Quod pulchros Glycere sumas de pixide vultus,
Quod tibi compositae nec sine lege comae:
Quod niteat digitis adamas, Beryllus in aure,
Non sum divinus, sed scio quid cupias.
O Glycere, in that you paint so much,
Your hair is so bedeckt in order such.
With rings on fingers, bracelets in your ear,
Although no prophet, tell I can, I fear.
To be admired, to be gazed on, to circumvent some novice; as many times they do, that instead of a lady he loves a cap and a feather instead of a maid that should have verum colorem, corpus solidum et succi plenum (as Chaerea describes his mistress in the [5012]poet), a painted face, a ruff-band, fair and fine linen, a coronet, a flower, ([5013]Naturaeque putat quod fuit artificis,) a wrought waistcoat he dotes on, or a pied petticoat, a pure dye instead of a proper woman. For generally, as with rich-furred conies, their cases are far better than their bodies, and like the bark of a cinnamon, tree, which is dearer than the whole bulk, their outward accoutrements are far more precious than their inward endowments. 'Tis too commonly so.
[5014]Auferimur cultu, et gemmis, auroque teguntur
Omnia; pars minima est ipsa puella sui.
With gold and jewels all is covered,
And with a strange tire we are won,
(Whilst she's the least part of herself)
And with such baubles quite undone.
Почему они остаются так долго вместе, целую зиму иногда, и не хотят быть увиденными, кроме как при свете факела или свечи, и выходят наружу со всей подготовкой, какая может быть, когда у них нет дел, а только чтобы показать себя? Spectatum veniunt, veniunt spectentur ut ipsae.
[5015]For what is beauty if it be not seen,
Or what is't to be seen if not admir'd,
And though admir'd, unless in love desir'd?
why do they go with such counterfeit gait, which [5016]Philo Judeus reprehends them for, and use (I say it again) such gestures, apish, ridiculous, indecent attires, sybaritical tricks, fucos genis, purpurissam venis, cerussam fronti, leges occulis, &c. use those sweet perfumes, powders and ointments in public; flock to hear sermons so frequent, is it for devotion? or rather, as [5017]Basil tells them, to meet their sweethearts, and see fashions; for, as he saith, commonly they come so provided to that place, with such curious compliments, with such gestures and tires, as if they should go to a dancing-school, a stage-play, or bawdy-house, fitter than a church.
When such a she-priest comes her mass to say,
Twenty to one they all forget to pray.
“They make those holy temples, consecrated to godly martyrs and religious uses, the shops of impudence, dens of whores and thieves, and little better than brothel houses.” When we shall see these things daily done, their husbands bankrupts, if not cornutos, their wives light housewives, daughters dishonest; and hear of such dissolute acts, as daily we do, how should we think otherwise? what is their end, but to deceive and inveigle young men? As tow takes fire, such enticing objects produce their effect, how can it be altered? When Venus stood before Anchises (as [5018]Homer feigns in one of his hymns) in her costly robes, he was instantly taken,
Cum ante ipsum staret Jovis filia, videns eam
Anchises, admirabatur formam, et stupendas vestes;
Erat enim induta peplo, igneis radiis spiendidiore;
Habebat quoque torques fulgidos, flexiles haelices,
Tenerum collum ambiebant monilia pulchra,
Aurea, variegata.———
When Venus stood before Anchises first,
He was amaz'd to see her in her tires;
For she had on a hood as red as fire,
And glittering chains, and ivy-twisted spires,
About her tender neck were costly brooches,
And necklaces of gold, enamell'd ouches.
So when Medea came in presence of Jason first, attended by her nymphs and ladies, as she is described by [5019]Apollonius,
Cunctas vero ignis instar sequebatur splendor,
Tantum ab aureis fimbriis resplendebat jubar,
Accenditque in oculis dulce desiderium.
A lustre followed them like flaming fire,
And from their golden borders came such beams,
Which in his eyes provok'd a sweet desire.
