«Антирабовладельческий крестовый поход: Хроника нарастающей бури»

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД,

ХРОНИКА НАДВИГАЮЩЕЙСЯ БУРИ

Джесси Мейси

Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. Торонто: Глазго, Брук и Ко. Лондон: Хамфри Милфорд, Издательство Оксфордского университета. 1919

Contents

CHAPTER I.

INTRODUCTION

CHAPTER II.

THE GEOGRAPHY OF THE CRUSADE

CHAPTER III.

EARLY CRUSADERS

CHAPTER IV.

THE TURNING-POINT

CHAPTER V.

THE VINDICATION OF LIBERTY

CHAPTER VI.

THE SLAVERY ISSUE IN POLITICS

CHAPTER VII.

THE PASSING OF THE WHIG PARTY

CHAPTER VIII.

THE UNDERGROUND RAILROAD

CHAPTER IX.

BOOKS AS ANTI-SLAVERY WEAPONS

CHAPTER X.

"BLEEDING KANSAS"

CHAPTER XI.

CHARLES SUMNER

CHAPTER XII.

KANSAS AND BUCHANAN

CHAPTER XIII.

THE SUPREME COURT IN POLITICS

CHAPTER XIV.

JOHN BROWN

BIBLIOGRAPHICAL.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ

Прокламация об эмансипации президента Линкольна знаменует собой начало конца долгой главы в истории человечества. Одной из древнейших форм частной собственности было владение рабами. Рабство как институт существовало на протяжении веков, всегда вызывая протесты, сопротивление, восстания, социальные и гражданские войны, и всегда несло в себе семена собственного разрушения. Среди исторических держав мира Соединенные Штаты последними отказались от рабства, и когда через несколько лет после прокламации Линкольна Бразилия освободила своих рабов, собственность на человека как юридически признанный институт прекратила свое существование во всех цивилизованных странах.

Эмансипация в Соединенных Штатах ознаменовала завершение столетия непрерывных дебатов, в ходе которых была проанализирована вся история западной цивилизации. Литература об американском рабстве, по сути, является сводкой мировой литературы по данному вопросу. Библия стала стандартным учебником как для сторонников, так и для противников рабства. Еврейский и христианский опыт использовались в интересах противоборствующих сторон в этом важнейшем споре. Церкви одного и того же вероисповедания и порядка разделились внутри себя, став наполовину прорабовладельческими и наполовину антирабовладельческими.

Греческий опыт и греческая литература также были вовлечены в этот спор. Сами греки подали пример аргументации как «за», так и «против» рабства. Однако их практика и господствующее учение поддерживали этот институт. Они четко сформулировали доктрину о том, что существует естественное разделение между людьми; что одни рождены повелевать, а другие — подчиняться; что для некоторых людей естественно быть господами, а для других — рабами; что каждый из этих классов должен исполнять судьбу, предначертанную природой. Греки также признавали различие между расами и считали, что одни по своей природе приспособлены служить рабами, а другие — повелевать в качестве господ. Поэтому защитники американского рабства нашли в трудах греков свои главные аргументы, уже изложенные в классической форме.

Хотя римляне мало что добавили к теории фундаментальной проблемы, их история оказалась богатой практическим опытом. Были времена, когда в некоторых частях Римской империи личное рабство либо не существовало, либо было ограничено и незначительно по масштабам. Но институт рабства рос вместе с римскими войнами и завоеваниями. В сельских районах рабский труд вытеснял свободный, а в городах число слуг множилось вместе с концентрацией богатства. Размер и характер рабского населения со временем стали постоянной угрозой для государства. Восстания были грозными, и на каждого раба стали смотреть как на врага общества. Общепризнано, что расширение рабства стало одной из главных причин упадка и падения Рима. Поэтому в американском споре урок, извлеченный из римского опыта, был использован для поддержки дела свободного труда.

После Средневековья, в течение которого рабство в видоизмененной форме феодализма шло своим чередом, произошел возврат к древнему классическому спору. Проблема стала четко определенной в трудах английских и французских философов XVII и XVIII веков. Вместо освященной веками доктрины о том, что массы человечества по своей природе подчинены немногим, рожденным для правления, была четко сформулирована противоречащая ей догма о том, что все люди по своей природе свободны и равны. Согласно этому более позднему взгляду, сама природа духа, или личности, заключается в свободе. Все люди наделены личными качествами воли и выбора, а также сознательным чувством добра и зла. Подчинить эти врожденные способности чуждой силе — значит вести войну против человеческой природы. Рабство и деспотизм, следовательно, по своей природе являются лишь разновидностью войны. Они предполагают принуждение людей действовать вопреки их истинной сущности. Старая доктрина делает правительство делом силы. Сильные повелевают слабыми, или богатые осуществляют господство над бедными. Новая доктрина делает правительство достижением взрослых граждан, которые договариваются между собой о том, что является подходящим и правильным для блага государства, свободно соблюдают принятые правила и применяют силу только к ненормальным, правонарушителям и неполноценным.

Между сторонниками этих противоречивых взглядов на человеческую природу всегда существовала и всегда должна существовать непрерывная война. Их различие таково, что не допускает никакого компромисса; никакая «золотая середина» невозможна. Конфликт действительно неизбежен. Главный интерес к американскому антирабовладельческому крестовому походу проистекает из его связи с этим всеобщим мировым конфликтом между свободой и деспотизмом.

Афиняне могли быть демократами и в то же время поддерживать и защищать институт рабства. Они придерживались доктрины, что массы людей являются рабами по своей природе. По определению, они делали рабов существами, лишенными воли и личности, и удобно игнорировали их в государственных делах. Но американцы, жившие в штатах, основанных в эпоху Декларации независимости, не могли быть хорошими демократами и в то же время поддерживать и защищать институт рабства, ибо Декларация опровергает все подобные предположения о человеческом неравенстве, принимая главную аксиому: все люди созданы равными и наделены определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью. Доктрина равенства была разработана в Европе без особого отношения к вопросам отдельной расы или цвета кожи. Но эти термины, которые являются универсальными и широкими по своему значению, охватывающими все человечество, стали применяться к чернокожим людям так же, как и к белым. Массачусетс в 1780 году включил в свою конституцию штата слова: «Все люди рождаются свободными и равными», и суды постановили, что эти слова в конституции штата имеют силу освобождения рабов и предоставления им тех же прав, что и другим гражданам. Это совершенно логичное применение доктрины Революции.

