люди должны находиться на расстоянии от рабства, чтобы судить о его истинном характере. Люди, живущие в его гуще, постепенно привыкают к его ужасам и бедам, так что могут спокойно смотреть на проявления, от которых когда-то содрогнулись бы в ужасе».

У нас состоялся разговор с преподобным г-ном Уолтоном из Монтсеррата. Сделав ряд заявлений относительно ученичества там, г-н У. заявил, что были неоднократные случаи, когда плантаторы освобождали всех своих учеников. Он думал, что такой случай происходил каждый месяц в течение последнего года. Плантаторы уставали от ученичества и из простых соображений интереса и комфорта переходили на свободный труд.

В Монтсеррате был дан новый импульс образованию, и школы возникали во всех частях острова. Г-н У. считал, что нет другого острова, где образование было бы столь обширным. Религиозные влияния распространялись среди людей всех классов. Браки совершались каждую неделю.

У нас была встреча с преподобным г-ном Х., престарелым цветным священником. Он имеет высокое положение среди своих братьев за таланты, благочестие и полезность. Мало священников в Вест-Индии, которые сделали больше для дела Христа, чем г-н Х. [A]

[Сноска A: Хорошо известный факт в Антигуа и Барбадосе, что этот цветной миссионер способствовал обращению нескольких священников Епископальной церкви на этих островах, которые теперь являются искренне преданными людьми.]

Он сказал, что в разное время служил в Антигуа, Ангилье, Тортоле и некоторых других островах. Он сказал, что негры на других островах, где он проповедовал, были такими же умными, как и в Антигуа, и во всех отношениях так же хорошо подготовлены к свободе. Он был в Ангилье, когда произошла эмансипация. Негров там заставляли работать в тот самый день, когда пришла свобода! Они работали так же организованно, как и в любой другой день. В следующее воскресенье он проповедовал им об их новом состоянии, объясняя им ученичество. Он сказал, что вся конгрегация была в состоянии сильного возбуждения, плакала и кричала. Один человек вскочил на ноги и воскликнул: «Я никогда не забуду Бога и короля Вильгельма». Этот же человек был так переполнен чувствами, что вышел из часовни и разразился громким плачем.

Проповеди миссионеров во время их пребывания в Антигуа были полны намеков на отмену рабства в Вест-Индии и особенно на полную эмансипацию в Антигуа. Действительно, мы редко посещали собрание в Антигуа любого рода, на котором недавняя эмансипация не упоминалась бы тем или иным образом с чувствами благодарности и ликования. На обычных воскресных службах эта тема почти неизменно вводилась либо в молитве, либо в проповеди. Всякий раз, когда Богу воздавалась благодарность за милости, свобода была в их числе.

Собрание округа дало возможность провести ряд юбилейных встреч. Мы отмечаем их здесь, полагая, что они представят наиболее точный взгляд, который можно дать на религиозное и моральное состояние Антигуа.

Вечером 1 февраля в методистской часовне состоялось первое ежегодное собрание Общества трезвости Антигуа. Нас пригласили присутствовать и принять участие в упражнениях. Часовня была переполнена конгрегацией всех сословий и цветов кожи. Цветные и белые джентльмены появились вместе на платформе. Мы намекнули члену комитета, что не можем добросовестно выступать, не пропагандируя полное воздержание, каковое учение, как мы заключили из характера обязательства (которое включало только крепкие спиртные напитки), не будет хорошо принято. Нас заверили, что мы можем использовать самую полную свободу в выражении наших чувств.

