«Анатомия меланхолии»

ЧЛЕН III.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Лечение ипохондрической меланхолии.

В этом лечении, как и в остальных, особенно требуется исправление тех шести не-естественных вещей, прежде всего, как хорошая диета, которую Монтанус (consil. 27.) предписывает французскому дворянину, «иметь особую заботу о ней, без которой все другие средства тщетны». Кровопускание не следует использовать, если только тело пациента не очень полно крови, и она не направляется от печени и селезенки к желудку и его сосудам, тогда, чтобы оттянуть ее назад, вскрыть внутреннюю вену любой руки, некоторые говорят salvatella, и если болезнь продолжается, вскрыть вену во лбу. Препараты и альтеративы могут использоваться, как прежде, за исключением того, что должно быть уважение как к печени, селезенке, желудку, подреберьям, так и к сердцу и мозгу. Чтобы утешить желудок и внутренние части против газов и закупорок, Аретеем, Галеном, Аэцием, Аврелианом и т. д. и многими поздними писателями постоянно прописываются отвары полыни, золототысячника, болотной мяты, буквицы, сваренные в сыворотке и ежедневно выпиваемые: многие были вылечены одним лишь этим лекарством. Проспер Альтинус и некоторые другие так же превозносят воду Нила против этой болезни, особенно хорошее средство от ветреной меланхолии. По какой причине, вероятно, Птолемей Филадельф, когда выдавал свою дочь Беренику за царя Ассирии (как записывает Цельс, lib. 2.), magnis impensis Nili aquam afferri jussit, за свой большой счет приказал привезти воду Нила с ней и дал приказ, чтобы в течение ее жизни она не употребляла никакого другого напитка. Я нахожу тех, кто хвалит употребление яблок при селезеночной и этого рода меланхолии (некоторые называют это «ягнячьей шерстью»), которые, как бы они ни были одобрены, должны быть исправлены от холодной сырости и газов. Кодронхус в своей книге de sale absyn. превозносит масло и соль полыни выше всех других средств, «которые работают лучше и быстрее, чем любой простой, и их следует предпочесть всем тем отвратительным отварам и настоям, которые должны вредить из-за своего количества; это одно, принятое в малом количестве, изгоняет газы, и это наиболее сильно, вызывает мочеиспускание, очищает желудок от всех грубых гуморов, сыростей, помогает аппетиту» и т. д. У Арнольда есть полынное вино, которое он хотел бы использовать, о котором говорит каждая фармакопея. Уменьшающие средства и слабительные могут приниматься, как прежде, из hiera, манны, кассии, которые Монтанус (consil. 230.) для итальянского аббата в этом роде предпочитает всем другим простым средствам, «И их нужно часто использовать, все еще воздерживаясь от тех, которые более сильны, чтобы они не раздражали желудок и т. д., и зло этим средством не увеличилось». Хотя у некоторых врачей я нахожу очень сильные слабительные, сама чемерица прописана при этом аффекте. Если она долго продолжается, рвотные могут приниматься после еды, или иначе мягко вызываться теплой водой, оксимелем и т. д., время от времени. Фуксиус (cap. 33.) прописывает чемерицу; но все же остерегайтесь при этой болезни, о чем я часто предупреждал, горячих лекарств, «потому что» (как добавляет Сальвианус) «сухость следует за жаром, который увеличивает болезнь»: и все же Баптиста Сильватикус (controv. 32.) запрещает холодные лекарства, «потому что они увеличивают закупорки и другие плохие симптомы». Но это варьируется, как и люди, и нелегко определить, что использовать. «Желудок по большей части при этой немощи холодный, печень горячая; едва ли поэтому» (что внушает Монтанус, consil. 229. для графа Манфорта) «вы можете помочь одному и не навредить другому»: нужно использовать много осмотрительности; не принимайте никакого лекарства вообще, заключает он, без большой нужды. Лелий Эгубинус (consil.) для ипохондрического немецкого принца использовал много лекарств; «но после ему было сообщено в письмах, что отвар китайского корня и сассафраса и соль сассафраса произвели невероятное благо». В своем 108 consult он использовал так же счастливо те же средства; это для третьего могло быть ядом, перегрев его печень и кровь. Для других частей ищите средства у Саванаролы, Гордониуса, Массарии, Меркатуса, Джонсона и т. д. Одно для селезенки, среди многих других, я не упущу, цитируемое Гильдесхаймом (spicel. 2), прописанное Мат. Флаккусом и по авторитету Беневенюса. Антонио Беневенюс при ипохондрической страсти «вылечил чрезвычайно большое опухание селезенки одними каперсами, пищей, подходящей для этой немощи, и частым употреблением воды из кузнечного горна; этим лекарством он помог больному человеку, которого все другие врачи оставили, который семь лет был селезеночным». И такой силы эта вода, «что те существа, которые пьют ее, обычно имеют маленькую или не имеют селезенки». Смотрите больше превосходных лекарств для селезенки у него и Lod. Mercatus, который является великим превозносителем этого лекарства. Этот Chalybs praeparatus, или стальной напиток, также очень хвалится при этой болезни Даниэлем Сеннертусом (l. 1. part. 2. cap. 12.) и восхищается Дж. Цезарем Клаудинусом (Respons. 29.), он называет сталь собственным alexipharmacum этой болезни и очень превозносит ее; ищите рецепты у них. Отвлекающие средства должны использоваться для печени и селезенки, и чтобы очистить мезентериальные вены: и они либо слишком открыты, либо вызывают мочеиспускание. Вы не можете открыть место лучше, чем геморрой, «который, если пиявками заставить его течь, может снова стать таким превосходным средством», как считает Платер. Саллюст Сальвиан не допустит никакого другого кровопускания, кроме этого; и по своему опыту в больнице, которую он держал, он обнаружил, что все сумасшедшие и меланхолики хуже от другого кровопускания. Лаврентий (cap. 15.) называет это пиявками верным средством для опорожнения селезенки и мезентериальной мембраны. Только Монтанус (consil. 241.) против этого; «для других людей» (говорит он) «это вскрытие геморроя кажется полезным средством; со своей стороны я не одобряю его, потому что оно оттягивает самую тонкую кровь, а самую густую оставляет позади». Аэций, Видус Видиус, Меркуриалис, Фуксиус рекомендуют диуретики, или такие вещи, которые вызывают мочеиспускание, как семена аниса, укроп, фенхель, дубровник, живучка, сваренные в воде или выпитые в порошке: и все же П. Байер против них: и так же Холлериус; «Все меланхолики» (говорит он) «должны избегать таких вещей, которые вызывают мочеиспускание, потому что ими эвакуируется тонкое или самое тонкое, а более густая материя остается». Клизмы в хорошем спросе. Тринкавелиус (lib. 3. cap. 38.) для молодого дворянина ценит их в первую очередь, и Геркулес де Саксония (Panth. lib. 1. cap. 16.) является великим одобряющим их. «Я обнаружил (говорит он) по опыту, что многие ипохондрические меланхолики были вылечены одним лишь использованием клизм», рецепты можно получить у него. Помимо тех припарок, орошений, втираний, одораментов, прописанных для головы, должны быть использованы подобные для печени, селезенки, желудка, подреберьев и т. д. «При сырости» (говорит Пизон) «хорошо туго перевязывать желудок», чтобы препятствовать газам и помочь пищеварению. О внутренних лекарствах мне не нужно говорить; используйте те же кордиалы, что и прежде. В этом роде меланхолии некоторые прописывают териак зимой, особенно до или после слабительных, или весной, как Авиценна, Тринкавеллиус — митридат, Монталтус — семена пиона, рог единорога; os de corde cervi и т. д. Среди топических или наружных лекарств нет ничего более ценного, чем ванны, но о них я уже говорил. Припарки для подреберьев очень хороши, из вина и воды, в которых сварены полынь, донник, эпитим, полынь обыкновенная, сенна, многоножка, а также цероты, пластыри, линименты, мази для селезенки, печени и подреберьев, примеры которых ищите у Лаврентия, Жобера (lib. 3. c. pra. med.), Монтануса (consil. 231.), Монталтуса (cap. 33.), Геркулеса де Саксония, Фавентинуса. И так же об эпитемах, пищеварительных порошках, мешочках, маслах, Октавиус Горациус (lib. 2. c. 5.) прописывает каластические припарки, или сухие слабительные лекарства; Пизон — дропаксы из смолы и масла руты, прикладываемые в определенное время к желудку, к метафрену, или части спины, которая находится напротив сердца, Аэций — синапизмы; Монталтус (cap. 35.) хотел бы, чтобы бедра были прижжены, Меркуриалис прописывает под коленями; Лелий Эгубинус (consil. 77.) для ипохондрического голландца хочет, чтобы прижигание было сделано в правом бедре, и так же Монтанус (consil. 55.). Тот же Монтанус (consil. 34.) одобряет иссуи в руках или задней части головы. Бернардус Патернус у Гильдесхайма (spicel 2.) хотел бы, чтобы иссуи были сделаны в обоих бедрах; Lod. Mercatus прописывает их около селезенки, aut prope ventriculi regimen, или в любом из бедер. Перевязки, растирания и банки над или вокруг живота, без скарификации, которые Феликс Платер так сильно одобряет, могут использоваться, как прежде.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Корректоры для изгнания газов. Против запоров и т. д.