Однако африканская работорговля развилась раньше, чем доктрина Декларации независимости. Рабство негров долгое время было устоявшимся институтом во всех американских колониях. Противодействие работорговле и рабству стало неотъемлемой частью эволюции доктрины равных прав. По мере того как колонисты боролись за собственную свободу, их настроения становились антирабовладельческими. Стандартной жалобой на британское правление было постоянное навязывание колонистам работорговли вопреки их неоднократным протестам.

В первоначальном проекте Декларации независимости содержались следующие обвинения против короля Великобритании:

«Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, нарушая ее самые священные права на жизнь и свободу в лице далеких народов, которые никогда не причиняли ему зла, захватывая их и увозя в рабство в другое полушарие, или обрекая на жалкую смерть при перевозке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, есть война христианского короля Великобритании. Решив сохранить открытым рынок, где люди должны были покупаться и продаваться, он использовал свое право вето для подавления каждой законодательной попытки запретить или ограничить эту отвратительную торговлю».

Хотя этот пункт был исключен из окончательно принятого документа, существует множество доказательств того, что этот текст выражал преобладающие настроения в стране. Для сторонника свободы и равенства рабство и работорговля являются примерами войны против человеческой природы. Никто не пытался оправдать рабство или примирить его с принципами свободного правительства. Рабство принималось как наследство, в котором виноваты другие. Сначала колонисты винили Великобританию; позже апологеты рабства винили Новую Англию за ее долю в продолжении работорговли.

Следует четко осознавать тот факт, что настроения, которые привели к Американской революции, а позже к Французской революции в Европе, были столь же широки в своем применении, как и сам человеческий род — в них не было ограничений или исключений. Эти новые принципы предполагали полную революцию в ранее признанных принципах управления. Французы стремились совершить решительный шаг к немедленному достижению цели, но столкнулись с контрреволюциями и задержками. Американцы двигались к великому достижению более умеренным и осторожным путем, но и у них в конечном итоге появилась контрреволюция в виде подъема влиятельного класса, который, открыто защищая рабство, отверг принципы, на которых было основано правительство.

Поначалу как на Юге, так и на Севере преобладало впечатление, что рабство — это временный институт. Дело эмансипации уже отстаивалось Религиозным обществом Друзей (квакерами) и некоторыми другими сектами. Большинство штатов приняли меры для постепенной отмены рабства, но в других случаях обнаружились промышленные препятствия для эмансипации. Выяснилось, что рабы прибыльно использовались при расчистке лесов; они не были прибыльны в общем сельском хозяйстве. Заметным исключением были небольшие районы в Каролинах и Джорджии, где производились индиго и рис; и хотя позже хлопок стал прибыльной культурой для рабского труда, именно производители риса и индиго создали первоначальный барьер для немедленного расширения политики эмансипации. Представители от этих штатов добились включения в Конституцию пункта, который на двадцать лет отложил исполнение воли страны против африканской работорговли. Говорят, что раб, привезенный из Африки, окупал себя за один год при производстве риса. Таким образом, в Джорджии и Каролинах нашлось несколько плантаторов, которые имели очевидный интерес в продлении института рабства и обладали достаточным влиянием, чтобы обеспечить конституционное признание как рабства, так и работорговли.

Затронутые принципы серьезно не обсуждались. В теории все были аболиционистами; на практике рабство распространялось на все штаты. В некоторых из них фактическая отмена была сравнительно легкой; в других — трудной. К концу первой четверти XIX века фактическая отмена рабства распространилась до линии, отделяющей Пенсильванию от Мэриленда. Из первоначальных тринадцати штатов семь стали свободными, а шесть остались рабовладельческими.

Отсутствие горячих или продолжительных дебатов по этому вопросу в ранней истории Соединенных Штатов легко объяснимо. Никакой важный принцип не был вовлечен в спор; немногие решались защищать рабство как справедливый или праведный институт. Что касается поведения, каждый человек, каждый район наслаждались свободой большой, просторной страны. Даже в пределах границ штатов свободы было достаточно. Не было острого чувства ответственности за единую государственную политику. Поэтому тем, кто богател за счет использования ввезенных негров, было несложно сохранить свои привилегии в штате.

Если чувство активной ответственности отсутствовало в отдельных штатах, то тем более это было верно для граждан разных штатов. Рабство рассматривалось как сугубо внутренний институт. Семьи покупали и владели рабами в качестве личного предпочтения. Ни одна из первоначальных колоний или штатов не принимала рабство законом. Граждане различных колоний становились рабовладельцами просто потому, что не было закона против этого. Отмена рабства поначалу была делом личным, церковным или государственной политикой. Когда была сформулирована Конституция, отдельные штаты привыкли считать себя обладающими суверенными полномочиями; поэтому у граждан одного штата не было повода чувствовать ответственность за внутренние институты других штатов. Осознание национальной ответственности росло медленно, и тогда еще не существовало условий, благоприятствующих всеобщему крестовому походу против рабства или продолжительным ожесточенным дебатам на эту тему, подобным тем, что возникли сорок лет спустя.

* В случае с Джорджией существовал запретительный закон, который игнорировался.

Однако во многих штатах существовали организованные аболиционистские общества, целью которых было содействие делу эмансипации, уже находившемуся в процессе, и защита прав свободных негров. Друзья, или квакеры, были особенно активны в продвижении пропаганды всеобщей эмансипации. Петиция, представленная в первый Конгресс в феврале 1790 года с подписью Бенджамина Франклина как президента Пенсильванского общества аболиционистов, содержала следующий заключительный абзац:

«Исходя из убеждения, что равная свобода была изначально и остается по сей день первородным правом всех людей, и под влиянием сильных уз человечности и принципов своих институтов, ваши меморандумисты считают себя обязанными использовать все оправданные усилия, чтобы ослабить узы рабства и способствовать всеобщему наслаждению благами свободы. Под влиянием этих впечатлений они настоятельно просят вашего внимания к предмету рабства; чтобы вам было угодно поддержать восстановление свободы тех несчастных людей, которые одни в этой стране свободных людей стонут в рабском подчинении; чтобы вы разработали средства для устранения этой непоследовательности характера американского народа; чтобы вы способствовали милосердию и справедливости по отношению к этой страждущей расе; и чтобы вы подошли к самому краю власти, возложенной на вас, для пресечения всякого рода торговли людьми, нашими собратьями».

* Уильям Гуделл, «Рабство и антирабовладельческое движение», стр. 99.

К меморандумистам отнеслись с глубоким уважением. Сердечная поддержка и одобрение исходили от представителей Вирджинии и других рабовладельческих штатов. Оппозиция была выражена членами от Южной Каролины и Джорджии. Они по большей части полагались на свои конституционные гарантии. Если бы не эти гарантии, сказал Смит из Южной Каролины, его штат не вошел бы в Союз. В крайних высказываниях против петиции содержится намек на революцию, которая произойдет сорок лет спустя.