Ораторами по этому случаю были два плантатора, методистский миссионер и мы сами. Все отстаивали доктрину полного воздержания. Первый оратор, плантатор, закончил словами, что принято считать, что вино и солод абсолютно необходимы в Вест-Индии из-за изнурительного характера климата. Но факты опровергают истинность этого представления. «Я счастлив сказать, что теперь могу представить этому большому собранию наглядную демонстрацию ошибочности популярного мнения. Мне нужно лишь указать вам на достойных обитателей этой платформы. Кто среди них самый здоровый? Пьющие холодную воду — трезвенники! Мы можем заверить вас, что не потеряли ни фунта веса, отказавшись от наших чаш. Мы добросовестно испробовали эксперимент с холодной водой и можем засвидетельствовать, что с тех пор, как мы стали людьми холодной воды, мы работаем лучше, едим лучше, спим лучше и делаем все лучше, чем раньше». Следующий оратор, также плантатор, остановился на непоследовательности использования вина и солода и в то же время призыва к бедным отказаться от крепких спиртных напитков. Он сказал, что эта непоследовательность была брошена ему в лицо его неграми. Он никогда не мог убедить их перестать пить ром, пока не выбросил свое вино и портер. Теперь он и все его люди были трезвенниками. Были еще два плантатора, которые пошли тем же путем. Он заявил, как результат тщательного расчета, который он сделал, что он и упомянутые два плантатора имели обыкновение давать своим людям не менее одной тысячи галлонов рома ежегодно. Все это теперь было удержано, а взамен давали патоку и сахар. Миссионер, который последовал за ними, ничуть не уступал в смелости и рвении, и между ними они оставили нам мало что сказать в свою очередь по предмету полного воздержания.

На следующий вечер в школьном классе Моравской церкви состоялось ежегодное собрание Библейского общества. В течение дня мы получили записку от секретаря Общества с вежливой просьбой присутствовать. Просторный школьный класс был заполнен, а широкая платформа переполнена церковными священниками, моравскими служителями и методистскими миссионерами, цветными и белыми. Секретарь, моравский служитель, прочитал двадцать первый ежегодный отчет. В нем выразительно говорилось о «радостном событии эмансипации», и в намеке на личность в Англии, о которой он говорил в выражениях высокой похвалы, он обозначил его как того, «кто отличился своими усилиями в отмене рабства». Принятие отчета было предложено одним из методистских миссионеров, который говорил довольно долго. Он начал с того, что сказал об «особых эмоциях, с которыми он всегда вставал, чтобы обратиться к собранию свободных людей Антигуа». Ему выпала доля в течение последнего года трудиться в колонии [A], где рабство все еще царило, и он не мог не поблагодарить Бога за счастье снова ступить на свободную землю эмансипированного острова.

[Сноска A: Сент-Мартин]

Возможно, самым интересным собранием в серии был юбилей методистского миссионерского общества Антигуа. Обе части дня были посвящены этому юбилею. Собрания проводились в методистской часовне, которая была заполнена сверху донизу обычной смесью белых, цветных и черных. Мы видели, как и в прежних случаях, нескольких цветных джентльменов, сидящих среди служителей. После обычных вводных упражнений пения и молитвы ежегодный отчет был прочитан секретарем, преподобным Э. Фрейзером, уже упомянутым цветным священником. Он был кратким, прямым и деловым. Затем к собранию обратился моравский миссионер. Он остановился на уменьшении сектантского духа и приветствовал приход христианского милосердия и братского общения. Он открыл свою Библию и прочитал о средней стене разделения, которая была разрушена. «Да, брат, — сказал г-н Хорн, — и каждая другая стена». «Остальные — лишь бумажные стены, — ответил оратор, — и когда средняя стена будет удалена, они скоро будут сожжены огнем христианской любви».

Следующим оратором был методистский миссионер из Невиса. Он говорил о различных инструментах, которые теперь использовались для обращения мира. «Мы приветствуем, — сказал он, — сотрудничество Америки, и всем сердцем радуемся, что она теперь начинает отбрасывать от себя ту гнусную систему угнетения, которая до сих пор калечила ее моральную энергию и ее религиозное предприятие». Затем, повернувшись и обратившись к нам, он сказал: «Мы приветствуем вас, дорогие братья, как соработников с нами. Идите вперед в вашем благословенном начинании. Не пугайтесь огромных размеров того порока, который вы стремитесь свергнуть! Не падайте духом от насилия и угроз ваших врагов! Идите вперед. Провозглашайте церкви и своим соотечественникам греховность рабства, и будьте уверены, что скоро огонь истины расплавит массивные цепи угнетения». Затем он призвал народ Антигуа к их особым обязательствам распространять Евангелие в другие земли. Именно Библия сделала их свободными, и он просил их помнить, что миллионы их соотечественников все еще находятся в цепях рабства. Этот призыв был встречен с большим энтузиазмом.

