«Англо-Египетский Судан: Справочник. Том I»

«Земля теперь становилась все более болотистой. Ануаки, доведенные до нищеты многочисленными абиссинскими «раззиями», живут, скрываясь на небольших островах в этих болотах. Большая часть народа мигрировала на запад и живет в состоянии полурабства под защитой более могущественных нуэров, недалеко от египетского форта Нассер на Собате.

«При приближении к озеру Тата болота стали такими многочисленными и глубокими, что я повернул на юг и направился к деревне Неум, где вышел на маршрут Боттего. Попытка пройти вдоль северного берега Акобо не удалась, так как мы застряли в болотах, где я потерял многих своих мулов; поэтому через два дня я вернулся в Неум и переправился через Акобо. Местность на левом берегу реки, которая здесь имела северо-западное направление, была суше».

Майор Остин дает интересное описание реки и местности к западу от озера Тата:—

«Ануаки района реки Гело нуждаются в очень небольшом описании, и, поскольку практически мало что было видно, кроме как при прохождении их деревень, не было получено много информации о них. По сравнению со своими соотечественниками на реке Уфено, они кажутся гораздо менее процветающим народом и физически могут быть описаны как анемично выглядящее племя, вероятно, из-за того, что участок местности, который они населяют, месяцами представляет собой одно огромное болото и, как следствие, нездоров. Они более подозрительны и застенчивы, чем северная часть, но совсем не враждебны, так как у нас не было трудностей с получением проводников от них. Они не гордятся своим внешним видом так, как жители Уфено, и немногие мужчины носят шкуры. Женщины также менее привередливы и без колебаний входили в реку в Патоке, лишенные всякой одежды, и мылись на берегу перед нашими людьми. Незамужние женщины, как и женщины нуэров, считают излишним обеспечивать себя какой-либо одеждой. Бусы носят, но не в таких количествах и не с таким вкусом, как дальше на север.

«Правый берег Гело, насколько можно судить на запад до 33° 50′ в. д., как правило, хорошо покрыт лесом на некотором расстоянии от реки, но левый берег к западу от 33° 50′ в. д. абсолютно лишен деревьев или даже почти кустарника. Открытая безлесная травянистая равнина, по-видимому, простирается на юг до реки Акобо.

«Паток, первая деревня на Гело, достигнутая группой исследователей, имеет очень значительные размеры, искусно скрыта в густой полосе леса, внутренняя часть которой была в значительной степени расчищена. Деревня окружена частоколом из стволов деревьев и веток в оборонительных целях.

«Большинство крупных деревень вдоль Гело, таких как группы Отвол, Чиро, Оран, Гоин и Унгела, аналогичным образом скрыты внутри полос высоких деревьев и окружены частоколами.

«Эти деревни расположены на некотором расстоянии от реки, так как обширные болота, граничащие с Гело, препятствуют строительству деревень ближе к ее берегам. В разгар сезона дождей представляется вероятным, что вся местность к северу от Гело и между этой рекой и Баро представляет собой одно огромное болото, совершенно непроходимое для вьючных животных.

Ширина и течение. «Ширина Гело к западу от озера Тата варьируется, как правило, от 60 до 100 ярдов. При слиянии с Пибором ее ширина составляет не более 30–40 ярдов, в то время как течение очень быстрое.

«По мере следования вдоль берегов Гело кажется, что ни одна другая река не впадает в нее, хотя пересекаются несколько болотистых хоров, вытекающих из реки и текущих в северном направлении. Сообщается, что они впадают в реку Бела и текут в Моквай.

Земледелие. «Вдоль Гело, за исключением небольшого участка посевов на берегу реки возле деревни Паток, никаких других признаков цивилизации не видно, за исключением нескольких крошечных расчищенных пространств в лесах; от этих туземцев нельзя получить никакой еды. То, что они должны в значительной степени питаться зерном, по-видимому, само собой разумеется, поэтому возможно, что их поля, как и их деревни, скрыты посреди лесов, которыми изобилует местность. Подобно нуэрам и ануакам Баро, эти туземцы обладают небольшими долблеными каноэ для пересечения Гело и используют их также в своих рыболовных операциях.

«К западу от Пербонга, как сообщается, существуют еще две деревни, Амета и Отвол, на территории ануаков, и эти две, вероятно, зависят от колодцев в своем водоснабжении, так как они должны находиться на расстоянии не менее 3–4 миль от реки, и никаких признаков троп, ведущих от или к Гело, не видно. Козы и овцы встречаются только в очень небольшом количестве.

Болотистый характер местности. «В обычные годы сомнительно, чтобы этот участок местности можно было пересечь с вьючными животными намного позже середины апреля, так как, как только начинаются дожди, вся местность быстро превращается в болото, через которое груженые животные, особенно ослы, совершенно не способны пройти. В сухие сезоны года большие стада слонов бродят по этим травянистым равнинам и находят как пищу, так и тень в лесных зарослях на северном берегу Гело. Именно в эти регионы ежегодно с западного края плато спускаются абиссинцы в больших количествах в экспедиции за слоновой костью, и следы недавних абиссинских лагерей встречались неоднократно. Однако до начала дождей эти отряды возвращаются в свои дома, и в Горе нас предупредил фиторари Хили, что мы найдем местность непроходимой для животных, как только начнутся дожди, и мы, безусловно, обнаружили, что это так».

Река Моквай. Река Моквай или Бела, по-видимому, течет на запад к Пибору с горного хребта Гурафарда (Абиссиния), пересекая по пути болотистую местность между Баро и Гело; из последней реки она, вероятно, получает значительный приток воды. Ее устье, как предполагается, находится примерно в 8 милях к югу от слияния Пибор-Собат, но из-за болот оно не было точно определено. Говорят, что это важная река в период паводка.

Хор-Филус. Хор-Филус впадает в Собат на левом берегу примерно в 10 милях от его слияния с Белым Нилом, следующее описание этого хора, прилегающей местности и ее жителей взято из отчета капитана Г. Г. Уилсона, инспектора провинции Верхний Нил:—

«...Начав 15 апреля 1902 года, экспедиция выступила из деревни Гокджак (примерно в 20 милях от устья Собата) и встретила Хор-Филус в Шол-Аджике, примерно в 8 милях вглубь страны, тем самым избежав ненужного длинного марша вдоль хора от его устья, которое находится в 10 милях от устья Собата. Местность здесь плоская и неинтересная, ничего, кроме обширной травянистой равнины, где едва ли можно увидеть дерево. В Шол-Аджике встретились деревья, берега хора были редко покрыты лесом с небольшим ростом красного «тальха» с вкраплениями нежеланного колючего кустарника «киттр». Хор в этой точке имеет ширину около 50–80 ярдов, в основном, однако, заполненный сорняками, само русло воды четко обозначено (хотя практически сухо) глубоким узким ложем, примерно на 15 футов ниже прилегающих берегов. До деревни М’Йолга простирается та же местность — трава с несколькими деревьями; в одном месте были следы слонов, которые были здесь в сезон дождей. Другой дичью, которую видели, был бастард-тианг (разновидность конгони), который был действительно всей дичью, которую видели в каком-либо количестве в этой местности. М’Йолга — длинная разбросанная деревня на правом берегу хора, отмечающая предел племени динка вглубь страны. Отсюда и на многие мили дальше — необитаемая местность, от Биа до Нерола густо покрытая лесом, местами плотно, но лишь изредка с подлеском, затрудняющим передвижение. Тианги встречались в значительном количестве вдоль всего маршрута, а также множество водоплавающих птиц: пеликаны, утки, гуси, чирки и многие и различные виды журавлей и цапель. В окрестностях Фаньянглвела, в 46 милях к югу от Собата, были встречены первые признаки поселения нуэров в виде их скотоводческих «фериков», которые являются летними резиденциями (т. е. сухой сезон, с января по май), построенными близко к воде и легко сооруженными только из травы. Никаких регулярных хижин или туклов не встречалось до достижения Риула, в 7 милях дальше на юг, где берега стали низкими и плоскими, а деревья — только на некотором расстоянии с обеих сторон. Хор здесь в дожди, очевидно, широкий и мелкий, и из-за грязи, вероятно, является непреодолимым препятствием при таких условиях.