В этом роде меланхолии одним из самых оскорбительных симптомов являются газы, которые, как и в других видах, так и в этом, имеют большую потребность быть исправленными и изгнанными. Лекарства для их изгнания либо принимаются внутрь, либо наружно. Внутренне для изгнания газов — простые или сложные: простые — это травы, корни и т. д., такие как галанга, горечавка, дягиль, девясил, аир, валериана, зеодоти, ирис, засахаренный имбирь, аристолохия, циклиминус, китайский корень, диктамнус, болотная мята, рута, каламинт, ягоды лавра и лавровые листья, буквица, розмарин, иссоп, сабина, золототысячник, мята, ромашка, стаэхас, агнус кастус, цветки дрока, душица, апельсиновая корка и т. д.; специи, такие как шафран, корица, безоаровый камень, мирра, мускатный цвет, мускатные орехи, перец, гвоздика, имбирь, семена аниса, фенхеля, амми, кари, крапивы, руты и т. д., ягоды можжевельника, райские зерна; сложные — dianisum, diagalanga, diaciminum, diacalaminth, electuarium de baccis lauri, benedicta laxativa, pulvis ad status. antid. florent. pulvis carminativus, aromaticum rosatum, териак, митридат и т. д. Это одно предостережение Gualter Bruell следует соблюдать при назначении этих горячих и сухих лекарств, «чтобы, стремясь изгнать газы, они не воспалили кровь и не увеличили болезнь; иногда» (как он говорит) «лекарства должны больше склоняться к жару, иногда больше к холоду, как требуют обстоятельства, и как люди склонны к жару или холоду». Наружно для изгнания газов используются масла, такие как из ромашки, руты, лавра и т. д.; припарки для подреберьев с отварами укропа, болотной мяты, руты, лавровых листьев, тмина и т. д., мешочки с цветками ромашки, семенами аниса, тмина, лавра, руты, полыни, мази из масла нарда, полыни, руты и т. д. Аретей прописывает припарки из цветков ромашки, фенхеля, семян аниса, тмина, розмарина, листьев полыни и т. д. Банки, приложенные к подреберьям, без скарификации, удивительно хорошо разрешают газы. Фернелиус (consil. 43.) очень одобряет их в нижней части живота; Lod. Mercatus называет их мощным средством и свидетельствует, более того, из своего собственного знания, сколько он видел внезапно облегченных ими. Юлий Цезарь Клаудинус (respons. med. resp. 33.) восхищается этими банками, которые он называет вслед за Галеном «своего рода очарованием, они вызывают такую мгновенную помощь». У эмпириков есть мириады лекарств, например, проглотить свинцовую пулю и т. д., которые я добровольно опускаю. Аматус Лузитанус (cent. 4. curat. 54.) для ипохондрического человека, который был чрезвычайно измучен газами, прописывает странное средство. Вставьте конец мехов в трубку клизмы и, приложив ее к заднему проходу, откройте кишечник, так вытяните газы, natura non admittit vacuum. Он хвастается, что был первым, кто изобрел это средство, и с помощью него быстро облегчил меланхолика. О лечении этой ветреной меланхолии читайте больше у Fienus de Flatibus (cap. 26. et passim alias). Против головной боли, головокружения, паров, которые поднимаются из желудка, чтобы беспокоить голову, читайте Геркулеса де Саксония и других. Если запор беспокоит в этом или любом другом из трех видов, его нужно исправить суппозиториями, клизмами или ленитивами, порошком сенны, засахаренным черносливом и т. д. ℞ Elect. lenit, e succo rosar. ana ℥ j. misce. Возьмите столько, сколько мускатный орех за раз, за полчаса до обеда или ужина, или pil. mastichin. ℥ j. в шести пилюлях, по пилюле или две за раз. Смотрите больше у Монтануса (consil. 229.). Гильдесхайм (spicel. 2.), П. Кнемандер и Монтанус хвалят «кипрский скипидар, который они хотели бы, чтобы принимали привычно, в количестве маленького ореха, за два или три часа до обеда и ужина, дважды или трижды в неделю, если нужно; ибо помимо того, что он держит живот растворимым, он очищает желудок, открывает закупорки, очищает печень, вызывает мочеиспускание». Таковы вкратце обычные лекарства, относящиеся к излечению меланхолии, которые, если применять их надлежащим образом, несомненно, могут принести много пользы; Si non levando saltem leniendo valent, peculiaria bene selecta, говорит Бессард: хороший выбор отдельных рецептов должен непременно облегчить, если не совсем излечить, не одну, а все или большинство болезней, по мере надобности. Et quae non prosunt singula, multa juvant.

СИНОПСИС ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ.

Любовь и любовная меланхолия, Член 1, Секция 1.

Предисловие или Введение. Подсекция 1.

Определение любви, ее происхождение, объект, прекрасный, любезный, грациозный и приятный, откуда происходит красота, грация, которые все желают и любят, пораженные части.