Активных аболиционистов, которые тратили время и деньги на продвижение этого дела, всегда было немного. До 1830 года аболиционистские общества напоминали ассоциации по предотвращению жестокого обращения с животными — фактически, в одном случае это было сделано одной из заявленных целей. Эти общества стремились побудить людей действовать в гармонии с общепризнанными обязательствами, и у них не было повода для насилия или преследований. Аболиционисты отличались своим благожелательством и бескорыстной преданностью интересам нуждающихся и несчастных. Только когда правящие классы прибегли к насилию толпы и начали защищать рабство как божественно установленный институт, произошел радикальный сдвиг в духе спора. Непреодолимый конфликт между свободой и деспотизмом, который сохранялся во все века, стал очевиден, когда рабовладельцы заменили греческую доктрину неравенства и рабства ранее принятой христианской доктриной равенства и всеобщего братства.

ГЛАВА II. ГЕОГРАФИЯ КРЕСТОВОГО ПОХОДА

Было чистой случайностью, что линия, проведенная Мейсоном и Диксоном между Пенсильванией и Мэрилендом, стала известна в более поздние годы как разделительная линия между рабством и свободой. Шесть штатов к югу от этой линии в конечном итоге пренебрегли или отказались отменить рабство, в то время как семь северных штатов стали свободными. Вермонт стал штатом в 1791 году, а Кентукки — в 1792 году. Третьим штатом, добавленным к первоначальным тринадцати, стал Теннесси в 1796 году. В то время, если считать штаты так, как они были окончательно классифицированы, восемь были предназначены стать рабовладельческими, а восемь — свободными. Огайо вошел в Союз как штат в 1802 году, тем самым дав свободным штатам большинство в один голос. Однако баланс был восстановлен в 1812 году принятием Луизианы в качестве рабовладельческого штата. Принятие Индианы в 1816 году с одной стороны и Миссисипи в 1817 году с другой стороны по-прежнему поддерживало баланс: десять свободных штатов противостояли десяти рабовладельческим штатам. В течение следующих двух лет были приняты Иллинойс и Алабама, что составило двадцать два штата, все еще поровну разделенных.

Постановление об управлении территорией к северу от реки Огайо, принятое в 1787 году и повторно утвержденное Конгрессом после принятия Конституции, оказалось актом огромного значения в связи с ограничением рабства. Этим постановлением рабство было навсегда запрещено на Северо-Западной территории. На территории к югу от реки Огайо рабство прочно утвердилось. Таким образом, река стала продолжением первоначальной линии Мейсона — Диксона с новым приданным ей значением: она стала разделом между свободной и рабовладельческой территорией.

По-видимому, поначалу было лишь делом случая, что баланс был достигнут между двумя типами штатов. Пока Вирджиния оставалась рабовладельческим штатом, было естественно, что рабство распространится на Кентукки, который был частью Вирджинии. Точно так же Теннесси, будучи частью Северной Каролины, стал рабовладельческой территорией. Когда эти две территории стали рабовладельческими штатами, началось равное разделение. Все еще оставалось изобилие территории как на севере, так и на юге, которую можно было включить в Союз, и без какого-либо специального плана или агитации штаты принимались парами: один свободный, другой рабовладельческий. Тем временем отчетливо развивалась идея о возможной или вероятной постоянности рабства на Юге и о соперничестве или даже будущем конфликте между двумя секциями.

Когда в 1819 году Миссури подал заявку на вступление в Союз с конституцией штата, разрешающей рабство, возникли продолжительные дебаты по всему вопросу, не только в Конгрессе, но и по всей стране. Север и Юг были отчетливо противопоставлены друг другу с конкурирующими системами труда. В следующем году Конгресс принял закон, предусматривающий принятие Миссури, но для восстановления баланса Мэн был отделен от Массачусетса и принят в Союз как штат. Было далее постановлено, что рабство должно быть навсегда запрещено на всей территории Соединенных Штатов к северу от параллели 36 градусов 30 минут, то есть к северу от южной границы Миссури. Именно эта часть акта известна как Миссурийский компромисс. Он был принят как постоянное ограничение института рабства. Этим актом линия Мейсона — Диксона была продлена через Луизианскую покупку. Поскольку западная граница была тогда определена, рабство все еще могло быть распространено на Арканзас и на часть того, что сейчас является Оклахомой, в то время как огромная империя на северо-западе была зарезервирована для формирования свободных штатов. Арканзас стал рабовладельческим штатом в 1836 году, а Мичиган был принят как свободный штат в следующем году.

С принятием Арканзаса и Мичигана тринадцать рабовладельческих штатов были уравновешены таким же количеством свободных штатов. У Юга все еще оставалась Флорида, которая со временем стала бы рабовладельческим штатом. Против этой единственной территории существовал огромный регион на северо-западе, равный по площади всем рабовладельческим штатам вместе взятым, который, согласно Постановлению 1787 года и Миссурийскому компромиссу, был посвящен свободе. Предвидя это условие, несколько южных плантаторов начали движение за расширение территории на юг и запад сразу после принятия Миссурийского компромисса. Когда Арканзас был принят в 1836 году, появилась перспектива немедленной аннексии Техаса как рабовладельческого штата. Это произошло только девять лет спустя, но пропаганда, целью которой было расширение рабовладельческой территории, не могла поддерживаться теми, кто утверждал, что рабство — это проклятие для страны. Вирджиния и другие пограничные рабовладельческие штаты, по мере того как они привержались политике экспансии, перестали терпеть официальные публичные высказывания против рабства.

В более позднем развитии крестового похода появляются три более или менее четко определенных секции. Это штаты Новой Англии, Средние штаты и штаты к югу от Северной Каролины и Теннесси. В Новой Англии немногие негры когда-либо удерживались в качестве рабов, и институт исчез в первые годы Республики. Жители имели мало опыта, возникающего из реального контакта с рабством. Когда рабство исчезло из Новой Англии и до того, как в стране в целом развилось национальное чувство ответственности за его дальнейшее существование, интерес к этому предмету снизился. В течение двадцати лет до основания «Либератора» Гаррисона в 1831 году организованные аболиционистские движения были почти неизвестны в Новой Англии. Люди были изолированы, отделены от контакта с рабством. Их знание этого предмета дискуссии было академическим, теоретическим, полученным из вторых рук.