Such a relation we have in [5020]Plutarch, when the queens came and offered themselves to Antony, [5021]“with diverse presents, and enticing ornaments, Asiatic allurements, with such wonderful joy and festivity, they did so inveigle the Romans, that no man could contain himself, all was turned to delight and pleasure. The women transformed themselves to Bacchus shapes, the men-children to Satyrs and Pans; but Antony himself was quite besotted with Cleopatra's sweet speeches, philters, beauty, pleasing tires: for when she sailed along the river Cydnus, with such incredible pomp in a gilded ship, herself dressed like Venus, her maids like the Graces, her pages like so many Cupids, Antony was amazed, and rapt beyond himself.” Heliodorus, lib. 1. brings in Dameneta, stepmother to Cnemon, “whom she [5022]saw in his scarves, rings, robes, and coronet, quite mad for the love of him.” It was Judith's pantofles that ravished the eyes of Holofernes. And [5023]Cardan is not ashamed to confess, that seeing his wife the first time all in white, he did admire and instantly love her. If these outward ornaments were not of such force, why doth [5024]Naomi give Ruth counsel how to please Boaz? and [5025]Judith, seeking to captivate Holofernes, washed and anointed herself with sweet ointments, dressed her hair, and put on costly attires. The riot in this kind hath been excessive in times past; no man almost came abroad, but curled and anointed,
[5026]Et matutino suadans Crispinus amomo.
Quantum vix redolent duo funera.
«один потратил столько же, сколько на двое похорон сразу, и с надушенными волосами», et rosa canos odorati capillos Assyriaque nardo. Какую странную вещь рассказывает Светоний в этом деле о распутстве Калигулы? И Плиний, lib. 12. & 13. Читайте больше у Диоскорида, Ульмуса, Арнольда, Рандолеция de fuco et decoratione; ибо это теперь искусство, как оно было в древности, (так Сенека записывает) officinae, sunt adores coquentium. Женщины плохи, а мужчины хуже, никакой разницы между их и нашими временами; «добрые манеры» (как жалуется Сенека) «исчезли с распутством, в украшении себя мужчины превосходят женщин, они носят цвета блудниц и не ходят, а гарцуют и танцуют», hic mulier, haec vir, больше похожи на актеров, бабочек, павианов, обезьян, шутов, чем на мужчин. Столь смешны, более того, мы в наших нарядах, и по стоимости столь чрезмерны, что, как Иероним сказал в древности, Uno filio villarum insunt pretia, uno lino decies sestertium inseritur; это обычное дело — вложить тысячу дубов и сотню волов в костюм одежды, носить целое поместье на своей спине. Что с завязками для обуви, подвесками, наконечниками, шапками и перьями, шарфами, лентами, локонами и т. д., в короткое время их целые наследства потребляются. Гелиогабал осуждается Лампридием и восхищается в свой век за ношение драгоценностей в обуви, обычное дело в наши времена, не для императоров и принцев, а почти для слуг и портных; все цветы, звезды, созвездия, золото и драгоценные камни соглашаются украсить их обувь. Чтобы подавить роскошь тех римских матрон, был Lex Valeria и Oppia, и Катон, чтобы противоречить; но никакие законы не послужат для подавления гордости и дерзости наших дней, чудовищного распутства в этом роде. Гардероб Лукулла превзойден нашими обычными гражданами; и жена сапожника в Венеции, куртизанка во Флоренции, ничем не уступает королеве, если наши географы говорят правду: и почему все это? «Почему они хвастаются своими драгоценностями» (как он говорит) «или ликуют и торжествуют в красоте одежды? почему все эти расходы? чтобы побудить мужчин скорее к жгучей похоти». Они притворяются приличием и украшением; но пусть они остерегаются, чтобы, украшая свои тела, они не прокляли свои души; это совет Бернарда: «сиять в драгоценностях, вонять в условиях; иметь пурпурные мантии и разорванную совесть». Пусть они остерегаются пророчества Исаии, чтобы их туфли и наряды не были отняты у них, сладкие шарики, браслеты, серьги, вуали, чепцы, щипцы для завивки, зеркала, тонкое белье, капюшоны, кисея и сладкие ароматы, они не стали лысыми, обожженными и не воняли внезапно. И пусть девицы