«Заметной особенностью туклов нуэров является превосходство их конструкции по сравнению с туклами динка, ануаков и других племен Собата, их скотоводческие туклы во многих случаях являются чудесами конструктивного искусства, учитывая, что для их постройки есть только ветви деревьев, трава и инструменты туземцев. Регулярные солидно построенные деревни расположены на разном расстоянии от хора, вероятно, в зависимости от возвышенности и характера почвы, пригодна ли она для посевов дуры или нет, которые всегда выращиваются в окрестностях туклов сезона дождей. Еще одной заметной особенностью, отличающейся от обычаев шиллуков и динка, было то, что деревни не построены компактно. Шиллуки и динка обычно строят свои туклы в непосредственной близости, каждая деревня представляет собой густое скопление хижин, а дура сеется где угодно поблизости. В случае с нуэрами туклы построены по два-три, на больших интервалах, вероятно, каждая семья отдельно; земля вокруг каждой усадьбы засевается и возделывается ее обитателями. В случае многих деревень нуэров, из-за того, что деревня построена в лесу, а группы туклов находятся на интервалах от 200 до 600 ярдов, было невозможно оценить размер деревни, не покрыв многие квадратные мили местности. Вокруг различных больших водоемов возле Мейнома, Фадинга и Шита были густые полосы «амбача»; эти водоемы, будучи главным источником снабжения для людей и скота в сухой сезон, вполне естественно было обнаружить воду настолько взбаламученной и загрязненной скотом, что она была почти непригодна для питья. В местах возле этих водоемов, где прилегающая почва была песчаной, были вырыты колодцы, чтобы получить более чистый запас воды. От Шита хор продолжается в южном направлении, будучи широким и мелким, и, говорят, доходит до Бора. Экспедиция покинула хор в Шите и, полагаясь на заверения туземцев, что вода будет найдена в колодцах, двинулась вглубь страны на восток и прошла через главные деревни нуэров, которые местами были очень густо усеяны и хорошо построены. Местность от Шита до предела марша была хорошо покрыта лесом, главным образом деревом хеглиг. Земля слегка поднималась, и по мере продвижения вглубь страны она становилась песчаной и покрытой мелкой травой высотой от 2 до 4 футов. Местность также здесь показалась, по-видимому, довольно здоровой в сезон дождей, так как полностью отсутствовала какая-либо буйная растительность. Посевы дуры в апреле только появлялись, молодые побеги были высотой около 6 дюймов, и очень значительная площадь земли вокруг каждой деревни находилась под посевами.

«В Амвот-эль-Согейр был пересечен еще один довольно большой хор; он, однако, был совершенно сухим, и экспедиция разбила лагерь на другой стороне, рядом с несколькими колодцами, которые, как стало известно, были единственными, которые можно было найти в этой части района. Эти колодцы заслуживали внимания: вырытые на песчаных берегах хора, их глубина варьировалась от 20 до 30 футов, с диаметром около 2 футов 6 дюймов. Благодаря твердости земли стены колодца стояли без необходимости укрепления, и на их строительство должно было быть затрачено много труда. Ступени были вырезаны в колодцах на противоположных сторонах, чтобы позволить человеку спускаться и подниматься. В одном из колодцев был замечен теленок, стоящий в воде на дне, очевидно, упавший туда. Он был спасен одним из проводников динка, который без труда спустился в колодец и вытащил животное невредимым.

Денкур. «Из лагеря 22-го числа была предпринята экспедиция к деревням нуэров в этой окрестности, которые были заявлены как штаб-квартира главного шейха нуэров всей страны, находящейся под наблюдением, по имени Денкур. Пройдя через довольно густой лес деревьев «Абу-Хомера» в течение часа, а затем через открытую травянистую равнину еще полтора часа, мы подошли к деревне Кейк. Стоя в центре деревни и видимый примерно за 3 мили, был конический земляной курган, хорошо и солидно построенный людьми Денкура как знак того, что Денкур был очень важным человеком в той части мира. Было заявлено, что кости бесчисленных быков были похоронены в теле кургана; скот был забит по случаю. Этот акт должен был придать большую ценность конусу в глазах окружающих племен, так как скот является самым ценным имуществом племен Белого Нила, и это практически все, ради чего они живут; на самом деле, та религия, которой они обладают, сосредоточена в корове. Высота этого конического кургана составляла около 50–60 футов, многие большие бивни слонов были прочно посажены вокруг основания и на вершине. Самый большой бивень измерял 7 футов 10 дюймов, но плохого качества, так как долгое воздействие дождя и солнца испортило слоновую кость.

«Таким образом, пройдя столько этой страны, сколько было возможно из-за воды, отряд вернулся к Собату тем же маршрутом и прибыл на берег реки 2 мая. Из-за крайней застенчивости нуэров было трудно собрать много информации об их обычаях. Одежда, волосы и т. д. Как и все племена Собата, они совершенно наги, и из-за того, что они живут в своей собственной стране, не потревоженные и вне всякой возможности быть в контакте с цивилизацией, вполне естественно, что они погружены в варварство и сохраняют в полной мере все унаследованные обычаи своих диких предков. Их волосы отрастают до длины около 10 дюймов и окрашиваются в красный цвет аммиаком, содержащимся в навозе и воде их скота. Их тела (мужчин) покрыты белым пеплом от сожженного коровьего навоза, как у племени динка. Это происходит из-за того, что мужчины всегда спят в отдельных туклах, пол которых на несколько дюймов покрыт этим белым пеплом, возникающим от постоянно горящего или тлеющего внутри тукла огня из коровьего навоза; мужчины фактически делают свою постель в золе. Женщины не покрывают себя таким образом, но спят на циновках, сделанных из выделанной коровьей шкуры, и держат свою кожу смазанной маслом и чистой. Молодые незамужние девушки, как и мужчины, не носят никакой одежды, но замужние женщины носят набедренную повязку из любого доступного материала: шкуры леопарда, газели или овцы. Оружие. Оружие мужчин состоит исключительно из копий (метательных) и щитов, с универсальной дубинкой; луки и стрелы есть у очень немногих — винтовок у них нет. Сообщалось, что один из крупных шейхов завладел несколькими в свое время, но разбил их и сделал браслеты для своих дам. Как я упоминал выше, основное богатство нуэров заключается в их скоте и стадах овец. Поскольку важность или иное человека оценивается исключительно по количеству его скота, из этого следует, что самый быстрый способ стать могущественным — это для индивидуума или деревни присвоить скот другого индивидуума или деревни, или, что еще лучше, другого племени, и поэтому небольшие набеги такого рода не являются редкостью.

