«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

[Сноска А: В тех случаях, когда плуг вообще используется. Он еще не получил широкого распространения по всей Вест-Индии. Там, где плуг не используется, весь процесс посадки выполняется мотыгой и является чрезвычайно трудоемким]

Когда мы добрались до дома, нас представили г-ну Уоткинсу, цветному плантатору, которого г-н Б. пригласил позавтракать с нами. Г-н Уоткинс был очень общительным, и от него и г-на Б., который был столь же свободен, мы получили информацию по целому ряду вопросов, которые мы прибережем для соответствующих разделов.

ПОМЕСТЬЕ ФИТЧ-КРИК.

Из Миллара мы направились в поместье Фитч-Крик, где нас пригласил пообедать интеллигентный управляющий г-н Г. Армстронг. Мы встретили там нескольких уэслианских миссионеров. Г-н А. сам является местным проповедником в уэслианской связи. Когда незнакомец посещает поместье в Вест-Индии, почти первое, что происходит, — это предложение управляющего сопровождать его по сахарным заводам. Г-н А. сначала проводил нас в новый сахарный завод, который он строил по плану собственного изобретения. Дом кирпичный, в очень больших масштабах. Он был построен полностью неграми — в основном теми, кто принадлежал к поместью и был эмансипирован в 1834 году. Поместье Фитч-Крик — одно из крупнейших на острове, состоящее из 500 акров, из которых 300 находятся под возделыванием. Количество людей, работающих и живущих в поместье, составляет 260 человек. Это поместье свидетельствует о чем угодно, только не об опасении приближающегося разорения. Оно скорее производит впечатление воскрешения из могилы. В дополнение к своему улучшенному сахарному и варочному производству, он разработал план новой деревни (как называют скопление негритянских домов) и уже выбрал место и начал строительство. Дома будут больше тех, что используются в настоящее время, они будут построены из камня, а не из глины и палок, и будут аккуратно покрыты крышей. Вместо того чтобы ютиться в глухом месте, как это было в основном раньше, они будут построены на возвышенном месте и расположены через равные промежутки времени вокруг трех сторон большой площади, в центре которой должно быть возведено здание для часовни и школы. У каждого дома будет сад. Эти и подобные улучшения сейчас находятся в процессе реализации с целью повышения комфорта рабочих и привязки их к поместью. В интересах плантатора стало сделать так, чтобы людям было выгодно оставаться в его поместье. Этот взаимный интерес — единственная надежная основа процветания, с одной стороны, и трудолюбия — с другой.

Вся компания сердечно присоединилась к заверению нас в том, что знание фактического действия отмены рабства на Антигуа будет совершенно благоприятным для дела свободы и что чем полнее будет наше знание фактов в этом деле, тем совершеннее будет наша уверенность в безопасности НЕМЕДЛЕННОЙ эмансипации.

Г-н А. сказал, что дух предприимчивости, ранее дремавший, пробудился после эмансипации, и плантаторы теперь начинают интересоваться лучшими способами возделывания и предлагать меры по общему улучшению. Одной из таких мер было создание свободных деревень, в которых рабочие могли бы жить, платя небольшую арендную плату. Когда соседним плантаторам требовалась помощь, они могли найти здесь подкрепление для случая. Этот план избавил бы рабочих от части той зависимости, которую они должны чувствовать, пока живут в поместье и в домах плантаторов. Было указано на многие преимущества такой системы. Мы упоминаем об этом здесь только как об иллюстрации того духа исследования, который свобода зажгла в умах плантаторов.

Компания проявила немалое желание узнать о состоянии вопроса о рабстве в этой стране. Все они, плантаторы и миссионеры, говорили с отвращением о нашем рабстве, наших снобах, наших предрассудках и нашем христианстве. Один из миссионеров сказал, что ему ни в коем случае нельзя ехать в Америку, ибо он наверняка будет отлучен от церкви своими братьями-методистами и линчеван защитниками рабства. Он настаивал на том, что рабовладельцы-профессора и священники должны быть отсечены от общения с Церковью.

Когда мы собирались уходить, подъехал владелец поместья в сопровождении губернатора, которого он привез посмотреть новый сахарный завод и другие улучшения, которые находились в процессе реализации. Владелец проживает в Сент-Джонсе, является джентльменом с большим состоянием и членом ассамблеи. Он сказал, что был бы рад помочь нам любым способом, но добавил, что во всех деталях практического характера и во всех вопросах факта плантаторы являются лучшими свидетелями, ибо они являются руководителями нынешней системы. Мы были рады получить одобрение влиятельного владельца свидетельству практических плантаторов.

ОБЕД У ГУБЕРНАТОРА.

На следующий день, получив очень любезное приглашение [А] от губернатора пообедать в правительственном доме, мы договорились сделать это. Достопочтенный Пол Хорсфорд, член совета, зашел в течение дня, чтобы сказать, что он ожидает обедать с нами в правительственном доме и что он был бы рад заехать за нами в назначенное время и проводить нас туда. В шесть часов карета г-на Х. подъехала к нашему дому, и мы сопровождали его к губернатору, где нас представили полковнику Джарвису, члену тайного совета и владельцу нескольких поместий на острове, полковнику Эдвардсу, члену ассамблеи и барристеру, доктору Масгрейву, члену ассамблеи, и г-ну Шилу, генеральному прокурору. От государственного обеда в доме губернатора, на котором присутствовала компания высокопоставленных политиков, профессиональных джентльменов и владельцев, вряд ли можно было ожидать значительного пополнения нашего запаса информации, касающейся цели нашего визита. Когда обед был объявлен, мы едва успели сесть за стол, как его превосходительство вежливо предложил выпить с нами бокал мадеры. Мы попросили позволения отклонить эту честь. Через некоторое время он предложил бокал шампанского — мы снова отказались. «Ну, право, джентльмены, — воскликнул губернатор, — вы, должно быть, принадлежите к обществу трезвости». «Да, сэр, принадлежим». «Неужели? Но вы, конечно, выпьете бокал ликера?» «Ваше превосходительство, простите нас, если мы снова отклоним эту честь; мы не пьем никаких вин». Это объявление о принципах ультратрезвости вызвало немалое удивление. Обнаружив, что нашу преданность холодной воде не поколебать, губернатор в конце концов снизошел до того, чтобы встретиться с нами на полпути и пить свое вино под нашу воду.

[Сноска А: Мы решаемся опубликовать записку, в которой губернатор передал свое приглашение, просто потому, что, хотя это и мелочь сама по себе, она послужит показателем того, как оценивалась наша миссия.

«Если г-да Кимбалл и Тром не заняты в следующий вторник, вице-губернатор будет рад видеть их на обеде в шесть часов, когда он постарается содействовать их филантропическим изысканиям, пригласив двух или трех владельцев для встречи с ними».

«Правительственный дом, Сент-Джонс, 18 декабря 1836 г.»]