остерегаются, как советует Киприан, «чтобы, бродя слишком свободно снаружи, они не потеряли свою девственность»: и как египетские храмы, кажутся прекрасными снаружи, но оказываются гнилыми трупами внутри. Насколько лучше было бы для них следовать тому доброму совету Тертуллиана? «Иметь свои глаза накрашенными целомудрием, Слово Божье вставленным в уши, иго Христа привязанным к волосам, подчинить себя своим мужьям. Если бы они сделали так, они были бы достаточно красивы, оделись бы в шелк святости, дамаст преданности, пурпур благочестия и целомудрия, и так накрашенные, они будут иметь самого Бога в качестве жениха: пусть шлюхи и девки наряжаются, пусть они красят свои лица румянами и белилами, они лишь топливо похоти и знаки испорченной души: если вы добрые, честные, добродетельные и религиозные матроны, пусть трезвость, скромность и целомудрие будут вашей честью, а Бог сам — вашей любовью и желанием». Mulier recte olet, ubi nihil olet, тогда женщина пахнет лучше всего, когда она не имеет никакого парфюма вообще; никакая корона, цепь или драгоценность (добавляет Гиварра) не является таким украшением для девственницы или добродетельной женщины, quam virgini pudor, как целомудрие: больше доверия в глазах и суждении мудрого человека они получают своей простотой и кажутся прекраснее, чем те, кто украшен безделушками, как мясо мясника — иголками, надутые и украшенные как столькие сойки разнообразием цветов. Сообщается о Корнелии, той добродетельной римской леди, дочери великого Сципиона, жене Тита Семпрония и матери Гракхов, что, будучи случайно в компании с подругой, странной благородной дамой (какой-то легкой хозяйкой, вероятно, которая была одета как майская леди, и, как большинство наших благородных дам, «была более озабочена своим головным убором, чем своим здоровьем, которая тратила свое время между гребнем и зеркалом и предпочла бы быть красивой, чем честной» (как сказал Катон), «и иметь государство перевернутым вверх дном, чем свои наряды испорченными»; и она делала ничего, кроме как хвасталась своими прекрасными одеждами и драгоценностями, и провоцировала римскую матрону показать свои: Корнелия держала ее в разговоре, пока ее дети не пришли из школы, и эти, сказала она, мои драгоценности, и так обманула и отшила гордую, тщеславную, фантастическую хозяйку. Насколько лучше было бы для наших матрон делать, как она, ходить граждански и прилично, Honestae mulieris instar quae utitur auro pro eo quod est, ad ea tantum quibus opus est, использовать золото как золото, и для того использования оно служит, и когда они нуждаются в нем, чем потреблять его в распутстве, разорять своих мужей, проституировать себя, завлекать других и, возможно, проклинать свои собственные души? Насколько больше это было бы для их чести и доверия? Так делая, как Иероним сказал о Блезилле, «Фурий не так торжествовал над галлами, Папирий над самнитами, Сципион над Нуманцией, как она своей умеренностью»; pulla semper veste и т. д., они должны были бы оскорблять и повелевать похотью, глупостью, тщеславием, всеми такими неумеренными, неистовыми и необузданными страстями. Но я, признаюсь, слишком утомителен, и пока я разинув рот заглядываюсь на изысканные наряды, есть еще одно великое искушение (по крайней мере, в глазах мира), которое чуть было не ускользнуло из виду, а именно — деньги, veniunt a dote sagittae, деньги вершат брак; Μονὸν ἄργυρον βλέπουσιν: это словно соус к их кушанью, cum carne condimentum, хорошее приданое при жене. Многие мужчины, едва заслышав о большом состоянии, о богатой наследнице, теряют голову больше, чем если бы обладали всеми прекрасными украшениями и теми добрыми качествами, что могут даровать искусство и природа; они не заботятся о честности, воспитании, происхождении, красоте, внешности, но лишь о деньгах.
[5042]Canes et equos (o Cyrne) quaerimus
Nobiles, et a bona progenie;
Malam vero uxorem, malique patris filiam
Ducere non curat vir bonus,
Modo ei magnam dotem afferat,
Our dogs and horses still from the best breed
We carefully seek, and well may they speed:
But for our wives, so they prove wealthy,
Fair or foul, we care not what they be.
