«Анатомия меланхолии»

[3931]Nam quisquis trepidus pavet vel optat,

Abjecit clypeum, locoque motus

Nectit qua valeat trahi catenam.

«Ибо тот, кто так слабеет или боится и поддается своей страсти, выбрасывает свое собственное оружие, делает веревку, чтобы связать себя, и обрушивает балку на свою собственную голову».

РАЗД. VI.

Против зависти, злобы, соперничества, ненависти, честолюбия, себялюбия и всех прочих страстей.

Против тех других страстей и влечений нет лучшего средства, чем то, которое используют моряки, когда выходят в море: запастись всем необходимым, чтобы противостоять буре: вооружиться философскими и Божественными наставлениями, примерами других людей, Periculum ex aliis facere, sibi quod ex usu siet: уравновесить наши сердца любовью, милосердием, кротостью, терпением и противопоставить эти беспорядочные движения зависти, злобы, желчи, ненависти их противоположными добродетелями, как мы сгибаем кривой посох в другую сторону, чтобы противопоставить «терпение труду, терпение упрекам», щедрость — алчности, стойкость — малодушию, кротость — гневу, смирение — гордыне, чтобы исследовать самих себя, по какой причине мы так встревожены, на каком основании, по какому поводу, справедливо ли это или надуманно? А затем либо успокоить себя разумом, либо отвлечься каким-то другим объектом, противоположной страстью или предусмотрительностью. Meditari secum oportet quo pacto adversam aerumnam ferat, Paricla, damna, exilia peregre rediens semper cogitet, aut filii peccatum, aut uxoris mortem, aut morbum filiae, communia esse haec: fieri posse, ut ne quid animo sit novum. Сделать их привычными, даже все виды бедствий, чтобы, когда они случатся, они были менее тягостны для нас. In secundis meditare, quo pacto feras adversa: или благодаря зрелому суждению избежать следствия, или аннулировать причину, как делают те, кто страдает от зубной боли, — вырывают их совсем.

[3936]Ut vivat castor, sibi testes amputat ipse;

Tu quoque siqua nocent, abjice, tutus eris.

The beaver bites off's stones to save the rest:

Do thou the like with that thou art opprest.

Or as they that play at wasters, exercise themselves by a few cudgels how to avoid an enemy's blows: let us arm ourselves against all such violent incursions, which may invade our minds. A little experience and practice will inure us to it; vetula vulpes, as the proverb saith, laqueo haud capitur, an old fox is not so easily taken in a snare; an old soldier in the world methinks should not be disquieted, but ready to receive all fortunes, encounters, and with that resolute captain, come what may come, to make answer,

[3937]———non ulla laborum

O virgo nova mi facies inopinaque surgit,

Omnia percepi atque animo mecum ante peregi.

No labour comes at unawares to me,

For I have long before cast what may be.