«В Нероле к Хор-Филусу присоединяется еще один хор, по имени Хор-Нерол, или Чирол, который, как говорят, соединяется с деревней Ньянденг на Собате. Из-за нехватки воды было признано невозможным исследовать какое-либо расстояние вверх по этому хору».

Раздел 2. — Территория к югу от реки Собат и к северу от 5° с. ш. между Бахр-эль-Джебель и границей с Абиссинией.

(a) Общее описание.

Территория, включенная в указанные границы, занимает площадь 300 на 200 миль, которая, за исключением восточной, северной и западной окраин, по сути, остается нетронутой землей, куда еще не ступала нога белого человека.

Единственные прямые сведения о внутренних районах этого региона получены благодаря экспедиции Февра (1898 г.), которая следовала вдоль русла Пибора на протяжении около 60 миль выше слияния с Акобо; экспедиции (1902 г.) под руководством майора А. Блюитта, прошедшей почти строго на юг вверх по берегам Хор-Филус на расстояние около 70 миль; а также лейтенанту Комину, который в сентябре 1904 года исследовал так называемый Пибор на 170 миль выше слияния с Акобо.

БАХР-ЭЛЬ-ЗЕРАФ.

За исключением, возможно, крайнего юга, вся эта область представляет собой плоскую аллювиальную травянистую равнину, во время дождей заболоченную и подверженную затоплению различными каналообразными водотоками, пересекающими ее преимущественно с юга на север, но в сухой сезон, вероятно, засушливую и безводную на значительных участках. На юге лес, пожалуй, более густой и распространен более равномерно, чем дальше на север, где редкие полосы повсеместно встречающихся хеглига, киттра и тальха изредка нарушают однообразие этой обширной равнины, покрытой травой.

Хотя для исследователя это плоская и довольно непривлекательная местность, здесь ожидает решения не одна интересная проблема, главная из которых — вопрос о Пиборе.

Русло загадочного Окелокура, дренирующего северные склоны холмов Латука, и Коса, его предполагаемого притока после входа в Судан, также ожидают изучения. Когда капитан Бортон посетил народ бери у Джебель-Лафоль, у подножия которого, согласно существующим картам, должен протекать Кос, он не смог увидеть или услышать ничего об этом потоке. В Боре также не было ни видно, ни слышно о каком-либо крупном хоре на расстоянии не менее 15 миль вглубь страны, хотя местные жители говорят, что племя бейр живет у большого хора в трех или четырех днях пути на восток. Поэтому представляется вероятным, что так называемый Окелокур течет дальше на восток, чем показано на картах, и что он, а возможно, и Кос, впадают в Пибор, а оттуда — в Собат.

Что касается истока Хор-Филус, единственная полученная информация исходит от туземцев, живущих недалеко от его устья, которые смутно говорят, что он «приходит из Бора» — предполагаемой отправной точки других крупных хоров Нифар, Диар и Гавейр (возможно, это разные названия одного и того же хора), которые, как говорят, текут на север между Филусом и Бахр-эль-Зераф. Мистер Э. Гроган определенно пересекал несколько широких лагун или разливов к северу от Бора, так что, возможно, слова туземцев о происхождении этих хоров верны. Описание Хор-Филус см. на стр. 139.

Что касается жителей внутренних районов, мы знаем лишь то, что нуэры живут на Хор-Филус вплоть до 8° северной широты, что племя бери или бейр живет примерно в 50–80 милях к востоку от Нила между Бором и Угандой, а племя агибба живет на так называемом Верхнем Пиборе, по-видимому, всего в 60 милях к востоку от Бора.

(b) Бахр-эль-Зераф.

Общие сведения. Бахр-эль-Зераф — название, данное восточному рукаву Бахр-эль-Джебель, который отделяется от этой реки где-то в районе Шамбе и впадает в Бахр-эль-Абьяд, или Белый Нил, недалеко от Тонги, примерно в 100 милях выше по течению от Кодока. В последние годы он не был судоходен выше точки, находящейся примерно в 180 милях от его слияния с Белым Нилом. Здесь он расширяется в несколько протоков и лагун, которые по большей части заблокированы суддом, и трудно определить, какой из них является основным руслом. Согласно сообщениям туземцев, сквозной проход к Бахр-эль-Джебель, судоходный для пароходов при высоком уровне Нила, существует. Так ли это на самом деле, пока не установлено.

Общее направление реки — с Ю.-Ю.-З. на С.-С.-В. Течение в верховьях реки намного сильнее, чем в нижнем течении, за исключением места впадения в Белый Нил, куда она попадает через узкий проток.

Ширина. Глубина. Средняя ширина реки составляет около 60 ярдов, и судоходство нигде не представляет трудностей вплоть до приближения к району судда. Глубина обычно составляет от 5 до 10 футов или более, даже при низком уровне Нила.

Берега. Подъем и спад уровня воды в Бахр-эль-Зераф значительны. В мае берега, которые в это время твердые и крутые, находятся на высоте от 5 до 10 футов над уровнем реки, которая при высоком Ниле, несмотря на открытие русла Бахр-эль-Джебель, по-видимому, все еще выходит из берегов почти повсеместно. Это, несомненно, погубило деревья вблизи старого русла, и скопления мертвых пней являются характерной чертой реки.

Дороги. В мае местность в глубине страны сухая и ровная, что обеспечивает хороший путь, но единственная тропа вблизи реки и параллельно ей, проходимая в любое время года, как говорят, находится на левом берегу. Она идет от места напротив Тонги на Белом Ниле вверх по левому берегу, пересекает его на правый берег возле Аджиунга, а затем идет вверх по правому берегу до окрестностей Бора. В сухой сезон воды вдоль этого маршрута, как говорят, мало. Правый берег считается непроходимым из-за болот и слонов. Однако мистер Гроган прошел по правому берегу от Аджиунга до Белого Нила, а в апреле 1904 года капитан Дж. С. Лидделл без труда прошел с верблюдами от Хор-Аттар до Тви, оставив Зераф примерно в 20–30 милях к западу. Большая часть пройденной местности, хотя и сухой в это время года, была затоплена на глубину 18 дюймов в результате разлива крупного хора на востоке под названием Гавейр. Дорога, по которой они следовали, в основном используется динка в сезон дождей, так как в сухой сезон вода, хранящаяся в фулах, встречается редко.

Берега Зерафа почти всегда окаймлены полосой ум-суф шириной в несколько ярдов.

Судд. Большая часть судда в озерах в верховьях реки, по-видимому, является растущей, хотя по краям он плавучий и может отделиться в любое время; это особенно заметно на западном озере или в верховьях реки. Вода сильно окрашена после 100-й мили и становится еще более мутной по мере приближения к концу судоходной части. Бегемоты, хотя и редки в нижнем течении, очень многочисленны в верхнем, а также во многих лагунах, через которые протекает русло.

