«Анатомия самоубийства»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Анатомия самоубийства», автор Форбс Уинслоу

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/anatomyofsuicide00wins

Transcriber's note:

The original text contains some unpaired quotation marks which could not be corrected with cofidence.

См. стр. 331.

АНАТОМИЯ САМОУБИЙСТВА:

ФОРБСА УИНСЛОУ, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОЙ ХИРУРГИЧЕСКОЙ КОЛЛЕГИИ, ЛОНДОН; АВТОРА КНИГИ «МЕДИЦИНА И ВРАЧИ».

“But is there yet no other way, besides

These painful passages; how we may come

To death, and mix with our connatural dust?

Nor love thy life, nor hate: but what thou liv’st

Live well; how long or short permit to Heaven.”

Milton.

Лондон: ГЕНРИ РЕНШОУ, 356, СТРЭНД. ПРОДАЕТСЯ У КАРФРЕЙ И СЫНА, ЭДИНБУРГ; И ФЕННИНА И КО., ДУБЛИН. 1840.

ДЖЕЙМСУ ДЖОНСОНУ, ЭСКВАЙРУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНОМУ ВРАЧУ ПОКОЙНОГО КОРОЛЯ И Т. Д. Настоящий труд посвящается ему в знак уважения к его высоким профессиональным достижениям и как признание преимуществ, извлеченных из изучения многих глубоких работ, которыми он обогатил медицинскую литературу своей страны.

Лондон, май 1840 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящий трактат возник при следующих обстоятельствах: несколько месяцев назад автор имел честь прочитать перед Вестминстерским медицинским обществом доклад на тему «Самоубийство с медицинской точки зрения», который, вызвав оживленную дискуссию и обмен мнениями среди нескольких выдающихся профессионалов, привлек в то время большой интерес.

Целью автора в этом докладе было обосновать факт, который он считает первостепенным: склонность к самоубийству в значительной степени поддается тем же принципам, которые регулируют наше лечение обычных заболеваний, и в большей степени, чем принято полагать, она берет начало в расстройстве мозга и органов брюшной полости.

Несмотря на то, что эти вопросы не были рассмотрены с тщательностью, соответствующей их значимости, дискуссия, последовавшая за сообщением автора, доставила ему большое удовлетворение. Она укрепила в его сознании ранее сформировавшееся мнение о том, что представители медицинской профессии не уступают ни одному другому классу в знании тех высших отраслей философии, которые придают достоинство и возвышенность человеческому характеру.

Более полное разъяснение взглядов автора на предмет самоубийства является целью настоящей работы, которая, как ни странно, является первой в Англии, исключительно посвященной этой важной и интересной области исследования.

До сих пор самоубийство было темой романов и драм и никогда, за исключением случайных упоминаний в трудах по судебной медицине, не рассматривалось в этой стране в отношении своего патологического и физиологического характера.

Мало кто станет отрицать, что глубокое знакомство с этой областью знаний крайне важно для медицинского философа; все должны признать, что это предмет общего и болезненного интереса. Кажущееся хладнокровие, с которым часто совершается самоубийство, заставило многих предположить, что несчастный исполнитель в тот момент находился в здравом уме; именно эта идея побудила профессиональное сообщество считать данный предмет чуждым их занятиям и относящимся скорее к области моральной философии. Насколько автору удалось опровергнуть это мнение, судить другим.

Он пользуется этой возможностью, чтобы выразить признательность за помощь, полученную из трудов Пинеля, Эскироля, Фальре, Фодере, Арнольда, Крайтона, Уиллиса, Блэка, Хаслама, Берроуза, Конолли, Причарда, Мэйо, Эллиса, Пэриса, Смита, Бека, Тейлора и Рэя. Он также в большом долгу перед страницами «Медико-хирургического обозрения» доктора Джонсона, «Медицинской газеты», «Ланцета» и «Британского и зарубежного медицинского обозрения».

В заключение автор, осознавая несовершенство своего труда, не претендует на иную похвалу, кроме того, что это первая попытка в нашей стране пролить свет на отрасль медицинской и моральной философии, важность которой сравнима лишь с трудностями, препятствующими ее исследованию. Он будет чувствовать себя полностью вознагражденным, если его вводное эссе (ибо только так его и можно рассматривать) побудит других, более компетентных, чем он сам, продолжить начатое им исследование. Их успех доставит ему большое удовлетворение и радость, ибо в достижении их целей исполнятся его надежды и будет удовлетворено его честолюбие.

Лондон, май 1840 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

SUICIDES OF THE ANCIENTS.—ANCIENT LAWS AND OPINIONS ON THE SUBJECT OF SUICIDE.

Примеры древности не оправдывают самоубийство — Причины самоубийств в древности — Самоубийства Асдрубала, Никокла, Исократа, Демосфена, Ганнибала, Митридата, жителей города Ксанфа, Катона, Харонда, Ликурга, Кодра, Фемистокла, императора Отона, Брута и Кассия, Марка Антония и Клеопатры, Петрония, Лукана, Луция Ветуса, Сарданапала, М. Курция, Эмпедокла, Теоксены — Благородное сопротивление Иосифа Флавия — Самоубийства в Священном Писании: Самсон, Саул, Ахитофел, Иуда Искариот, Елеазар, Разис — Учения стоиков, Сенеки, Эпиктета, Зенона — Мнения Цицерона, Плиния о самоубийстве — Древние законы о самоубийстве.

p. 1-29

CHAPTER II.

WRITERS IN DEFENCE OF SUICIDE.

Мнения Юма — Влияние его трудов — Случай самоубийства, вызванный ими — Рассмотрение учений Монтескье, Руссо и Монтеня — Происхождение знаменитого труда дона Донна — Отречение мадам де Сталь — Рассмотрение мнений Роберта Нормандского, Гиббона, сэра Т. Мора и Робека.

p. 30-35

CHAPTER III.

SUICIDE A CRIME AGAINST GOD AND MAN.—IT IS NOT AN ACT OF COURAGE.

Грех самоубийства — Представления Пейли по этому вопросу — Мнение Вольтера — Является ли самоубийство убийством самого себя? — Запрещено ли оно в Священном Писании? — Взгляды Шекспира на этот предмет — Связь между самоубийством и убийством — Имеет ли человек право жертвовать собственной жизнью? — Все дано на хранение — Самоубийство как грех против самих себя и ближнего — Это не акт мужества — Мнение К. Курция по этому вопросу — Осуждение самоубийства Бонапартом — Описание самоубийцы в ином мире у Драйдена.

p. 36-44

CHAPTER IV.

ON THE INFLUENCE OF CERTAIN MENTAL STATES IN INDUCING THE DISPOSITION TO SUICIDE.