[3938]———non hoc primum mea pectora vulnus

Senserunt, graviora tuli———

The commonwealth of [3939]Venice in their armoury have this inscription, “Happy is that city which in time of peace thinks of war,” a fit motto for every man's private house; happy is the man that provides for a future assault. But many times we complain, repine and mutter without a cause, we give way to passions we may resist, and will not. Socrates was bad by nature, envious, as he confessed to Zophius the physiognomer, accusing him of it, froward and lascivious: but as he was Socrates, he did correct and amend himself. Thou art malicious, envious, covetous, impatient, no doubt, and lascivious, yet as thou art a Christian, correct and moderate thyself. 'Tis something, I confess, and able to move any man, to see himself contemned, obscure, neglected, disgraced, undervalued, [3940]“left behind;” some cannot endure it, no not constant Lipsius, a man discreet otherwise, yet too weak and passionate in this, as his words express, [3941]collegas olim, quos ego sine fremitu non intueor, nuper terrae filios, nunc Maecenates et Agrippas habeo,—summo jam monte potitos. But he was much to blame for it: to a wise staid man this is nothing, we cannot all be honoured and rich, all Caesars; if we will be content, our present state is good, and in some men's opinion to be preferred. Let them go on, get wealth, offices, titles, honours, preferments, and what they will themselves, by chance, fraud, imposture, simony, and indirect means, as too many do, by bribery, flattery, and parasitical insinuation, by impudence and time-serving, let them climb up to advancement in despite of virtue, let them “go before, cross me on every side,” me non offendunt modo non in, oculos incurrant, [3942]as he said, correcting his former error, they do not offend me, so long as they run not into mine eyes. I am inglorious and poor, composita paupertate, but I live secure and quiet: they are dignified, have great means, pomp, and state, they are glorious; but what have they with it? [3943]“Envy, trouble, anxiety, as much labour to maintain their place with credit, as to get it at first.” I am contented with my fortunes, spectator e longinquo, and love Neptunum procul a terra spectare furentem: he is ambitious, and not satisfied with his: “but what [3944]gets he by it? to have all his life laid open, his reproaches seen: not one of a thousand but he hath done more worthy of dispraise and animadversion than commendation; no better means to help this than to be private.” Let them run, ride, strive as so many fishes for a crumb, scrape, climb, catch, snatch, cozen, collogue, temporise and fleer, take all amongst them, wealth, honour, [3945]and get what they can, it offends me not:

[3946]———me mea tellus

Lare secreto tutoque tegat,

“I am well pleased with my fortunes,” [3947]Vivo et regno simul ista relinquens.

Я научился «в каком бы состоянии я ни был, быть довольным», Филипп. 4:11. Будь что будет, я готов. Nave ferar magna an parva, ferar unus et idem. Я остаюсь прежним. Я был однажды так безумен, что суетился повсюду и искал продвижения, изнурял себя и беспокоил всех своих друзей, sed nihil labor tantus profecit nam dum alios amicorum mors advocat, aliis ignotus sum, his invisus, alii large promittunt, intercedunt illi mecum soliciti, hi vana spe lactant; dum alios ambio, hos capto, illis innotesco, aetas perit, anni defluunt, amici fatigantur, ego deferor, et jam, mundi taesus, humanaeque satur infidelitatis acquiesco. И так я говорю до сих пор; хотя я не могу отрицать, что у меня были некоторые щедрые покровители и благородные благодетели, ne sim interim ingratus, и я с благодарностью признаю это, я получил некоторую доброту, quod Deus illis beneficium rependat, si non pro votis, fortasse pro meritis, больше, быть может, чем я заслуживаю, хотя и не по моему желанию, больше от них, чем я ожидал, но не от других по моим заслугам; я не честолюбив и не алчен в это время, или Суффен, довольный собой; то, что я сказал, без предубеждения или изменений останется в силе. И теперь, как завязшая лошадь, которая сначала изо всех сил борется, чтобы выбраться, но когда видит, что нет спасения, что ее битье не поможет, лежит смирно, я трудился напрасно, остаюсь удовлетворенным, и если я могу узурпировать слова Пруденция,

Inveni portum; spes et fortuna valete,

Nil mihi vobiscum, ludite nunc alios.

Mine haven's found, fortune and hope adieu,

Mock others now, for I have done with you.

РАЗД. VII.

Против отказа, оскорблений, обид, презрения, позора, поношений, клеветы, насмешек и т. д.