В Нью-Йорке и Нью-Джерси рабов было гораздо больше, чем в Новой Англии. Там все еще оставались рабы в значительном количестве примерно до 1825 года. Люди имели знание об институте из опыта и наблюдений, и не было разрыва в непрерывности их организованных аболиционистских обществ. Главной среди целей этих обществ была попытка предотвратить похищения и охранять права свободных негров. Для обеих этих целей существовал постоянный призыв к деятельности. У Пенсильвании также были свои вольноотпущенники, чьи права требовали опеки, а также много вольноотпущенников с более южных территорий, которые прибыли в штат.

Движение протеста и защиты не остановилось на линии Мейсона — Диксона, а распространилось далеко на Юг. Как в Северной Каролине, так и в Теннесси постоянно поддерживался активный протест против рабства. В этой большой средней части страны, между Новой Англией и Южной Каролиной, не было прекращения конфликта между свободным и рабским трудом. Некоторые из этих штатов стали свободными, в то время как другие остались рабовладельческими; но между людьми двух секций существовало постоянное общение. Рабовладельцы приходили в свободные штаты, чтобы освободить своих рабов. Нерабовладельцы приходили, чтобы избавиться от конкуренции рабского труда, а свободные негры приходили, чтобы избежать повторного порабощения. Рабы бежали туда на пути к свободе. Это не было делом выбора; это было неизбежное условие, которое заставляло жителей пограничных штатов уделять постоянное внимание институту рабства.

Современное антирабовладельческое движение зародилось в этой большой средней части, и из того же источника оно черпало свою главную поддержку. Большая часть активных аболиционистов была из рабовладельческих штатов или же черпала свое вдохновение из личного контакта с рабством. По сравнению с аболиционистами Новой Англии, жители средних штатов были менее экстремальны в своих взглядах. Они имели более острое понимание трудностей, связанных с эмансипацией. Они были более терпимы к идее позволить стране в целом разделить бремя, связанное с освобождением рабов. Аболиционисты пограничных штатов естественно поддерживали политику постепенной эмансипации, которой следовали в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Пенсильвании. Аболиционисты, которые продолжали проживать в рабовладельческих штатах, были вынуждены признать тот факт, что эмансипация влечет за собой серьезные вопросы расовой адаптации. Из пограничных штатов вышло колонизационное общество, характерный институт, а также компромиссы всех видов.

Самая южная секция, включая Южную Каролину, Джорджию и штаты побережья Мексиканского залива, была еще более четко определена в отношении, которое она заняла по отношению к антирабовладельческому движению. Ни в какое время дело эмансипации не становилось грозным в этой секции. Во всех этих штатах, конечно, был большой класс нерабовладельческих белых, которые были против рабства и которые понимали, что они являются жертвами вредной системы; но у них не было эффективного органа для выражения. Правящее меньшинство одержало раннюю и легкую победу и до конца держало твердую руку. Жителям этой секции казалось самоочевидной истиной, что белая раса рождена повелевать, а черная раса рождена служить. Там, где негры численно превосходили белых в четыре раза, одно лишь упоминание эмансипации поднимало расовый вопрос, который казался пугающим по своим масштабам. Либо в Союзе, либо вне Союза, правители были полны решимости увековечить рабство.

Рабство как экономический институт стало зависеть от нескольких субтропических плантационных культур. Когда была составлена Конституция, рис и индиго, производимые в Южной Каролине и Джорджии, были двумя самыми важными. Индиго снизилось в относительной важности, и производство сахара было развито, особенно после аннексии Луизианской покупки. Но, безусловно, самой важной культурой по своему воздействию на рабство и на всю страну был хлопок. Этот единственный продукт в конечном итоге поглотил труд половины рабов всей страны. Г-н Роудс совсем не неразумен в своем предположении, что, если бы не непредвиденное развитие хлопковой промышленности, ожидание основателей Республики, что рабство скоро исчезнет, действительно осуществилось бы.

Было труднее проводить политику эмансипации, когда рабов оценивали на рынке в тысячу долларов, чем когда цена составляла несколько сотен долларов. Все рабовладельцы чувствовали себя богаче; эмансипация, казалось, требовала большей жертвы. Таким образом, хлопковая промышленность во многом способствовала изменению отношения всей страны к вопросу рабства. Север, как и Юг, стал финансово заинтересован.

До того, как это действительно произошло, не было широко осознано, что пограничные штаты займут место Африки в обеспечении необходимого предложения рабочих для южных плантаций. Межштатная работорговля придала системе солидарность интересов, которая была новой. Все рабовладельцы стали участниками общей ответственности за систему в целом. Именно эта недавно развитая торговля, наравне с самой системой рабства, послужила основанием для более позднего антирабовладельческого призыва. Осознание общей вины за грех рабства росло вместе с увеличением реальных межштатных отношений.

Отмена африканской работорговли была актом общего правительства. Конгресс принял запретительный статут в 1807 году, который вступил в силу в январе 1808 года. Однако ни в какое время запрет не был полностью эффективным, и ограниченная незаконная торговля продолжалась до тех пор, пока рабство в конечном итоге не было отменено. Эта неэффективность сдерживания предоставила еще одну точку атаки для аболиционистов. Через усилия по подавлению африканской работорговли вся страна осознала общую ответственность. До Войны за независимость Великобританию осуждали за навязывание дешевых рабов из Африки своим нежелающим колониям. После Революции Новую Англию винили за активность ее граждан в этой гнусной торговле как до, так и после того, как она стала незаконной. Все это способствовало увеличению чувства ответственности в каждой секции страны. Конгресс сделал иностранную работорговлю незаконной; и граждане во всех секциях постепенно осознали возможность того, что Конгресс может аналогичным образом ограничить или запретить межштатную торговлю рабами.

Вест-Индия и Мексика также были тесно связаны с Соединенными Штатами в вопросе рабства. Когда был основан Джеймстаун, рабство негров уже было старым институтом на островах Карибского моря, и оттуда пришли первые рабы в Вирджинию. Отмена рабства на острове Гаити, или Сан-Доминго, была осуществлена во время Французской революции и наполеоновских войн. Как побочный результат процесса эмансипации, кавказские жители были вырезаны или изгнаны, и было установлено республиканское правительство, состоящее исключительно из негров и мулатов. С даты Миссурийского компромисса до даты Мексиканской войны этот остров был объединен под одной республикой, хотя позже он был разделен на две республики: Гаити и Сан-Доминго.