Division or kinds, Subs. 2.

Естественная, в неодушевленных вещах, как любовь и ненависть элементов; и в одушевленных, как растительная, лоза и вяз, симпатия, антипатия и т. д.

Чувственная, как у зверей, ради удовольствия, сохранения рода, взаимного согласия, привычки, совместного воспитания и т. д.

or Rational

Simple, which hath three objects as M. 2.

Profitable, Subs. 1.

Здоровье, богатство, честь, мы любим наших благодетелей: нет ничего столь любезного, как выгода или то, что имеет вид пользы.

Pleasant, Subs. 2.

Вещи неодушевленные, созданные искусством, картины, забавы, игры, чувственные объекты, как ястребы, гончие, лошади; или сами люди из-за сходства нравов, естественной привязанности, как к друзьям, детям, родственникам и т. д., ради славы, которая нас хвалит.

Of women, as

До брака, как Героическая меланхолия. Секция 2. см. ♈

Или после брака, как Ревность, Секция 3. см. ♉

Honest, Subs. 3.

Притворная по виду, из-за какой-то ошибки или лицемерия; некоторые кажутся, но не являются таковыми; или истинная ради добродетели, честности, хороших качеств, учености, красноречия и т. д.

or Mixed of all three, which extends to M. 3.

Общее благо, наш ближний, страна, друзья, что есть милосердие; недостаток которого является причиной большого недовольства и меланхолии.

or God, Sect. 4.

В избытке, см. ♊

В недостатке, см. ♋

♈ Heroical or Love-Melancholy, in which consider,

Член 1. Его происхождение, сила, распространение на растения и чувственные существа, равно как и на людей, на духов, дьяволов и т. д.

Его имя, определение, объект, пораженная часть, тирания. [Подс. 2.]

Causes, Memb. 2.

Звезды, темперамент, обильное питание, место, страна, климат, состояние, праздность, С. 1.

Естественные соблазны и причины любви, как красота, ее восхваление, как она соблазняет.

Привлекательность, грация, проистекающая из целого или отдельных частей, как лицо, глаза, волосы, руки и т. д. Подс. 2.

Искусственные соблазны и провокации похоти и любви, жесты, одежда, приданое, деньги и т. д.

Вопрос. Чем обязана красота больше: Искусству или Природе? Подс. 3.

Удобство времени и места, беседа, дискурс, музыка, пение, танцы, любовные рассказы, сладострастные объекты, фамильярность, подарки, обещания и т. д. Подс. 4.

Сводни и приворотные зелья, Подс. 5.

Symptoms or signs, Memb. 3.

Of body

Сухость, бледность, худоба, бодрствование, вздохи и т. д.

Вопрос. An delur pulsus amatorius?

or Of mind.

Bad, as

Страх, печаль, подозрение, тревога и т. д.

Ад, мучение, огонь, слепота и т. д.

Помешательство, рабство, пренебрежение делами.

or Good, as

Щегольство, опрятность, мужество, склонность к изучению музыки, пению, танцам, поэзии и т. д.

Прогнозы; отчаяние, безумие, неистовство, смерть, Член 4.

Cures, Memb. 5.

Трудом, диетой, медициной, воздержанием, Подс. 1.

Противостоять началам, избегать поводов, честные и нечестные средства, перемена места, противоположная страсть, остроумные изобретения, порицать прежнее, вводить другое, Подс. 2.

Добрым советом, убеждением, от будущих несчастий, неудобств и т. д. С. 3.

Приворотными зельями, магическими и поэтическими средствами, Подс. 4.

Позволить им получить желаемое, обсудив за и против. Устранение препятствий, доводы в пользу этого. Подс. 5.

♉ Jealousy, Sect. 3.

Его имя, определение, охват, сила, тирания, Член 1.

Division, Equivocations, kinds, Subs. 1.

Improper

У многих зверей; как лебеди, петухи, быки.

У королей и принцев, к их подданным, преемникам.

У друзей, родителей, наставников к их детям или иным образом.

or Proper

До брака, соперники и т. д.

После, как в данном месте наш текущий предмет.

Causes, Subs. 2.

In the parties themselves,

Праздность, бессилие одной из сторон, меланхолия, долгое отсутствие.

Они сами были негодными. Жестокое обращение, недоброжелательность, распутство, неравенство лет, лиц, состояний и т. д.

or from others.

Внешние соблазны и провокации со стороны других.

Symptoms, Memb. 2.

Страх, печаль, подозрение, душевное страдание, странные действия, жесты, взгляды, речи, запирание, бесчинства, суровые законы, чудовищные испытания и т. д.

Prognostics, Memb. 3.

Отчаяние, безумие, чтобы покончить с собой и другими.

Cures, Memb. 4.

Избеганием поводов, всегда быть занятым, никогда не бездельничать.

Добрым советом, советом друзей, презирать или скрывать это. Подс. 1.

Предотвращением до брака. Платонова общность.

Жениться на равных по годам, рождению, состоянию, красоте, схожих условий и т. д.

Из хорошей семьи, хорошего воспитания. Хорошо с ними обращаться. [Подс. 2.]

♊ Religious Melancholy, Sect. 4.

In excess of such as do that which is not required. Memb. 1.

Доказательство того, что существует такой вид меланхолии, имя, объект Бог, какова его красота, как она соблазняет, пораженная часть и стороны, суеверные, идолопоклонники, пророки, еретики и т. д. Подс. 1.

Causes, Subs. 2.

From others

Дьявольские соблазны, ложные чудеса, священники ради своей выгоды. Политики, чтобы держать людей в повиновении, плохие наставники, слепые поводыри.

or from themselves.

Простота, страх, невежество, уединенность, меланхолия, любопытство, гордость, тщеславие, угасший образ Божий.

Symptoms, Subs. 3.

General

Рвение без знания, упрямство, суеверие, странная преданность, глупость, уверенность, упорная защита своих догматов, взаимная любовь и ненависть других сект, вера в невероятное, невозможное.

or Particular.

У еретиков, гордость, упорство, презрение к другим, своеволие, тщеславие, исключительность, чудовищные парадоксы.

В суеверном слепом рвении, послушании, странных делах, посте, жертвоприношениях, подношениях, молитвах, обетах, псевдомученичестве, безумных и нелепых обычаях, церемониях, наблюдениях.

У псевдопророков, видения, откровения, сны, пророчества, новые доктрины и т. д., у евреев, язычников, магометан и т. д.

Prognostics, Subs. 4.

Новые доктрины, парадоксы, богохульства, безумие, глупость, отчаяние, проклятие.

Cures, Subs. 5.

Медициной, если нужно, беседой, добрым советом, убеждением, принуждением, исправлением, наказанием. Quaeritur an cogi debent? Affir.

In defect, as Memb. 2.

Secure, void of grace and fears.

Эпикурейцы, атеисты, маги, лицемеры, те, у кого сожженная совесть, или же они находятся в состоянии отвержения, мирски-беспечные, некоторые философы, нераскаявшиеся грешники, Подс. 1.

or Distrustful, or too timorous, as desperate. In despair consider,

Causes, Subs. 2.