Я не могу еще закончить, думать об умиротворении страстей или успокоении ума, пока не устраню также некоторые другие из их наиболее заметных и обычных причин, которые производят столь тяжкие мучения и недовольство: отвлечь все я не могу надеяться; указать лишь на некоторые из главных — вот к чему я стремлюсь. Отказ.] Отказ и позор — две главные причины недовольства, но для понимающего человека не так уж трудно переносимые. Самому Цезарю отказывали, и когда двое равны в удаче, рождении и всех других качествах, один по необходимости должен проиграть. Почему ты должен принимать это так тяжело? Это обычное дело — самому отказывать другим. Если бы каждый мог иметь то, что хочет, мы все были бы обожествлены, императоры, короли, принцы; если бы все, что подсказывает тщетная надежда, к чему стремится ненасытный аппетит, что считает нужным наше нелепое суждение, было даровано, мы бы мгновенно получили другой хаос, чистое смятение. Это некоторое удовлетворение для того, кому отказали, что достоинства, почести, должности даются не всегда по заслугам или ценности, а из любви, родства, дружбы, привязанности, писем великих людей или, как обычно, покупаются и продаются. «Почести при дворе даруются не в соответствии с добродетелями и хорошими качествами людей» (как замечает старый придворный), «а по мере того, как у каждого есть средства или более влиятельные друзья, так он и продвигается». У нас во Франции (ибо так рассказывает их собственный соотечественник) «большая часть дела решается благосклонностью и милостью; тот, кто может найти великого человека своим посредником, уходит со всем продвижением». Indignissimus plerumque praefertur, Vatinius Catoni, illaudatus laudatissimo;

[3955]———servi dominantur; aselli

Ornantur phaleris, dephalerantur equi.

