Если же (что бывает редко) смена места не приведет к этому изменению, то следует применить другие средства, честные и нечестные, такие как убеждение, обещание, угроза, запугивание или отвлечение какой-либо противоположной страстью, слухами, рассказами, новостями или каким-либо остроумным изобретением, чтобы изменить его привязанность, «большим горем вытеснить меньшее», говорит Гордоний, например, что его дом горит, его лучшие друзья умерли, его деньги украдены. «Что он назначен каким-то великим правителем или получил какую-то почесть, должность, какое-то наследство». Он станет рыцарем, бароном; или с помощью какого-то ложного обвинения, как делают с теми, у кого икота, чтобы заставить их забыть о ней. Св. Иероним (lib. 2. epist. 16) Рустику, монаху, приводит пример молодого человека из Греции, который жил в монастыре в Египте, «которого никаким трудом, никаким воздержанием, никаким убеждением нельзя было отвлечь, но в конце концов с помощью этой уловки он был избавлен. Аббат приказывает одному из своих братьев поссориться с ним и каким-нибудь скандальным упреком или чем-то еще опозорить его перед всеми, а затем прийти и пожаловаться первым, свидетели были также подкуплены для истца. Молодой человек плакал, и когда все были против него, аббат хитро принял его сторону, чтобы он не был побежден чрезмерным горем: но к чему много слов? с помощью этого изобретения он был вылечен и отчужден от своих прежних любовных мыслей» — Оскорбления, клевета, презрение, позор — spretaeque injuria formae, «оскорбление ее отвергнутой красоты», являются очень сильными средствами, чтобы отвратить привязанности людей, contumelia affecti amatores amare desinunt, как говорит Лукиан, влюбленные, подвергшиеся поношению или пренебрежению, презрению или дурному обращению, превращают любовь в ненависть; redeam? Non si me obsecret, «я больше никогда не буду любить тебя». Egone illam, quae illum, quae me, quae non? Так Зефир ненавидел Гиацинта, потому что тот презирал его и предпочитал своего соперника Аполлона (Palephaetus fab. Nar.), он не придет снова, даже если его пригласят. Скажите ему только, как над ним насмехались за его спиной (это совет Авиценны), что его любовь лжива и развлекается с другим, отвергает его, не заботится о нем, или что она дура; грязная потаскуха, неряха, мегера, сварливая баба, дьявол, или, что обычно делают итальянцы, что он или она страдает какой-то отвратительной грязной болезнью, подагрой, камнями, странгурией, падучей, и что они наследственные, их не избежать, он подвержен чахотке, болен оспой, что у него три или четыре неизлечимых лишая, язвы; что она лысая, изо рта у нее воняет, она безумна по наследству, как и все ее родственники, сумасбродка, со многими другими тайными немощами, которые я даже не буду называть, присущими женщинам. Что он гермафродит, евнух, несовершенный, импотент, транжира, игрок, дурак, простак, нищий, бабник, по уши в долгах и не в состоянии содержать ее, законченный пьяница, его мать была ведьмой, отец повешен, что у него волк в груди, больная нога, он прокаженный, страдает какой-то неизлечимой болезнью, что он наверняка будет бить ее, он не может держать мочу, что он кричит или ходит по ночам, ударит ножом того, кто спит с ним, расскажет все свои секреты во сне, и что никто не осмелится лечь с ним, его дом населен духами, с такими страшными и трагическими вещами, способными отвратить и запугать любого живущего мужчину или женщину, Гордоний (cap. 20. part. 2) советует так: Paretur aliqua vetula turpissima aspectu, cum turpi et vili habitu: et portet subtus gremium pannum menstrualem, et dicat quod amica sua sit ebriosa, et quod mingat in lecto, et quod est epileptica et impudicia; et quod in corpore suo sunt excrescentiae enormes, cum faetore anhelitus, et aliae enormitates, quibus vetulae sunt edoctae: si nolit his persuaderi, subito extrahat pannum menstrualem, coram facie portando, exclamando, talis est amica tua; et si ex his non demiserit, non est homo, sed diabolus incarnatus. То же самое почти у Авиценны (cap. 24, de cura Elishi, lib. 3, Fen. 1. Tract. 