Судд бывает трех видов:

(1) Судд, растущий со дна и неподвижный.

(2) Небольшой низкий плавучий судд, встречающийся крупными участками, но слабо скрепленный и легко разрушаемый или отталкиваемый.

(3) Участки высокого плавучего судда, соединенные очень волокнистыми корнями, которые очень трудно разделить или расчистить; они легко запутываются в гребном колесе парохода.

Через первый и второй виды можно пройти на пароходе с трудом. Последний приходится разрезать на части вручную и дезинтегрировать.

Дрова. Между 30-й и 148-й милями нет места, где можно было бы заготовить дрова, кроме как вырубая их в воде (октябрь 1898 г.). Дальше дров нет вовсе.

Жители. Жители острова, образованного Зерафом, Джебелем и Белым Нилом, — нуэры, которые также занимают правый берег Зерафа от его устья примерно до места напротив Шамбе. Правый берег, по-видимому, изначально был заселен динка, некоторые из которых до сих пор живут среди нуэров, в то время как внутренние районы правого берега Зерафа все еще заняты ими. Однако они живут в страхе перед нуэрами, и многие из них покинули свои деревни и искали спасения на реке Собат.

Нуэры очень застенчивы, но, преодолев свою первоначальную робость при встрече с незнакомцами, они становятся веселыми и открытыми, не проявляя ни той подозрительности и грубости, которые являются постоянной характеристикой динка даже в более северных районах, ни той невыразимой лени, свойственной как динка, так и шиллукам.

Мужчины, мальчики и незамужние женщины, конечно, ходят обнаженными. Замужние женщины носят набедренные повязки из кожи, а некоторые мужчины — леопардовые шкуры. Все они предпочитают длинные, окрашенные в красный цвет волосы, что является всеобщим обычаем племен нуэр.

Ниже приводится подробное описание различных районов нуэр на обоих берегах Бахр-эль-Зераф, насколько это известно в настоящее время (взято из отчета капитана Г. Г. Уилсона, 1903 г.):

Лак. Первый район при входе в Зераф — Лак, главным шейхом которого является Фадор Вад Коинг (1903 г.). Его страна очень обширна и разделена на различные субрайоны. Этот район простирается между Зерафом, Бахр-эль-Джебель и Белым Нилом, недалеко от Тонги, причем большинство деревень и людей находятся ближе к Бахр-эль-Джебель, чем к Зерафу. Лишь очень небольшая их часть зимует на последней реке, большинство делает это на Белом Ниле, выше по течению от устья Зерафа. Главная деревня Лак, в которой проживает сам Фадор, называется Фулвал и находится недалеко от Бахр-эль-Джебель.

Единственный субрайон Лак, который находится на Зерафе или рядом с ним, — это Варао, шейхом которого является некий Варао Вад Коинг. Этот субрайон полностью расположен на правом берегу Зерафа, примерно в 50 милях от его устья, причем зимняя охотничья деревня расположена примерно в 1 миле вглубь страны, на правом берегу большого хора, известного как Бан, который впадает в Зераф в этой точке. Внутренняя деревня, где люди живут во время дождей и выращивают урожай, находится примерно в двух часах пути вглубь страны и называется Фулфам; сам шейх проживает в этой деревне.

Тианг. Район Тианг также является крупным, он расположен на обоих берегах Зерафа, примерно в 80 милях от устья. Главный шейх — Тои Вад Тиф, у которого есть две большие деревни, обе на левом берегу, называемые соответственно Факои и Фаи-ат. Люди, живущие на правом берегу, расселяются между реками Зераф и Джебель, а зимой спускаются к берегам одной или обеих этих рек, чтобы пасти свой скот. У людей на правом берегу есть «дождевая» деревня в месте под названием Хандак, примерно в трех часах пути вглубь страны на правом берегу на 80-й миле. Шейха этой части зовут Денг. Эти люди — великие охотники на слонов.

Гавейр. Деревни этого района видны с реки на 120-й миле, они стоят примерно в 1–2 милях от берега, с густой полосой деревьев позади; чуть севернее этих деревьев видны несколько групп пальм делеиб и несколько одиноких пальм дум. Этот район, насколько удалось установить, находится полностью на левом берегу. Шейх района — некий Ньял Вад Джек, молодой человек, хорошо расположенный к Правительству, который лишь недавно сменил своего отца на посту шейха. Его очень поддерживает его дядя, Ниар Вад Коинг, пожилой человек. Эти люди остаются на одном месте круглый год; земля достаточно высока, чтобы позволить им строить свои дождевые деревни в непосредственной близости от реки. Это был самый дальний пункт, посещенный капитаном Уилсоном (1903 г.). Информация об оставшемся районе получена по слухам.

Фашейх. Это район, управляемый шейхом Диу, который, будучи влиятельным человеком в этих краях, известен только под этим именем. Он правит только своим собственным районом и не имеет отношения к другим вышеупомянутым районам нуэр, каждый из которых является независимым под руководством своего шейха. Этот район лежит в верхнем течении Зерафа на восточном берегу, и название Фашейх относится к внутреннему району, где Диу и его люди проживают во время дождей, в отличие от деревни Аджиунг, которая является зимней деревней.

История занятия Диу этого района интересна и была предоставлена несколькими людьми, которых можно считать местными авторитетами. Во времена старого Правительства это был крупный район динка, главными шейхами которого были два человека, хорошо известные нынешнему Правительству, а именно Айунг Йор и Агвейр Овае, которые в настоящее время поселились на левом берегу Собата, в М’Йолге, см. стр. 139. В то время Диу находился где-то на Бахр-эль-Джебель, а шейхом нуэр на Зерафе был некий Бил Вад Тенг, который жил в месте, которое указывают как зерибу Кучука Али, хартумского торговца. Они жили вместе, торговец, вероятно, работал в стране под руководством шейха. После ухода Правительства из этих мест и исчезновения Кучука Али, Диу спустился вниз и захватил страну динка к югу от этого места, изгнав динка под руководством вышеупомянутых шейхов и утвердившись в качестве верховной власти в районе. Утверждается, что он считает себя «факиром» так же, как Денкур; но то, что он не враждебен Правительству, ясно из того факта, что в прошлом году он отправил своих представителей в Кодок.

Фашейх, как говорят, находится примерно в трех часах пути вглубь страны от Аджиунга, но недоступен из-за болотистой местности между ними.

(c) Р. Авай или Атем.

Река Атем. Важный рукав Бахр-эль-Джебель, по-видимому, покидает основное русло через болото и судд к северу от Бора и течет на северо-запад параллельно ему на расстоянии, возможно, 5 или 6 миль к востоку. Примерно на 30 миль ниже Бора этот рукав, известный динка из Пабека как река Атем, а теми, кто в Тау, как Авай — «Гертруда Нил» Грогана — как говорят, заблокирован суддом. Однако динка говорят, что Араби Дафаалла отправил по нему пароход из Бора к слиянию с Мадингом. В мае 1904 года сэр Уильям Гарстин и капитан Дж. С. Лидделл исследовали эту реку на пароходе вверх по течению до деревни Тау в пределах 40 миль от Бора. В Тау туземцы сказали, что она заблокирована суддом в 10 милях южнее. До этой точки глубина реки никогда не была менее 4 футов, хотя ее ширина значительно варьировалась, и чтобы позволить пароходу с баржами пройти по ней, потребовалось бы некоторое количество расчистки.