Дьявол и его соблазны, суровые проповедники, которые ранят их совесть, меланхолия, созерцание, уединенность.

Как различаются меланхолия и отчаяние. Недоверие, слабость веры. Виновная совесть за совершенный проступок, недопонимание и т. д.

Symptoms, Subs. 3.

Страх, печаль, душевное страдание, крайние мучения и ужас совести, страшные сны, представления, видения и т. д.

Прогнозы; Богохульство, насильственная смерть, Подс. 4.

Cures, Subs. 5.

Медицина, по мере надобности, беседа, не быть праздным или одиноким. Добрый совет, хорошая компания, все утешения и довольства и т. д. [Подс. 6.]

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ,

ЛЮБОВНАЯ МЕЛАНХОЛИЯ.

ПЕРВАЯ СЕКЦИЯ, ЧЛЕН, ПОДСЕКЦИЯ.

Предисловие.

Не найдется, полагаю, ни одного, кто не стал бы сильно порицать некоторую часть этого трактата о любовной меланхолии и возражать (что Эразм в своем предисловии к сэру Томасу Мору подозревает относительно своего): «что это слишком легкомысленно для богослова, слишком комичный предмет, чтобы говорить о симптомах любви, слишком фантастично и подходит только для распутного поэта, чувственного молодого влюбленного галанта, изнеженного придворного или какой-то подобной праздной личности». И это правда, что они говорят: ибо по порочности людей так случилось, как замечает Коссин, ut castis auribus vox amoris suspecta sit, et invisa, само имя любви ненавистно целомудренным ушам; и поэтому некоторые снова, из напускной важности, будут не любить все ради самого имени, прежде чем прочтут хоть слово; притворяясь вместе с ним в Петронии, и кажутся сердитыми, что их уши осквернены такими непристойными речами, чтобы ими восхищались как серьезными философами и за степенное поведение. Они не могут выносить разговоров о любовных забавах или амурных дискурсах, vultu, gestu, oculis во внешних действиях они отвращаются, а в своих размышлениях они ничуть не лучше, если не хуже других.

[4417]Erubuit, posuitque meum Lucretia librum

Sed coram Bruto, Brute recede, legit.

But let these cavillers and counterfeit Catos know, that as the Lord John answered the Queen in that Italian [4418]Guazzo, an old, a grave discreet man is fittest to discourse of love matters, because he hath likely more experience, observed more, hath a more staid judgment, can better discern, resolve, discuss, advise, give better cautions, and more solid precepts, better inform his auditors in such a subject, and by reason of his riper years sooner divert. Besides, nihil in hac amoris voce subtimendum, there is nothing here to be excepted at; love is a species of melancholy, and a necessary part of this my treatise, which I may not omit; operi suscepto inserviendum fuit: so Jacobus Mysillius pleadeth for himself in his translation of Lucian's dialogues, and so do I; I must and will perform my task. And that short excuse of Mercerus, for his edition of Aristaenetus shall be mine, [4419]“If I have spent my time ill to write, let not them be so idle as to read.” But I am persuaded it is not so ill spent, I ought not to excuse or repent myself of this subject; on which many grave and worthy men have written whole volumes, Plato, Plutarch, Plotinus, Maximus, Tyrius, Alcinous, Avicenna, Leon Hebreus in three large dialogues, Xenophon sympos. Theophrastus, if we may believe Athenaeus, lib. 13. cap. 9. Picus Mirandula, Marius, Aequicola, both in Italian, Kornmannus de linea Amoris, lib. 3. Petrus Godefridus hath handled in three books, P. Haedus, and which almost every physician, as Arnoldus, Villanovanus, Valleriola observat. med. lib. 2. observ. 7. Aelian Montaltus and Laurentius in their treatises of melancholy, Jason Pratensis de morb. cap. Valescus de Taranta, Gordonius, Hercules de Saxonia, Savanarola, Langius, &c., have treated of apart, and in their works. I excuse myself, therefore, with Peter Godefridus, Valleriola, Ficinus, and in [4420]Langius' words. Cadmus Milesius writ fourteen books of love, “and why should I be ashamed to write an epistle in favour of young men, of this subject?” A company of stern readers dislike the second of the Aeneids, and Virgil's gravity, for inserting such amorous passions in an heroical subject; but [4421]Servius, his commentator, justly vindicates the poet's worth, wisdom, and discretion in doing as he did. Castalio would not have young men read the [4422] Canticles, because to his thinking it was too light and amorous a tract, a ballad of ballads, as our old English translation hath it. He might as well forbid the reading of Genesis, because of the loves of Jacob and Rachael, the stories of Sichem and Dinah, Judah and Thamar; reject the Book of Numbers, for the fornications of the people of Israel with the Moabites; that of Judges for Samson and Dalilah's embracings; that of the Kings, for David and Bersheba's adulteries, the incest of Ammon and Thamar, Solomon's concubines, &c. The stories of Esther, Judith, Susanna, and many such. Dicearchus, and some other, carp at Plato's majesty, that he would vouchsafe to indite such love toys: amongst the rest, for that dalliance with Agatho,

Suavia dans Agathoni, animam ipse in labra tenebam;

Aegra etenim properans tanquam abitura fuit.