«Ужасы Сан-Доминго» никогда не покидали умы тех в Соединенных Штатах, кто жил в общинах, состоящих преимущественно из рабов. То, что произошло на острове, было принято южными плантаторами как доказательство того, что две расы могут жить вместе в мире только при отношениях господина и раба, и что эмансипация предвещает истребление одной расы или другой. Аболиционисты, однако, интерпретировали факты иначе: они подчеркивали тиранию белых правителей как основную причину массовых убийств; они наделяли некоторых лидеров негров высочайшими качествами государственного деятеля и самопожертвенной щедрости; и Уэнделл Филлипс, в страстной речи, которую он произнес в 1861 году, поместил в почетный список выше главных достойных деятелей истории — включая Кромвеля и Вашингтона — Туссена-Лувертюра, освободителя Гаити, которого Франция предала и убила.

Аболиционисты находили поддержку своей позиции в утверждении, что другие общины отменили рабство без таких сопутствующих ужасов, как те, что произошли на Гаити, и без серьезного расового конфликта. Рабство прошло свой путь в испанской Америке, и эмансипация сопровождала или следовала за формированием независимых республик. В 1833 году все рабы в Британской империи были освобождены, включая тех, что находились на важном острове Ямайка. Так случилось, что как раз в то время, когда южные лидеры принимали решение защищать свой «особый институт» любой ценой, они были окружены со всех сторон духом эмансипации. Аболиционисты, с другой стороны, были полностью убеждены, что достижение какой-либо формы эмансипации в Соединенных Штатах неизбежно, и что, мирно или через насилие, рабы в конечном итоге будут освобождены.

ГЛАВА III. РАННИЕ КРЕСТОНОСЦЫ

В то время, когда новая хлопковая промышленность повышала ценность рабского труда, из рядов народа поднялись те, кто свободно посвятил все свое достояние освобождению рабов. Среди них Бенджамин Лунди, квакер из Нью-Джерси, занимает значительное место.

Хотя Религиозное общество Друзей занимает большое место в антирабовладельческом движении, его вклад в рост концепции равенства еще более значителен. Этот импульс к идее проистекает из фундаментальной квакерской доктрины, провозглашенной в середине XVII века, о том, что Бог открывает Себя человечеству не через какое-либо священство или специально выбранных агентов; не через какое-либо постановление, форму или церемонию; не через какую-либо церковь или институт; не через какую-либо книгу или письменную запись любого рода; а напрямую, через Свой Дух, каждому человеку. Это прямое просвещающее агентство они считали соразмерным человечеству; ни одна раса и ни один индивид не оставлены без вездесущего просвещающего Духа. Если люди древности говорили, движимые Святым Духом, то то, что они говорили или писали, не может дать надежного руководства людям более позднего поколения, за исключением случаев, когда их умы также просвещены тем же Духом тем же самым образом. «Буква убивает, а дух животворит».

Эта доктрина в своей чистоте и простоте ставит всех людей и все расы в положение равенства; все одинаково невежественны и несовершенны; все одинаково нуждаются в более совершенном откровении, которое еще должно быть сделано. Господин и раб равны перед Богом; поэтому не может быть таких отношений, кроме как путем совершения насилия над личностью, над духовным существом. В гармонии с этим фундаментальным принципом Религиозное общество Друзей рано избавилось от всякой связи с рабством. Собрание Друзей стало убежищем для тех, кто был движим Духом свидетельствовать против рабства.

Родившийся в 1789 году в штате, который тогда находился в процессе освобождения своих рабов, Бенджамин Лунди в возрасте девятнадцати лет переехал в Уилинг, Западная Вирджиния, который уже стал центром активной внутренней работорговли. Благочестивый молодой квакер, теперь ученик шорника, был вовлечен в личный контакт с этой торговлей человеческой плотью. Он остро чувствовал национальный позор этого беззакония. Так глубоко железо вошло в его душу, что никогда больше он не находил душевного покоя, кроме как в усилиях облегчить участь угнетенных. Как и сотни и тысячи других, Лунди был приведен к активному противодействию торговле знанием о бесчеловечности бизнеса, который велся перед его глазами, и своим сочувствием к человеческим страданиям.

Его ученичество закончилось, и Лунди вскоре основал процветающий бизнес в деревне Огайо недалеко от Уилинга. Хотя теперь он жил в свободном штате, зов угнетенных всегда был в его ушах, и он не мог успокоиться. Он собрал несколько своих соседей, и вместе они организовали Союзное гуманное общество, целью которого было облегчение участи тех, кто находился в рабстве. Через несколько месяцев общество насчитывало несколько сотен членов, и Лунди выпустил обращение к филантропам всей страны, призывая их объединиться подобным образом с единообразными конституциями и предлагая, чтобы сформированные таким образом общества приняли политику переписки и сотрудничества. Примерно в то же время Лунди начал публиковать антирабовладельческие статьи в газете «Филантроп» из Маунт-Плезант и других изданиях.

В 1819 году он отправился по делам в Сент-Луис, Миссури, где оказался в центре агитации по вопросу расширения рабства в штатах. С большим рвением он бросился в дискуссию, используя газеты в Миссури и Иллинойсе. Потеряв свое имущество, он вернулся в Огайо, где в январе 1821 года основал «Гений всеобщей эмансипации». Несколько месяцев спустя он перенес свою газету в более благоприятную атмосферу Джонсборо, Теннесси, но в 1824 году отправился в Балтимор, Мэриленд. Тем временем Лунди стал много путешествовать, читать лекции и организовывать общества для продвижения дела аболиционизма. Он заявляет, что за десять лет до 1830 года он проехал более двадцати пяти тысяч миль, пять тысяч из которых — пешком. Теперь он заинтересовался планами колонизации негров в других странах как помощью эмансипации, хотя сам не имел доверия к колонизационному обществу и его схеме депортации в Африку. После того как он отвел несколько негров на Гаити в 1829 году, он посетил Канаду, Техас и Мексику с похожим планом.

Во время поездки по Средним штатам и Новой Англии в 1828 году Лунди встретил Уильяма Ллойда Гаррисона, и в следующем году он прошел весь путь от Балтимора до Беннингтона, Вермонт, с единственной целью — заручиться помощью юного реформатора в качестве соредактора своей газеты. Гаррисон ранее поддерживал колонизацию, но за те несколько недель, что прошли до того, как он присоединился к Лунди, он отверг все формы колонизации и стал выступать за немедленную и безусловную эмансипацию. Он сразу же рассказал Лунди о своей смене взглядов. «Что ж, — сказал Лунди, — ты можешь ставить свои инициалы под своими статьями, а я буду ставить свое свидетельство под своими, и каждый понесет свое бремя». Оба редактора, однако, были в полном согласии в своем противодействии работорговле. Лунди пережил опасное нападение со стороны балтиморского работорговца до того, как к нему присоединился Гаррисон. В течение 1830 года Гаррисон был осужден за клевету и брошен в тюрьму из-за своего резкого осуждения Фрэнсиса Тодда из Массачусетса, владельца судна, занимавшегося работорговлей.