Река Мадинг. Примерно в 55 милях ниже Бора Атем или Авай разветвляется. Один рукав, известный как р. Мадинг, текущий на север, поначалу является прекрасной рекой шириной 80 ярдов и глубиной 5 или 6 футов, но быстро сужается и теряет воду в болотах, а через 7 миль становится незначительным ручьем. Говорят, что чуть ниже он полностью заблокирован суддом.

Река Авай. Основной рукав, известный только как Авай, поворачивает на запад и течет как легко судоходный поток, хотя и трудный для парохода с двумя баржами, через обычное тростниковое болото к озерам немного севернее Шамбе. Между Мадингом и Шамбе Авай имеет два основных выхода в Бахр-эль-Джебель. Один из Фаджака, судоходный только для долбленок, разливается в главную реку возле Абу-Кука, но главный канал, соединяющийся с Джебелем и имеющий длину всего несколько сотен ярдов, находится примерно в 8 милях выше по течению от Шамбе. Он легко судоходен для пароходов.

Берега. Берега Авая и Мадинга в основном болотистые, покрыты папирусом или травой, но от первого, примерно в 7 милях от слияния с Мадингом, видны термитники на более или менее сухой земле. На восточном берегу Атема к реке подходит лес, и на 10 миль к северу от Тау правый берег высокий и твердый, хотя и подвержен затоплению. Западный берег везде болотистый.

Жители. Нуэры, по-видимому, не распространяются южнее широты Шамбе. Здесь берега рек редко заселены динка. От нескольких миль к северу от слияния с Мадингом до Тау находится район динка Тви — именно с людьми этого района у мистера Грогана были некоторые неприятности в 1900 году. Шейх Гурунг из Пабека на севере Тви, однако, кажется очень дружелюбным. К югу от Тау начинается район Бор, динка которого, как говорят, не в дружеских отношениях с Тви.

(d) Бор и юг.

Бор. На правом берегу Бахр-эль-Джебель есть три места, известные как Бор — самое северное является местом расположения Старой правительственной мудирии, на 4 мили южнее находится деим Араби Дафааллы, и примерно на таком же расстоянии еще южнее находится место нынешнего военного поста и предлагаемое место штаб-квартиры нового административного района Бор, см. стр. 76, 77.

Берег во всех трех местах высокий и твердый, но самое просторное место для высадки находится на самом южном участке. Дров везде много, так как лес подходит к самой кромке воды.

Жители. Жители в окрестностях Бора — динка, которые живут в основном в 10–15 милях вглубь страны. Главного шейха (Бинг-Дит) зовут Бор, его деревня находится примерно в 10 милях к востоку от дервишского деима. Шейх Кур, живущий примерно в 7 милях к северо-северо-востоку от Бора, также является важным человеком.

Бинг-Дит. Должность главного шейха (Бинг-Дит), как говорят, с незапамятных времен находится в семье шейха Бора. У Бинг-Дита принято назначать своего преемника из числа близких родственников, причем выбор зависит от их личных способностей. В данном случае, хотя старший сын Бинг-Дита обычно наследует должность, шейх Бор проигнорировал притязания своих двух сыновей и назначил Маджама, сына своего покойного брата Матджа.

Если Бинг-Дит умирает внезапно, не назначив преемника, собирается собрание для его назначения, причем любопытным фактом является то, что женщины, особенно жены покойного Бинг-Дита, имеют большой вес при выборе.

Правосудие. Возможно, из-за слабости центральной власти, шейха Бора, наказаний за преступления практически нет. Штраф в одну корову считается достаточным за любое преступление, вплоть до убийства. Смертная казнь никогда не назначается. В случае кражи правонарушителю, если его находят, просто приказывают вернуть украденное имущество. Иногда он это делает, а иногда нет.

Деревни. Дома в деревнях сильно разбросаны, что делает жителей очень беззащитными в случае набегов грозного племени бейр или бери под предводительством шейха Лома, который живет в нескольких днях пути вглубь страны в юго-восточном или восточном направлении.

Туклы построены хорошо и аккуратно, стены сделаны из грязи или стеблей дурры, покрытых обмазкой. Дверной проем обычно ведет в своего рода холл или крыльцо высотой около 3–4 футов; у него также есть внутренняя дверь. Говорят, что это для защиты от гиен.

Обычные постройки семьи состоят из одного тукла (Уд) на жену, одного дополнительного большого тукла (Луак) в качестве коровника и «Гу» или зернохранилища — своего рода миниатюрного тукла, приподнятого над землей на деревянных ножках.

Водоснабжение. Во время дождей вода хранится в фулах; по мере того как воды в них становится мало, вокруг их окружности выкапывается ряд круглых ям глубиной на 2 или 3 фута больше, чем фула, и остатки воды стекают в них. Затем эти ямы покрываются соломой из стеблей дурры, и вода экономится за счет уменьшения потерь от испарения, а также за счет осушения влажной грязи на дне фулы.

Когда эти ямы пересыхают, воду приходится носить женщинам, часто за 10 миль или более от реки.

Сообщение. Из Бора сухая дорога, хотя еще не исследованная, несомненно, ведет на север к Тви или Твич. Хорошая тропа с домами для отдыха через частые интервалы ведет на юг вверх по правому берегу к Монгалле и Гондокоро.

Связь с алиабами, племенем, богатым скотом и зерном, живущим на западном берегу напротив и к югу от Бора, поддерживается с помощью долбленок до Утернау, оттуда по дороге к шейху Аноку, меку алиабов, который живет примерно в 25 милях к западу от военного поста Бор.

Земледелие. Шейхи Бор и Кур выращивают довольно много дурры. Это белый сорт отличного качества. Динка — заядлые курильщики и выращивают достаточно табака для своих нужд.

Крупный рогатый скот и овцы. Эти динка владеют большим количеством крупного рогатого скота (Вонг) и немалым числом овец (Амал) и коз (Биу). Пастбищные стойла или скотные зерибы называются «Мура». Цена (Тиек) жены раньше составляла пять коров или сорок коз. Поскольку скота сейчас мало из-за длительного пребывания Араби Дафааллы в Боре, цена жены была снижена до одной коровы.

Оружие. Луки (Данга) и стрелы (Джует) находятся в общем пользовании и считаются основным оружием для боя, так как их копья изготовлены посредственно.

Некоторая древесина, из которой делают луки, как говорят, поступает из Дар-Фертита; стрелы делают из тростника с наконечниками из железа или твердых пород дерева и отравляют, вымачивая их в млечном соке (Бьол) молочая (Euphorbia candelabrum), который растет здесь повсюду.

Динка — очень неумелые кузнецы, поэтому обычно заказывают копья у джуров и алиабов с западного берега в обмен на овец или коз.

В дополнение к лукам и копьям они обычно носят эбеновую дубинку.

Украшения. Железные браслеты (Лунг Кок) изготавливаются на месте. Это почти единственное, что может сделать кузнец динка. Динка получает свои браслеты по достижении совершеннолетия, и после этого ему не разрешается с ними расставаться.