Разговор на тему эмансипации послужил доказательством того, что преобладающее мнение было решительно в пользу свободной системы. Полковник Джарвис, владелец трех поместий, сказал, что он был в Англии в то время, когда законопроект о немедленной эмансипации был принят законодательным органом. Если бы он был на острове, он бы выступил против него; но теперь он был рад, что он победил. Злые последствия, которых он опасался, не реализовались, и теперь он был уверен, что они никогда не реализуются.

Что касается предрассудков против черных и цветных людей, все считали, что они быстро уменьшаются — на самом деле, они едва ли могли сказать, что сейчас существует что-то подобное. Конечно, среди высших классов белых, и особенно среди женщин, существовало отвращение к общению на вечеринках с цветными людьми; но это было не из-за их цвета кожи, а главным образом из-за их незаконнорожденности. Это был для нас новый источник предрассудков, но последующая информация полностью объяснила его подоплеку. Белые в Вест-Индии сами являются авторами той незаконнорожденности, из которой проистекает их отвращение. Неудивительно, что они не желают приглашать цветных людей на свои светские вечеринки, видя, что они нередко могут подвергнуться неловкости, представив своим белым женам цветную любовницу или незаконнорожденную дочь. Это также объясняет особые предрассудки, которые дамы высших классов испытывают к тем, среди которых находятся их виновные соперницы в привязанностях мужа, и тем, чья каждая черта лица рассказывает историю неверности мужа!

Через несколько дней после нашего обеда с губернатором и его друзьями мы позавтракали по приглашению с г-ном Уоткинсом, цветным плантатором, которого мы имели удовольствие встретить в Милларе ранее. Г-н У. любезно прислал за нами свою коляску на расстояние пяти миль. Рано утром мы добрались до Донована, поместья, которым он управляет. Мы обнаружили, что сахарные заводы работают активно: широкие крылья ветряной мельницы совершали свои величественные обороты, а из трубы варочного цеха валили густые клубы дыма. Некоторые негры были заняты перевозкой тростника на мельницу, другие — выносом жмыха или мегассы, как называют тростник после того, как из него выжат сок. Другие, в основном старики и старухи, разрывали мегассу и разбрасывали ее по земле для просушки. Это единственное топливо, используемое для варки сахара.

Войдя в дом, мы обнаружили трех плантаторов, которых г-н У. пригласил позавтракать с нами. Встреча нескольких интеллигентных практических плантаторов предоставила хорошую возможность для сравнения их взглядов. По всем основным пунктам, касающимся действия свободы, наблюдалось сильное совпадение.

Когда завтрак был готов, г-жа У. вошла в комнату и, после нашего представления ей, заняла место во главе стола. Ее разговор был интеллигентным, манеры — высоко отточенными, и она председательствовала за столом с восхитительной грацией и достоинством.

На следующий день нас посетил доктор Фергюсон из Сент-Джонса. Доктор Фергюсон — член ассамблеи и один из первых врачей на острове. Доктор сказал, что свобода подействовала как маг, и если бы не беспрецедентная засуха, остров сейчас находился бы в состоянии процветания, не имеющем равных ни в один период его истории. Д-р Ф. отметил, что общий дух улучшения пронизывает остров. Моральное состояние белых быстро улучшалось; раньше сожительство было респектабельным; было принято, чтобы женатые мужчины — даже самого высокого положения — держали одну или две цветных любовницы. Эта практика теперь становилась постыдной. Произошло большое изменение в соблюдении субботы; раньше в Сент-Джонсе в воскресенье купцы делали больше дел, чем во все остальные дни недели вместе взятые. Торговая деятельность города удивительно возросла; он считал, что магазины и лавки умножились в соотношении десять к одному. Ремесленные занятия также находились в процветающем состоянии. Д-р Ф. сказал, что с момента эмансипации было построено больше зданий, чем за двадцать лет до этого. Большие улучшения были также сделаны на улицах и дорогах в городе и сельской местности.

РЫНОК.

СУББОТА. — Это обычный рыночный день здесь. Негры приходят со всех концов острова; иногда проходя десять или пятнадцать миль, чтобы посетить рынок Сент-Джонса. Мы пробились сквозь плотную массу всех оттенков, которая заполнила рынок. Земля была покрыта деревянными лотками, наполненными всевозможными фруктами, зерном, овощами, птицей, рыбой и мясом. Каждый, когда мы проходили мимо, привлекал внимание к своему маленькому запасу. Мы прошли к началу аллеи, где мужчины и женщины были заняты нарезкой легких дров, которые они принесли из деревни на своих головах, и связыванием их в небольшие пучки для продажи. Здесь мы остановились на мгновение и посмотрели вниз на оживленное множество. Вся улица была движущейся массой. Там были широкие панамские шляпы, яркие тюрбаны, непокрытые головы и головы, нагруженные горшками с водой, коробками, корзинами и лотками — все двигалось и смешивалось в кажущемся неразрешимом беспорядке. На той улице собралось не менее пятнадцати сотен человек — все, или почти все, эмансипированные рабы. И все же, среди всех волнений и конкуренции торговли, их поведение по отношению друг к другу было вежливым и добрым. Ни слова, ни взгляда, ни жеста наглости или непристойности мы не заметили. Улыбающиеся лица и дружелюбные голоса приветствовали нас со всех сторон, и мы не испытывали страха ни от того, что у нас вытащат кошельки, ни от того, что нам перережут горло!

На другом конце рыночной площади стояли Дом заключения, Клетка и Позорный столб с колодками для ног и запястий. Это почти единственные реликвии рабства, которые все еще остаются в городе. Дом заключения — это своего рода тюрьма, построенная из камня, около пятнадцати футов в квадрате, изначально задуманная как место заключения для рабов, задержанных патрулем. Клетка — это меньшее здание, примыкающее к предыдущему, стороны которого состоят из прочных железных прутьев — метко названная клеткой! Заключенный был выставлен на обозрение и оскорбления каждого прохожего без возможности скрыться. Позорный столб находится рядом, но его занятие ушло в прошлое. Действительно, все эти придатки рабства вышли из употребления, и Время делает свою работу по их разрушению. Нам показалось, что мы могли видеть в торговцах, когда они входили и выходили через бездверный вход Дома заключения или опирались на Позорный столб в беспечной болтовне, то безвредное неповиновение, которое побудило бы человека дернуть за бороду мертвого льва.

Возвращаясь с рынка, мы заметили негритянку, проходящую по улице с несколькими большими шляпными коробками, нанизанными на руку. Она случайно уронила одну из них. Коробка едва успела коснуться земли, как маленький мальчик спрыгнул с задней части проезжающего экипажа, подал женщине коробку и поспешил обратно в экипаж.

РОЖДЕСТВО.