Эти события привели к кризису в издании «Гения всеобщей эмансипации». Редакторы теперь расстались. Лунди снова перенес офис газеты, на этот раз в Вашингтон, округ Колумбия, но вскоре она стала странствующим ежемесячником, печатавшимся там, где случалось быть редактору. В 1836 году Лунди начал выпуск антирабовладельческой газеты в Филадельфии под названием «Национальный дознаватель», и с ней был объединен «Гений всеобщей эмансипации». Он готовился возобновить выпуск своей первоначальной газеты под старым названием в округе Ла-Салль, Иллинойс, когда его настигла смерть 22 августа 1839 года.

Здесь был человек без образования, без богатства, хрупкого телосложения, совсем не крепкий, который предпринял, в одиночку и без тени сомнения в своем конечном успехе, отменить американское рабство. Он начал организацию обществ, которые должны были заменить антирабовладельческие общества предыдущего столетия. Он основал первую газету, посвященную исключительно делу эмансипации. Он предвидел, что вопрос эмансипации должен быть перенесен в политику и что он должен стать объектом заботы общего правительства, а также отдельных штатов. В начале своей карьеры он находил наиболее благоприятную ассоциацию и большую меру эффективной поддержки к югу от линии Мейсона — Диксона, и в этой секции было наибольшее количество аболиционистских обществ, которые он организовал. В последние годы своей жизни, поскольку на Юге становилось все труднее поддерживать публичную антирабовладельческую пропаганду, он перенес свою основную деятельность на Север. Лунди служит связующим звеном между более ранними и более поздними антирабовладельческими движениями. Одиннадцать лет его ранней жизни принадлежат веку Революции. Гаррисон записал свою признательность Лунди словами: «Если я хоть как-то, пусть даже скромно, сделал что-то для привлечения внимания к рабству или для выявления славной перспективы полного юбилея в нашей стране в недалеком будущем, я чувствую, что обязан всем в этом деле, инструментально под Богом, Бенджамину Лунди».

Другой по типу, но еще более значимой из-за своих особых отношений к делу аболиционизма была жизнь Джеймса Джилспи Бирни, который родился в богатой рабовладельческой семье в Дансвилле, Кентукки, в 1792 году. Бирни были антирабовладельческими плантаторами типа Вашингтона и Джефферсона. Отец трудился, чтобы сделать Кентукки свободным штатом во время его вступления в Союз. Его сын получил образование сначала в Принстоне, который окончил в 1810 году, а затем в офисе выдающегося юриста в Филадельфии. Он начал юридическую практику у себя дома в возрасте двадцати двух лет. Его домашнее воспитание и проживание в штатах, которые тогда находились в процессе постепенной эмансипации, послужили подтверждением его традиционных убеждений семьи. В то время как Бенджамин Лунди в возрасте двадцати семи лет занимался организацией антирабовладельческих обществ к северу от реки Огайо, Бирни в возрасте двадцати четырех лет был влиятельным членом Законодательного собрания Кентукки в предотвращении принятия совместной резолюции, призывающей Огайо и Индиану принять законы, предусматривающие возвращение беглых рабов. Он также был заметен в своих усилиях обеспечить положения для постепенной эмансипации. Два года спустя он стал плантатором недалеко от Хантсвилла, Алабама. Хотя он не был членом Конституционного конвента, подготовительного к принятию этой территории в Союз, Бирни использовал свое влияние, чтобы обеспечить положения в конституции, благоприятные для постепенной эмансипации. Как член первого Законодательного собрания в 1819 году он был автором закона, предусматривающего справедливый суд присяжных для рабов, обвиняемых в преступлениях выше мелкой кражи, а в 1826 году он стал постоянным участником Американского колонизационного общества, веря, что оно является помощью эмансипации. В следующем году он смог убедить Законодательное собрание, хотя тогда не был его членом, принять акт, запрещающий ввоз рабов в Алабаму как для продажи, так и для найма. Это рассматривалось как шаг, предварительный к эмансипации.

Дело образования в Алабаме имело в лице Бирни надежного лидера. В течение 1830 года он провел несколько месяцев в штатах Северной Атлантики для выбора президента и четырех профессоров для Университета штата и трех учителей для Женской семинарии Хантсвилла. Все они были наняты по его единственной рекомендации. По возвращении у него состоялось важное интервью с Генри Клеем, чьей политической партии он в течение нескольких лет был признанным лидером в Алабаме. Он убеждал Клея поставить себя во главе движения в Кентукки за постепенную эмансипацию. После отказа Клея их политическое сотрудничество прекратилось. Бирни больше никогда не поддерживал Клея на выборах и считал его в значительной мере ответственным за прорабовладельческую реакцию в Кентукки.

Бирни, который теперь разочаровался относительно перспективы эмансипации, зимой 1831 и 1832 годов решил перевезти свою семью в Джексонвилл, Иллинойс. Однако он был удержан от выполнения своего плана неожиданным назначением агентом колонизационного общества на Юго-Западе — миссия, которую он предпринял из чувства долга.

В своих путешествиях по региону, назначенному ему, Бирни осознал агрессивные замыслы плантаторов штатов побережья Мексиканского залива по обеспечению новых рабовладельческих территорий на Юго-Западе. В свете этих фактов методы колонизационного общества казались совершенно бесполезными. Бирни сдал свои полномочия и в 1833 году вернулся в Кентукки с намерением сделать самому то, что Генри Клей отказался сделать тремя годами ранее, все еще надеясь, что Кентукки, Вирджиния и Теннесси могут быть побуждены отменить рабство и тем самым поставить рабовладельческую власть в безнадежное меньшинство. Его разочарование было крайним из-за прорабовладельческой реакции, которая произошла в Кентукки. Условие требовало более решительных мер, и Бирни решил полностью оставить колонизационное общество и связать свою судьбу с аболиционистами. Он освободил своих рабов в 1834 году, а в следующем году выступил с главной речью на ежегодном собрании Американского антирабовладельческого общества, состоявшемся в Нью-Йорке. Его дар лидерства был сразу признан. Как вице-президент общества он начал путешествовать от его имени, выступать перед публичными собраниями и, особенно, совещаться с членами законодательных собраний штатов и обращаться к законодательным органам. Теперь он посвятил все свое время службе обществу и уже в сентябре 1835 года выпустил проспект газеты, посвященной делу эмансипации. Это вызвало такое проявление силы против движения, что он не смог ни найти печатника, ни получить использование здания в Дансвилле, Кентукки, для публикации. В результате он перенес свою деятельность в Цинциннати, где начал публикацию «Филантропа» в 1836 году. При попустительстве властей и поощрении со стороны ведущих граждан Цинциннати офис «Филантропа» был трижды разграблен толпой, и жизнь владельца была в большой опасности. Газета, однако, быстро росла в популярности и влиянии и полностью оправдала право на свободное обсуждение вопроса рабства. Другой редактор был назначен, когда Бирни, ставший секретарем Антирабовладельческого общества в 1837 году, перенес свое место жительства в Нью-Йорк.