Моральные причины болезни — Пренебрежение психологической медициной — Ментальная философия как отрасль медицинского изучения — Моральные причины самоубийства — Таблицы Фальре и др. — Влияние раскаяния — Саймон Браун, Карл IX Французский — Варфоломеевская ночь — Ужасная смерть кардинала Бофорта от раскаяния — Шевалье де С. — Влияние неразделенной любви — Самоубийство из-за любви — Два необычных случая — Последствия ревности — Отелло — Самоубийство из-за этой страсти — Французская оперная танцовщица — Самоубийство из-за уязвленного тщеславия — Ложная гордость — Примечательный случай Вильнева, описанный Бонапартом — Попытка самоубийства Бонапарта — Честолюбие — Отчаяние, случаи самоубийства из-за него — Аббат де Рансе — Самоубийство под влиянием слепого импульса — Случаи — Мэтьюз, комедиант — Мнение Эскироля по этому вопросу — Зарождение хандры — Распространенная причина самоубийств во Франции — Последствия биржевых спекуляций — Недостаточное образование — Распространение знаний — «Социализм» как причина самоубийства — Самоубийства, распространенные в Германии — Вертер — Попытка самоубийства Гёте — Влияние его трудов на Хакмана — Самоубийство после прочтения «Века разума» Тома Пейна — Самоубийство во избежание наказания — Наиболее примечательные примеры — Политическое возбуждение — Нервное раздражение — Жажда известности — Наследственная предрасположенность — Болезненна ли смерть? — Полное рассмотрение со случаями — Влияние безверия.

p. 45-107

CHAPTER V.

IMITATIVE, OR EPIDEMIC SUICIDE.

Лица, действующие под влиянием импульса, подвержены внушению — Принцип подражания как естественный инстинкт — Случаи, описанные Кабанисом и Тиссо — Самоубийственные парикмахеры — Эпидемия самоубийств в Доме инвалидов — Эпидемия Сиденгама — Дамы Милета — Случай доктора Пэрриша — Заразны ли безумие и самоубийство?

p. 108-114

CHAPTER VI.

SUICIDE FROM FASCINATION.

Странные мотивы совершения самоубийства — Человек, который находил удовольствие в самоистязании — Опасный эксперимент — Удовольствия от резни — Склонность прыгать с обрывов — Упоминание лордом Байроном о влиянии очарования — Мисс Мойес и Монумент — Человек, который не мог доверить себе бритву — Мнение Эскироля о таких случаях — Опасность подъема на возвышенные места.

p. 115-120

CHAPTER VII.

OF THE ENTHUSIASM AND MENTAL IRRITABILITY WHICH, IF ENCOURAGED, WOULD LEAD TO SUICIDE.

Связь между гениальностью и безумием — Авторы художественной литературы часто чувствуют то, о чем пишут — Метастазио в слезах — Энтузиазм Поупа, Альфьери, Драйдена — Влияние первого прочтения «Телемака» и Тассо на ум мадам Ролан — Рафаэль и его знаменитая картина «Преображение» — Конвульсии Мальбранша — «Эссе об истине» Битти — Влияние интенсивного изучения на ум Бургаве — Демон Спинелло и Лютера — Бурдалу и его скрипка — Чувствительность Байрона — Люди не всегда практикуют то, что проповедуют — Случаи Смоллетта, Лафонтена, сэра Томаса Мора, Циммермана — Призрак Тассо — Суеверие Джонсона — Заключительные замечания.

p. 121-129

CHAPTER VIII.

PHYSICAL CAUSES OF SUICIDE.

Влияние климата — Туманный климат Англии не увеличивает число самоубийств — Среднее число самоубийств в каждом месяце с 1817 по 1826 год — Влияние времен года — Самоубийства в Руане — Англичане не являются склонным к самоубийству народом — Странные причины самоубийства Филипа Мордонта — Причины французских самоубийств — Влияние физической боли — Противоестественные пороки — Самоубийство как следствие опьянения — Влияние заболеваний печени на психику — Меланхолия и ипохондрия, описание Бертона — Случай самоубийства Купера — Подробности его крайней подавленности духа — Меланхолия Байрона и Бернса из-за расстройства желудка и печени — Влияние телесных заболеваний на психику — Важность внимания к ним — Случай безумия из-за раздражения желудка — Ипохондрия доктора Джонсона — Наследственное самоубийство, проиллюстрированное случаями — Самоубийство от ударов по голове и от моральных потрясений, переданных мозгу — Ценные наблюдения и случаи доктора Дж. Мантелла, доказывающие этот момент — Заключительные замечания.

p. 130-161

xiiCHAPTER IX.

MORAL TREATMENT OF SUICIDAL MANIA.

Заболевания мозга не отличаются от поражений других органов — Ранние симптомы безумия — Благотворное влияние занятости — Род занятий — Мнение доктора Джонсона по этому вопросу — Удовольствие, извлекаемое из развития вкуса к красотам природы — Влияние воли на душевные болезни — Скрытое горе вредно для психического здоровья — Лечение хандры — Время опасности, а не время болезни — Экспедиция на Вальхерен — Отступление десяти тысяч греков под предводительством Ксенофонта — Влияние музыки на психику при лечении болезней — Лечение эпидемического самоубийства — Средство Бонапарта — Как женщин Милета излечили от склонности к самоубийству, и другие иллюстрации — Случаи, показывающие, как легко можно отвлечь от склонности к самоубийству — О лечении безумия хитростью — О важности удаления пациента, склонного к самоубийству, из собственного дома — О регуляции страстей.

p. 162-194

CHAPTER X.

PHYSICAL TREATMENT OF THE SUICIDAL DISPOSITION.

О зависимости раздражительности характера от физических заболеваний — Вольтер и англичанин договариваются совершить самоубийство — Причины, побудившие Вольтера изменить свое решение — Объяснение свирепости Робеспьера — Состояние его тела после смерти — Зависимость раздражительности Поупа от физических причин — Самоубийство из-за церебральной гиперемии, лечение — Преимущества кровопускания, со случаями — Дамьен был безумен — Польза холода, прикладываемого к голове — Благотворное действие слабительных — Самоубийство, вызванное ленточным червем — Ранние признаки склонности к самоубийству — «Самоубийственный взгляд» — О важности тщательного наблюдения за лицами, склонными к самоубийству — Хитрость таких пациентов — Многочисленные иллюстрации — Пристрастие к определенному способу смерти — Чрезвычайный случай доктора Берроуза — Доктор Конолли о лечении самоубийства — Случаи, показывающие преимущество изоляции.

p. 195-220

CHAPTER XI.

IS THE ACT OF SUICIDE THE RESULT OF INSANITY?

Инстинкт самосохранения — Любовь к жизни — Смертный одр доктора Уолкотта — Анекдот о герцоге де Монтебелло — Людовик XI Французский — Странная смерть знаменитого юриста — Ужас смерти у доктора Джонсона — Орган разрушения универсален — Иллюстрации его влияния — Сэр В. Скотт о мотивах, влияющих на людей в бою — Есть ли у нас тест на безумие? — Душевное расстройство не является специфической болезнью — Важность учета этого — Безумие не всегда легко обнаружить — Является ли подавленность духа признаком расстройства? — Хитрость умалишенных — Мнение Эскироля о том, что безумие присутствует всегда — Моральное помешательство — Примечательный случай Фридриха Прусского — Самоубийство часто является первым симптомом безумия — Случаи, в которых люди возвращались к разуму после потери крови, предприняв попытку самоубийства — Рассмотрение случаев Катона, сэра Сэмюэля Ромилли, лорда Каслри, Колтона и Чаттертона — Заключительные замечания.

p. 221-245

CHAPTER XII.

SUICIDE IN CONNEXION WITH MEDICAL JURISPRUDENCE.