Во время господства рабства рождественские праздники приносили с собой всеобщую тревогу. Чтобы предотвратить восстания, ополчение неизменно призывалось, и выставлялось все, что было грозного в военной технике. Этот обычай был отменен сразу после эмансипации. Поскольку Рождество пришлось на субботу, это проверило уважение к этому дню. Утро было во всех отношениях похоже на утро субботы, описанное выше; та же безмятежность царила повсюду — та же тишина в домашних делах и то же спокойствие на улицах. Мы посетили утреннюю службу в моравской часовне. Несмотря на описания, которые мы слышали о великих переменах, которые эмансипация произвела в соблюдении Рождества, мы были совершенно не готовы к восхитительной реальности вокруг нас. Хотя тридцать тысяч рабов были лишь недавно «выпущены на свободу» на белое население менее чем в три тысячи человек! вместо того чтобы встретить сцены беспорядка, что за зрелища приветствовали наши глаза? Опрятные наряды, серьезное поведение и многолюдная процессия к месту богослужения. Во всех направлениях дороги, ведущие в город, были заполнены счастливыми существами, одетыми для дома Божьего. Когда группы, идущие с разных сторон, встречались на углах, они останавливались на мгновение, чтобы обменяться приветствиями и пожать друг другу руки, а затем продолжали путь вместе.

Моравская часовня была слегка украшена зелеными ветвями. Они были единственным украшением, которое отмечало простое святилище простых людей. Она была переполнена черными и цветными людьми, и очень многие стояли снаружи, кто не смог войти. После окончания службы в часовне священник прошел в соседнюю школьную комнату и проповедовал другой переполненной аудитории. Вечером Уэслианская часовня была переполнена до отказа. Проходы и место причастия были полны. Во все праздники и выходные, которые приходятся на субботу, церкви и часовни более переполнены, чем в любой другой день Господень.

Едва ли нужно говорить, что в течение дня не было ни одного случая танцев или пьяного буйства, ни диких криков веселья. Рождество, вместо того чтобы нарушить покой субботы, казалось, только усилило обычную торжественность дня.

Праздники продолжались до утра следующей среды, и тот же порядок сохранялся до их окончания. В понедельник в большинстве церквей и часовен проводились религиозные службы, где произносились обращения воскресной школы, беседы об относительных обязанностях мужа и жены и на родственные темы.

Один интеллигентный джентльмен сообщил нам, что негры, будучи рабами, обычно тратили во время рождественских праздников лишние деньги, которые они получали в течение года. Теперь они откладывают их — чтобы покупать небольшие участки земли для собственного возделывания.

Губернатор сообщил нам, что полицейские отчеты не зафиксировали ни одного случая ареста во время праздников. Он сказал, что хорошо знаком с сельскими районами Англии, он также много путешествовал по Европе, но никогда не встречал такого мирного, организованного и законопослушного народа, как жители Антигуа.

Девятинедельное знакомство с цветным населением Сент-Джонса, встречаясь с ними на обочине дороги, в их магазинах, в их гостиных и в других местах, позволяет нам назвать их людьми общей интеллигентности, утонченности манер, личных достижений и истинной вежливости. Что касается их стиля одежды и образа жизни, если бы мы были склонны к какой-либо критике, мы бы сказали, что они экстравагантны. В утонченном и возвышенном разговоре они, безусловно, выдержали бы сравнение с белыми семьями острова.

ВИЗИТ В ПОМЕСТЬЕ ТИБУ ДЖАРВИСА.

После окончания рождественских праздников мы возобновили наши визиты в сельскую местность. Будучи снабженными письмом к управляющему поместьем Тибу Джарвиса, г-ну Джеймсу Хауэллу, мы воспользовались первой же возможностью, чтобы нанести ему визит. Г-н Х. находится на Антигуа в течение тридцати шести лет и все это время был практическим плантатором. Он управляет двумя поместьями, на которых проживает более пятисот человек. Основные пункты свидетельства г-на Хауэлла будут найдены в другом месте. В этой связи мы запишем только разнообразные заявления местного характера.

1. Суровость засухи. Он был на Антигуа с 1800 года и никогда не знал столь длительного продолжения сухой погоды, хотя остров подвержен сильным засухам. Он заявил, что поле ямса, которое в обычные сезоны давало десять телег с акра, в этом году не даст более трех. Неурожай ни в малейшей степени не был виной рабочих, ибо, во-первых, тростниковые растения для нынешнего урожая были посажены раньше и в больших количествах, чем обычно, и до начала засухи поля обещали большой урожай.

2. Религиозное состояние негров во время рабства было крайне низким. Казалось почти невозможным научить их какой-либо более высокой религии, чем послушание своим хозяевам. Их высшим представлением о Боге было то, что он находится немного выше их владельца. Он упомянул в качестве иллюстрации, что рабы определенного крупного владельца имели такую поговорку: «Хозяину нужно только его мизинцем коснуться Бога!», то есть их хозяин был ниже Бога только на длину своего мизинца. Но теперь религиозное и моральное состояние людей быстро улучшалось.

3. Большое изменение в употреблении рома произошло в поместьях под его управлением после эмансипации. Раньше, в соответствии с преобладающим обычаем, он давал своим людям еженедельную порцию рома, и это считалось необходимым для их здоровья и эффективности. Но в последнее время он полностью прекратил это, и его люди не испытывали от этого никаких неудобств. Вместо рома он давал им порцию патоки, которой они, по-видимому, были вполне довольны. Когда г-н Х. сообщил людям о своем намерении прекратить выдачу спиртного, он сказал им, что подаст им пример полного воздержания, отказавшись также от вина и солодового напитка, что он и сделал.

4. После обретения свободы среди негров стало гораздо меньше притворных болезней. Теперь они испытывали сильное отвращение к посещению больничного барака[A], настолько сильное, что во многих поместьях его стали использовать для других целей.

[Сноска A: Поместная больница, в которую во времена рабства помещали всех больных для медицинского осмотра и ухода. Такая была в каждом поместье.]

Нас провели через негритянскую деревню и показали внутреннее убранство нескольких домов. Одна из самых приличных на вид хижин была украшена картинками, печатными карточками и рекламными объявлениями книготорговцев, напечатанными крупными буквами. Среди множества подобных украшений было объявление, которое нам хорошо знакомо: «КНИГА ДЛЯ ДЕВОЧЕК. АВТОР: МИССИС ЧАЙЛД».

Мы, как правило, заставали женщин дома. Некоторые из них были предупреждены о нашем намерении нанести им визит и старались привести всё в наилучший порядок к нашему приходу. Негритянская деревня в этом поместье насчитывает сто домов, каждый из которых занимает отдельная семья. Затем мистер Х. проводил нас на соседнее поле, где работала «большая бригада»[B]. В бригаде было около пятидесяти человек — в основном женщины — под началом двух инспекторов или надзирателей, людей, которые заняли место прежних погонщиков, хотя их обязанности совершенно иные. Они лишь направляют рабочих в их труде, применяя к бездельникам стимул убеждения или, в крайнем случае, не более чем словесное внушение.