За двадцать три года до знаменитого высказывания Линкольна, в котором он провозгласил доктрину, что дом, разделившийся сам в себе, не устоит, и до декларации Сьюарда о непреодолимом конфликте между рабством и свободой, Бирни сказал: «Не будет прекращения конфликта, пока рабство не будет истреблено или свобода уничтожена. Свобода и рабство не могут жить в сопоставлении». Он говорил из полноты своего собственного опыта. Тщательно подготовленный юрист и государственный деятель, хорошо знакомый с тенденцией общественных настроений как на Севере, так и на Юге, он был полностью убежден, что новый прорабовладельческий крестовый поход против свободы предвещает гражданскую войну. Он знал, что белые люди на Севере и Юге не согласятся без борьбы быть постоянно лишенными своих свобод по приказу нескольких южных плантаторов. Будучи сам из рабовладельческого класса, он был особенно приспособлен оценить их позицию. Для него новый вопрос означал войну, если только воинствующим лидерам не будет показано, что война безнадежна. Своей умеренностью в речи, своей откровенностью в заявлении, отсутствием злобы, своими тщательно обдуманными, совершенно справедливыми аргументами он обладал редкой способностью убеждать оппонентов в правильности своего собственного взгляда.

Между Бирни и Уильямом Ллойдом Гаррисоном, чей стиль осуждения казался первому подстрекательством к войне и оправданием для насилия толпы, могло быть мало симпатии. Как только Бирни стал принятым лидером в национальном обществе, возникли трения между его последователями и последователями Гаррисона. Осуждать Конституцию и отвергать политические действия было, с точки зрения Бирни, сдачей единственной надежды предотвратить ужасное бедствие. Он всегда боролся с рабством, используя законные и конституционные методы, и продолжал бороться так же. В этой политике он имел поддержку большого большинства аболиционистов в Новой Англии и других местах. Только несколько личных друзей приняли предписание Гаррисона отречься от политики и отвергнуть Конституцию.

Сторонники Бирни, не сумев добиться признания своих взглядов ни в одной из политических партий, организовали Партию свободы и, пока Бирни в 1840 году находился в Европе, выдвинули его своим кандидатом в президенты. Он получил чуть более семи тысяч голосов, но четыре года спустя вновь стал кандидатом от партии и набрал уже более шестидесяти тысяч голосов. В следующем году он получил травму, которая приковала его к постели, сделав безнадежным инвалидом, и положила конец его общественной карьере.

Хотя Ланди и Бирни были современниками и участвовали в одном и том же великом деле, в своей работе они были полностью независимы. Ланди обращался почти исключительно к нерабовладельческим слоям населения, в то время как все ранние усилия Бирни были «усилиями рабовладельца, стремящегося побудить свой собственный класс поддержать политику эмансипации». Будучи северянином, Ланди находил основную поддержку на Юге, пока его не вынудили уехать преследования. Бирни также жил на Юге, пока не был вынужден покинуть его по той же причине. Оба деятеля были в целом согласны в основных направлениях своей политики: оба твердо верили в использование политических средств для достижения своих целей; оба поначалу были сторонниками колонизации, хотя Ланди выступал за колонизацию на прилегающих территориях, а не за депортацию в Африку.

Женщины ни в чем не уступали мужчинам в своей преданности делу свободы. Среди них выделялись Сара и Анджелина Гримке, родившиеся в Чарлстоне, Южная Каролина, в рабовладельческой семье, известной своей образованностью, утонченностью и культурой. Сара родилась в 1792 году, в один год с Джеймсом Д. Бирни; Анджелина была на тринадцать лет моложе. Анджелина была типичным крестоносцем: ее симпатии с самого начала были на стороне рабов. Ребенком она собирала и прятала масло и другие простые лекарства, чтобы по ночам тайком облегчать страдания рабов, которых жестоко пороли или обижали. В четырнадцать лет она отказалась от конфирмации в Епископальной церкви, потому что церемония требовала одобрения слов, которые казались ей неправдой. Два года спустя мать предложила ей в подарок рабыню в качестве служанки и компаньонки. Она отказалась принять этот дар, так как, по ее мнению, служанка имела право быть свободной, а что касается ее собственных нужд, Анджелина чувствовала себя вполне способной обслуживать себя сама.

По своей доброй воле она вступила в Пресвитерианскую церковь и усердно работала с церковными служителями, пытаясь побудить их поддержать дело рабов. Не добившись сотрудничества, она решила, что церковь не является христианской, и поэтому вышла из нее. Ее сестра Сара уехала на Север в 1821 году и стала членом Религиозного общества Друзей (квакеров) в Филадельфии. В Чарлстоне, Южная Каролина, был молитвенный дом Друзей, где двое старых квакеров все еще собирались в назначенное время и час сидели в торжественном молчании. Анджелина надела квакерскую одежду, присоединилась к этому собранию и целый год была третьей из молчаливых молящихся. Однако это тихое свидетельство не вполне удовлетворяло ее энергичную натуру, и когда в 1830 году она услышала о заключении Гаррисона в Балтиморе, она убедилась, что эффективная работа против рабства не может вестись на Юге. С великой скорбью она решила порвать связи с домом и семьей и присоединиться к сестре в Филадельфии. Там изгнанница с Юга излила свою душу в «Обращении к христианским женщинам Юга». Рукопись была передана руководителям Антирабовладельческого общества города, и, читая ее, они не могли сдержать слез. «Обращение» было немедленно напечатано большим тиражом для распространения в южных штатах.

Экземпляры «Обращения», отправленные в Чарлстон, были захвачены толпой и публично сожжены. Когда вскоре стало известно, что автор оскорбительного документа намеревается вернуться в Чарлстон, чтобы провести зиму с семьей, поднялось сильное волнение, и мэр города сообщил матери, что ее дочери не будет позволено сойти на берег в Чарлстоне или общаться с кем-либо там, и что, если она ускользнет от полиции и выйдет на берег, она будет заключена в тюрьму и будет находиться под охраной до отхода следующего судна. Из-за страданий, которые она причинила бы своим друзьям, мисс Гримке неохотно отказалась от осуществления своего конституционного права посетить родной город и в самом буквальном смысле стала постоянной изгнанницей.