Важность медицинского освидетельствования — Вопросы, которые должны рассматривать медики в таких случаях — Признаки смерти от удушения — Странные положения, в которых были найдены тела совершивших самоубийство — Подробности случая принца де Конде — О возможности добровольного удушения — Странный случай генерала Пишегрю — Печальная история Марка Антуана Каласа — Как обнаружить, был ли человек мертв до того, как его бросили в воду — Странные случаи — Адмирал Караччоло — Утопление в ванне — Моменты, которые следует учитывать в случаях подозрительной смерти — Был ли Селлис убит? — Смерть от ран — Случай графа Эссекса.

p. 246-264

CHAPTER XIII.

STATISTICS OF SUICIDE.

Число самоубийств в главных столицах Европы с 1813 по 1831 год — Статистика насильственной смерти в Лондоне с 1828 по 1832 год — Число самоубийств в Лондоне за полтора столетия — Самоубийства в Вестминстере с 1812 по 1836 год — Самоубийство чаще встречается среди мужчин, чем среди женщин — Способ совершения — Влияние возраста — Влияние семейного положения — Детские самоубийства — М. Герри о самоубийствах во Франции — Случаи — Самоубийство и убийство — Самоубийство в Женеве.

p. 265-279

xivCHAPTER XIV.

APPEARANCES PRESENTED AFTER DEATH IN THOSE WHO HAVE COMMITTED SUICIDE.

Толщина черепа — Состояние оболочек и сосудов мозга — Костные наросты — Явления, обнаруженные в одной тысяче трехстах тридцати восьми случаях — Поражения легких, сердца, желудка и кишечника — Последствия длительного несварения желудка.

p. 280-282

CHAPTER XV.

SINGULAR CASES OF SUICIDE.

Введение — Презрение к смерти — Юстас Баджелл — М. де Буасси и его жена — Взаимные самоубийства из-за неразделенной любви — Самоубийство из-за унижения — Взаимное самоубийство из-за бедности — Французская леди во время охоты — Рыбак после молитвы — Решимость совершить самоубийство, если не вылечится — Необычный случай после соблазнения — Мадам С. из-за раскаяния — М. де Понтальба после попытки убить свою невестку — Молодая леди в порыве гнева — Сэр Джордж Данбар — Джеймс Сазерленд во время проезда Георга III — Ланцет, данный женой мужу, чтобы тот убил себя — Служанка — Любопытные стихи самоубийцы — Грабитель после опознания — Человек, который приказал сделать свечу из своего жира — После азартных игр — Письмо во время умирания — Из-за несчастья в момент облегчения — Любопытные бумаги, написанные самоубийцей — Нагреванием ствола в огне — Вырыванием мозга — Сестры по приказу старшей сестры — Взаимное из-за бедности — Девушка из-за сна — Три слуги в одном пруду — Безразличие к способу — Голоданием — Человек сорок пять дней без еды — Взаимное двух мальчиков после обеда в ресторане — Помещением головы под лед — Очками — Прыжком к медведям — Молодая леди из-за азартных игр — Стихи самоубийцы — Чтобы получить спасение — Любовник после случайного убийства своей возлюбленной — Взаимная попытка — М. Клейст и мадам Фогель — Ричард Смит с женой — Любовь и самоубийство — Епископ Гренобля — Самоубийство в ведре с водой — Взаимное самоубийство двух солдат — Лорд Скарборо — Человек, который дал объявление, что убьет себя ради блага семьи — Случай Крича и романтическая история мадам де Монье — Самоубийство М. —— после угрозы убить своего брата — Два молодых человека — Два любовника — Убийство и самоубийство из-за ревности — Лечение склонности к самоубийству — Предотвращенная попытка — Человек на колокольне — Попытка — Необычный случай Ловата через распятие.

p. 283-334

xvCHAPTER XVI.

CAN SUICIDE BE PREVENTED BY LEGISLATIVE ENACTMENTS?—INFLUENCE OF MORAL INSTRUCTION.—CONCLUSION.

Законная цель наказания — Аргумент Беккариа — Юридический софизм — Самоубийца не подсуден человеческим судам — Свидетельства в судах коронеров односторонни — Старый закон не приносит пользы — Никакой уголовный закон не удержит человека от совершения самоубийства. — Вердикт «самоубийство в здравом уме» наказывает невиновных и поэтому несправедлив — Все самоубийцы безумны и, следовательно, не являются ответственными агентами — Человек, который доводит себя до самоубийства рассуждениями, не в здравом уме — Рациональный способ предотвращения самоубийства путем поощрения религиозного образования.

p. 335-340

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 46, вместо «mens conscia» и т. д. читать «mens sana in corpore sano», а вместо «Гораций» читать «Ювенал».

АНАТОМИЯ САМОУБИЙСТВА.

ГЛАВА I. САМОУБИЙСТВА ДРЕВНИХ. — ДРЕВНИЕ ЗАКОНЫ И МНЕНИЯ ПО ПОВОДУ САМОУБИЙСТВА.

Примеры древности не оправдывают самоубийство — Причины самоубийств в древности — Самоубийства Асдрубала, Никокла, Исократа, Демосфена, Ганнибала, Митридата, жителей города Ксанфа, Катона, Харонда, Ликурга, Кодра, Фемистокла, императора Отона, Брута и Кассия, Марка Антония и Клеопатры, Петрония, Лукана, Луция Ветуса, Сарданапала, М. Курция, Эмпедокла, Теоксены — Благородное сопротивление Иосифа Флавия — Самоубийства в Священном Писании: Самсон, Саул, Ахитофел, Иуда Искариот, Елеазар, Разис — Учения стоиков, Сенеки, Эпиктета, Зенона — Мнения Цицерона, Плиния о самоубийстве — Древние законы о самоубийстве.

Человеческие поступки в большей степени находятся под влиянием примера, чем наставления; следовательно, самоубийство часто оправдывалось ссылкой на законы и обычаи прошлых веков. Чрезмерное почтение к авторитету древности заставляет нас полагаться больше на то, что было сказано или сделано в прежние времена, чем на веления наших собственных чувств и суждений. Многие сформировали самые экстравагантные представления о чести, свободе и мужестве и, под впечатлением того, что они подражают благородному примеру какого-нибудь древнего героя, пожертвовали своими жизнями. В свою защиту они утверждают, что самоубийство предписывалось позитивными законами и допускалось древним обычаем; что величайшая и храбрейшая нация в мире практиковала его; и что самая мудрая и добродетельная секта философов учила, что это свидетельство мужества, великодушия и добродетели. Нет более ошибочного способа рассуждения, чем тот, который постоянно апеллирует к примерам. Человек, который принял решение следовать определенному курсу, легко может найти причины, чтобы оправдать себя в реализации своих предвзятых мнений. Если рассматриваемое действие, взятое абстрактно, является хорошим, примеры могут быть полезны для его иллюстрации. Должен существовать некий критерий, с помощью которого можно составить правильную оценку справедливости или законности человеческих действий; и пока мы не договоримся о том, что должно составлять этот стандарт, примеры совершенно бесполезны. Никакие выводы, сделанные из рассмотрения самоубийств древности, не могут быть логически применены к современным случаям. Мы живем в эпоху христианства. Наши представления о смерти, о чести и о мужестве во многих отношениях настолько отличаются от тех, которыми руководствовались древние, что предмет самоубийства поставлен на совершенно иную основу. В ранние периоды истории саморазрушение считалось свидетельством мужества; смерть предпочиталась бесчестию. Эти принципы внушались знаменитыми философами, которые оказывали большое влияние на умы людей; и во многих случаях акт самосожжения составлял часть их религии. Стоит ли тогда удивляться, что так много людей, выдающихся своим гением и прославленных своей доблестью, при таких обстоятельствах пожертвовали собой?