Затем мы выступили по резолюции, которая была вручена нам секретарем и которая подтверждала, «что растущая и признанная полезность христианских миссий является предметом поздравления». Мы говорили о росте миссионерской деятельности в нашей собственной стране и о духе самоотречения, который широко распространялся, особенно среди молодых христиан. Мы говорили о той проклятой вещи в нашей среде, которая не только сильно стремилась убить дух миссий в церкви, но и прямо удерживала многих молодых людей от иностранных миссионерских полей. Она сделала более двух миллионов язычников в нашей стране; и пока крики этих язычников на родине входили в уши наших молодых людей и молодых женщин, они не могли, не смели ехать за границу. Как могли они ехать на Цейлон, в Бирму или в Индостан, когда крик язычников их страны звенел в их ушах! Как могли они оторваться от голодающих миллионов, стоящих на коленях у их ног в цепях и умоляющих о хлебе жизни, и бродить вдаль в Китай или на острова Южного моря! Растущее число людей, наполненных миссионерским духом, чувствовало, что их обязательства на родине, и они были полны решимости, что если они не могут нести Евангелие немедленно рабам, они будут трудиться для свержения той системы, которая делает преступлением, наказуемым смертью, проповедовать спасение бедным. В заключение была выражена надежда, что народ Антигуа — столь высоко облагодетельствованный свободой, образованием и религией — никогда не забудет, что в нации, откуда мы пришли, было два с половиной миллиона язычников, которые вместо хлеба получали камни и скорпионов; вместо Библии — засовы и решетки; вместо Евангелия — цепи и бичевания; вместо надежды на спасение — густую тьму и отчаяние. Их умоляли помнить, что в мрачной темнице, из которой они недавно сбежали, были более глубокие и мрачные камеры, все еще заполненные миллионами их соотечественников. Состояние чувств, вызванное этой ссылкой на рабство, было таким, как можно было ожидать в аудитории, часть которой когда-то была рабами и все еще свежо помнила ужасы своего недавнего состояния.

Собрание было завершено после заседания продолжительностью более четырех часов. Посещаемость вечером была больше, чем в любой другой раз. Многие не смогли попасть внутрь часовни. Нам снова была предоставлена возможность изложить ряд соображений, касающихся общего дела, а также тех, что были почерпнуты из состояния нашей собственной страны и специальных целей нашей миссии.

Преподобный г-н Хорн говорил очень остро по вопросу рабства. Он начал с того, что сказал, что так долго привык говорить осторожно о рабстве, что даже сейчас почти боится собственного голоса, когда упоминает о нем. [Общий смех.] Но он будет помнить, что находится на свободном острове и что говорит со свободными людьми, а потому ему нечего бояться.

Он сказал, что мир и процветание этих колоний — это вопрос большого значения сам по себе, но только когда он рассматривается как пример для остального рабовладельческого мира, воспринимается его истинная величина и важность. Влияние отмены рабства, и особенно полной эмансипации в Антигуа, должно быть очень большим. Глаза мира были устремлены на нее. Великая нация Америки должна теперь скоро прозвонить в похоронный колокол рабства, и это событие будет ускорено счастливым действием свободы здесь.

Г-н Х. продолжил, что во время агитации по вопросу рабства на родине его подозревали в том, что он не является другом эмансипации; и, вероятно, некоторые присутствующие вспомнят, что его имя появилось в отчете комитета Палаты общин, где оно стояло в незавидном обществе. Но что бы ни думали о его курсе в то время, он чувствовал уверенность, что день не за горами, когда он сможет прояснить все, что с этим связано. Нам было весьма приятно видеть, что в Вест-Индии настало время, когда подозрение в том, что был противником эмансипации, является пятном на памяти, от которого публичный человек рад оправдаться.

РЕЗОЛЮЦИЯ СОБРАНИЯ.

После того как были произнесены несколько других речей, и как раз перед роспуском собрания, преподобный г-н Кокс, председатель округа, встал и сказал, что, поскольку это последнее из юбилейных собраний, он просит внести резолюцию, которая, как он не сомневается, встретит сердечное и единодушное одобрение этого большого собрания. Затем он зачитал следующую резолюцию, которую мы вставляем здесь как иллюстрацию всеобщего сочувствия целям нашей миссии. Поскольку резолюция нелегко делится, мы вставляем ее целиком, не делая суеты из-за скромности.