[Сноска B: Люди в большинстве поместий делятся на три бригады: первая — большая бригада, состоящая из основных трудоспособных мужчин и женщин; вторая — прополочная бригада, состоящая из более молодых и слабых людей; и третья — травяная бригада, которая включает всех детей, способных к труду.]

Мистер Х. попросил их прекратить работу и рассказал им, кто мы такие, и когда мы поклонились, мужчины сняли шляпы, а женщины сделали низкий реверанс. Затем мистер Хауэлл сообщил им, что мы приехали из Америки, где очень много рабов: что мы посетили Антигуа, чтобы увидеть, как работает свобода и хорошо ли живется людям, получившим свободу первого августа, — и добавил, что он «надеется, что эти джентльмены смогут привезти такой отчет, который побудит рабовладельцев в Америке дать свободу своим рабам». Они единодушно ответили: «Да, масса, мы надеемся, что они дадут им свободу». Мы сказали несколько слов: рассказали им о положении рабов в Америке, призвали их молиться за них, чтобы те могли терпеливо переносить свои страдания и чтобы они вскоре обрели свободу. Они неоднократно обещали молиться за бедных рабов в Америке. Затем мы получили их сердечное «До свидания, масса» и вернулись в дом, а они возобновили свою работу.

Мы попрощались с мистером Хауэллом, благодарные за его любезную помощь в продвижении целей нашей миссии.

Мы недолго пробыли на Антигуа, прежде чем осознали бедственное положение бедняков из-за нехватки воды. Поскольку на острове мало источников, единственная надежда — на дождевую воду. У состоятельных семей во дворах есть цистерны или резервуары для сбора дождевой воды с крыш. В Сент-Джонсе также есть несколько общественных цистерн. Обычно они снабжают водой все население. В нынешнем сезоне многие из этих цистерн пересохли, и запасы воды оказались совершенно недостаточными для нужд людей. В окрестностях Сент-Джонса есть несколько больших открытых прудов, которые обычно используются для водопоя скота. В каждом поместье есть один или несколько таких прудов для той же цели. Пока мы были на Антигуа, бедняки были вынуждены использовать воду из этих прудов как для питья, так и для приготовления пищи. Во время наших утренних прогулок мы постоянно встречали негров, идущих к прудам или возвращающихся оттуда с большими ведрами, сбалансированными на головах, по-видимому, счастливых тем, что им удалось достать хотя бы такую грязную воду.

Посетили годовщину «Дружественного общества», связанного с церковью в Сент-Джонсе. Присутствовало много уважаемых граждан, включая губернатора. После службы в церкви общество двинулось процессией к школьному помещению прихода. Мы насчитали в процессии сто мужчин и двести шестьдесят женщин. Получив любезное приглашение от настоятеля присутствовать в школьном помещении, мы последовали за процессией. Мы обнаружили, что дом переполнен женщинами, многие из которых собрались там помимо тех, кто был в процессии. Мужчины сидели снаружи под навесом, протянутым вдоль одной стороны дома. Предполагалось, что общее число присутствующих составляет девятьсот человек. С краткими речами выступили настоятель, архидиакон и губернатор.

Был зачитан Седьмой ежегодный отчет Общества, составленный секретарем, цветным человеком. Он сделал честь автору. Настоятель в своей речи с любовью предостерег общество, особенно женщин-членов, от расточительности в одежде.

Архидиакон призвал их к семейной и супружеской верности. Он упомянул о распространенности непостоянства в прошлые годы и о значительном улучшении в этом отношении в последнее время; и закончил, пожелав им всем «счастливого нового года, и чтобы их было много, и в конце — благословенного бессмертия». На это доброе пожелание они ответили громким и общим «спасибо, масса».

Затем губернатор сказал, что встал лишь для того, чтобы заметить, что это общество может помочь в эмансипации миллионов рабов, находящихся сейчас в неволе в других странах. Народ, способный создавать такие общества среди себя, заслуживает свободы и не должен больше оставаться в рабстве. Вы, сказал он, показываете миру, на что способна негритянская раса. Замечания губернатора были встречены аплодисментами. После речей аудитории предложили угощение, перед которым настоятель прочитал следующие строки, которые были спеты на мотив «Old Hundred», причем вся паства стояла.

«Господь, явись за нашим столом сейчас И благослови нас здесь, как и везде; Пусть манна будет дана нашим душам, Хлеб жизни, посланный с небес».

Затем разнесли простое угощение. Оно состояло лишь из булочек и лимонада. Губернатор и настоятель каждый пили за здоровье и счастье членов общества. Громкий ответ раздался от всех внутри и вокруг дома — «спасибо — спасибо — спасибо — масса — спасибо, добрый масса». Наступило оживление. В общем празднике приняли участие все собравшиеся: черные, цветные и белые, от самого скромного до самого высокого, от неграмотного ученика до архидиакона и губернатора острова.

После завершения трапезы была вознесена благодарность в следующем стихе, также спетом на мотив «Old Hundred».

«Благодарим Тебя, Господь, за эту нашу пищу, Но больше благодарим за кровь Иисуса; Пусть манна будет дана нашим душам, Хлеб жизни, посланный с небес».

Было произнесено благословение, и собрание разошлось.

Присутствовал пожилой негр, на которого обратили особое внимание архидиакон, настоятель и другие священнослужители. Его иногда называют африканским епископом. Он явно привык к фамильярности со стороны духовенства и клал руку им на плечи, когда говорил с ними. Старый патриарх был в высшей степени доволен увиденным. Он сказал, что в молодости «никогда не видел ничего, кроме греха и сатаны. Теперь я только начинаю жить».

По тому же случаю губернатор заметил нам, что первое, что нужно сделать в нашей стране для искоренения рабства, — это отбросить абсурдное представление о том, что цвет кожи имеет какое-либо значение, интеллектуальное или моральное, среди людей. «Все различия, — сказал он, — основанные на цвете кожи, должны быть повсеместно упразднены. Мы должны научиться говорить о людях не как о цветных людях, а как о ЛЮДЯХ, как о согражданах и подданных». Его Превосходительство, безусловно, проявил в этом случае готовность применить на практике свою доктрину. Он ласково разговаривал с детьми и свободно беседовал со взрослыми.

ВИЗИТ В ГРИН-КАСЛ.

Согласно предварительной договоренности, член собрания заехал за нами и отвез нас в поместье Грин-Касл.

Грин-Касл находится примерно в трех милях к юго-востоку от Сент-Джонса и занимает 940 акров. Особняк стоит на скалистом утесе, возвышаясь над поместьем и открывая широкий вид на остров. В одном направлении простирается долина, перемежающаяся полями сахарного тростника и продовольственных культур. В другом тянется гряда холмов, склоны которых покрыты возделанными участками, а вершины — облаками. У подножия скалы находятся сахарные заводы. На соседнем возвышении расположена негритянская деревня, позади которой находятся продовольственные участки. Сэмюэл Бернард, эсквайр, управляющий, любезно принял нас. Он сказал, что находится на острове сорок четыре года, большую часть времени занимаясь управлением поместьями. Сейчас он управляющий двух поместий и поверенный шести, а недавно сам купил поместье. Мистер Б. — пожилой человек, состарившийся в практике рабовладения. Он пережил крах рабства и теперь, лишенный власти тирана, все еще живет среди людей, которые недавно были его рабами, и управляет поместьем, которое когда-то было его империей. Свидетельство такого человека бесценно. Послушайте его.