Знаменитые самоубийства древности обычно были результатом одной из трех причин: во-первых, их практиковали те, кто хотел избежать боли и личных страданий тела и души; во-вторых, когда человек рассматривал этот акт как необходимое оправдание своей чести; и в-третьих, когда жизнь приносилась в жертву в качестве примера для других.

Первая категория — самая простительная из трех. Боль, физическая или душевная, подвергает мужество человека суровому испытанию. Ему, возможно, приходится выбирать между альтернативой многолетних невыносимых страданий или немедленным избавлением от пытки. Нужно ли удивляться тому, что многие прибегают к последней альтернативе, когда их учили верить, что смерть — это либо вечный сон, либо верный вход в обители счастья!

Сколько у нас есть свидетельств о людях, которые покончили с собой, чтобы не попасть в руки врага! Случай с женой Асдрубала, карфагенского полководца, — знаменитый пример такого рода. Асдрубал оставил свой пост и бежал к Сципиону; во время его отсутствия жена укрылась со своими войсками в храме, который она подожгла. Затем она облачилась в свои богатейшие одежды и, держа за руки двух своих детей, обратилась к Сципиону, окружившему здание своими войсками, со следующими словами: «Ты, о римлянин, действуешь лишь согласно законам открытой войны; но пусть боги Карфагена и те, кто с ними заодно, покарают того лживого негодяя, который таким низким дезертирством предал свою страну, своих богов, свою жену, своих детей! Пусть он украсит твой веселый триумф; пусть он претерпит на глазах у всего Рима те унижения и пытки, которых он так справедливо заслуживает!»

Случай с Никоклом, царем Пафоса на Кипре, который совершил самоубийство вместе со своей женой и дочерью при приближении царя Птолемея, является еще одним примером. Исократ, знаменитый афинский оратор, уморил себя голодом, лишь бы не подчиниться власти Филиппа Македонского. Демосфен также отравился, когда Антипатр, посол Александра, потребовал от афинян выдать своих ораторов, опасаясь подвергнуться рабству и позору.

Преследования, которым римляне подвергли Ганнибала, когда он был обременен годами и погружен в безвестность, побудили его прибегнуть к яду, который он всегда держал при себе в кольце на случай чрезвычайных ситуаций. Митридат принял яд и дал его своим женам и дочерям, чтобы избежать пленения Помпеем, от чьего победоносного оружия он был вынужден бежать.

Случай с жителями города Ксанфа — еще один примечательный пример решимости, проявленной тысячами людей, которые предпочли умереть от собственных рук, чем подчиниться власти завоевателя. Несмотря на предложенное милосердие Брута, который не только плакал при виде ужасной сцены, но и приказал своим солдатам потушить огонь и даже предложил награду за каждого жителя, чья жизнь была спасена, люди были настолько жаждущими смерти, что бросались в пламя с возгласами восторга и силой отталкивали солдат, посланных Брутом с целью спасти их жизни.

Пример Катона некоторыми писателями восхваляется как доказательство великодушия; действие было обратным; это было следствием гордости и робости. Если когда-либо Риму и требовались его опыт и патриотические советы, то именно в тот период. Оставить долг, который Рим имел право требовать, добровольной смертью было самым низким поступком в его характере. Это наложило неизгладимое пятно на его репутацию, которое разумно могло оправдать лишь предположение о том, что его интеллект был поврежден. Это был не добродетельный Катон, который сдерживал поток тирании, который подавил заговор Катилины, который подавал самые благородные примеры добродетельной решимости и прямоты в моральном поведении, а ослабевший Катон, погружающийся под грузом бедствий, чья душа была подавлена неизвестностью и отвлекающими страстями, ожидающая возможности для мести или готовящаяся закончить свою жизнь при первом же разочаровании.

Если бы такие примеры признавались великодушными, то в любой серьезной ссоре или войне, где успех не мог быть гарантирован, самоубийство могло бы считаться похвальным. Последствия таких рассуждений были бы очевидны. В таких случаях страны теряли бы своих храбрейших генералов, частные семьи — своих самых благородных и опытных защитников.

«Если я не могу получить то, что желаю, — говорит Катон, — я убью себя; я не буду жить, чтобы украсить триумф Цезаря, хотя я знаю, что Цезарь — самый великодушный и милосердный из завоевателей; я не могу согласиться принять милости Цезаря. Моя гордость уязвлена; мои страхи разрушают всякое спокойствие; мое тело слабеет под гнетом невзгод; я не буду посвящать свои услуги моей страдающей стране под эгидой успешного Цезаря. Я вонжу меч в свою грудь и совершу несправедливость по отношению к самому себе, чего за долгую жизнь я никогда не совершал по отношению к другим. Из-за единообразия моего прежнего патриотического характера писатели, не углубляясь в рассуждения, будут рисовать это завершающее действие в ярких красках; они придадут дополнительный блеск бессмертной репутации». Таковы, как мы полагаем, были тайные пружины действий в уме Катона; таковы были борющиеся страсти, которые вызвали бред. Это был не спокойный, рассудительный Катон прежних лет, а подавленный Катон, не в своем уме (impos mentis), совершающий опрометчивый поступок, вопреки всем своим прежним великим рассуждениям и добродетельному упорному поведению. Это был, по сути, акт безумия Катона; это была не смерть ради служения своей стране, а чтобы эффективно лишить Цезаря его выдающихся услуг; поэтому это кажется скорее следствием личной обиды и уныния, чем демонстрацией общественной добродетели или мужества. Если бы все остальные, участвовавшие в той гражданской войне, последовали этому необычному примеру, страна была бы лишена многих своих ярчайших украшений. Катон не мог сказать вместе с Горацием: «Dulce et decorum est pro patria mori», ибо он умер не ради своих соотечественников, а чтобы удовлетворить эгоистичный каприз, личную неприязнь и ненависть к Цезарю и его власти. Если бы Цезарь напал на город, пока Катон обладал силой ума и тела, и когда граждане были лучше дисциплинированы и менее коррумпированы, он бы презирал такое бесславное поведение; он скорее надеялся бы на какую-то будущую возможность разогнать темные тучи, нависшие над страдающей страной.

Врачи имеют частые возможности наблюдать уменьшение человеческого мужества и мудрости от длительных непрекращающихся несчастий или телесных немощей. Самые живые, энергичные и предприимчивые становились подавленными от повторяющихся разочарований; трусость и отчаяние сменяли самую несомненную храбрость и честолюбие. Человек тогда меняется; его кровь меняется, а вместе с ней и его прежние чувства. Робость уже не принадлежит Катону, а относится к жалкому, ослабленному телу Катона, которое потеряло ту энергичную душу, что так выдающимся образом отличала этого превосходного и божественного патриота в других важных случаях.

Ла Мотт замечает по поводу смерти Катона:

«Суровый Катон, с более уравновешенной душой, склонился бы перед широким контролем Цезаря, вместе с Римом склонился бы перед его завоевателем, если бы его дух, грубый и гордый, не имел мужества ожидать слишком унизительной участи помилованного врага».

Вольтер, упоминая процитированные выше строки, говорит: «Я полагаю, именно потому, что душа Катона была всегда уравновешенной и сохраняла до конца свою любовь к своей стране и ее законам, он предпочел погибнуть вместе с ней, чем склониться перед тираном. Он умер так же, как и жил».