4). Narrent res immundas vetulae, ex quibus abominationem incurrat, et res sordidas et, hoc assiduent. То же самое Аркуланус (cap. 16. in 9. Rhasis), и т.д. Вместе с тем, как они порицают старую, для более быстрого достижения перемены они должны похвалить другую возлюбленную, alteram inducere, заставить его или ее ухаживать, или ухаживать за кем-то другим, кто будет красивее, лучше известна, с лучшим состоянием, рождением, происхождением, гораздо более предпочтительна, Invenies alium si te hic fastidit Alexis, этим средством, которое желает Джейсон Пратенсис, повернуть поток привязанности в другую сторону, Successore novo truditur omnis amor; или, как советует Валезиус, путем подразделения уменьшить ее, как большая река, разделенная на многие каналы, в конце концов мелеет. Hortor et ut pariter binas habeatis amicas, и т.д. Если вы подозреваете, что попались, будьте уверены, говорит поэт, иметь двух любовниц сразу, или переходить от одной к другой: как тот, кто уходит от хорошего огня в холодную погоду, неохотно покидает его, хотя в соседней комнате есть лучший, который освежит его не меньше; есть такая же разница между haec и hac ignis; или приведите его на какие-нибудь публичные зрелища, спектакли, встречи, где он может увидеть разнообразие, и он, вероятно, возненавидит свой первый выбор: отвезите его только в соседний город, да, возможно, в соседний дом, и как Парис потерял любовь Эноны, увидев Елену, а Крессида оставила Троила, общаясь с Диомедом, он невзлюбит свою прежнюю любовницу и оставит ее далеко позади, как Тесей оставил Ариадну крепко спящей на острове Диа, чтобы искать свою судьбу, которая была прежде его любящей госпожой. Nunc primum Dorida vetus amator contempsi, как он сказал, Дорида — лишь замарашка по сравнению с этой. Как тот, кто смотрит на себя в зеркало, тотчас забывает свою физиономию, это льстивое зеркало любви уменьшится с удалением; после небольшой разлуки оно будет прощено, следующий прекрасный объект, вероятно, изменит его. Молодой человек у Лукиана был жалко влюблен, он случайно пришел в театр и, увидев там другие прекрасные объекты, mentis sanitatem recepit, был полностью исцелен, «и пошел весело домой, как будто принял дозу забвения». Мышь (говорит автор басни) была выращена в сундуке, там питалась обрывками хлеба и сыра, хотя не могло быть лучшей еды, пока, выйдя наконец наружу и питаясь вволю другим разнообразием яств, не возненавидела свою прежнюю жизнь: морализуй эту басню сам. Платон в своей седьмой книге «Законов» имеет красивый вымысел о городе под землей, в который через маленькие отверстия проникало небольшое количество света; жители думали, что не может быть лучшего места, и по прибытии на свет они не могли вынести его, aegerrime solem intueri; но после того, как они немного привыкли к нему, «они оплакивали несчастье своих товарищей, которые жили под землей». Глупый влюбленный находится в таком же состоянии, никто не кажется прекраснее его возлюбленной поначалу, он не заботится ни о ком, кроме нее; однако через некоторое время, когда он сравнил ее с другими, он испытывает отвращение к ее имени, виду и памяти. Это верно в целом; ибо, как он замечает, Priorem flammam novus ignis extrudit; et ea multorum natura, ut praesentes maxime ament, один огонь вытесняет другой; и такова слабость женщин, что они обычно любят того, кто присутствует. И так же делают многие мужчины; как он признался, он любил Эми, пока не увидел Флориаль, а когда увидел Синтию, забыл их обеих: но прекрасная Филлида была несравненно выше их всех, Хлорида превосходила ее, и все же, когда он заметил Амариллис, она была его единственной возлюбленной; О божественная Амариллис: quam procera, cupressi ad instar, quam elegans, quam decens, и т.