Что касается меня, говорит Максим Тирский, сам великий платоник, me non tantum admiratio habet, sed etiam stupor, я не только восхищаюсь, но и стою в изумлении, читая, что Платон и Сократ оба должны были изгнать Гомера из своего города, потому что он писал о таких легких и распутных предметах, Quod Junonem cum Jove in Ida concumbentes inducit, ab immortali nube contectos, сеть Вулкана. Глупости Марса и Венеры перед всеми богами, потому что Аполлон бежал, когда его преследовал Ахиллес, боги были ранены и убегали, скуля, как Марс, который ревел громче Стентора и покрыл девять акров земли своим падением; Вулкан целый летний день падал с небес и на острове Лемнос сломал ногу и т. д., с такими нелепыми отрывками; в то время как и Сократ, и Платон, по его свидетельству, сами писали более легко: quid enim tam distat (как он продолжает) quam amans a temperante, formarum admirator a demente, что может быть более абсурдным, чем серьезным философам рассуждать о таких глупостях, восхищаться Антилохом, Алкивиадом за их красоту, как они это делали, бегать за, глазеть, обожать прекрасного Федра, нежного Агафона, юного Лисия, прекрасного Хармида, haeccine Philosophum decent? Подобает ли это серьезным философам? Так, возможно, Каллий, Фрасимах, Пол, Аристофан или кто-то из его противников и эмуляторов мог бы возразить; но ни они, ни Анит и Мелит, его злейшие враги, осудившие его за обучение Крития тирании, за его нечестие из-за клятв собаками и платанами, за его жульническую софистику и т. д., никогда даже не упрекали его в нечистой любви, написании или разговорах на эту тему; и поэтому, без сомнения, как он заключает, и Сократ, и Платон в этом справедливо заслуживают оправдания. Но предположим, что они немного оступились, должен ли божественный Платон быть опорочен? нет, скорее, как он сказал о пьянстве Катона, если бы Катон был пьян, то не было бы пороком быть пьяным. Они упрекают Платона, но без причины (как утверждает Фичино), «ибо всякая любовь честна и хороша, и достойны любви те, кто хорошо говорит о любви». Собираясь говорить об этой удивительной привязанности любви (говорит Валлериола), «открывается обширное и философское поле для моего дискурса, из-за которого многие влюбленные становятся безумными; позвольте мне оставить мои более серьезные размышления, побродить по этим философским полям и заглянуть в те приятные рощи Муз, где с невыразимым разнообразием цветов мы можем сплести гирлянды для себя, не только чтобы украсить нас, но и их приятным запахом и соком питать наши души и наполнять наши умы, жаждущие знаний» и т. д. После резкого и неприятного рассуждения о меланхолии, которое до сих пор беспокоило ваше терпение и утомляло автора, позвольте ему вместе с Годефридом-юристом и Лаврентием (cap. 5.) отдохнуть в этом роде после его трудоемких занятий, «поскольку так много серьезных богословов и достойных людей добровольно писали об этом, не оскорбляя нравы, чтобы помочь себе и другим». Гелиодор, епископ, написал любовную историю Феагена и Хариклеи, и когда некоторые Катоны его времени упрекали его за это, предпочел, говорит Никифор, оставить свое епископство, чем свою книгу. Эней Сильвий, древний богослов, которому было за сорок лет (как он сам признается, после Папы Пия Второго), сочинил ту распутную историю Эвриала и Лукреции. И сколько суперинтендантов учености мог бы я перечислить, которые писали на легкие фантастические темы? Бероальд, Эразм, Альфератий, двадцать четыре раза изданный на испанском и т. д. Позвольте мне тогда немного освежить мою музу и моих утомленных читателей, чтобы распространиться на этом восхитительном поле, hoc deliciarum campo, как называет его Фонсека, чтобы приправить суровый дискурс более приятным вкраплением любовных дел: Edulcare vitam convenit, как приглашает нас поэт, curas nugis и т. д., хорошо подсластить нашу жизнь некоторыми приятными безделушками, чтобы придать ей вкус, и, как говорит нам Плиний, magna pars studiosorum amaenitates quaerimus, большинство наших студентов любят такие приятные предметы. Хотя Макробий учит нас иному, «что те древние мудрецы изгнали все такие легкие трактаты из своих занятий в колыбели нянек, чтобы радовать только слух»; однако из Апулея я противопоставлю столь же почтенных покровителей, Солона, Платона, Ксенофонта, Адриана и т. д., которые столь же высоко одобряют эти трактаты. С другой стороны, мне кажется, что они не заслуживают неприязни, они не так уж неуместны. Я не буду категорично говорить, как один: tam suavia dicam facinora, ut male sit ei qui talibus non delectetur, я расскажу вам такие милые истории, что горе тому, кто не доволен ими; Neque dicam ea quae vobis usui sit audivisse, et voluptati meminisse, с той уверенностью, как Бероальд делает свои разъяснения к Проперцию. Я не буду ожидать или надеяться на то одобрение, которое Липсий дает своему Эпиктету; pluris facio quum relego; semper ut novum, et quum repetivi, repetendum, чем больше я читаю, тем больше буду жаждать читать. Я не буду давить на вас своими памфлетами или умолять об внимании, но если они вам нравятся, вы можете. Плиний считает целесообразным и наиболее подходящим severitatem jucunditate etiam in scriptis condire, приправлять наши работы приятным дискурсом; Синезий одобряет это, licet in ludicris ludere, поэт восхищается этим, Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci; и есть те, без сомнения, которые более охотно читают такие безделушки, чем я пишу: «Не жить мне», говорит Антония Аретино, «если бы я не предпочла слушать твой дискурс, чем смотреть пьесу?» Нет сомнения, что есть больше людей ее мнения, всегда были, всегда будут, как Иероним свидетельствует мне. Гораздо большая часть предпочла бы читать Апулея, чем Платона: сам Туллий признается, что не мог понять «Тимея» Платона, и поэтому меньше заботился о нем; но каждый школьник знает наизусть то знаменитое завещание Грунния Корокотты Порцеллуса. Комический поэт,

[4440]———Id sibi negoti credidit solum dari,

Populo ut placrent, quas fecissit fabulas,

made this his only care and sole study to please the people, tickle the ear, and to delight; but mine earnest intent is as much to profit as to please; non tam ut populo placerem, quam ut populum juvarem, and these my writings, I hope, shall take like gilded pills, which are so composed as well to tempt the appetite, and deceive the palate, as to help and medicinally work upon the whole body; my lines shall not only recreate, but rectify the mind. I think I have said enough; if not, let him that is otherwise minded, remember that of [4441]Maudarensis, “he was in his life a philosopher” (as Ausonius apologiseth for him), “in his epigrams a lover, in his precepts most severe; in his epistle to Caerellia, a wanton.” Annianus, Sulpicius, Evemus, Menander, and many old poets besides, did in scriptis prurire, write Fescennines, Atellans, and lascivious songs; laetam materiam; yet they had in moribus censuram, et severitatem, they were chaste, severe, and upright livers.

[4442]Castum esse decet pium poetam

Ipsum, versiculos nihil necesse est,

Qui tum denique habent salem et leporem.

I am of Catullus' opinion, and make the same apology in mine own behalf; Hoc etiam quod scribo, pendet plerumque ex aliorum sententia et auctoritate; nec ipse forsan insanio, sed insanientes sequor. Atqui detur hoc insanire me; Semel insanivimus omnes, et tute ipse opinor insanis aliquando, et is, et ille, et ego, scilicet.[4443] Homo sum, humani a me nihil alienum puto:[4444] And which he urgeth for himself, accused of the like fault, I as justly plead, [4445]lasciva est nobis pagina, vita proba est. Howsoever my lines err, my life is honest, [4446]vita verecunda est, musa jocosa mihi. But I presume I need no such apologies, I need not, as Socrates in Plato, cover his face when he spake of love, or blush and hide mine eyes, as Pallas did in her hood, when she was consulted by Jupiter about Mercury's marriage, quod, super nuptiis virgo consulitur, it is no such lascivious, obscene, or wanton discourse; I have not offended your chaster ears with anything that is here written, as many French and Italian authors in their modern language of late have done, nay some of our Latin pontificial writers, Zanches, Asorius, Abulensis, Burchardus, &c., whom [4447]Rivet accuseth to be more lascivious than Virgil in Priapeiis, Petronius in Catalectis, Aristophanes in Lycistratae, Martialis, or any other pagan profane writer, qui tam atrociter ([4448]one notes) hoc genere peccarunt ut multa ingeniosissime scripta obscaenitatum gratia castae mentes abhorreant. 'Tis not scurrile this, but chaste, honest, most part serious, and even of religion itself. [4449]“Incensed” (as he said) “with the love of finding love, we have sought it, and found it.” More yet, I have augmented and added something to this light treatise (if light) which was not in the former editions, I am not ashamed to confess it, with a good [4450]author, quod extendi et locupletari hoc subjectum plerique postulabant, et eorum importunitate victus, animum utcunque renitentem eo adegi, ut jam sexta vice calamum in manum sumerem, scriptionique longe et a studiis et professione mea alienae, me accingerem, horas aliquas a seriis meis occupationibus interim suffuratus, easque veluti ludo cuidam ac recreationi destinans;

[4451]Cogor———retrorsum

Vela dare, atque literare cursus

Olim relictos———

etsi non ignorarem novos fortasse detractores novis hisce interpolationibus meis minime defuturos. [4452] И так много я счел нужным сказать в качестве предисловия, чтобы никто (чего опасался Годефрид в своей книге) не обвинил меня в легкомыслии, распутстве, опрометчивости, говоря о причинах любви, соблазнах, симптомах, средствах, законных и незаконных любовях и самой похоти, я говорю это только для того, чтобы осудить и удержать других от этого, не для того, чтобы учить, а чтобы показать суетность и глупости этой героической или Геркулесовой любви и применить к ней средства. Я буду рассуждать об этом с такой же свободой, как и об остальном.