«Неспособный сдаться, и кому? Врагу Рима — человеку, который насильственно ограбил государственную казну, чтобы вести войну против своих сограждан и поработить их на их же деньги. Помилованный враг! Кажется, будто Ла Мотт Удар говорит о каком-то восставшем подданном, который мог получить прощение Его Величества через письма в канцелярии. Кажется (продолжает Вольтер), довольно абсурдным говорить, что Катон убил себя из-за слабости. Никто, кроме сильного ума, не может таким образом преодолеть самый мощный инстинкт природы. Эта сила иногда является силой безумия; но безумный человек не слаб».

Формируя оценку состояния ума Катона, мы должны смотреть на него не так, как его изображают драматург и поэт, а так, как его представляют историк и философ. Наши представления о Катоне слишком часто основаны на описании его характера Аддисоном, а не Плутархом. То, что Катон был одним из самых полных и совершенных примеров в древности частных нравов и общественного духа, не подлежит сомнению; и поэтому в этом отношении он достоин того, чтобы его держали в качестве примера. Саллюстий так восхваляет Катона: «Его слава не может быть ни увеличена лестью, ни уменьшена клеветой. Он был тем, кто предпочитал быть, а не казаться добрым. Он был самим образом добродетели и во всех отношениях своего нрава больше походил на богов, чем на людей. Он никогда не делал правильно, чтобы казаться делающим правильно, а потому, что не мог поступить иначе. Разумным казалось только то, что было справедливым. Свободный от всех человеческих пороков, он был выше превратностей судьбы». Именно достоинство жизни Катона придало знаменитость способу его смерти.

Формируя суждение о мотивах, которые побудили этого выдающегося человека пожертвовать своей жизнью, мы должны рассматривать его в связи с его великим врагом, Цезарем. Он был противником ему не только по общественным, но и по личным причинам. Близость Цезаря с Сервилией, сестрой Катона, была предметом многих разговоров в Риме. Во время одних из дебатов по поводу заговора Катилины Цезарь получил письмо, находясь в здании сената. Катон, который намекал, что Цезарь был посвящен в действия Катилины, и полагая, что письмо может относиться к этому предмету, исходя из того, как Цезарь пытался его скрыть, потребовал, чтобы оно было передано ему. Письмо было соответственно передано Катону, когда, заметив, что это письмо от Сервилии к Цезарю, полное признаний в любви к его злейшему врагу, он в ярости бросил его в Цезаря и назвал его пьяницей. Это, в дополнение к обстоятельству полного триумфа Цезаря над ним, побудило Катона покончить с собой. Он совершил самоубийство не для того, чтобы победить узурпацию или сохранить свободы и законы Рима, но это было сделано, когда он отчаялся в своей стране. Это проистекало из его ужаса перед тиранией и чувства невыносимого стыда при мысли о долгой жизни под властью произвольного господина. Надстройка лет была в одно мгновение сровнена с землей. Ему пришлось выбирать между смертью или рабством. После поражения при Тапсе и известия о том, что Цезарь идет против него, Луций Цезарь предложил заступиться за Катона. Его ответ был следующим: «Если бы я хотел спасти свою жизнь, я должен был бы пойти сам; но я не буду обязан тирану никаким актом его несправедливости; и несправедливо с его стороны притворяться, что он прощает тех, над кем он не имеет законной власти как господин». Хотя было очевидно, что он был склонен к самоубийству, он убедил своего сына пойти к Цезарю и предостерег своего друга Статилия, которого Плутарх называет «известным ненавистником Цезаря», не убивать себя, а подчиниться завоевателю. Затем он вступил в дискуссию о свободе, которую он вел так яростно, что его друзья опасались, что он наложит на себя руки. Вследствие этого его сын убрал его меч. Катон затем представлен читающим «Федон» Платона, а затем требующим свой меч, который они отказались ему принести. Он потребовал во второй и третий раз, и в припадке ярости ударил слугу, ранив его, и тем самым повредил свою собственную руку, что помешало ему эффективно убить себя своим оружием. После того как он нанес себе удар, его рана была перевязана; но он был настолько полон решимости пожертвовать своей жизнью, что насильственно разорвал рану, вытащил свои внутренности и таким образом осуществил свою цель.

Говорили, что Аддисон одобрял самоубийство Катона. Это не кажется фактом, если судить по словам, которые он вложил в уста умирающего героя —

«Я болен до смерти; о, когда же я освобожусь от этого суетного мира, обители вины и печали! И все же мне кажется, луч света проникает в мою уходящую душу. Увы, я боюсь, что был слишком поспешен! О вы, силы, что исследуете сердце человека и взвешиваете его сокровенные мысли, если я поступил неправильно, не вменяйте мне это: лучшие могут ошибаться, но вы добры, и — (умирает)».

Два знаменитых примера среди греков людей, которые добровольно пожертвовали своими жизнями, чтобы поддержать достоинство и важность своих собственных институтов, представлены в случаях Харонда и Ликурга. Первый, чтобы поощрить надлежащую свободу дебатов, сделал смертной казнью приход с оружием в собрание штатов. Однажды, придя сам в спешке на собрание, не сложив предварительно свой меч, он был упрекнут кем-то из присутствующих как нарушитель своих собственных законов. Уязвленный справедливостью обвинения, он мгновенно вонзил меч в свое собственное сердце, как в качестве жертвы нарушенному величию закона, так и в качестве потрясающего примера бескорыстной справедливости; полагаясь, более того, таким образом запечатлеть своей собственной кровью строгое соблюдение другими своих полезных институтов.

Когда Ликург завершил свою великую работу по законодательству в Спарте, он применил следующий метод, чтобы сделать свою систему неизменной и бессмертной. Он заявил, что необходимо проконсультироваться с Дельфийским оракулом относительно своих новых законов. Затем он заставил всех спартанских магистратов и народ принести торжественную клятву, что они будут соблюдать и хранить его законы в неприкосновенности «до его возвращения». Он соответственно отправился проконсультироваться с оракулом и, отправив ответ в письменном виде в Спарту: «Что законы превосходны и сделают великим и счастливым народ, который будет их соблюдать», он решил никогда не возвращаться сам, чтобы народ никогда не мог быть освобожден от своей клятвы. Он соответственно уморил себя голодом. Плутарх считает, что Ликург довел себя до этого акта рассуждениями, полагая, что хороший государственный деятель и патриот должен стремиться сделать свою смерть в некотором роде полезной для своей страны. Тот же авторитет считает, что он намеревался сделать способ своей смерти практической иллюстрацией великого принципа, который пронизывал весь кодекс его законов, а именно — умеренности.

Столь же почетной, с мирской точки зрения, была смерть Кодра, царя Афин. Оракула спросили относительно состояния страны. Было предсказано, что процветающей будет та нация, чей царь будет первым убит врагом. Кодр переоделся простым солдатом и вошел в лагерь врага, где умудрился затеять ссору с первым встречным, которому позволил убить себя; таким образом, ради блага своей страны, он искал собственной смерти.

Говорят, что Фемистокл отравился, чтобы не вести персидскую армию против своих собственных соотечественников, хотя слава, богатство и почести были в его руках.