1. Мистер Б. сказал, что негры по всему острову были очень миролюбивы, когда получили свободу.

2. Он сказал, что не нашел никаких трудностей в том, чтобы заставить своих людей работать после того, как они получили свободу. Некоторые поместья пострадали в течение короткого времени; в течение месяца или двух наблюдались довольно общие колебания, когда люди уходили из одного поместья и переходили в другое. Но это, сказал мистер Б., было на совести глупости плантаторов, которые перебивали ставки друг у друга, чтобы обеспечить себя лучшими работниками и в достаточном количестве. Негры питали сильную привязанность к своим домам, и они редко покидали их, если с ними не обращались сурово.

3. Он считал, что собрание поступило очень мудро, отвергнув систему ученичества. Он считал ее абсурдной. Она частично снимала цепи с раба и приковывала их к хозяину, порабощая их обоих. Она лишала последнего власти принуждать к труду, а первому не давала никакого стимула к усердию.

Он был против мер, которые многие приняли для дальнейшего обеспечения преимуществ эмансипации. Он ссылался, в частности, на систему образования, которая сейчас преобладала. Он считал, что образование эмансипированных негров должно сочетать труд с учебой даже в детстве, чтобы не лишить обучаемых способности возделывать землю. Легко заметить, что этот предрассудок против образования, очевидно, остаток его привязанности к рабству, придает дополнительный вес его свидетельству.

Особняк на скале (который из-за своего возвышенного и почти недоступного положения, а также из-за богатой вечнозеленой растительности, окружающей его, очень подходит под название Грин-Касл) памятен как место убийства деда нынешнего владельца. Он отказался дать своим рабам выходной по особому случаю. Они несколько раз приходили всей группой и просили выходной, но он упорно отказывался его предоставить. Они ворвались в его спальню, набросились на него со своими мотыгами и убили его.

По возвращении в Сент-Джонс мы получили вежливую записку от цветной дамы с приглашением посетить годовщину «Юношеской ассоциации» в одиннадцать часов. Мы обнаружили около сорока собравшихся детей, большая часть из них были цветные девочки, но некоторые были белыми. Возраст этих юных филантропов варьировался от четырех до четырнадцати лет. После пения и молитвы была изложена цель ассоциации, которая заключалась в сборе денег путем шитья, сбора пожертвований и иными способами на благотворительные цели.

Из годового отчета следовало, что это была двадцать первая годовщина общества. Казначей сообщил о почти 60 фунтах стерлингов (или около 150 долларов), полученных и потраченных в течение года. Более ста долларов было пожертвовано на строительство новой Уэслианской часовни в Сент-Джонсе. Несколько резолюций были представлены маленькими мисс, выражающими благодарность Богу за постоянные благословения, которые были приняты единогласно — каждый ребенок поднял правую руку в знак согласия.

После того как резолюции и другие дела были завершены, дети выслушали несколько обращений от присутствующих джентльменов. Последним выступающим был член собрания. Он сказал, что его присутствие здесь было совершенно случайным, но он был сполна вознагражден за приход, став свидетелем благого дела, которым занималось это юношеское общество. Поскольку мужская ветвь ассоциации собиралась быть организованной, он попросил привилегии записать свое имя в качестве почетного члена и пообещал быть постоянным вкладчиком в ее фонды. Он закончил словами, что, хотя он раньше не имел счастья посещать их годовщины, он никогда больше не упустит возможности присутствовать (с разрешения их достойной покровительницы) на будущих собраниях этого интереснейшего общества. Мы приводим суть этого обращения как один из знаков времени. Выступающий был богатым купцом из Сент-Джонса.

Это общество было организовано в 1815 году. Первое предложение исходило от нескольких маленьких цветных девочек, которые, услышав проповедь о блаженстве делать добро, хотели узнать, нельзя ли им создать общество для сбора денег, чтобы раздавать их бедным.

Эта Юношеская ассоциация с момента своего основания собрала сумму в четырнадцатьсот долларов! Даже эта маленькая ассоциация получила большой импульс от системы свободы. Из таблицы ежегодных поступлений с 1815 года мы обнаружили, что сумма, собранная за последние два года, почти равна той, что была получена за любые три года до этого.

ДОКТОР ДЭНИЕЛЛ — ПОМЕСТЬЕ УЭЗЕРИЛЛ.

На обратном пути из поместья Тибу Джарвиса мы заехали в Уэзерилл; но управляющий, доктор Дэниелл, был не дома, и мы оставили свои имена с намеком на цель нашего визита. Доктор Д. вскоре зашел к нам в гостиницу. Как авторитет, он вне всяких сомнений. До ухода из медицинской практики он стоял во главе своей профессии на острове. Сейчас он член совета, владелец одного поместья, управляющий другого и поверенный шести.

Тот факт, что такие люди, как доктор Д., еще вчера крупные рабовладельцы, и до сих пор занимающие высокие гражданские и политические посты, так охотно содействуют нашим антирабовладельческим расследованиям, проявляя заботу о том, чтобы предоставить нам всю информацию, находящуюся в их власти, сам по себе является высшей похвалой новой системе. Свидетельство доктора Д. будет в основном приведено в последующей части работы. Мы упомянем вкратце несколько побочных моментов. Он был убежден, что немедленная эмансипация — это более разумная политика, чем временное ученичество. Ученичество было промежуточным состоянием — держало негров в подвешенном состоянии — раздражало и изматывало их — кормило их голодной надеждой; и поэтому они не были бы так склонны, когда в конечном итоге получили свободу, чувствовать благодарность и вести себя должным образом. Мысль о том, что их обманом лишили свободы на шесть лет, отравляла бы их умы. Плантаторы на Антигуа, предоставив немедленную свободу, обеспечили себе привязанность своих людей.

Доктор сказал, что не ожидает получить более двух третей своего среднего урожая; но он заверил нас, что это связано исключительно с недостатком дождя. Нехватки рабочей силы не было. Урожай был собран в срок по всему острову, и поместья никогда не были в лучшем состоянии обработки, чем в настоящее время. Не хватало только ДОЖДЯ — ДОЖДЯ.

Он сказал, что плантаторы Вест-Индии очень стремятся удержать услуги негритянского населения.

Доктор Д. задал несколько вопросов о масштабах рабства в Соединенных Штатах и о том, что делается для его отмены. Он полагал, что эмансипация в нашей стране не будет результатом медленного процесса. Антирабовладельческие настроения цивилизованного мира стали слишком сильными, чтобы ждать долгого курса «подготовок» и «улучшений». И кроме того, продолжал он, «произвольный контроль хозяина никогда не может быть подготовкой к свободе; — разумные и здоровые правовые ограничения — единственное подготовительное средство».