«Решено, что это собрание глубоко впечатлено важностью услуг, оказанных в этот день делу миссий приемлемыми речами г-на ---- из Америки, и просит особенно выразить ему и его другу г-ну ---- заверение в их искреннем сочувствии цели их визита в Антигуа».

Г-н К. сказал, что не будет делать никаких замечаний в поддержку резолюции, которую только что зачитал, ибо не считает их необходимыми. Поэтому он предложит сразу, чтобы голосование было проведено вставанием. Председатель зачитал резолюцию соответственно и попросил тех, кто за ее принятие, встать. Ни один человек в переполненной конгрегации не остался сидеть. Хозяева и рабы вчерашнего дня — все встали вместе — фаланга свободных людей, чтобы засвидетельствовать «свое искреннее сочувствие» усилиям и целям американских аболиционистов.

После того как конгрегация заняла свои места, достойный председатель обратился к нам кратко от имени конгрегации, сказав, что для него было обязанностью передать нам единодушное выражение сочувствия со стороны этого многочисленного собрания цели нашего визита на остров. Мы могли бы рассматривать это как нелицемерное заверение в том, что нам рады среди них и что дело, которое мы стремились продвигать, дорого сердцам народа Антигуа.

Это было свидетельство собрания, многие из которых всего три года назад сами были рабовладельцами. Оно не было дано на собрании, специально организованном и созванном для этой цели, но выросло неожиданно и спонтанно из чувств момента, добровольное приношение, радостный импульсивный порыв свободных симпатий. Мы выразили нашу признательность наилучшим образом, который позволили наши возбужденные эмоции.

ЗАКЛАДКА КРАЕУГОЛЬНОГО КАМНЯ МЕТОДИСТСКОЙ ЧАСОВНИ.

Краеугольный камень новой методистской часовни был заложен в Сент-Джонсе во время собрания округа. Стечение зрителей было огромным. В одиннадцать часов в старой часовне были проведены религиозные упражнения. По окончании службы была сформирована процессия, состоящая из методистских миссионеров, моравских служителей, священников церкви, членов совета и ассамблеи, плантаторов, купцов и других джентльменов, а также детей воскресных и детских школ, связанных с методистской часовней.

Когда процессия двинулась к новому месту, был спет гимн, в котором объединилась вся процессия. Наша позиция в процессии, к которой мы были назначены маршалом и к нашему большому удовлетворению, была по обе стороны от двух цветных джентльменов, с которыми мы шли по четверо в ряд.

С одной стороны фундамента была возведена галерея, которая была покрыта тентом и была занята плотной массой белых и цветных дам. С другой стороны стояли джентльмены процессии. Другие стороны были заполнены смешанным множеством всех цветов. После пения и молитвы достопочтенный Николас Ньюджент, спикер палаты ассамблеи, спустился с платформы по лестнице в подвал в сопровождении двух миссионеров. Запечатанный флакон был затем вложен в его руку, и г-н П., методистский миссионер, прочитал с бумаги надпись, написанную на пергаменте внутри флакона. Заключительные слова надписи намекали на нынешнее состояние острова, таким образом: «Потребность в новом и большем месте поклонения была насущной, а прогресс общественной щедрости продвигался в масштабе, весьма похвальном для этой СВОБОДНОЙ, просвещенной и евангелизированной колонии». Спикер затем поместил флакон в полость скалы. Когда он был должным образом закреплен, а краеугольный камень опущен с помощью блоков на свое место, он нанес три удара по нему молотком, а затем вернулся на платформу. Самое жадное любопытство проявлялось со всех сторон, чтобы стать свидетелем церемонии.

По ее завершении было произнесено несколько речей. Ораторами были преподобные г-да Хорн и Харви, а также Д. Б. Гарлинг, эсквайр. Г-н Хорн, после перечисления нескольких вещей, которые заслуживали похвалы и были достойны подражания, воскликнул: «Великая венчающая слава всего — то, что ставит Антигуа выше всех ее сестринских колоний — была великодушная мера законодательного органа по полной отмене рабства». Было подсчитано, что по этому случаю собралось более двух тысяч человек. Порядок, который царил среди такого стечения народа, был весьма похвальным для острова. Было приятно видеть идеальное смешение цветов и условий; не менее приятно было наблюдать доброе отношение высших к низшим. [A] После того как упражнения были закончены, многочисленное собрание разошлось тихо. Ни одного случая пьянства, ссор или гнева не попало в наше поле зрения в течение дня.