Браслеты из слоновой кости (Гонг) встречаются лишь изредка, так как эти люди не являются великими охотниками, хотя слонов в их стране очень много.

Дженотор (Гуайнаквач) — любимые бусы, но они очень разборчивы в их виде. Самые популярные — черные с красными и белыми пятнами. Сорок таких бусин составляют ожерелье и могут купить овцу или козу; пять — цена курицы, а за три можно купить пять яиц.

Латунная проволока ценится далеко не так высоко, как железо или правильный вид бус. Кузнецы выковывают из нее браслеты, но предпочитают покупать их готовыми.

Браслеты из козьей кожи носят как мужчины, так и женщины, которые, кроме того, носят латунные браслеты на запястьях и лодыжках, а также нити мелких синих или белых бус на талии. Мужчины, как правило, ходят обнаженными, в то время как женщины носят обычный кожаный фартук спереди, а иногда и сзади. В настоящее время хлопчатобумажная ткань считается непозволительной роскошью и не имеет большого значения в качестве товара для обмена, хотя приемлема в качестве подарка.

Приветствие и язык. Привычки. Слово приветствия — «Акингедо», ответ на него — то же самое повторенное слово.

Диалект этих южных динка значительно отличается от того, на котором говорят в северных районах.

Динка настолько ненормально ленивы, что у них нет никакого желания наниматься на какую-либо работу. Носильщиков от них получить крайне сложно, даже если обращаться через их самых влиятельных шейхов.

В определенные сезоны они заняты земледелием, но в остальное время года, за исключением тех немногих, кто занят присмотром за пасущимся скотом, они живут в абсолютном безделье, которое изредка нарушается случайной и, как правило, бесплодной охотой или рыболовной экспедицией.

Женщины, напротив, очень трудолюбивы. На них ложится тяжелая работа по перемалыванию дурры в муку, приготовление пищи и другие домашние обязанности, а также ношение воды, которую часто приходится приносить издалека. Соль динка не едят, и ее не ищут, как сахар, и, по-видимому, у них нет никакой замены для нее. Женщины обычно пьют молоко, приправленное коровьей мочой, но мужчины, как правило, пьют его в чистом виде.

Религия. Как сказано на стр. 128, динка верят в Творца мира и человечества, известного как Денг-Дит. Только после того, как человек научился приносить в жертву Денг-Диту крупный рогатый скот и овец, женщина стала плодовитой, а человек смог продолжать свой род.

У динка есть постоянные жрецы (Тиеит), которые, однако, не являются профессионалами, а живут и работают, как обычные люди. Считается, что эти жрецы обладают сверхъестественной способностью общаться с теми, кто умер и стал детьми Денг-Дита.

Это общение с мертвыми происходит по случаю церемонии поминовения усопшего или иногда в случаях серьезной болезни.

Мистер Р. Тюрстиг дает следующее интересное описание этих церемоний:

«Это был день памяти покойной жены шейха Бора. Около 7 часов утра он и некоторые из его людей отправились к туклу, который принадлежал ей, и сели перед дверным проемом; с другой стороны, возле «Гу» или зернохранилища, сидела «заместительница» покойной жены, а также другие жены. В открытом пространстве между ними на своей циновке из коровьей шкуры сидел Тиеит или жрец. Рядом было дерево, с которого были срезаны ветви и к которому было прикреплено большое количество коровьих рогов — по словам шейха Бора, это очень старое сооружение, — а к основанию дерева была привязана живая коза.

«Затем шейх Бор и его люди начали расспрашивать жреца по многим пунктам, относительно которых они желали узнать мнение покойной жены; жрец тем временем сидел, скрестив ноги, поддерживая голову одной рукой, в то время как другой продолжал трясти бутылкообразную тыкву, наполовину наполненную бобами лубия. После долгого трясения и грохота он приступил, предварительно прямо обратившись к покойной и сделав подходящую паузу, чтобы позволить ей ответить, к подробному ответу на каждый вопрос глубоким гортанным тоном, при этом его глаза были жестко устремлены в землю, а голос (подобно чревовещателю) звучал так, будто он был не его собственный.

«Хотя я не мог понять многое из того, что говорилось, по крайней мере один из вопросов и ответов касался предстоящего визита Мудира.

«Получив всю необходимую информацию, шейх Бор встал, жрец остался сидеть, схватил овцу, повалил ее, а затем медленно и торжественно перерезал горло животного копьем, оставаясь при этом в вертикальном положении. Когда кровь брызнула, церемония закончилась, и старый шейх сказал: «Теперь пойдемте в ваш дом».

«В другой раз несколько похожая церемония произошла в связи с больным человеком. Тот же жрец проводил обряд, но людей было больше, и он длился с 17:00 до 22:00. Женщины, которые были украшены фантастическим образом страусиными перьями и т. д., исполнили много танцев. Одна женщина несла тыкву, полную жидкого масла, которым она самым щедрым образом помазала шеи присутствующих, а также все тело быка, который впоследствии был принесен в жертву. Жрец неизменно получает ребра животного в качестве своей доли, но в этом случае никто не вкушал мяса до 5 часов утра следующего дня. В целом, динка не показались мне особенно суеверной расой».

См. также гл. VII, стр. 162, и сравните с религией шиллуков, гл. VIII.

Бари. На правом берегу, в 20 милях к югу от Бора, начинаются бари, которые простираются до Гондокоро и далее на юг. Суданские бари кажутся бедной расой как материально, так и умственно. В настоящее время они не желают ни работать, чтобы расширить свое земледелие, ни выступать в качестве носильщиков. Во времена Бейкера они были воинственной расой, богатой скотом — этот дух и имущество, по-видимому, исчезли при правлении дервишей. Они кажутся физически сильнее и лучше сложенными, чем динка. Подобно им, они, по-видимому, не живут дальше 20 миль вглубь страны. В их внутренних деревнях нет колодцев, но у каждого дома обычно есть пять ям, вырытых вокруг него для сбора дождевой воды. Бари выращивают дурру, симсим, телабун и табак. В последние несколько лет их урожаи сильно страдали от чередующихся засух и наводнений.

Бусы малопригодны в качестве торговых товаров. Латунная проволока, мотыги, железо и тарбуши, а также местная хлопчатобумажная ткань (дамур) — все это приемлемо.

Мужчины, как правило, носят длинное копье с узким лезвием и ходят совершенно голыми. Женщины носят кожаную бахрому вокруг поясницы, с дубленой шкурой, свисающей сзади. Незамужние девушки довольствуются только бахромой.

Женщины носят своих детей на спинах в кожаных сумках, которые можно отстегнуть и повесить на перекладину, чтобы получилась колыбель.

Главные шейхи бари, живущие на правом берегу и работающие на юге, — Кула, Вунго, Лефо Абу Кука, Леги Лефо, Ладо и Ловала, а на левом берегу — Муди, Вани и Ладо Канга. У них, по-видимому, нет племенной организации, и шейхи имеют очень мало власти.