Доктор также говорил об абсурдности и порочности касты цвета кожи, которая преобладала в Соединенных Штатах. Это было порождением рабства, и оно должно исчезнуть, когда рабство будет отменено.

РАЗГОВОР С НЕГРОМ.

Однажды утром у нас состоялся разговор с лодочником, пока он вез нас через гавань Сент-Джонса. Это был молодой негр. Сказал, что был рабом до эмансипации. Мы спросили, слышал ли он что-нибудь об эмансипации до того, как она произошла. Он сказал, да — рабы слышали об этом, но об этом так долго говорили, что многие из них потеряли всякую веру в это, устали ждать и выкупили свою свободу; но у него было больше терпения, и он получил свою даром. Мы спросили его, что негры делали первого августа 1834 года. Он сказал, что все они пошли в церковь и часовню. «Там было больше религиозности в тот день, чем вы могли бы устать». Говоря о законе, он сказал, что это его друг. Если бы не было закона, чтобы заступиться за него, человек, который сильнее его, мог бы подойти и сбить его с ног. Но теперь никто не смеет этого делать; все боятся закона — закон никогда не причинит вреда никому, кто ведет себя хорошо; но хозяин полоснул бы парня, пусть он делает все, что может».

ВИЗИТ В НЬЮФИЛД.

Поехали в Ньюфилд, моравскую станцию, примерно в восьми милях от Сент-Джонса. Преподобный мистер Морриш, миссионер на этой станции, имеет под своим началом две тысячи человек. При станции есть дневная школа для детей и вечерняя школа для взрослых дважды в неделю.

Мы заглянули в дневную школу и обнаружили сто пятнадцать детей. Учитель и помощник были цветными людьми. Мистер М. осуществляет общее руководство. Он как раз распускал школу после пения и молитвы, и дети вышли маршем под музыку одной из своих маленьких песенок. Во второй половине дня мистер Фейви, управляющий соседнего поместья (Лавикунт), зашел к нам.

Он говорил о спокойствии минувших рождественских праздников. Они закончились во вторник вечером, и все его люди были в поле на работе в среду утром — не было никаких бродяг. На просьбу уточнить главные преимущества новой системы перед рабством он сразу же назвал следующие вещи: 1-е. Это (свободный труд) менее дорого. 2-е. Плантатору стоит гораздо меньше хлопот управлять свободными рабочими, чем управлять рабами. 3-е. Это устранило всякую опасность восстаний, поджогов и заговоров.

ШКОЛА ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ.

Вечером состоялась школа мистера Морриша для взрослых женщин. Около тридцати женщин собрались из разных поместий — некоторые прошли несколько миль. Большинство из них только начинали читать. Они только начали узнавать что-то о цифрах, и было немалым усилием сложить 4 и 2 вместе. Они были невероятно невежественны в самых простых вопросах. Когда они впервые пришли в школу, они не могли сказать, где их правая рука или правая сторона, и они едва освоили этот секрет после неоднократных показов. Мы были поражены, заметив, что когда мистер М. попросил их указать на свои щеки, они положили пальцы на подбородки. Они были очень довольны движениями немых часов, которые показал мистер М., но никто из них не мог определить по ним время дня. Таков образец интеллекта негров Антигуа. Мистер М. сказал нам, что они довольно справедливый образец сельских негров в целом. Конечно, нельзя сказать, что они были необычайно хорошо подготовлены к свободе; но при всем их невежестве и при самом младенческом состоянии интеллекта они оказываются мирными подданными закона. То, что у них есть огромное желание учиться, очевидно из того, что они приходят с таких расстояний после работы в поле весь день. Школа, которую они посещают, была основана после отмены рабства.

На следующее утро мы посетили дневную школу. Она открылась пением и молитвой. Дети встали на колени и повторили молитву Господню за мистером М. Затем они выстроились в линию и зашагали по комнате, распевая и сохраняя шаг. Крошечная малышка, только начинающая ходить, время от времени выбивалась из строя. Следующий ребенок, не очень довольный такими беспорядочными движениями, неоднократно хватал отставшую за платье и втягивал ее в ряды; но в конце концов отчаялся привести ее к подчинению. Когда дети заняли свои места, мистер М. по нашей просьбе попросил всех тех, кто был свободен до августа 1834 года, встать. Встала только одна девочка, и она ничем не отличалась от белого ребенка. Первым упражнением был разбор отрывка из Священного Писания. Затем детей опросили по простым правилам сложения и вычитания, и их ответы были быстрыми и точными.

ДОКТОР НЬЮДЖЕНТ.

Когда настал час, когда мы должны были посетить соседнее поместье, мистер М. любезно сопровождал нас в Лайонс, поместье, в котором проживает доктор Ньюджент. В отношении общего интеллекта, научных познаний и сельскохозяйственных знаний никто на Антигуа не стоит выше доктора Ньюджента. Он долгое время был спикером палаты собрания и известен в Европе как геолог и человек науки. Он является управляющим поместья, в котором проживает, и владельцем другого.

Доктор сообщил нам, что урожай в его поместье почти полностью погиб из-за засухи — сократившись со ста пятидесяти бочек, среднего урожая, до пятнадцати! Его продовольственные участки не дали почти ничего. Та же почва, которая обычно давала десять телег ямса на акр — в нынешнем сезоне едва составляла одну телегу на десять акров! Ямс уменьшился с размеров человеческой головы до размеров редиски. Скот умирал от нехватки воды и травы. Он сам потерял пять волов за прошедшую неделю.

До эмансипации, сказал доктор, никто на острове не смел высказывать антирабовладельческие настроения, если хотел сохранить достойное положение. Плантаторы могли иметь свои надежды и стремления; но они не могли сделать их достоянием гласности, не навлекая на себя всеобщее осуждение и не будучи объявленными врагами своей страны.

Намекая на мотивы, которые побудили законодательный орган отвергнуть ученичество и принять немедленную эмансипацию, доктор Н. сказал: «Когда мы увидели, что отмена рабства неизбежна, мы начали спрашивать, какой путь будет самым безопасным для избавления от рабства. Мы хотели спустить себя на землю как можно легче — ПОЭТОМУ МЫ ВЫБРАЛИ НЕМЕДЛЕННУЮ ЭМАНСИПАЦИЮ!» Таковы были его слова.

Возвращаясь в гостеприимный особняк мистера Морриша, мы имели возможность стать свидетелями обычая, свойственного моравцам. Он называется «говорение». Все члены церкви обязаны посещать миссионера раз в месяц, и для этого отведены специальные дни. Они приходят поодиночке или небольшими группами, и священник беседует с каждым человеком.