[Сноска A: Во время речи г-на Хорна мы заметили, как г-н А., плантатор, послал свой зонтик негру, который стоял у краеугольного камня, подвергаясь воздействию солнца.]

РЕЗОЛЮЦИИ МИССИОНЕРОВ.

Ближе к концу собрания округа мы получили любезную записку от председателя с приглашением посетить собрание и получить лично набор резолюций, которые были составлены по нашей просьбе и подписаны всеми миссионерами. В назначенное время мы направились в часовню. Миссионеры все встали, когда мы вошли, и приветствовали нас по-братски. Нас пригласили занять места по правую руку от председателя. Затем он в присутствии собрания зачитал нам нижеследующие резолюции; мы кратко выразили от имени себя и нашего дела высокое чувство, которое мы имели относительно ценности свидетельства, которое собрание было радо дать нам. Почтенный отец Хорн затем помолился с нами, вверяя наше дело благословению Главы церкви, а нас самих — защите и руководству нашего небесного Отца. После чего мы пожали руки братьям, по отдельности, получая их самые теплые заверения в привязанности, и удалились.

«Резолюции, принятые на собрании методистских миссионеров округа Антигуа, собравшихся в Сент-Джонсе, Антигуа, 7 февраля 1837 года.

1. Что эмансипация рабов Вест-Индии, будучи актом несомненной справедливости по отношению к этому угнетенному народу, подействовала наиболее благоприятно на содействие триумфам Евангелия, устранив один плодовитый источник незаслуженного подозрения в отношении религиозных учителей и тем самым открыв дверь для их более обширных трудов и полезности — предоставив большую часть времени для служения негров и тем самым предотвращая продолжение неизбежных осквернений субботы в труде и пренебрежении средствами благодати — и в своем действии как стимул для владельцев и других влиятельных джентльменов поощрять религиозное образование и широкое распространение Священного Писания как стимул к трудолюбию и доброму порядку.

2. Что, хотя вышеуказанные утверждения верны в отношении всех островов, даже там, где преобладает система ученичества, они особенно применимы к Антигуа, где результаты великой меры полной свободы, столь гуманно и разумно предоставленной законодательным органом, не могут быть созерцаемы без самых благочестивых благодарений Всемогущему Богу.

3. Что мы рассматриваем с большим удовлетворением значительное уменьшение среди всех классов на этих островах самого нехристианского предубеждения цвета кожи, полное отсутствие его в правительстве и постановлениях церквей Божьих, с которыми мы связаны, и перспективу его полного устранения путем отмены рабства, путем расширенного распространения общих знаний и той религии, которая учит «чтить всех людей» и любить ближнего своего, как самого себя.

4. Что мы не можем не созерцать с большим унижением и страданием существование среди исповедующих христиан в Америке этой частичной, неприглядной и нехристианской системы каст, столь отчетливо запрещенной в слове Божьем и столь совершенно несовместимой с христианским милосердием.

5. Что, рассматривая рабство как самое неоправданное посягательство на рациональные и неотъемлемые права людей и в его моральных последствиях (из нашего собственного личного наблюдения, а также из других источников) как одно из величайших проклятий, которыми великий Правитель народов когда-либо позволял этому миру быть пораженным: мы не можем не глубоко сожалеть о связи, которая столь тесно существует между различными церквями Христа в Соединенных Штатах Америки и этой нехристианской системой. С большой скорбью мы узнаем, что принцип законности рабства защищался некоторыми, кто является служителями Христа, что столь большая доля этого органа в Америке оказывает свое влияние в пользу продолжения столь неоправданной и чудовищной системы — и что эти эмоции скорби особенно вызваны в отношении нашей собственной деноминации.