[4456]Sed dicam vobis, vos porro dicite multis

Millibus, et facite haec charta loquatur anus.

Condemn me not good reader then, or censure me hardly, if some part of this treatise to thy thinking as yet be too light; but consider better of it; Omnia munda mundis, [4457]a naked man to a modest woman is no otherwise than a picture, as Augusta Livia truly said, and [4458]mala mens, malus animus, 'tis as 'tis taken. If in thy censure it be too light, I advise thee as Lipsius did his reader for some places of Plautus, istos quasi Sirenum scopulos praetervehare, if they like thee not, let them pass; or oppose that which is good to that which is bad, and reject not therefore all. For to invert that verse of Martial, and with Hierom Wolfius to apply it to my present purpose, sunt mala, sunt quaedam mediocria, sunt bona plura; some is good, some bad, some is indifferent. I say further with him yet, I have inserted ([4459]levicula quaedam et ridicula ascribere non sum gravatus, circumforanea quaedam e theatris, e plateis, etiam e popinis) some things more homely, light, or comical, litans gratiis, &c. which I would request every man to interpret to the best, and as Julius Caesar Scaliger besought Cardan (si quid urbaniuscule lusum a nobis, per deos immortales te oro Hieronyme Cardane ne me male capias). I beseech thee, good reader, not to mistake me, or misconstrue what is here written; Per Musas et Charites, et omnia Poetarum numina, benigne lector, oro te ne me male capias. 'Tis a comical subject; in sober sadness I crave pardon of what is amiss, and desire thee to suspend thy judgment, wink at small faults, or to be silent at least; but if thou likest, speak well of it, and wish me good success. Extremum hunc Arethusa mihi concede laborem.[4460] Я решил, как бы то ни было, velis, nolis, audacter stadium intrare, на Олимпийских играх, вместе с теми элиенскими борцами у Филострата, смело показать себя на этой общей сцене, и в этой трагикомедии любви играть разные роли, некоторые сатирически, некоторые комически, некоторые в смешанном тоне, как дает повод предмет, который у меня в руках, и как потребует или предложит настоящая сцена.

ПОДСЕКЦИЯ II.— Начало любви, объект, определение, деление.