Мистер М. проявил большую верность в этом долге. Он был ласков в манерах — вникал во все мелочи личных и семейных дел и советовал им, как отец своим детям. У нас была возможность поговорить с некоторыми из тех, кто пришел. Мы спросили одного старика, что он делал в «Первое августа»?[A] Его ответ был: «Масса, мы пошли в церковь и поблагодарили Господа за то, что Он сделал нас всех свободными».

[Сноска A: Под этой фразой освобожденные люди всегда понимают 1 августа 1834 года, когда рабство было отменено.]

Пожилая немощная женщина сказала нам, среди прочего: «С тех пор как пришла свобода, масса не дает мне — нет, ничего поесть — все получаю от своих кузенов». Затем мы побеседовали с двумя мужчинами, которые были каменщиками в поместье. На вопрос, как им нравится свобода, они ответили: «О, это очень удобно, сэр — действительно очень удобно». Они сказали, «что в день, когда пришла свобода, они были так счастливы, как будто только что собирались на небеса». Они сказали, что теперь, когда они стали свободными, они никогда больше не будут рабами. Их спросили, не согласились бы они продать себя человеку, который обращался бы с ними хорошо. Они немедленно ответили, что были бы очень рады служить такому человеку, но они не продали бы себя самому лучшему человеку в мире! Какими тонкими логиками сделал этих людей опыт раба! Без всяких усилий они провели различие, которое озадачивало ученых людей в церкви и государстве, — разницу между служением человеку и тем, чтобы быть его собственностью.

На вопрос, как они вели себя 1 августа, они сказали, что у них не было никаких гуляний, но все они пошли в церковь, чтобы «поблагодарить Бога за то, что Он сделал нас свободными». Они сказали, что очень хотят, чтобы их дети учились всему, чему могут, пока они молоды. Мы спросили их, не боятся ли они, что их дети станут ленивыми, если будут все время ходить в школу. Один сказал, хитро: «Э! не бери в голову — они придут к этому со временем — желудок заставит их работать».

Вечером мистер М. провел религиозное собрание в часовне; еженедельное собрание для увещевания. Он сообщил людям о цели нашего визита и попросил одного из нас сказать несколько слов. Соответственно, короткое время было занято изложением количества рабов в Америке и объяснением их положения, физического, морального и духовного; и собрание было призвано молиться за освобождение миллионов наших невольников. Они проявили много сочувствия и неоднократно обещали молиться, чтобы они могли быть «свободными, как мы». По окончании собрания они окружили нас, чтобы сказать «здравствуйте, масса»; и когда мы покинули часовню, они осыпали нас тысячей благословений. Некоторые из них, мужчины и женщины, собрались у двери мистера М. после того, как мы вошли, и хотели поговорить с нами. Мужчины были механиками, бригадирами и сторожами; женщины были нянями. Во время нашего интервью, которое длилось почти час, эти люди оставались стоять.

Когда мы спросили их, как им нравится свобода и лучше ли она, чем рабство, они ответили значительным «умф» и пожатием плеч, как будто хотели сказать: «Зачем вы задаете этот вопрос, масса?»

Они сказали: «все люди пошли в часовню первого августа, чтобы поблагодарить Бога за то, что Он сделал таких бедных, недостойных грешников, как мы, свободными; мы никогда не ожидали этого иметь. Но Господу было угодно дать нам свободу, и мы благодарим Его, доброго Господа, за это».

Мы спросили их, считают ли они, что заработная плата, которую они получают (шиллинг в день, или около одиннадцати центов), достаточна для них. Они сказали, что она кажется очень маленькой, и это было все, что они могли сделать, чтобы прожить на нее; но они не могли получить больше, и им приходилось быть «довольными и удовлетворенными».

Поскольку становилось поздно, а добрым людям предстояло идти далеко, мы пожали им руки и попрощались, сказав им, что надеемся встретиться с ними снова в мире, где все будут свободны. На следующее утро мистер М. сопровождал нас в резиденцию преподобного мистера Джонса, настоятеля Сент-Филлипса.

Мистер Дж. сообщил нам, что плантаторы в той части острова довольны работой новой системы. Он упомянул о предрассудках некоторых против образования детей, опасаясь, что это будет способствовать праздности. Но, сказал мистер Дж., плантаторы всегда были против улучшений, пока они не были осуществлены и их хорошие результаты не начинали проявляться. Они сначала настаивали на том, что отмена работорговли разорит колонии — затем отмена рабства должна была стать верным разрушением островов — а теперь образование детей порицается как чреватое катастрофическими последствиями.

ПОМЕСТЬЕ ФРЕЯ — МИСТЕР ХЭТЛИ.

Мистер Морриш сопровождал нас в соседнее поместье под названием Фрейс, которое находится на дороге из Ньюфилда в Инглиш-Харбор. Мистер Хэтли, управляющий, проявил восторженное восхищение новой системой. Большая часть его свидетельств будет найдена в Главе III. Он сказал, что из-за сухой погоды он не получит и трети своего среднего урожая. Тем не менее его люди хорошо справились со своей ролью. Он был воодушевлен их улучшенным усердием и эффективностью, чтобы ввести в культивацию земли, которые никогда раньше не возделывались.

Было восхитительно наблюдать перемену, которая произошла в этом плантаторе благодаря отмене рабства. Хотя он годами привык командовать сотней человеческих существ с абсолютной властью, он мог радоваться тому факту, что его власть была вырвана у него, и когда его попросили уточнить преимущества свободы перед рабством, он подчеркнуто и превыше всех других назвал отмену порки. Раньше, сказал он, это было «кнут — кнут — кнут — непрестанно, но теперь мы избавлены от этой неприятной задачи».

АМЕРИКАНСКИЙ КОНСУЛ.

Мы нанесли визит американскому консулу, мистеру Хиггинботэму, в его загородную резиденцию, примерно в четырех милях от Сент-Джонса. Вскоре после того, как мы достигли его возвышенного и живописного места, к нам присоединился мистер Крэнстоун, плантатор, который был приглашен обедать с нами. Мистер К. — цветной джентльмен. Консул принял его таким образом, что было ясно видно, что они находятся в близких отношениях. Мистер К. — джентльмен интеллекта и респектабельности, занимающий пост доверия и чести на острове. Прощаясь с нами, он вежливо пригласил нас на завтрак на следующий день, сказав, что пришлет за нами свою двуколку.

По настоятельной просьбе мистера Борна из Миллерса мы согласились обратиться к людям его поместья в субботний вечер. Он прислал за нами свою двуколку во второй половине дня, и мы поехали.