Две сестры несли свой свет среди филадельфийских квакеров. На религиозных собраниях чернокожим женщинам отводилось особое место. Гримке, сначала протестовав против этой дискриминации, сами заняли места на скамье вместе с цветными женщинами. В Чарлстоне Анджелина строго придерживалась квакерской одежды, потому что она рассматривалась как протест против рабства. В Филадельфии, однако, такой смысл костюму не придавался, и она стала носить одежду, соответствующую климату, не обращая внимания на условности. Серия бесед для женщин, организованная сестрами, вызывала все больший интерес, пока гостиные не стали слишком тесными, и ораторы в конце концов начали выступать перед большими женскими аудиториями в общественных местах Филадельфии.

В то время, когда Анджелина эффективно использовала свой непревзойденный дар публичного оратора, она получила в 1836 году приглашение от Антирабовладельческого общества Нью-Йорка выступить перед женщинами этого города. Она сообщила сестре, что считает это призывом от Бога и что ее долг — принять его. Сара решила стать ее спутницей и помощницей в работе на новом поприще, которое было схоже с филадельфийским. Слава о них вскоре дошла до Бостона, откуда пришло настойчивое приглашение посетить этот город. Именно в Массачусетсе мужчины начали тайком пробираться на женские собрания и слушать с задних рядов. В Линне все барьеры были сломлены, и скромная, утонченная и от природы застенчивая молодая женщина обнаружила, что выступает перед огромными аудиториями мужчин и женщин. В старом театре Бостона шесть вечеров подряд аудитория, заполнявшая все пространство, завороженно слушала посланницу эмансипации. Существует единодушное свидетельство того, что в эпоху, отличавшуюся ораторским искусством, не было более эффективного оратора, чем Анджелина Гримке. Именно она, прежде всего, отстояла право женщин выступать перед мужчинами с публичных трибун по политическим вопросам. Но следует помнить, что десятки других женщин трудились ради той же цели и были полностью готовы воспользоваться новой возможностью.

Великое мировое движение от рабства к свободе, от деспотизма к демократии характеризуется тенденцией к равенству полов. Женщины были рабынями там, где мужчины были свободны. В варварские эпохи женщин игнорировали или рассматривали как простое дополнение к правящему полу. Но везде, где вносился значимый вклад в дело свободы, признавался и вклад женщины в эту работу. Религиозное общество Друзей было организовано на принципе, что мужчины и женщины в равной степени являются нравственными существами, а значит, равны перед Богом. На практике женщины столь же часто чувствовали побуждение нарушить тишину религиозного собрания, как и мужчины.

В течение двухсот лет женщины привыкли говорить как с мужчинами, так и с женщинами на собраниях Друзей, и когда моральная война против рабства поставила религию и политику в тесную связь, они оказались готовыми ораторами по обеим темам. Когда сестры Гримке пришли в церковь с новым крещением Духом, они преодолели все препятствия и, движимые страстью к праведности — моральной, духовной и политической, — перенесли войну против рабства в политическую сферу.

В 1833 году, при организации Американского антирабовладельческого общества в Филадельфии, присутствовал ряд женщин. Лукреция Мотт, выдающийся «служитель» в Религиозном обществе Друзей, приняла участие в работе. Она осторожно заявила, что выступает лишь как гостья, не имея места в организации, но рискнула предложить различные поправки к отчету комитета Гаррисона о декларации принципов, что сделало его более приемлемым для собрания. Тогда еще серьезно не рассматривался вопрос о том, могут ли женщины стать членами Антирабовладельческого общества, которое в то время состояло исключительно из мужчин, а женщины поддерживали свои отдельные организации в качестве вспомогательных.

Женщины Запада уже были организованы лучше мужчин и делали работу, которую мужчины делать не могли. Они, по большей части, не осознавали никакого конфликта между особыми обязанностями мужчин и женщин в их отношении к общим целям. «Библиотечные ассоциации» Индианы, которые на деле были эффективными антирабовладельческими обществами, в значительной степени состояли из женщин. К библиотекам добавлялись многочисленные другие прикрытия, такие как «кружки чтения», «швейные общества», «женские клубы». Во многих общинах появление мужчин в любом из этих предприятий вызывало подозрение или даже приводило к сбору толпы. Но женщины работали тихо, эффективно и незаметно.

Матрону семейства обеспечивали лучшей верховой лошадью, которую могла предоставить округа. Оседлав своего скакуна, она отправлялась в путь утром, встречалась с тщательно отобранными подругами в городе в двадцати милях от дома, узнавала, что было сделано, делилась информацией о работе в других частях округа, распространяла новую литературу, совещалась о лучших способах расширения их деятельности и возвращалась во второй половине дня. Отец такого семейства был вполне доволен более скромной задачей сотрудничества, обеспечивая финансовую поддержку. Между мужем и женой существовало полное равенство, потому что их цели были идентичны, и каждый оказывал ту услугу, которая была наиболее удобна и наиболее необходима. Женщины делали то, что мужчины не могли. На территории врага до мужчин достучались через постепенные и осторожные усилия женщин, которых непосвященные считали проводящими праздные часы в швейном кружке. Интерес поддерживался с помощью информации того же общего характера, что позже потрясла страну в «Хижине дяди Тома». Со временем всякое прикрытие было отброшено. Появлялся публичный оратор с национальной репутацией, объявлялось собрание, произносилась зажигательная аболиционистская речь; простые мужчины округи едва ли понимали, как произошла эта удивительная перемена.

В редких случаях публичное представление антирабовладельческих взглядов предпринималось преждевременно, как в 1840 году в Пендлтоне, Индиана, когда Фредерик Дуглас попытался выступить на публичном собрании и был едва не убит снарядами, брошенными толпой. Пендлтон, однако, не был отдан на откуп врагу. Жертва нападения была вылечена в семье одного из ведущих граждан. Это возмутительное происшествие было разумно использовано для того, чтобы убедить непредвзятых людей в том, что одним из зол рабства является развитие умов, лишенных искренности и справедливости. На двадцать пятую годовщину беспорядков в Пендлтоне в городе состоялось еще одно большое собрание. Фредерик Дуглас был героем этого события. Женщина, возглавлявшая семью, которая вернула его к здоровью, была на трибуне. Некоторые из мужчин, бросавших камни, были там, чтобы принести публичное покаяние и извиниться за жестокий поступок.