«Пределы любви обширны и велики, и просторный путь она имеет, усеянный терниями», и по этой причине, что Скалигер упрекает Кардана, «не следует легко проходить мимо». Чтобы я не навлек на себя то же порицание, я рассмотрю все виды любви, ее природу, начало, различие, объекты, как она честна или нечестна, добродетель или порок, естественная страсть или болезнь, ее силу и последствия, как далеко она простирается: о чем, хотя кое-что было сказано в первой части, в тех секциях о возмущениях («ибо любовь и ненависть — первые и самые общие страсти, из которых возникают все остальные и которые им сопутствуют», как считает Пиколомини, или как Ник. Коссин, primum mobile всех других привязанностей, которые несут их всех вокруг себя), я теперь буду более пространно распространяться, через все ее части и отдельные ветви, чтобы так лучше было видно, что такое любовь и как она варьируется с объектами, как в недостатке, или (что наиболее обычно и часто) неумеренная, и в избытке, вызывает меланхолию. Любовь, взятая универсально, определяется как желание, как слово более широкого значения: и хотя Леон Еврей, самый плодовитый писатель на эту тему, в своем третьем диалоге не делает различия, однако в первом он снова различает их и определяет любовь через желание. «Любовь — это добровольная привязанность и желание наслаждаться тем, что хорошо. Желание желает, любовь наслаждается; конец одного — начало другого; то, что мы любим, присутствует; то, чего мы желаем, отсутствует». «Стоит труда», говорит Плотин, «хорошо подумать о любви, является ли она богом или дьяволом, или страстью ума, или отчасти богом, отчасти дьяволом, отчасти страстью». Он заключает, что любовь участвует во всех трех, возникает из желания того, что прекрасно и хорошо, и определяет ее как «действие ума, желающего того, что хорошо». Платон называет ее великим дьяволом, из-за ее неистовости и суверенитета над всеми другими страстями, и определяет ее как аппетит, «посредством которого мы желаем, чтобы некоторое благо присутствовало». Фичино в своем комментарии добавляет слово «прекрасное» к этому определению. Любовь — это желание наслаждаться тем, что хорошо и прекрасно. Августин расширяет это общее определение и хочет, чтобы любовь была услаждением сердца, «ради чего-то, что мы стремимся завоевать, или радуемся иметь, жаждая через желание, отдыхая в радости». Скалигер exerc. 301. критикует эти прежние определения и не хочет, чтобы любовь определялась через желание или аппетит; «ибо когда мы наслаждаемся вещами, которых желаем, не остается больше аппетита»: как он определяет ее, «Любовь — это привязанность, посредством которой мы либо соединяемся с вещью, которую любим, либо увековечиваем наш союз»; что отчасти согласуется с Леоном Евреем. Теперь эта любовь варьируется по мере того, как варьируется ее объект, который всегда хорош, любезен, прекрасен, грациозен и приятен. «Все вещи желают того, что хорошо», как нас учат в Этике, или, по крайней мере, того, что им кажется хорошим; quid enim vis mali (как хорошо заключает Августин) dic mihi? puto nihil in omnibus actionibus; ты не пожелаешь никакого вреда, я полагаю, никакого зла во всех своих действиях, мыслях или желаниях, nihil mali vis; ты не захочешь плохого зерна, плохой почвы, негодного дерева, но все хорошее; хорошего слугу, хорошую лошадь, хорошего сына, хорошего друга, хорошего соседа, хорошую жену. Из этой доброты происходит красота; из красоты — грация и привлекательность, которые проистекают как столько лучей из их хороших частей, заставляют нас любить и, следовательно, жаждать этого: ибо если бы это не было приятным и грациозным в наших глазах, мы бы не искали. «Никто не любит» (говорит Аристотель 9. mor. cap. 5.), «кроме того, кто был сначала восхищен привлекательностью и красотой». Как варьируется этот прекрасный объект, так варьируется и наша любовь; ибо, как считает Прокл, Omne pulchrum amabile, всякая прекрасная вещь любезна, и то, что мы любим, прекрасно и грациозно в наших глазах, или, по крайней мере, мы так воспринимаем и продолжаем ценить это. «Любезность — это объект любви, цель и конец — получить ее, ради которой мы любим и которой наш ум жаждет насладиться». И она кажется нам особенно прекрасной и хорошей; ибо добро, красота и единство не могут быть разделены. Красота сияет, говорит Платон, и по причине своего блеска и сияния вызывает восхищение; и чем прекраснее объект, тем более жадно его ищут. Ибо, как определяет ее тот же Платон, «Красота — это живое, сияющее или блестящее свечение, проистекающее из излитого блага, через идеи, семена, причины, тени, возбуждающие наши умы, чтобы через это благо они могли быть объединены и сделаны одним». Другие хотят, чтобы красота была совершенством всей композиции, «вызванной из гармоничной симметрии, меры, порядка и манеры частей, и та привлекательность, которая происходит из этой красоты, называется грацией, и отсюда все прекрасные вещи грациозны». Ибо грация и красота так чудесно присоединены, «так сладко и нежно покоряют наши души и сильно соблазняют, что они смущают наше суждение и не могут быть различимы. Красота и грация подобны тем лучам и сияниям, которые исходят от славного и божественного солнца», которые разнообразны, по мере того как они исходят от разнообразных объектов, чтобы радовать и воздействовать на наши различные чувства. «Поскольку виды красоты воспринимаются нашими глазами, ушами или постигаются в нашей внутренней душе», как Платон рассуждает подробно в своем Диалоге о прекрасном, Федре, Гиппии, и после многих опровергнутых софистических ошибок заключает, что красота — это грация во всех вещах, радующая глаза, уши и саму душу; так что, как заключает отсюда Валезий, все, что радует наши уши, глаза и душу, должно быть прекрасным, красивым и восхитительным для нас. «И ничто не может больше радовать наши уши, чем музыка, или успокаивать наши умы». Прекрасные дома, картины, сады, поля, прекрасный ястреб, прекрасная лошадь наиболее приемлемы для нас; все, что радует наши глаза и уши, мы называем красивым и прекрасным; «Удовольствие принадлежит остальным чувствам, но грация и красота — только этим двум». По мере того как объекты варьируются и разнообразны, так они разнообразно воздействуют на наши глаза, уши и саму душу. Что дает повод некоторым создавать столько различных видов любви, сколько есть объектов. Одна красота происходит от Бога, о которой и о божественной любви св. Дионисий, со многими отцами и неотериками, написал целые тома, De amore Dei, как они называют это, многие увещевательные дискурсы; другая — от его творений; есть красота тела, красота души, красота от добродетели, formam martyrum, называет ее Августин, quam videmus oculis animi, которую мы видим глазами нашего ума; которая красота, как говорит Туллий, если бы мы могли различать ее этими телесными глазами, admirabili sui amores excitaret, вызвала бы удивительные привязанности и восхитила бы наши души. Эта другая красота, которая происходит от тех крайних частей и граций, которые проистекают из жестов, речей, различных движений и пропорций существ, мужчин и женщин (особенно от женщин, что заставило тех древних поэтов всегда помещать трех граций в компании Венеры, как прислуживающих ей и поддерживающих ее шлейф), почти бесконечны и варьируют свои имена вместе со своими объектами, как любовь к деньгам, алчность, любовь к красоте, похоть, неумеренное желание любого удовольствия, вожделение, дружба, любовь, добрая воля и т. д. и является либо добродетелью, либо пороком, честной, нечестной, в избытке, недостатке, как будет показано на своем месте. Героическая любовь, религиозная любовь и т. д., которые могут быть сведены к двоякому делению, согласно основным частям, которые поражены, мозгу и печени. Amor et amicitia, которые Скалигер exercitat. 301. Валезий и Меланхтон подтверждают из Платона Φιλεῖν и ἐρᾶν из той речи Павсания, вероятно, которая делает двух Венер и две любви. «Одна Венера древняя, без матери, и сошла с небес, которую мы называем небесной; младшая, рожденная от Юпитера и Дионы, которую мы обычно называем Венерой». Фичино, в своем комментарии к этому месту, cap. 8. следуя Платону, называет эти две любви двумя дьяволами, или добрыми и злыми ангелами согласно нам, которые все еще парят вокруг наших душ. «Одна возвышает к небесам, другая подавляет нас в ад; одна добрая, которая побуждает нас к созерцанию той божественной красоты, ради которой мы совершаем справедливость и все благочестивые обязанности, изучаем философию и т. д.; другая низкая, и хотя плохая, но заслуживающая уважения; ибо действительно обе хороши по своей природе: продолжение рода так же необходимо, как и поиск истины, но поэтому называется плохой, потому что ею злоупотребляют, и она отвлекает наши души от размышления о другой к более низким объектам», так далеко Фичино. Св. Августин, lib. 15. de civ. Dei et sup. Psal. lxiv., высказал по существу столько же. «Каждое творение хорошо, и его можно любить хорошо или плохо»: и «Два города создают две любви, Иерусалим и Вавилон, любовь к Богу — одна, любовь к миру — другая; этих двух городов мы все граждане, как при исследовании самих себя мы можем скоро обнаружить, и какой именно». Одна любовь — корень всех бед, другая — всего доброго. Так, в его 15. cap. lib. de amor. Ecclesiae, он хочет, чтобы те четыре кардинальные добродетели были ничем иным, как правильно составленной любовью; в его 15. книге de civ. Dei, cap. 22. он называет добродетель порядком любви, что Томас, следуя 1. part. 2. quaest. 55. art. 1. и quaest. 56. 3. quaest. 62. art. 2., подтверждает и усиливает многими словами. Лукиан, с той же целью, имеет свое собственное деление: «Одна любовь родилась в море, которая так же разнообразна и неистова в груди молодых людей, как само море, и вызывает жгучую похоть: другая — та золотая цепь, которая была спущена с небес и с божественным неистовством восхищает наши души, созданные по образу Божьему, и побуждает нас постичь врожденную и нетленную красоту, для которой мы были когда-то созданы». Бероальд выразил все это в своей эпиграмме:

Dogmata divini memorant si vera Platonis,

Sunt geminae Veneres, et geminatus amor.

Coelestis Venus est nullo generata parente,

Quae casto sanctos nectit amore viros.

Altera sed Venus est totum vulgata per orbem,

Quae divum mentes alligat, atque hominum;

Improba, seductrix, petulans, &c.

If divine Plato's tenets they be true,

Two Veneres, two loves there be,

The one from heaven, unbegotten still,

Which knits our souls in unity.

The other famous over all the world,

Binding the hearts of gods and men;

Dishonest, wanton, and seducing she,

Rules whom she will, both where and when.