6. Что, хотя мы должны порицать и осуждать любое прибегание со стороны рабов к мерам восстания как неоправданный способ получения ими свободы, мы хотели бы наиболее торжественно, и привязанно, и умоляюще заклинать наших уважаемых отцов и братьев в Америке стремиться всеми законными способами смыть этот позор со своего органа и тем самым действовать в полном соответствии с обдуманными и записанными чувствами нашего почитаемого основателя по этому предмету и в гармонии с чувствами и действиями их братьев в Соединенном Королевстве, которые имели честь принять выдающееся участие в пробуждении столь решительного и непреодолимого общественного чувства в той стране, которое привело к отмене рабства среди 800 000 наших соотечественников.

7. Что мы приветствуем с самым живым удовлетворением прогресс в Америке антирабовладельческих принципов, умножение антирабовладельческих обществ и распространение правильных взглядов по этому предмету. Мы предлагаем благородной группе истинно патриотичных, просвещенных и филантропических людей, которые борются в той стране со столь страшным злом, заверение в нашем самом сердечном и братском сочувствии и наши искренние молитвы за их полный успех. Мы смотрим с жалостью и скорбью на гнусные клеветы, которыми они были атакованы. Мы приветствуем с христианской радостью в успехе, который уже сопровождал их усилия, рассвет безоблачного дня света и славы, который вскоре воссияет над тем огромным континентом, когда песня всеобщей свободы прозвучит в его длину и ширину.

8. Что эти чувства были усилены и подтверждены общением, которым некоторые из нашего органа наслаждались с нашими возлюбленными братьями, преподобным Джеймсом А. Томом и Джозефом Хорасом Кимбаллом, эсквайром, депутацией на эти острова от Антирабовладельческого общества в Америке. Мы рассматриваем это назначение и выдвижение таких людей для его выполнения как наиболее разумные. Мы верим, что можем оценить дух полной преданности этому делу, который воодушевляет наших уважаемых братьев и дышит во всем их поведении, и радуемся такому проявлению плодов той божественной любви, которые проистекают из сдерживающей любви Христа и которые многие воды не могут погасить.

9. Что заверение в привязанном сочувствии двадцати пяти братьев, которые составляют это собрание округа, и наши благочестивые пожелания их успеха в целях их миссии настоящим представляются в нашем коллективном и индивидуальном качестве нашим дорогим и христианским друзьям из Америки.

(Подписано) ДЖЕЙМС КОКС, председатель округа и резидент в Антигуа.

Джонатан Кэдман, Сент-Мартин. Джеймс Хорн, Сент-Китс. Мэтью Бэнкс, Сент-Бартоломью. Э. Фрейзер, Антигуа. Чарльз Бейтс, то же. Джон Кейтли, то же. Джесси Пилчер, то же. Бенджамин Трегаскисс, то же. Томас Эдвардс, Сент-Китс. Роберт Хокинс, Тортола. Томас Пирсон, Невис. Джордж Крафт, то же. У. С. Уэмут, Сент-Китс. Джон Ходж, Тортола. Уильям Сатчел, Доминика. Джон Каллингфорд, Доминика. Дж. Кэмерон, Невис. Б. Гартсайд, Сент-Китс. Джон Паркер, то же. Хилтон Чизбро, то же. Томас Джеффери, то же. Уильям Ригглсворт, Тортола. Дэниел Степни, Невис. Джеймс Уолтон, Монтсеррат.

* * * * *

ГЛАВА II.

ОБЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ.

Представив общий обзор нашего пребывания на Антигуа, мы переходим к подробному изложению результатов наших исследований. Мы распределяем свидетельства по двум основным разделам: в один помещаем то, что относится к прошлому и настоящему положению колонии, а в другой — то, что имеет прямое отношение к вопросу о рабстве в Америке.

РЕЛИГИЯ.

На Антигуа существуют три христианские конфессии: государственная церковь, моравские братья и уэслианцы. Моравские братья насчитывают пятнадцать тысяч членов — почти исключительно негров. Уэслианцы насчитывают три тысячи членов и около стольких же прихожан. По словам одного уэслианского миссионера, из трех тысяч членов «менее пятидесяти — белые, значительное число — цветные, но большая часть — чернокожие». «Посещаемость церквей и часовен (государственной церкви) негритянским населением», — говорит настоятель церкви Св. Иоанна, — «составляет четыре тысячи шестьсот тридцать шесть человек». Общее число чернокожих, получающих религиозное наставление от этих христианских организаций, с учетом доли белых и цветных среди трех тысяч уэслианцев, составляет около двадцати двух тысяч, что оставляет восемь тысяч негров на Антигуа, не охваченных религиозным наставлением.