Император Отон, чтобы избежать дальнейших жертв в имперской борьбе, решил умереть от собственных рук, несмотря на то, что его войска умоляли и просили его вести их в бой во второй раз, в котором победа была почти неизбежна. Ответ царя Отона на требование своих солдат считается воплощением духа истинного римского героизма: «Не отказывайте мне в славе отдать свою жизнь, чтобы сохранить ваши. Чем больше надежды остается, тем почетнее мой ранний уход; поскольку только моей смертью я могу предотвратить дальнейшее пролитие римской крови и восстановить мир и спокойствие в страдающей империи, будучи готовым умереть ради ее мира и безопасности».

Двумя самыми выдающимися людьми древности, которые пожертвовали своими жизнями, были Брут и Кассий. Перед битвой с Цезарем на равнинах Филипп эти два воина вели разговор о самоубийстве. Кассий спросил Брута, каковы его мнения по поводу саморазрушения, если судьба не будет благосклонна к ним в борьбе, в которой они собирались участвовать. Брут ответил, что раньше он придерживался таких взглядов, которые побуждали его осуждать Катона за самоубийство; он считал это актом неуважения к богам и что это не является свидетельством мужества. Но, продолжает он, «Теперь, посреди опасностей, я совсем другого мнения». Затем он продолжает рассказывать Кассию о своем решении отдать свою жизнь «в мартовские иды». Он не называет никаких конкретных причин, по которым изменил свои взгляды на предмет самоубийства. Исход битвы хорошо известен. Многие вещи сговорились подавить мужество Кассия и Брута. Подражая Цезарю, Брут совершил публичное очищение своей армии в поле, и во время церемонии, как говорят, с Кассием случилось дурное предзнаменование. Гирлянда, которую он должен был носить на жертвоприношении, была дана ему не той стороной наружу; человек, который нес золотое изображение перед Кассием, также споткнулся, и изображение упало на землю. Несколько хищных птиц кружили над его лагерем, а внутри траншей были замечены рои пчел. Кассий, веря в эпикурейскую философию, считал все эти обстоятельства обескураживающими предзнаменованиями своей судьбы. После поражения Кассия он приказал своему вольноотпущеннику убить его, что тот и сделал, отделив его голову от тела.

Плутарх заставляет Брута умереть стоически. После того как он нежно попрощался со своими друзьями и заверил их, что он сердится на судьбу только ради своей страны, поскольку считает себя в своей смерти более счастливым, чем его завоеватели, он посоветовал им позаботиться о собственной безопасности. Затем он удалился и с помощью Стратона пронзил свое тело мечом. Дион Кассий (Lib. xlvii.) представляет Брута далеко не стоиком в его последние минуты. Говорят, что прямо перед смертью он процитировал следующий отрывок из Еврипида: «О несчастная добродетель! Ты — пустое имя! Я принял тебя за субстанцию; но ты сама — рабыня судьбы».

Рассматривая мотивы, которые побудили Брута уничтожить себя, мы не должны забывать принять в расчет эффект, который призрак, увиденный им перед битвой при Филиппах, должен был оказать на его ум. Брут был от природы бдительным, умеренным в еде и уделял себе мало времени для сна. Он никогда не ложился отдыхать, днем или ночью, пока не устраивал все свои дела. В это время, вовлеченный в военные действия и обеспокоенный исходом, он лишь немного дремал после ужина, а остаток ночи проводил, занимаясь своими самыми неотложными делами. Когда они были закончены, он занимался чтением до третьей стражи, когда трибуны и центурионы приходили к нему за приказами. Так, незадолго до того, как он покинул Азию, он сидел один в своей палатке, при тусклом свете, в поздний час. Вся армия спала в тишине, в то время как Брут, погруженный в раздумья, подумал, что заметил, как что-то вошло в его палатку; повернувшись к двери, он увидел чудовищного и ужасного призрака, стоящего у его кровати. «Кто ты?» — сказал он смело. Призрак ответил: «Я твой злой гений, Брут! Ты увидишь меня при Филиппах». На что он спокойно ответил: «Я встречусь с тобой там». Утром он сообщил Кассию то, что видел. Кассий, который был эпикурейцем, часто спорил с Брутом на предмет призраков. Он сказал, когда услышал заявление Брута, что призрак был не духом, а реальным существом; и спорил довольно долго на эту тему, и убедил генерала, что его судьба решена. Нет сомнений, что это странное предчувствие сотрудничало с другими обстоятельствами, побудив Брута пасть от собственных рук.

Среди древних самоубийств самоубийства Марка Антония и Клеопатры заслуживают особого рассмотрения. Не в наших целях вдаваться в подробную историю этих знаменитых персонажей, а лишь сослаться на те обстоятельства, которые имели непосредственную связь с их последними моментами.

Три обстоятельства сильно подействовали на ум Антония, побудив его искать добровольной смерти. Первым было его поражение Цезарем; вторым — мысль о том, что Клеопатра предала его; и третьим — вера в смерть Клеопатры.

Как только Антоний был побежден, несчастная царица бежала в свой мавзолей, приказала запереть все двери и велела сообщить Антонию, что она мертва. Он был охвачен горем и, удалившись в свою комнату, расстегнул свой панцирь и приказал своему верному слуге Эросу (который был обязан убить его, когда бы он ни счел это необходимым) покончить с ним. Эрос вытащил свой меч и, вместо того чтобы убить своего господина, пронзил им свое собственное тело и упал мертвым к ногам Антония. Антоний затем вонзил свой меч в свои внутренности и бросился на кушетку. Рана, однако, не была немедленно смертельной. Через короткое время Диомед, слуга Клеопатры, пришел к Антонию с просьбой, чтобы он немедленно отправился в ее комнату. Его радость была безгранична, когда он услышал, что Клеопатра жива, и он прямо приказал своему слуге нести его к ней. Поскольку она не позволяла открывать двери, Антония втянули в ее окно на веревке. Он висел значительное время в воздухе, протягивая руки к Клеопатре. Несмотря на то, что она приложила все свои силы, напрягла каждый нерв и исказила свои черты, пытаясь втянуть его, это было сделано с величайшим трудом. Клеопатра положила его на кровать и, стоя над ним, была в таком крайнем отчаянии, что разорвала свои одежды, била и ранила свою грудь. После смерти Антония, когда Клеопатра услышала, что Цезарь послал Галла взять ее в плен и что он проник в мавзолей, она попыталась заколоть себя кинжалом, который всегда носила с собой для этой цели. Когда она услышала, что Цезарь намерен отправить ее в Сирию, она попросила разрешения посетить гробницу Антония, над которой она излила самые горькие сетования. «Скрой меня, скрой меня, — воскликнула она, — с тобой в могиле; ибо жизнь, с тех пор как ты покинул ее, стала для меня мучением». Увенчав гробницу цветами, она поцеловала ее и приказала приготовить ванну. Затем она села за великолепный ужин; после чего к воротам пришел крестьянин с небольшой корзиной инжира, покрытой листьями, которую допустили в мавзолей. Среди инжира и под листьями была спрятана аспида, которую Клеопатра приложила к своей груди. Ее нашли мертвой, облаченной в одно из своих самых роскошных платьев, украшенной бриллиантами и лежащей на своей золотой кровати.