Это двоякое деление любви Ориген также следует в своем Комментарии на Песнь Песней, одна от Бога, другая от дьявола, как он считает (понимая это в худшем смысле), что многие другие повторяют и имитируют. Оба они (опуская все подразделения) в избытке или недостатке, поскольку ими злоупотребляют или они вырождаются, вызывают меланхолию в особом роде, как будет показано на своем месте. Августин в другом Трактате делает тройное деление этой любви, которую мы можем использовать хорошо или плохо: «Бог, наш ближний и мир: Бог над нами, наш ближний рядом с нами, мир под нами. В ходе наших желаний Бог имеет три вещи, мир — одну, наш ближний — две. Наше желание к Богу либо от Бога, с Богом, или к Богу, и обычно так и идет. От Бога, когда оно получает от него, откуда и ради чего оно должно любить его: с Богом, когда оно ни в чем не противоречит его воле: к Богу, когда оно ищет его и отдыхает в нем. Наша любовь к ближнему может исходить от него и идти с ним, не к нему: от него, когда мы радуемся его хорошему благополучию и добрым делам: с ним, когда мы желаем иметь его товарищем и спутником нашего путешествия на пути Господнем: не в нем, потому что нет помощи, надежды или уверенности в человеке. От мира наша любовь исходит, когда мы начинаем восхищаться Творцом в его творениях и прославлять Бога в его творениях: с миром она должна идти, если, согласно изменчивости всех временных вещей, она должна быть подавлена в невзгодах или чрезмерно возвышена в процветании: к миру, если она хочет обосноваться в его суетных удовольствиях и занятиях». Многие такие разделения любви я мог бы повторить, и подразделения, но чтобы (что Скалигер возражает Кардану, Exercitat. 501.) «я не смешивал грязную жгучую похоть с чистой и божественной любовью», я буду следовать тому точному делению Леона Еврея, dial. 2. между Софией и Филоном, где он говорит о естественной, чувственной и рациональной любви, и рассматривает каждую отдельно. Естественная любовь или ненависть — это та симпатия или антипатия, которую можно увидеть в одушевленных и неодушевленных существах, в четырех элементах, металлах, камнях, gravia tendunt deorsum, как камень к своему центру, огонь вверх, а реки к морю. Солнце, луна и звезды все еще ходят вокруг, Amantes naturae, debita exercere, ради любви к совершенству. Эта любовь очевидна, я говорю, в неодушевленных существах. Как получается, что магнит притягивает железо? гагат мякину? земля жаждет ливней, как не из любви? Ни одно существо, заключает св. Иероним, не может быть найдено, quod non aliquid amat, ни дерево, ни камень, у которого нет некоторого чувства любви. Это более заметно в растениях, травах, и особенно наблюдается в овощах; как между лозой и вязом большая симпатия, между лозой и капустой, между лозой и оливкой, Virgo fugit Bromium, между лозой и лавром большая антипатия, лоза не любит лавр, «ни его запах, и убьет его, если он будет расти рядом с ним»; репейник и чечевица не могут терпеть друг друга, оливка и мирт обнимают друг друга, в корнях и ветвях, если они растут рядом. Читайте больше об этом у Пиколомини grad. 7. cap. 1. Кресенция lib. 5. de agric. Баптисты Порты de mag. lib. 1. cap. de plant. dodio et element. sym. Фракастория de sym. et antip. о любви и ненависти планет, проконсультируйтесь с каждым астрологом. Леон Еврей дает много сказочных причин и морализирует их вместе с тем. Чувственная любовь — это любовь грубых зверей, для которой тот же Леон Еврей dial. 2. назначает эти причины. Во-первых, ради удовольствия, которое они получают в акте размножения, самец и самка любят друг друга. Во-вторых, ради сохранения вида и желания молодого выводка. В-третьих, ради взаимного согласия, как будучи одного вида: Sus sui, canis cani, bos bovi, et asinus asino pulcherrimus videtur, как считал Эпихарм, и согласно той пословице Диогениана, Adsidet usque graculus apud graculum, они очень радуются компании друг друга, Formicae grata est formica, cicada cicadae, и птицы одного пера будут собираться вместе. В-четвертых, ради привычки, использования и фамильярности, как если собака будет обучена со львом и медведем, вопреки их природе, они будут любить друг друга. Ястребы, собаки, лошади любят своих хозяев и хранителей: много историй я мог бы рассказать в этом роде, но см. Гиллиуса de hist. anim. lib. 3. cap. 14. те два Послания Липсия, о собаках и лошадях, Агеллия и т. д. В-пятых, ради воспитания, как если сука воспитает козленка, курица — утят, лесная завирушка — кукушку и т. д. Третий вид — это Amor cognitionis, как называет его Леон, рациональная любовь, Intellectivus amor, и свойственна людям, на которой я должен настаивать. Это проявляется в Боге, ангелах, людях. Бог есть сама любовь, источник любви, ученик любви, как называет его Платон; слуга мира, Бог любви и мира; имейте мир со всеми людьми, и Бог будет с вами.

[4494]———Quisquis veneratur Olympum,

Ipse sibi mundum subjicit atque Deum.

[4495]“By this love” (saith Gerson) “we purchase heaven,” and buy the kingdom of God. This [4496]love is either in the Trinity itself (for the Holy Ghost is the love of the Father and the Son, &c. John iii. 35, and v. 20, and xiv. 31), or towards us his creatures, as in making the world. Amor mundum fecit, love built cities, mundi anima, invented arts, sciences, and all [4497]good things, incites us to virtue and humanity, combines and quickens; keeps peace on earth, quietness by sea, mirth in the winds and elements, expels all fear, anger, and rusticity; Circulus a bono in bonum, a round circle still from good to good; for love is the beginner and end of all our actions, the efficient and instrumental cause, as our poets in their symbols, impresses, [4498]emblems of rings, squares, &c., shadow unto us,

Si rerum quaeris fuerit quis finis et ortus,

Desine; nam causa est unica solus amor.

If first and last of anything you wit,

Cease; love's the sole and only cause of it.

Love, saith [4499]Leo, made the world, and afterwards in redeeming of it, “God so loved the world, that he gave his only begotten son for it,” John iii. 16. “Behold what love the Father hath showed on us, that we should be called the sons of God,” 1 John iii. 1. Or by His sweet Providence, in protecting of it; either all in general, or His saints elect and church in particular, whom He keeps as the apple of His eye, whom He loves freely, as Hosea xiv. 5. speaks, and dearly respects, [4500]Charior est ipsis homo quam sibi. Not that we are fair, nor for any merit or grace of ours, for we are most vile and base; but out of His incomparable love and goodness, out of His Divine Nature. And this is that Homer's golden chain, which reacheth down from heaven to earth, by which every creature is annexed, and depends on his Creator. He made all, saith [4501]Moses, “and it was good;” He loves it as good.

Любовь ангелов и живых душ взаимна между ними, по отношению к нам, воинствующим в церкви, и всем тем, кто любит Бога; как солнечные лучи облучают землю с тех небесных престолов, они своими добрыми пожеланиями отражаются на нас, in salute hominum promovenda alacres, et constantes administri, на небесах радость за каждого грешника, который кается; они молятся за нас, заботятся о нашем благе, Casti genii.

[4504]Ubi regnat charitas, suave desiderium,

Laetitiaque et amor Deo conjunctus.

Love proper to mortal men is the third member of this subdivision, and the subject of my following discourse.

ЧЛЕН II.

ПОДСЕКЦИЯ I.— Любовь людей, которая варьируется как его объекты, Полезная, Приятная, Честная.