д. Как прекрасна, как высока, как статна она была (говорит Полемий), пока он не увидел другую, и тогда она стала единственным предметом его мыслей. В заключение, ту он любит больше всего, кого увидел последней. Тритон, морской бог, сначала любил Левкотою, пока не оказался в присутствии Милены, она была повелительницей его сердца, пока он не увидел Галатею: но (как она жалуется) он вскоре полюбил другую, другую и другую. Это вещь, которая, по сообщению Иеронима, обычно практиковалась. «Языческие философы вытесняют одну любовь другой, как они делают колышек или булавку булавкой. Что те семь персидских князей сделали для Ахашвероша, чтобы они могли вознаградить желание царицы Астинь любовью других». Павсаний в «Элиаке» говорит, что поэтому один Купидон был изображен соревнующимся с другим и отнимающим у него гирлянду, потому что одна любовь вытесняет другую, Alterius vires subtrahit alter amor; и Туллий (3. Nat. Deor.), споря с К. Коттой, упоминает трех разных Купидонов, все различающиеся по своим обязанностям. Феликс Платер в первой книге своих наблюдений хвастается, как он вылечил вдовца в Базеле, своего пациента, только этой стратегией, который был без ума от бедной служанки, своей горничной, когда друзья, дети, никакие уговоры не могли помочь отвратить его ум: они предложили ему дочь другого честного человека в городе, которую он полюбил и жил с ней долго после, испытывая отвращение к самому имени и виду первой. После смерти Лукреции Эвриал не допускал никакого утешения, пока император Сигизмунд не женил его на знатной даме своего двора, и так за короткое время он был свободен.
ПОДРАЗДЕЛ III. — С помощью совета и убеждения, гнусности поступка, недостатков мужчин и женщин, несчастий брака, событий похоти и т. д.
Как есть различные причины этой жгучей похоти, или героической любви, так есть много хороших средств, чтобы облегчить и помочь; среди которых добрый совет и убеждение, которые я должен был рассмотреть в первую очередь, имеют большое значение и не должны быть упущены. Многие придерживаются мнения, что в этой слепой упрямой страсти совет не может принести никакой пользы.
[5697]Quae enim res in se neque consilium neque modum
Habet, ullo eam consilio regere non potes.
Which thing hath neither judgment, or an end,
How should advice or counsel it amend?
[5698]Quis enim modus adsit amori? But, without question, good counsel and advice must needs be of great force, especially if it shall proceed from a wise, fatherly, reverent, discreet person, a man of authority, whom the parties do respect, stand in awe of, or from a judicious friend, of itself alone it is able to divert and suffice. Gordonius, the physician, attributes so much to it, that he would have it by all means used in the first place. Amoveatur ab illa, consilio viri quem timet, ostendendo pericula saeculi, judicium inferni, gaudia Paradisi. He would have some discreet men to dissuade them, after the fury of passion is a little spent, or by absence allayed; for it is as intempestive at first, to give counsel, as to comfort parents when their children are in that instant departed; to no purpose to prescribe narcotics, cordials, nectarines, potions, Homer's nepenthes, or Helen's bowl, &c. Non cessabit pectus tundere, she will lament and howl for a season: let passion have his course awhile, and then he may proceed, by foreshowing the miserable events and dangers which will surely happen, the pains of hell, joys of Paradise, and the like, which by their preposterous courses they shall forfeit or incur; and 'tis a fit method, a very good means; for what [5699]Seneca said of vice, I say of love, Sine magistro discitur, vix sine magistro deseritur, 'tis learned of itself, but [5700]hardly left without a tutor. 'Tis not amiss therefore to have some such overseer, to expostulate and show them such absurdities, inconveniences, imperfections, discontents, as usually follow; which their blindness, fury, madness, cannot apply unto themselves, or will not apprehend through weakness; and good for them to disclose themselves, to give ear to friendly admonitions. “Tell me, sweetheart (saith Tryphena to a lovesick Charmides in [5701]Lucian), what is it that troubles thee? peradventure I can ease thy mind, and further thee in thy suit;” and so, without question, she might, and so mayst thou, if the patient be capable of good counsel, and will hear at least what may be said.