Государственная церковь имеет шесть приходских церквей, столько же «приписных часовен» и девять священнослужителей. У моравских братьев пять поселений и тринадцать миссионеров. У уэслианцев семь часовен, столько же небольших мест для проповедей в поместьях и двенадцать служителей; половина из них — странствующие миссионеры, а другая половина — местные проповедники, занятые в сельском хозяйстве, торговле или других делах и проповедующие лишь изредка. Из ограниченного числа часовен и миссионеров можно сделать вывод, что лишь часть из двадцати двух тысяч человек может получать регулярное еженедельное наставление. Руководитель моравской миссии заявил, что их часовни не могут вместить более одной трети их членов.

Каждая из конфессий жалуется на нехватку людей и помещений. Уэслианцы сейчас строят большую часовню в Сент-Джонсе. Она будет вмещать две тысячи человек. «Помимо бесплатных мест, там будет почти двести скамей, на каждую из которых уже есть спрос».

Как бы ни были расположены церкви различных конфессий во времена рабства поддерживать строгую дисциплину, им было чрезвычайно трудно это делать. Кажется невозможным воспитать в массе рабов, остающихся таковыми, честность и чистоту. Скверна рабства почти неизбежно оскверняет религиозные институты и снижает стандарты благочестия. Соответственно, служители всех конфессий на Антигуа чувствуют, что с отменой рабства их величайший враг был повержен, и теперь они проявляют решимость занять более высокие позиции, чем те, к которым они стремились во время господства рабства. Девиз всех вероисповеданий: «Мы ожидаем великих свершений от свободных людей». Отчет, который мы получили от уэслианских братьев, гласит: «Наши братья проповедуют почти ежедневно». «Мы считаем, что негры необычайно пунктуальны и регулярны в посещении богослужений, особенно по субботам». «Они всегда проявляют готовность жертвовать на поддержку Евангелия. При нынешней низкой заработной плате и полной ответственности за самообеспечение у них остается мало средств». Пархэм и Сион-Хилл (взятые в качестве примеров) имеют общины, почти полностью состоящие из сельских чернокожих — около тысячи трехсот пятидесяти человек. В этом году они внесли более 330 фунтов стерлингов, или тысячу шестьсот пятьдесят долларов, в виде небольших еженедельных взносов; помимо этого, они периодически делают пожертвования на специальные нужды и вносят средства на поддержку школ.[A]

[Сноска A: Руководитель уэслианской миссии сообщил нам, что сборы в различных уэслианских часовнях в прошлом году, независимо от периодических пожертвований на воскресные школы, миссионерские цели и т. д., составили 850 фунтов стерлингов, или более 4000 долларов!]

В письме от 2 декабря 1834 года, всего через четыре месяца после эмансипации, адресованном миссионерскому совету в Англии, преподобный Б. Харви так отзывается о моравских миссиях: «Что касается наших людей, я полагаю, могу сказать, что во всех наших местах здесь они посещают церковные собрания более многочисленно, чем когда-либо, и что многие теперь часто присутствуют на них, хотя во время рабства могли появляться среди нас очень редко». Те же утверждения в основном были сделаны нам г-ном Х., показывая, что вместо какого-либо спада посещаемость продолжала расти.

В заявлении, составленном по нашей просьбе настоятелем церкви Св. Иоанна, говорится следующее: «Случаи применения дисциплинарных мер встречаются чаще, чем это обычно бывает в английских приходах, но в то же время следует отметить, что священнослужители поддерживают более пристальный надзор, а бывшие рабы здесь проявляют большую готовность подчиняться (дисциплине), чем те, кто всегда был свободным народом». «Я могу очень благоприятно отозваться о посещаемости церкви — она регулярна и переполнена». «Известно, что негры в некоторых поместьях добровольно делают пожертвования в Библейское общество с 1832 года. Сейчас они начинают платить полтора пенни в неделю за обучение своих детей».