Монгалла. Монгалла — самый южный пост Правительства Судана на Белом Ниле. Он был перенесен сюда из Киро, на левом берегу, в апреле 1901 года. Это резиденция британского инспектора и офицера полиции; здесь также находится отряд из двух рот под командованием британского офицера, предоставленный суданским батальоном из Тауфикии. Здесь есть правительственные учреждения, казармы, больница и резиденции чиновников, построенные из кирпича. Здесь всегда дислоцируется канонерская лодка. Монгалла находится на правом берегу, в 23 милях к северу от Гондокоро и в 13 и 12 милях от бельгийских станций Ладо и Киро соответственно.

Дожди. Сезон дождей в этом районе растянут на период с конца февраля по ноябрь, но в течение этого сезона дождь отнюдь не постоянен. Сначала бывают интервалы в неделю или даже две недели между ливнями, но после середины июня, когда начинаются сильные дожди, как правило, происходит один шторм каждые 24 часа.

Температура. Температура в этих регионах сравнительно прохладная, и термометр очень редко поднимается до 100° по Фаренгейту.

Здоровье. Туземцы кажутся здоровыми, и нет причин, по которым при соблюдении обычных мер предосторожности белые расы не могли бы наслаждаться столь же хорошим здоровьем, хотя более южные части, по крайней мере, этого района, безусловно, находятся в зоне «черноводной» лихорадки.

(e) Племя бери.

Описание. Следующая информация взята из отчета капитана Н. Т. Бортона, который посетил этих людей в апреле 1904 года.

Племя бери, по-видимому, представляет собой смесь бари и латука. Они живут на холме высотой около 2000 футов под названием Джебель-Лафоль, который состоит из гранита с растущими на нем деревьями довольно приличного размера. Он находится примерно в 50 милях к юго-востоку от Монгаллы.

Дома. Холм искусственно террасирован гранитными плитами по всей поверхности, и на этих террасах, практически до самой вершины холма, построены туклы людей, точно такие же, как туклы бари, за исключением того, что стены сделаны из полосок дерева, а не из тростника. Боеспособные мужчины живут у подножия холма, а пожилые люди — выше.

Вода. На самом холме воды нет — всю ее приходится носить из дождевых луж, которых в это время года около дюжины вокруг и довольно близко к холму.

Скот. Весь скот был угнан во время нашего визита и только начал возвращаться, когда я уехал — не было видно много действительно крупных скотных зериб, хотя они тоже могли быть убраны при нашем приближении, за которым наблюдали днем и ночью в течение последних трех дней.

Вождь. Аликори — вождь племени, обладающий абсолютной властью. Это пожилой человек около 65 лет, ростом около 5 футов 8 дюймов, и, как почти все его племя, он носит перо, протыкающее нижнюю губу, чтобы слюна могла стекать, когда он курит, с минимальными неудобствами для курильщика.

Наследование. Правило наследования заключается в том, что братья сменяют друг друга в порядке старшинства; после смерти младшего брата наследование переходит к старшему сыну старшего брата и так далее по семье.

Аликори наследовал своему отцу Асери, у которого не было братьев, нынешнего наследника престола зовут Уоллер Мари.

Бери. Все бери заявили, что не имеют никакой связи с племенем бейр напротив Бора и говорят, что у них нет другого района, кроме Джебель-Лафоль. С его вершины можно видеть на 50 миль или более в направлении Бора; дорог, казалось, не было, и холмов не было видно. Все племена в этих краях живут на холмах.

Земледелие. Земледелие на обширной равнине, лежащей вокруг холма, состоит только из дурры, табака и небольшого количества земляных орехов. Дурра была высотой около фута и, казалось, была хорошо ухожена, а земля очищена.

Торговля. Единственная торговля — покупка дурры за овец, осуществляемая в основном с локова на горе Иллирия и немного с нашими шейхами бари Ладо, Ловалой и др. на Ниле.

Враги. Нынешний модный враг — племя латука, принадлежащее королеве Топейн — отношения с другими державами оцениваются как удовлетворительные.

Population.The population probably amounts to about 3,000 men all told.

Здоровье. Люди кажутся очень здоровыми, совсем не такими, как бари; нет отвратительных зрелищ, которые можно увидеть в их деревнях; дети с пороками развития уничтожаются при рождении. Сонная болезнь неизвестна.

Правовые вопросы. Все дисциплинарные полномочия возложены на вождя. За преднамеренное убийство наказание — смерть. За убийство в ссоре и т. д. правонарушитель должен заплатить мальчика семье погибшего. Кражи скота должны быть возмещены, иначе правонарушитель изгоняется. Кражи еды не рассматриваются как преступления, а как случайные необходимости. За пре adultery (прелюбодеяние) соучастник должен заплатить 1 корову, 5 овец и 5 железных малотов (мотыг); с женой разбирается ее муж в уединении дома, но убивать ее нельзя.

Обычаи. Рождение ребенка не дает повода для фестиваля любого рода.

Браки устраиваются, когда девочки еще очень молоды. Жених беседует со своим будущим тестем, как и в других странах, и договаривается платить столько-то овец в год, пока дама не достигнет брачного возраста. Затем церемония празднуется среди большого количества выпитого мериссы. Развод разрешен только мужьям; если он предоставлен, они получают обратно свой брачный выкуп. Вдова выходит замуж за брата своего покойного мужа; если у нее нет деверя, она может выйти замуж за кого-то другого, но обычно она становится собственностью главного вождя.

Считается, что смерть — это конец всего. В загробную жизнь не верят. Овца всегда убивается над могилой умершего человека.

Язык. Язык свойственен только этому племени.

Одежда. Мужчины ходят голыми или носят короткую накидку из кожи на плечах. Женщины носят широкое кожаное покрытие от талии спереди и сзади.

Оружие. Практически такое же, как у бари.

Посетители. Аликори заявляет, что ни один белый человек никогда не был у него раньше (апрель 1904 г.). Эмин-паша однажды проезжал с толпой людей в сторону Бора, но не останавливался.

Осада. Араби Дафаалла осаждал холм в течение 13 дней в 1897 году; затем он отступил, понеся значительные потери. Туземцы каждую ночь бросались к водопоям в разных местах и таким образом приносили достаточно, чтобы хватило на следующий день.

Припасы. Муку и овец можно было получить только за плату, неоднократно требуя их, и тогда они поступали только в очень малых количествах. Вероятно, когда бери посетят снова, запасы зерна и мяса будут предоставлены более охотно.

Транспорт. Мулы, ослы, а в сухой сезон верблюды могут быть с выгодой использованы для транспорта.

Дичь. Жирафы, хартебесты, топи и ориби практически составляли всю виденную дичь, но было много свежих следов слонов и носорогов. Одно стадо жирафов насчитывало более восьмидесяти особей.

Дорога. Лучший маршрут от Монгаллы до Дж. Лафоль — вверх по правому берегу рукава Бахр-эль-Джебель, к югу от Монгаллы до шейха Ладо или Ловалы (9 миль), оттуда на юго-восток вверх по реке Феллуру через Ниерчук до слияния (18 миль) с тропой от Али-Бея и Гондокоро, вода в сухой сезон есть вдоль всей этой реки. Оттуда общее направление на восток, мимо двух луж, которые могут быть почти сухими в сухой сезон, к Хор-Вандида (15 миль), сухой в апреле. Оттуда все еще на восток к озеру Валлада, 12 миль, оттуда 11 миль на северо-восток к Дж. Лафоль, проходя мимо болота на полпути, где вода должна быть всегда доступна. Общее расстояние около 65 миль. Между рекой Феллуру и Дж. Лафоль тропы нет.