Если он вообще любит, она либо честная женщина, либо шлюха. Если нечестная, пусть он прочитает или внушит ему 5-ю главу Притчей Соломоновых, Сир. 26, Амвросий (lib. 1. cap. 4) в своей книге об Авеле и Каине, Филон Иудей de mercede mer., диалог Платины «О любви», Эспенсе и те три книги Пет. Хедуса de contem. amoribus, язвительное послание Энея Сильвия, которое он написал своему другу Николаю из Вартбурга, которое он называет medelam illiciti amoris, и т.д. «Ибо что такое шлюха, — как он говорит, — как не обирательница молодежи, разорение мужчин, разрушение, пожирательница состояний, падение чести, корм для дьявола, врата смерти и дополнение ада?» Talis amor est laqueus animae, и т.д., горький мед, сладкий яд, деликатное разрушение, добровольное зло, commixtum coenum, sterquilinium. И как Лукреция Пьетро Аретино, известная потаскуха, признается: «Чревоугодие, гнев, зависть, гордыня, святотатство, воровство, убийство — все родились в тот день, когда шлюха начала свою профессию; ибо, — продолжает она, — ее гордыня больше, чем у богатого скряги, она завистливее, чем оспа, такая же злобная, как меланхолия, такая же алчная, как ад. Если с начала мира кто-то был mala, pejor, pessima, плохой в превосходной степени, то это шлюха; скольких я погубила, заставила ранить, убить! О Антония, ты видишь, что я снаружи, но внутри, Бог знает, лужа беззакония, сточная канава греха, больная оспой потаскуха». Пусть теперь тот, кто так без ума, поразмышляет над этим; пусть увидит исход и успех других, Самсона, Геркулеса, Олоферна и т.д. Те бесконечные беды сопровождают это: если она жена другого человека, которую он любит, это отвратительно в глазах Бога и людей; прелюбодеяние прямо запрещено Божьей заповедью, смертный грех, способный поставить под угрозу его душу: если он такой, кто боится Бога или имеет какую-либо религию, он будет избегать этого и испытывать отвращение к гнусности своего собственного поступка. Если он любит честную девицу, это значит злоупотребить ею или жениться; если злоупотребить, это блуд, грязный поступок (хотя некоторые относятся к нему легко), и почти равный самому прелюбодеянию. Если жениться, пусть он серьезно обдумает, за что берется, посмотри, прежде чем прыгнуть, как говорится в пословице, или урегулирует свои привязанности и сначала изучит сторону, и состояние своего имущества и ее, подходит ли это для брака, по состоянию, годам, происхождению и другим обстоятельствам, an sit sitae Veneris. Вероятно ли, что это продолжится: если нет, пусть он мудро отстранится с самого начала, обуздает свою неумеренную страсть и умерит свое желание, думая о каком-то другом предмете, отвлечет свои размышления. Или если это не к его благу, как Эней, предупрежденный Меркурием во сне, оставил любовь Дидоны и в спешке отправился в море,
[5707]Mnestea, Surgestumque vocat fortemque Cloanthem,
Classem aptent taciti jubet———
and although she did oppose with vows, tears, prayers, and imprecation.
[5708]———nullis ille movetur
Fletibus, aut illas voces tractabilis audit;
Let thy Mercury-reason rule thee against all allurements, seeming delights, pleasing inward or outward provocations. Thou mayst do this if thou wilt, pater non deperit filiam, nec frater sororem, a father dotes not on his own daughter, a brother on a sister; and why? because it is unnatural, unlawful, unfit. If he be sickly, soft, deformed, let him think of his deformities, vices, infirmities; if in debt, let him ruminate how to pay his debts: if he be in any danger, let him seek to avoid it: if he have any lawsuit, or other business, he may do well to let his love-matters alone and follow it, labour in his vocation whatever it is. But if he cannot so ease himself, yet let him wisely premeditate of both their estates; if they be unequal in years, she young and he old, what an unfit match must it needs be, an uneven yoke, how absurd and indecent a thing is it! as Lycinus in [5709]Lucian told Timolaus, for an old bald crook-nosed knave to marry a young wench; how odious a thing it is to see an old lecher! What should a bald fellow do with a comb, a dumb doter with a pipe, a blind man with a looking-glass, and thou with such a wife? How absurd it is for a young man to marry an old wife for a piece of good. But put case she be equal in years, birth, fortunes, and other qualities correspondent, he doth desire to be coupled in marriage, which is an honourable estate, but for what respects? Her beauty belike, and comeliness of person, that is commonly the main object, she is a most absolute form, in his eye at least, Cui formam Paphia, et Charites tribuere decoram; but do other men affirm as much? or is it an error in his judgment.