НРАВСТВЕННОСТЬ.

Положение на Антигуа всего за несколько лет до эмансипации описывается как поистине отвратительное. Уже было сказано, что суббота была рыночным днем вплоть до 1832 года, и это достаточное доказательство того, что день Господень был полностью осквернен массой населения. Теперь же в нашей собственной стране найдется мало мест, равных по численности населения, которые могли бы соперничать с Антигуа в торжественном и почтительном соблюдении субботы. Христиане в Сент-Джонсе с радостью и благодарностью говорили о спокойствии субботнего дня. Долгое время они были потрясены его открытым и повсеместным осквернением — до такой степени, что почти забыли, как выглядит христианская суббота. Наконец, благословение во всей полноте озарило их, и они радовались его сиянию и благодарили Бога за его святой покой.

Все люди всех профессий свидетельствуют о том, что число браков быстро растет. По правде говоря, до отмены рабства брака как такового почти не существовало. Беспорядочные половые связи были почти повсеместными. В отчете Антигуанского отделения Общества содействия христианской вере в Британской Вест-Индии (за 1836 год) приводятся следующие данные:

«Количество браков в шести приходах острова в 1835 году, первом полном году свободы, составило 476; все они, за исключением примерно 50, были заключены между лицами, бывшими ранее рабами. Общее число браков между рабами, заключенных в церкви за девять лет, закончившихся 31 декабря 1832 года, составило 157; в 1833 году, последнем полном году рабства, оно составило 61».

Таким образом, оказывается, что общее число браков за десять лет до эмансипации (безусловно, самые благоприятные десять лет, которые можно было выбрать) было лишь вдвое меньше, чем число за один год после эмансипации!

Губернатор в одной из наших первых встреч с ним сказал: «Великим пороком этого острова, как, впрочем, и всех колоний Вест-Индии, была распущенность, но мы, безусловно, быстро исправляемся в этом отношении». Пожилой христианин, который провел много лет на острове и сейчас активно занимается руководством несколькими дневными школами для детей негров, сообщил нам, что сожительства стало в три раза меньше, чем раньше. Это, по его словам, объясняется главным образом большей частотой браков и прекращением ночных работ в поместьях и на сахарных заводах, из-за чего женщины постоянно подвергались опасности во время рабства. Теперь они могут возвращаться домой до наступления темноты. Раньше матери сами предавали своих дочерей, поощряя их вступать в недозволенные связи и даже продавая их распутным белым и цветным мужчинам ради собственной выгоды. Теперь же они проявляют большую строгость, чтобы сохранить целомудрие своих дочерей.

Достойный плантатор, живущий на острове с 1800 года, заявил, что раньше обычной практикой было то, что матери продавали своих дочерей тому, кто предложит больше! — обычно управляющему или надсмотрщику. «Но теперь, — сказал он, — матери выставляют своих дочерей для замужества и стараются дать всем понять, что их добродетель больше не продается и не покупается». Он также отметил, что те, кто живет вне брака сейчас, повсеместно презираются и терпят большие лишения. Верность после брака также существует в большей степени, чем можно было ожидать, учитывая полную распущенность, к которой они привыкли ранее, и их незнание природы и обязательств брачных отношений. Нам сообщили как миссионеры, так и плантаторы, что с каждым годом и месяцем они становятся более постоянными как мужья и жены, более верными как родители и более послушными как дети. Один плантатор сказал, что из числа тех, кто покинул его службу после 1834 года, почти все имели спутников в других поместьях и ушли с целью быть с ними. Он также придерживался мнения, что большая часть перемен места жительства среди эмансипированных, произошедших в то время, была вызвана той же причиной.[A] В своем обращении к Дружественному обществу в Сент-Джонсе архидиакон заявил, что в течение предыдущего года (1835) несколько человек были исключены из этого общества за супружескую неверность; но он был рад сообщить, что не слышал ни об одном случае исключения по этой причине за истекший год. Много неудобств ощущается из-за того, что моравским и уэслианским миссионерам запрещено совершать обряд бракосочетания даже для своих прихожан. Сейчас предпринимаются усилия по отмене закона, который делает браки, совершенные сектантами (как называют всех, кроме государственной церкви), недействительными.