If she be rich, then she is fair, fine, absolute and perfect, then they burn like fire, they love her dearly, like pig and pie, and are ready to hang themselves if they may not have her. Nothing so familiar in these days, as for a young man to marry an old wife, as they say, for a piece of gold; asinum auro onustum; and though she be an old crone, and have never a tooth in her head, neither good conditions, nor a good face, a natural fool, but only rich, she shall have twenty young gallants to be suitors in an instant. As she said in Suetonius, non me, sed mea ambiunt, 'tis not for her sake, but for her lands or money; and an excellent match it were (as he added) if she were away. So on the other side, many a young lovely maid will cast away herself upon an old, doting, decrepit dizzard,
[5043]Bis puer effoeto quamvis balbutiat ore,
Prima legit rarae tam culta roseta puellae,
that is rheumatic and gouty, hath some twenty diseases, perhaps but one eye, one leg, never a nose, no hair on his head, wit in his brains, nor honesty, if he have land or [5044]money, she will have him before all other suitors, [5045]Dummodo sit dives barbarus ille placet. “If he be rich, he is the man,” a fine man, and a proper man, she will go to Jacaktres or Tidore with him; Galesimus de monte aureo. Sir Giles Goosecap, Sir Amorous La-Fool, shall have her. And as Philemasium in [5046] Aristaenetus told Emmusus, absque argento omnia vana, hang him that hath no money, “'tis to no purpose to talk of marriage without means,” [5047] trouble me not with such motions; let others do as they will, “I'll be sure to have one shall maintain me fine and brave.” Most are of her mind, [5048] De moribus ultima fiet questio, for his conditions, she shall inquire after them another time, or when all is done, the match made, and everybody gone home. [5049]Lucian's Lycia was a proper young maid, and had many fine gentlemen to her suitors; Ethecles, a senator's son, Melissus, a merchant, &c.; but she forsook them all for one Passius, a base, hirsute, bald-pated knave; but why was it? “His father lately died and left him sole heir of his goods and lands.” This is not amongst your dust-worms alone, poor snakes that will prostitute their souls for money, but with this bait you may catch our most potent, puissant, and illustrious princes. That proud upstart domineering Bishop of Ely, in the time of Richard the First, viceroy in his absence, as [5050]Nubergensis relates it, to fortify himself, and maintain his greatness, propinquarum suarum connubiis, plurimos sibi potentes et nobiles devincire curavit, married his poor kinswomen (which came forth of Normandy by droves) to the chiefest nobles of the land, and they were glad to accept of such matches, fair or foul, for themselves, their sons, nephews, &c. Et quis tam praeclaram aflinitatem sub spe magnae promotionis non optaret? Who would not have done as much for money and preferment? as mine author [5051]adds. Vortiger, King of Britain, married Rowena the daughter of Hengist the Saxon prince, his mortal enemy; but wherefore? she had Kent for her dowry. Iagello the great Duke of Lithuania, 1386, was mightily enamoured on Hedenga, insomuch that he turned Christian from a Pagan, and was baptised himself by the name of Uladislaus, and all his subjects for her sake: but why was it? she was daughter and heir of Poland, and his desire was to have both kingdoms incorporated into one. Charles the Great was an earnest suitor to Irene the Empress, but, saith [5052]Zonarus, ob regnum, to annex the empire of the East to that of the West. Yet what is the event of all such matches, that are so made for money, goods, by deceit, or for burning lust, quos foeda libido conjunxit, what follows? they are almost mad at first, but 'tis a mere flash; as chaff and straw soon fired, burn vehemently for a while, yet out in a moment; so are all such matches made by those allurements of burning lust; where there is no respect of honesty, parentage, virtue, religion, education, and the like, they are extinguished in an instant, and instead of love comes hate; for joy, repentance and desperation itself. Franciscus Barbarus in his first book de re uxoria, c. 5, hath a story of one Philip of Padua that fell in love with a common whore, and was now ready to run mad for her; his father having no more sons let him enjoy her; [5053]“but after a few days, the young man began to loath, could not so much as endure the sight of her, and from one madness fell into another.” Such event commonly have all these lovers; and he that so marries, or for such respects, let them look for no better success than Menelaus had with Helen, Vulcan with Venus, Theseus with Phaedra, Minos with Pasiphae, and Claudius with Messalina; shame, sorrow, misery, melancholy, discontent.
ПОДРАЗД. IV. — Назойливость и удобство времени, места, бесед, разговоров, пения, танцев, музыки, любовных историй, предметов, поцелуев, близости, знаков внимания, подарков, взяток, обещаний, заверений, слез и т. д.