В назначенное время мы отправились к месту собрания. Часовня была переполнена внимательными слушателями. Всякий раз, когда делались намеки на великие благословения, которые Бог даровал им, освободив их от оков, аудитория сердечно откликалась своим грубым, но искренним образом на выраженные чувства. По окончании собрания они постепенно удалились, кланяясь или делая реверансы, когда проходили мимо нас, и роняя на наш слух свое нежное «до свидания, масса». Во время рабства каждое поместье имело свою темницу для непокорных рабов. Как раз когда мы покидали Миллерс, мы спросили мистера Б., что стало с этими темницами. Он мгновенно ответил: «Я покажу вам одну». Через несколько мгновений мы стояли у двери старой тюрьмы, небольшого каменного здания, прочно построенного, с двумя камерами. Это была мрачная на вид берлога, окруженная конюшнями, свинарниками и загонами для скота. Дверь была снята с петель, а вход частично заполнен каменной кладкой. Овцы и козы входили и выходили по своему желанию.

Однажды утром мы завтракали в поместье Вилла, которое находится в полумиле от Сент-Джонса. Управляющий был менее оптимистичен в своих взглядах на эмансипацию, чем плантаторы в целом. Мы были склонны думать, что, если бы не сила общественного мнения, он мог бы объявить себя против нее. Его чувства легко объяснимы. Поместье расположено так близко к городу, что его люди подвергаются множеству искушений оставить свою работу, от которых те, кто в других поместьях, свободны. Управляющий признал, что опасность восстания устранена — преступность уменьшилась — и моральное состояние общества быстро улучшается.

Через несколько дней мы пошли по приглашению на базар, или ярмарку, которая проводилась в здании суда в Сент-Джонсе. Вырученные средства должны были быть направлены на строительство новой Уэслианской часовни в городе. Для этой цели были предоставлены зал совета и зал собрания. Первая просторная комната была переполнена людьми всех классов и цветов кожи. Ярмарка была организована цветными членами Уэслианской церкви; тем не менее, некоторые из первых дам и джентльменов города посетили ее и смешались в толпе. Богатые владельцы, юристы, законодатели, военные офицеры в своей форме, купцы и т. д. увеличивали толпу. Мы узнали ряд дам, которых ранее встречали на модном обеде в Сент-Джонсе. Цветные дамы председательствовали за столами, и перед ними было разложено изобилие богатых модных товаров. Среди небольшого количества книг, выставленных на продажу, было несколько экземпляров работы под названием «ПАМЯТНЫЙ ВЕНОК», представляющей собой сборник поэтических произведений, относящихся к отмене рабства в Вест-Индии.

ВИЗИТ К МИСТЕРУ КРЭНСТОУНУ.

На следующее утро двуколка мистера К. приехала за нами, и мы поехали в его резиденцию. У двери нас встретил американский консул, который завтракал с нами. Когда он попрощался, мистер К. предложил нам осмотреть его владения. Чтобы добраться до поместья, которое лежит в красивой долине далеко внизу от горной резиденции мистера К., мы были вынуждены идти пешком по узкой тропинке, которая вилась вдоль склонов крутых холмов. Это поместье является собственностью мистера Атилла, цветного джентльмена, проживающего сейчас в Англии. Мистер А. — генеральный почтмейстер Антигуа, один из первых купцов в Сент-Джонсе, и был членом собрания до конца 1836 года, когда из-за своего постоянного отсутствия он сложил свои полномочия. Высокородный белый человек, генеральный прокурор, теперь занимает то же кресло, которое освободил этот цветной член. Мистер К. был ранее поверенным нескольких поместий, сейчас является агентом ряда из них, а также мировым судьей.

Он заметил, что после эмансипации ночные беспорядки и ссоры в негритянских деревнях, которые были непрестанными во время рабства, почти прекратились. Люди были готовы и желали работать. Он часто давал своей бригаде задания, вместо того чтобы платить им по дням. Это оказалось большим стимулом к усердию, и работа в поместье выполнялась по этому плану настолько быстрее, что это было менее дорого, чем ежедневная заработная плата. Когда им давали задания, они иногда начинали работу в три часа утра и работали при лунном свете. Когда луна не светила, он знал, что они разводили костры среди мусора или сухих листьев тростника, чтобы работать при них. Затем они продолжали работать весь день до четырех часов, останавливаясь только на завтрак и обходясь без обычного перерыва с двенадцати до двух.

Мы попросили его кратко изложить, каковы, по его оценке, преимущества свободной системы перед рабством. Он ответил так: 1-е. Уменьшенные расходы на свободный труд. 2-е. Отсутствие принуждения. 3-е. Большая легкость в управлении поместьем. Управляющие не имели и половины тех хлопот и проблем с наблюдением, погоном и т. д. Они могли оставлять дела поместья в руках людей с безопасностью. 4-е. Свобода от опасности. Они теперь отбросили все страхи перед восстаниями, грабежами и поджогами.

Есть два размышления, которые прочтение этих пунктов, вероятно, внушит большинству умов: 1-е. Совпадение в ответах разных плантаторов на вопрос — Каковы преимущества свободы перед рабством? Эти ответы почти идентичны в каждом случае, хотя даны людьми, которые проживают в разных частях острова и имеют мало общения друг с другом. 2-е. Они все говорят исключительно о преимуществах для хозяина и ничего не говорят о пользе, причитающейся эмансипированным. Мы в некотором затруднении решить, проистекало ли это из безразличия к интересам эмансипированных или из убеждения, что благословения свободы для них самоочевидны и не нуждаются в уточнении.

Пока мы были в варочном цехе, мы стали свидетелями сцены, которая проиллюстрировала одно из преимуществ свободы для раба; это произошло весьма кстати и восполнило недостаток в перечислении преимуществ управляющим. Главный варщик выполнял работу по «выбиванию»; т. е. по удалению жидкости, после того как она была достаточно проварена, из медного котла в охладители. Жидкость была вынута из котла шкипером, а оттуда направлялась в охладители по длинному открытому желобу. Каким-то образом желоб засорился, и жидкость начала переливаться через край. Мистер К. приказал человеку опустить клапан, но тот растерялся и вместо того, чтобы отпустить веревку, которая поднимала клапан, потянул ее еще сильнее. Результатом было то, что жидкость хлынула через края желоба потоком. Управляющий закричал во весь голос — «опусти клапан, опусти его!» Но бедный человек, все больше и больше пугаясь, поднял его еще выше, — и драгоценная жидкость — чистый сахар — разлилась толстым слоем по земляному полу. Управляющий наконец бросился вперед, оттолкнул человека и остановил беду, но не раньше, чем многие галлоны сахара были потеряны. Такой несчастный случай, как этот, произошедший во время рабства, стоил бы негру суровой порки. Как бы то ни было, в данном случае, хотя мистер К. «смотрел кинжалами» и восклицал выражением своего лица: «царство за кнут»[A], все же самым суровым, что он мог сказать, было: «Ты, неуклюжий малый, — если ты не можешь справиться лучше, чем это, я поставлю кого-нибудь другого на твое место — вот и все». «Вот и ВСЕ» действительно, но это было бы не все три года назад. Негр ответил на его упреки смиренным образом, говоря: «Я не мог помочь этому, сэр, я не мог помочь этому». Мистер К. наконец повернулся к нам и сказал более спокойным тоном: «Бедный малый растерялся и был напуган до смерти».