Мало кто из прославленных мужей древности проявлял такую философскую невозмутимость, как Петроний, после того как принял решение расстаться с жизнью. Легкость, с которой он совершил добровольный уход из жизни, соответствовала жизнерадостности и легкомыслию, присущим ему при жизни. Капризная дружба Нерона отвернулась от него, и вследствие этого он решил покончить с собой. Этот «арбитр изящества» при жизни решил предаться роскошному утонченному наслаждению той смертью, с которой готовился встретиться. Прекрасно понимая, что ему недолго удастся избегать смертоносного указа после падения с вершины императорской милости, он по своему желанию вскрывал и перевязывал вены. В промежутках он спал или прогуливался, наслаждаясь приятными беседами с друзьями; однако его рассуждения не отличались той возвышенностью, которую приписывают Сенеке или Сократу.

Поэт Лукан продемонстрировал великое внешнее спокойствие при приближении смерти. После того как вены на его руках были добровольно вскрыты и он потерял большое количество крови, он почувствовал, как его руки и ноги теряют жизненную силу. По мере приближения смертного часа он начал повторять несколько строк из своей «Фарсалии», описывающих человека, находящегося в подобном положении. Эти строки он повторял до самой смерти.

Кокцей Нерва уморил себя голодом в правление Тиберия. Говорили, что он был недоволен состоянием общественных дел и принял решение умереть, пока его собственная честность оставалась незапятнанной.

Во время кровавого правления Нерона произошло много необычных самоубийств. Подробности, сопровождавшие смерть Луция Вета, его тещи Секстии и дочери Поллуции, заслуживают того, чтобы быть записанными. После того как Луций раздал все свое имущество слугам, попросив их вынести из дома все, кроме трех лож, он вместе с тещей и дочерью уединился в одной комнате, вскрыл вену одним и тем же ланцетом и, расположившись каждый на отдельном ложе, спокойно стал ждать приближения смерти. Его глаза и глаза его тещи были устремлены на дочь, в то время как ее взгляд блуждал от одного к другому. Искренней молитвой каждого из них было умереть первым и оставить остальных в процессе угасания.

Когда трон Сарданапала оказался под угрозой, он задумал великолепный и поистине роскошный способ совершения самоубийства, вполне соответствующий экстравагантности и распущенности его прежней жизни. Он воздвиг в своем дворце погребальный костер огромной высоты и украсил его самыми пышными и дорогостоящими украшениями. В центре этого сооружения находилась деревянная комната длиной в сто футов, в которой было расставлено множество золотых лож и столов. На одном из них он возлежал со своей женой, а остальные занимали его многочисленные наложницы. Здание было окружено на некотором расстоянии большими балками и толстым деревом, чтобы предотвратить любой выход из него. Внутри также было помещено много горючих материалов и огромная груда дров, вместе с бесконечным количеством золота и серебра, царских одеяний, дорогой одежды, богатой мебели, диковинных украшений и всей утвари, подобающей роскоши и великолепию. Когда все было устроено, этот великолепный погребальный костер был подожжен и продолжал гореть до пятнадцатого дня; в течение этого времени Сарданапал предавался всевозможным чувственным наслаждениям. Толпа снаружи была поражена грандиозным зрелищем, а также огромными облаками благовоний и дыма, которые поднимались вместе с пламенем. Утверждали, что царь был занят совершением каких-то необычайных жертвоприношений, в то время как лишь находившиеся внутри слуги знали, что этот распутный принц столь великолепно завершает свою изнеженную жизнь.

Существуют некоторые разногласия относительно смерти Марка Курция. Плутарх приписывает его смерть несчастному случаю, но Проциллий считает, что она была добровольной. Он говорит, что когда земля в определенное время разверзлась, гаруспики объявили, что для безопасности республики необходимо, чтобы самый храбрый человек в городе бросился в эту бездну; после чего Курций, оседлав коня, вооруженным прыгнул в нее, и бездна немедленно закрылась. Но Ливий и Дионисий излагают это обстоятельство иначе. Они говорят, что Курций был сабинянином, который, сначала отбив римлян, но затем будучи сам подавленным Ромулом и пытаясь обеспечить себе отступление, упал в озеро, которое с тех пор носило его имя. Озеро находилось почти в самом центре Римского форума. Некоторые писатели полагают, что название произошло от консула Курция, потому что он приказал обнести его стеной после того, как в него ударила молния.

Смерть знаменитого философа и поэта Эмпедокла с Сицилии была примечательной. Желая, чтобы его считали богом, и чтобы его смерть осталась неизвестной, он бросился в кратер горы Этна и погиб в пламени. Способ его смерти был обнаружен лишь некоторое время спустя, когда один из его сандалий был выброшен вулканом.

Древняя история дает нам много благородных примеров людей, которые предпочли добровольную смерть бесчестию и потере репутации. Если когда-либо самоубийство и могло считаться в малейшей степени оправданным, то именно при таких обстоятельствах. Кто не может не чтить поступок благородных дев Македонии, которые бросились в колодцы и искали смерти, лишь бы не подчиниться бесчестным предложениям римского наместника! Когда Теоксена преследовалась посланниками Филиппа, царя Македонии, виновного в убийстве ее первого мужа, она достала кинжал и пузырек с ядом и, положив их перед командой корабля, на котором пыталась совершить побег, сказала: «Смерть теперь наше единственное спасение и средство мести; пусть каждый выберет способ, который ему больше нравится, чтобы избежать гордыни, жестокости и похоти тирана. Вперед, мои храбрые спутники и семья, хватайтесь за меч или пейте из чаши, если предпочитаете мгновенную или постепенную смерть». Некоторые пали от меча, другие пили яд, пока не наступала смерть. После того как Теоксена осуществила свои замыслы, она бросилась в объятия мужа, и они оба погрузились в море.

Сопротивление, которое Иосиф Флавий оказал настойчивым требованиям своих солдат пасть от собственной руки, лишь бы не сдаваться врагу, является, пожалуй, самым благородным примером такого рода из всех записанных. После успеха римлян в Иудее Иосиф, командовавший еврейской армией, пожелал сдаться своим завоевателям; его побуждали к этому определенные сны и видения. Когда намерение Иосифа стало известно, солдаты окружили его и выразили свое негодование по поводу его замысла. Они убеждали его пасть от собственного меча и позволить им последовать его примеру, лишь бы не покидать поле боя. На этот призыв Иосиф ответил: «О, друзья мои, почему вы так стремитесь убить себя? Почему вы вносите такой раздор между душой и телом, которые являются столь близкими спутниками? Храбро умереть на войне — это доблесть, но это должно быть от рук врага. Глупо делать для себя то, из-за чего мы ссоримся с ними, когда они делают это с нами. Храбро умереть за свободу — это доблесть, но все же это должно быть в бою и от тех, кто хочет отнять у нас эту свободу. В равной степени трус тот, кто не хочет умереть, когда обязан умереть. Чего мы боимся, когда не хотим выйти навстречу римлянам? Смерти? Почему же тогда мы причиняем ее себе? Вы говорите: мы должны стать рабами. Разве мы сейчас находимся в состоянии полной свободы? Самоубийство — это преступление, наиболее далекое от общей природы всех живых существ, и пример нечестия против Бога, нашего Творца».