Все эти искушения до сих пор были далеки и находились на расстоянии; я подойду ближе к тем иным ступеням любви, каковы беседы, поцелуи, ухаживания, разговоры, пение, танцы, любовные истории, предметы, подарки и т. д., которые, подобно множеству сирен, похищают сердца мужчин и женщин. Ибо, как замечает Тацит, кн. 2: «Недостаточно испытать привязанность девицы одними лишь глазами, но нужно сказать нечто более действенное и применить иные принудительные средства; поэтому возьми ее за руку, крепко сожми ее пальцы и при этом вздохни; если она примет это благосклонно и не покажет особого отвращения, тогда назови ее своей госпожой, обними за шею и поцелуй и т. д.». Но это невозможно осуществить, если они сначала не получат возможности жить или сходиться вместе, входить, выходить и возвращаться; письма и рекомендации могут сделать многое, внешние жесты и действия: но когда они начинают жить рядом друг с другом, на одной улице, в одной деревне или вместе в одном доме, любовь вспыхивает внезапно. Не один слуга благодаря этой возможности и назойливости соблазняет дочь своего хозяина, не один щеголь влюбляется в дурнушку, не один джентльмен заглядывается на служанок своей жены; многие дамы сохнут по своим слугам, как королева у Ариосто по карлику; многие браки заключаются в спешке, и они словно принуждены необходимостью так любить, тогда как, будь они свободны, общайся они с другими, увидь они то разнообразие, которое предлагают многие места, или сравни они их с третьим лицом, они никогда бы не взглянули друг на друга. Или, если бы не представилось этой возможности для разговоров и близости, они бы возненавидели и презирали тех, к кому из-за отсутствия лучшего выбора и иных объектов они фатально влекомятся и из-за своей горячей крови, праздной жизни, обильной пищи и т. д. вынуждены сохнуть по тем, кто оказался рядом. И зачастую те, кто с первого взгляда не могут приглянуться или полюбить друг друга, но суровы и готовы к раздорам, раздраженные поведением друг друга, подобно Бенедикту и Беатриче в комедии, и в ком они находят множество изъянов, благодаря этому совместному проживанию в одном доме, беседам, поцелуям, объятиям и тому подобным искушениям, начинают наконец незаметно сохнуть друг по другу. Это был величайший мотив, побудивший жену Потифара сохнуть по Иосифу, а Клитифона — по Левкиппе, дочери своего дяди, ибо, когда в Византии свирепствовала чума, ему довелось некоторое время гостить у нее, сидеть рядом с ней за столом, как он сам рассказывает эту историю у Тация, кн. 2 (что, хотя и является вымыслом, основано на верном наблюдении и хорошо выражает страсти влюбленных), у него была возможность взять ее за руку, а спустя некоторое время поцеловать и потрогать ее грудь и т. д., что свело его почти с ума. Исмений-оратор делает подобное признание у Евстафия, кн. 1, когда он впервые пришел в дом Сосфена и сел за стол с Кратистом, своим другом, а Исмена, дочь Сосфена, прислуживала им «с открытой грудью, полуобнаженными руками», Nuda pedem, discincta sinum, spoliata lacertos; по греческому обычаю тех времен — nudos media plus parte lacertos, как Дафна, когда она бежала от Феба (что сильно его взволновало), она была всегда готова прислуживать ему, наполнять его кубок, ее глаза никогда не отрывались от него, rogabundi oculi, эти говорящие глаза, ухаживающие глаза, чарующие глаза; но она все время улыбалась ему, а когда они встали из-за стола, и она получила немного возможности, «она подошла и выпила за его здоровье, и при этом наступила ему на ногу, и ходила туда-сюда, а когда не могла говорить из-за присутствия других, она сжимала его руку» и краснела, когда встречала его: и таким образом она сначала покорила его (bibens amorem hauriebam simul), она целовала кубок и пила за него, и улыбалась, «и пила там, где он пил, с той стороны кубка», посредством чего взаимных сжатий, поцелуев, сжимания рук, наступания на ноги и т. д. Ipsam mihi videbar sorbillare virginem, я пригублял и пригублял так долго, пока наконец внезапно не опьянел от любви. Филохарин у Аристенета случайно встретил прекрасную девушку, совершенно незнакомую ему, он оглянулся на нее, она оглянулась на него в ответ и при этом улыбнулась.