[5710]Fallunt nos oculi vagique sensus,
Oppressa ratione mentiuntur,
“our eyes and other senses will commonly deceive us;” it may be, to thee thyself upon a more serious examination, or after a little absence, she is not so fair as she seems. Quaedam videntur et non sunt; compare her to another standing by, 'tis a touchstone to try, confer hand to hand, body to body, face to face, eye to eye, nose to nose, neck to neck, &c., examine every part by itself, then altogether, in all postures, several sites, and tell me how thou likest her. It may be not she, that is so fair, but her coats, or put another in her clothes, and she will seem all out as fair; as the [5711]poet then prescribes, separate her from her clothes: suppose thou saw her in a base beggar's weed, or else dressed in some old hirsute attires out of fashion, foul linen, coarse raiment, besmeared with soot, colly, perfumed with opoponax, sagapenum, asafoetida, or some such filthy gums, dirty, about some indecent action or other; or in such a case as [5712]Brassivola, the physician, found Malatasta, his patient, after a potion of hellebore, which he had prescribed: Manibus in terram depositis, et ano versus caelum elevato (ac si videretur Socraticus ille Aristophanes, qui Geometricas figuras in terram scribens, tubera colligere videbatur) atram bilem in album parietem injiciebat, adeoque totam cameram, et se deturpabat, ut, &c., all to bewrayed, or worse; if thou saw'st her (I say) would thou affect her as thou dost? Suppose thou beheldest her in a [5713] frosty morning, in cold weather, in some passion or perturbation of mind, weeping, chafing, &c., rivelled and ill-favoured to behold. She many times that in a composed look seems so amiable and delicious, tam scitula, forma, if she do but laugh or smile, makes an ugly sparrow-mouthed face, and shows a pair of uneven, loathsome, rotten, foul teeth: she hath a black skin, gouty legs, a deformed crooked carcass under a fine coat. It may be for all her costly tires she is bald, and though she seem so fair by dark, by candlelight, or afar off at such a distance, as Callicratides observed in [5714]Lucian, “If thou should see her near, or in a morning, she would appear more ugly than a beast;” [5715]si diligenter consideres, quid per os et nares et caeteros corporis meatus egreditur, vilius sterquilinium nunquam vidisti. Follow my counsel, see her undressed, see her, if it be possible, out of her attires, furtivis nudatam coloribus, it may be she is like Aesop's jay, or [5716]Pliny's cantharides, she will be loathsome, ridiculous, thou wilt not endure her sight: or suppose thou saw'st her, pale, in a consumption, on her death-bed, skin and bones, or now dead, Cujus erat gratissimus amplexus (whose embrace was so agreeable) as Barnard saith, erit horribilis aspectus; Non redolet, sed olet, quae, redolere solet, “As a posy she smells sweet, is most fresh and fair one day, but dried up, withered, and stinks another.” Beautiful Nireus, by that Homer so much admired, once dead, is more deformed than Thersites, and Solomon deceased as ugly as Marcolphus: thy lovely mistress that was erst [5717]Charis charior ocellis, “dearer to thee than thine eyes,” once sick or departed, is Vili vilior aestimata coeno, “worse than any dirt or dunghill.” Her embraces were not so acceptable, as now her looks be terrible: thou hadst better behold a Gorgon's head, than Helen's carcass.