(f) Территория к югу от Акобо.

Бома. К югу от слияния рек Аджибур и Акобо проходится холмистая местность, прежде чем достигается подножие холмов Бома. Почва в основном гравийного характера, но район часто очень очаровательно покрыт лесом, в то время как поразительные пики в форме треуголки на западе окружают долину Аджибура и добавляют разнообразия пейзажу. Пока мы не вошли в холмы Бома, местность казалась совершенно необитаемой, ибо только когда мы достигли нижних склонов, мы впервые заметили туземцев, собирающих плоды многих пальм, которые растут здесь, как и бамбук. Затем мы вошли в холмистый район Бома, и пришлось пересечь множество ручьев, долин и хребтов. Почва, по-видимому, очень плодородная и способна производить все виды зерновых. Продвигаясь, как мы это делали, в юго-западном направлении через эти холмы, мы, конечно, прошли лишь совсем небольшой уголок страны, так сказать, но были очень впечатлены возможностями этого места как площадки для будущего поста вдоль границы. Туземцы казались вполне дружелюбными; пейзаж временами был поистине величественным; и много еды и воды, несомненно, всегда можно было бы добыть, как только туземцы увидели бы, что они будут защищены от внешних набегов. Средняя высота этого региона обычно составляет от 3000 до 4000 футов над уровнем моря, но другие хребты и высоты достигают почти 6000 футов. Туземцы были чрезвычайно застенчивы, но в конце концов мы убедили их приблизиться к нам, хотя, к сожалению, мы не могли общаться с ними, кроме как с помощью самого неудовлетворительного из средств — знаков. Физически мужчины — мы совсем не видели женщин вблизи — прекрасно сложены и кажутся более высоким типом, чем нуэры или ануаки. Многие из них носили страусиные перья в головных уборах, а у нескольких были большие круглые ножи — как у туркана, но намного шире — вокруг запястий. Бусы носили очень часто, и у многих молодых людей были широкие полосы красных бус, выделенные пятнами синих и белых, закрепленные на лбу. Небольшие кожаные фартуки, не очень отличающиеся от фартуков туркана, также носили некоторые мужчины. Большинство копий мужчин были в чехлах, а не носились, как у нуэров и ануаков, обнаженными. Хижины, которые мы видели, были жалкими маленькими травяными сооружениями без признаков устойчивости и производили впечатление немногим больше, чем просто грубые укрытия. Мы поняли от этих туземцев, что они недавно подверглись набегу магои, которых они ненавидят и боятся, и в результате у них не осталось коз или овец. Мы, конечно, не видели ни одной, но в то же время мужчины выглядели такими крепкими и сытыми, что у них, вероятно, было много зерновой пищи. Более того, дикий инжир растет довольно обильно вдоль берегов некоторых ручьев. Более высокие возвышенности страны хорошо покрыты лесом, и хотя, возможно, они были несколько далеки, чтобы судить точно, я думаю, вероятно, эти деревья обеспечили бы отличную древесину для строительных целей. Климат казался очень бодрящим, и, судя по опыту нескольких дней, которые у нас были, количество осадков должно быть очень большим.

Величественные монолитные скалистые пики местами выступают из хребтов весьма причудливым образом, и из-за своего отвесного вида они, вероятно, потребовали бы больших усилий даже от самых искушенных альпинистов для достижения их вершин. Нам не удалось узнать ничего об обычаях или привычках этих туземцев, и, по сути, с того момента, как мы покинули страну ануаков, и до тех пор, пока мы не достигли протектората Уганда, всю коммуникацию приходилось осуществлять с помощью жестов. Судя по большому количеству изготавливаемых бус, я не сомневаюсь, что красные, синие и белые бусы охотно принимались бы в обмен на продовольствие, в целях торговли. Мелкие бусы, известные как «фунтовые», на мой взгляд, пользовались бы гораздо меньшей популярностью, чем несколько более крупная разновидность размером с горошину. Бусы должны быть непрозрачными, и обычные стеклянные бусы, которые можно приобрести в Каире, как мне кажется, пользовались бы небольшим спросом.

Каруно. К югу от Бомы и на некотором расстоянии от подножия холмов пересекается приятно поросшая лесом местность, состоящая из чередующихся равнин открытого кустарника и травянистых земель, в то время как воду можно добыть из хоров, протекающих в западном направлении через эту равнину перед тем, как повернуть на север. Далее на юг, однако, встречается крайне неприглядная иссушенная равнина, которая после дождей, вероятно, превращается в непролазное боpото, и вода здесь становится важнейшим вопросом примерно до 5° 30′ северной широты, где широкий хор с песчаным дном петляет через равнину в западном направлении. Вдоль этого русла реки мы обнаружили племя каруно, расселившееся в значительном количестве. Они казались довольно могущественным племенем и были, безусловно, самой богато украшенной и процветающей на вид группой мужчин, встретившихся нам во время нашего путешествия. Они владели большим количеством крупного рогатого скота, коз, овец и ослов, а также выращивали зерновые по берегам Каруно. Подобно всем туземцам этих регионов, они чрезвычайно подозрительны к незнакомцам и, хотя не враждебны, вовсе не стремятся, как нам показалось, иметь дело с европейцами. Я не помню, чтобы об этих людях когда-либо ранее упоминал кто-либо из путешественников; но, сравнивая мою карту с картой мистера Дональдсона Смита, мы, судя по всему, находились именно в том месте, которое отмечено им как населенное племенем магоис. Когда мы расспросили этих туземцев о том, где находятся магоис, они указали через равнину на запад и дали нам понять, что те были изгнаны в этом направлении туркана, которые пришли большими силами с юга. Хотя мы пытались убедить жителей каруно принести в лагерь зерно, коз или овец для продажи, они не сделали этого и даже не захотели предоставить нам проводников. Вероятно, это в большей степени связано со страхом, который эти туземцы испытывают перед путешествиями по земле своих соседей, нежели с какими-либо враждебными намерениями. Здесь, где набеги и ответные рейды происходят часто, между соседними племенами естественным образом существует значительная враждебность. Каруно в некоторых отношении не похожи на туркана, за исключением того, что их головной убор представляет собой не длинный висящий мешеобразный предмет, а скорее приземистый шиньон, который сплошь утыкан тонкими разноцветными перьями страуса. Они носят бусы в огромных количествах, главным образом красные, белые и пестрые, известные в Восточной Африке как «пунда-малия» (зебра). Многие молодые воины в дополнение к многочисленным нитям вокруг шеи носили сплошные полосы из бус — подобные тем, что мы видели в Боме, — закрепленные поперек лба. Старейшины имеют красивейшие головные уборы, сделанные из раковин каури, в то время как другие носили круглые шапочки из мелких белых и красных бус, вплетенных в аккуратный узор из множества кругов. Физически мужчины сложены хорошо и крепко, хотя они не отличаются высоким ростом и, вероятно, лишь немногим выше среднего.