Иосиф Флавий, в духе истинного философа, убеждал своих солдат отказаться от идеи самоубийства; но вместо того чтобы успокоиться от его речей, они пришли в ярость и бросились на него. Опасаясь, что положение безнадежно, Иосиф убедил их выслушать следующее предложение. Он уговорил их тянуть жребий; человек, на которого падал первый жребий, должен был быть убит тем, кому достался второй, второй — третьим, и так далее. Таким образом, ни один солдат не погиб бы от собственной руки, кроме последнего. Жребий был брошен; Иосиф тянул его вместе с остальными. Тот, кому достался первый жребий, добровольно подставил свою шею тому, кому достался второй. Случилось так, что Иосиф и один солдат остались тянуть жребий последними; и поскольку полководец не желал ни обагрять свою руку кровью соотечественника, ни быть самому осужденным по жребию, он убедил солдата довериться его верности и жить, как и он сам. Так закончилась эта трагическая сцена, и Иосиф немедленно сдался Веспасиану.

Первый случай самоубийства, записанный в Священном Писании, — это случай Самсона. После того как он претерпел много унижений от рук филистимлян, его гнев достиг высшей точки, и, прислонившись к столбам, поддерживавшим здание, в котором собрались филистимские правители и бесчисленное множество других людей, он вознес следующую молитву: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже, чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои»; и, ухватившись за столбы, он сказал: «Да умру я с филистимлянами! И он уперся со всей силой, и дом обрушился на правителей и на всех, кто был в нем; так что мертвых, которых он умертвил при смерти своей, было больше, нежели тех, которых умертвил он при жизни своей».

В случае с Самсоном в Писании не сказано ничего, что осуждало бы или оправдывало этот поступок; но из всей истории последних событий его жизни очевидно, что он был лишь инструментом в руках Божьих для осуществления Его мудрых целей. Слава Божья была поругана в лице Самсона; он был подвергнут филистимлянами великим унижениям; и именно для того, чтобы явить силу Божью в уничтожении Его врагов, жизнь Самсона была принесена в жертву. Таким образом, Самсона следует рассматривать как мученика за свою религию и своего Бога.

Также приводился случай с Саулом. В Писании об этом говорится так: «И битва была жестокой против Саула, и лучники поразили его, и он был тяжело ранен лучниками. Тогда сказал Саул своему оруженосцу: обнажи меч твой и пронзи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не пронзили меня и не надругались надо мной. Но оруженосец его не хотел, ибо очень боялся; тогда Саул взял меч и пал на него. И когда оруженосец его увидел, что Саул умер, то и он пал на свой меч и умер с ним».

Необходимо помнить, что евреи считали, что человек оправдан в совершении самоубийства, чтобы предотвратить попадание в руки врага, и по этой причине Саул был восхвален за то, что убил себя. Но в смерти Саула не было ничего славного. Его армия была разбита филистимлянами, и Саул протрубил отступление; и когда он совершал свое позорное бегство, стрела из рядов врага поразила его, и именно тогда он умолял своего оруженосца прикончить его.

Многое было сказано о самоубийстве Ахитофела. Донн упоминал об этом довольно подробно. Он говорит, что в данном случае «нет места для оправдания». Ахитофел считался одним из мудрейших советников своего времени. Он присоединился к Авессалому в его восстании против законного правителя, Давида; и когда он увидел, что Божье решение — сокрушить его замысел, и что его совет впервые был проигнорирован, он преисполнился тайного негодования и разочарования; и чтобы избежать последствий своего полного отчаяния и краха из-за своего вероломства, он повесился. Ничто не может быть приведено в оправдание этого поступка. Факты представлены нам в библейской истории, и нам остается самим судить о том курсе, который этот «макиавеллиевский советник», как его называли, счел нужным принять.

Донн также привел случай Иуды Искариота. Он, должно быть, был в большой нужде в здравых примерах, раз привел случай с этим предателем в качестве оправдания акта самоубийства. Иуда некоторыми писателями рассматривался как мученик. Петилиан говорил, «что Иуда и все, кто убил себя из раскаяния в грехе, должны считаться мучениками, потому что они наказывают в себе то, что совершили с сожалением». На что Августин отвечает: «Ты сказал, что предатель погиб от веревки и оставил веревку для таких же, как он сам. Но нам нет дела до него. Мы не почитаем мучениками тех, кто вешается».

Случай с Елеазаром, братом Иуды Маккавея, упомянутый тем же авторитетом и взятый из книги Маккавейской, называется примером добровольного самоубийства, где саморазрушение было похвальным. Елеазар пожертвовал своей жизнью с целью уничтожения царя Антиоха, и поэтому его самоубийство следует рассматривать как добровольную жертву на благо своей страны.

Самоубийство Разиса полно ужаса и может быть приведено лишь как доказательство поступка безумца. Когда башня, в которой Разис сражался против врага Никанора, была подожжена, он пал на свой меч, «предпочитая», как говорит текст, «умереть мужественно, нежели попасть в руки нечестивых, чтобы подвергнуться надругательствам, недостойным его благородного происхождения; но промахнувшись в спешке, а толпа также ворвалась в двери, он смело побежал к стене и мужественно бросился вниз среди самых густых рядов; но они быстро отступили, и, когда образовалось пространство, он упал посреди пустого места. Тем не менее, пока в нем еще теплилось дыхание, воспламененный гневом, он встал; и хотя кровь его лилась, как из водосточных труб, и раны были тяжкими, он пробежал сквозь толпу и, встав на крутой скале, когда кровь его еще не совсем вышла, он вырвал свои внутренности и, взяв их в обе руки, бросил в толпу и, призывая Господа жизни и духа вернуть их ему снова, так и умер».

Рассмотрев примечательные самоубийства древности, мы теперь кратко коснемся тех доктрин и мнений знаменитых философов древних времен, которые по необходимости должны были способствовать созданию такого безразличия к человеческой жизни.

Доктрины, внушаемые философами-стоиками, или учениками Зенона, должны были способствовать росту преступления самоубийства. «Стоический мудрец всегда готов умереть за свою страну или своих друзей. Мудрец никогда не будет смотреть на смерть как на зло; он будет презирать ее и будет готов подвергнуться ей в любое время». «Мудрец», — говорит Диоген Лаэртский в своем жизнеописании Зенона, излагая философию стоиков, — «покинет жизнь, когда будет угнетен сильной болью, или когда будет лишен любого из своих чувств, или когда будет страдать от неизлечимых болезней». Удивительно, что секта философов, внушавшая, что боль не является злом, так часто практиковала самоубийство. Как бы мы ни осуждали такие принципы, все же мы должны признать, что большинство почитаемых персонажей древности принадлежали к этой знаменитой секте — люди, отличавшиеся своей мудростью, образованностью и строгостью нравов. Катон был стоиком, и он претворил в жизнь принципы секты, к которой принадлежал.

Среди философов древности Сенека стоит на первом месте как защитник самоубийства. Он говорит: «Жизнь вам нравится? Живите. Нет? Уходите, откуда пришли. Никакая огромная рана не нужна; простой укол обеспечит вам свободу. Это плохо (скажете вы) — быть под необходимостью жить; но никакой необходимости в этом случае нет. Слава богам, никто не может быть принужден жить». Таковы были принципы «мудрого Сенеки», и все же ему не хватило мужества совершить самоубийство, когда его подвергли испытанию. Он говорит: «Будучи истощенным тяжелой болезнью, я часто думал о самоубийстве, но был удержан старостью самого снисходительного отца; ибо я думал не о том, как решительно «я» могу встретить смерть, а о том, как «он» может перенести мою потерю». Это, однако, не единственный случай, когда Сенека уступил свои стоические принципы велениям естественной привязанности и рационального суждения.