An illiterate fool sits in a man's seat, and the common people hold him learned, grave and wise. “One professeth” ([3956]Cardan well notes) “for a thousand crowns, but he deserves not ten, when as he that deserves a thousand cannot get ten.” Solarium non dat multis salem. As good horses draw in carts, as coaches. And oftentimes, which Machiavel seconds, [3957] Principes non sunt qui ob insignem virtutem principatu digni sunt, he that is most worthy wants employment; he that hath skill to be a pilot wants a ship, and he that could govern a commonwealth, a world itself, a king in conceit, wants means to exercise his worth, hath not a poor office to manage, and yet all this while he is a better man that is fit to reign, etsi careat regno, though he want a kingdom, [3958]“than he that hath one, and knows not how to rule it:” a lion serves not always his keeper, but oftentimes the keeper the lion, and as [3959]Polydore Virgil hath it, multi reges ut pupilli ob inscitiam non regunt sed reguntur. Hieron of Syracuse was a brave king, but wanted a kingdom; Perseus of Macedon had nothing of a king, but the bare name and title, for he could not govern it: so great places are often ill bestowed, worthy persons unrespected. Many times, too, the servants have more means than the masters whom they serve, which [3960]Epictetus counts an eyesore and inconvenient. But who can help it? It is an ordinary thing in these days to see a base impudent ass, illiterate, unworthy, insufficient, to be preferred before his betters, because he can put himself forward, because he looks big, can bustle in the world, hath a fair outside, can temporise, collogue, insinuate, or hath good store of friends and money, whereas a more discreet, modest, and better-deserving man shall lie hid or have a repulse. 'Twas so of old, and ever will be, and which Tiresias advised Ulysses in the [3961] poet,—Accipe qua ratione queas ditescere, &c., is still in use; lie, flatter, and dissemble: if not, as he concludes,—Ergo pauper eris, then go like a beggar as thou art. Erasmus, Melancthon, Lipsius, Budaeus, Cardan, lived and died poor. Gesner was a silly old man, baculo innixus, amongst all those huffing cardinals, swelling bishops that flourished in his time, and rode on foot-clothes. It is not honesty, learning, worth, wisdom, that prefers men, “The race is not to the swift, nor the battle to the strong,” but as the wise man said, [3962]Chance, and sometimes a ridiculous chance. [3963]Casus plerumque ridiculus multos elevavit. 'Tis fortune's doings, as they say, which made Brutus now dying exclaim, O misera virtus, ergo nihil quam verba eras, atqui ego te tanquam rem exercebam, sed tu serviebas fortunae. [3964]Believe it hereafter, O my friends! virtue serves fortune. Yet be not discouraged (O my well deserving spirits) with this which I have said, it may be otherwise, though seldom I confess, yet sometimes it is. But to your farther content, I'll tell you a [3965]tale. In Maronia pia, or Maronia felix, I know not whether, nor how long since, nor in what cathedral church, a fat prebend fell void. The carcass scarce cold, many suitors were up in an instant. The first had rich friends, a good purse, and he was resolved to outbid any man before he would lose it, every man supposed he should carry it. The second was my lord Bishop's chaplain (in whose gift it was), and he thought it his due to have it. The third was nobly born, and he meant to get it by his great parents, patrons, and allies. The fourth stood upon his worth, he had newly found out strange mysteries in chemistry, and other rare inventions, which he would detect to the public good. The fifth was a painful preacher, and he was commended by the whole parish where he dwelt, he had all their hands to his certificate. The sixth was the prebendary's son lately deceased, his father died in debt (for it, as they say), left a wife and many poor children. The seventh stood upon fair promises, which to him and his noble friends had been formerly made for the next place in his lordship's gift. The eighth pretended great losses, and what he had suffered for the church, what pains he had taken at home and abroad, and besides he brought noblemen's letters. The ninth had married a kinswoman, and he sent his wife to sue for him. The tenth was a foreign doctor, a late convert, and wanted means. The eleventh would exchange for another, he did not like the former's site, could not agree with his neighbours and fellows upon any terms, he would be gone. The twelfth and last was (a suitor in conceit) a right honest, civil, sober man, an excellent scholar, and such a one as lived private in the university, but he had neither means nor money to compass it; besides he hated all such courses, he could not speak for himself, neither had he any friends to solicit his cause, and therefore made no suit, could not expect, neither did he hope for, or look after it. The good bishop amongst a jury of competitors thus perplexed, and not yet resolved what to do, or on whom to bestow it, at the last, of his own accord, mere motion, and bountiful nature, gave it freely to the university student, altogether unknown to him but by fame; and to be brief, the academical scholar had the prebend sent him for a present. The news was no sooner published abroad, but all good students rejoiced, and were much cheered up with it, though some would not believe it; others, as men amazed, said it was a miracle; but one amongst the rest thanked God for it, and said, Nunc juvat tandem studiosum esse, et Deo integro corde servire. You have heard my tale: but alas it is but a tale, a mere fiction, 'twas never so, never like to be, and so let it rest. Well, be it so then, they have wealth and honour, fortune and preferment, every man (there's no remedy) must scramble as he may, and shift as he can; yet Cardan comforted himself with this, [3966]“the star Fomahant would make him immortal,” and that [3967]after his decease his books should be found in ladies' studies: [3968]Dignum laude virum Musa vetat mori. But why shouldst thou take thy neglect, thy canvas so to heart? It may be thou art not fit; but a [3969]child that puts on his father's shoes, hat, headpiece, breastplate, breeches, or holds his spear, but is neither able to wield the one, or wear the other; so wouldst thou do by such an office, place, or magistracy: thou art unfit: “And what is dignity to an unworthy man, but (as [3970] Salvianus holds) a gold ring in a swine's snout?” Thou art a brute. Like a bad actor (so [3971]Plutarch compares such men in a tragedy, diadema fert, at vox non auditur: Thou wouldst play a king's part, but actest a clown, speakest like an ass. [3972]Magna petis Phaeton et quae non viribus istis, &c., as James and John, the sons of Zebedee, did ask they knew not what: nescis temerarie nescis; thou dost, as another Suffenus, overween thyself; thou art wise in thine own conceit, but in other more mature judgment altogether unfit to manage such a business. Or be it thou art more deserving than any of thy rank, God in his providence hath reserved thee for some other fortunes, sic superis visum. Thou art humble as thou art, it may be; hadst thou been preferred, thou wouldst have forgotten God and thyself, insulted over others, contemned thy friends, [3973]been a block, a tyrant, or a demigod, sequiturque superbia formam: [3974]“Therefore,” saith Chrysostom, “good men do not always find grace and favour, lest they should be puffed up with turgent titles, grow insolent and proud.”

Обиды, оскорбления очень оскорбительны, и тем более, что они думают, veterem ferendo invitant novam, «терпя одну, они провоцируют другую»: но это ошибочное мнение, ибо если бы это было правдой, не было бы конца оскорблениям друг друга; lis litem generat; гораздо лучше терпеливо сносить или спокойно прощать. Если осел лягнет меня, говорит Сократ, должен ли я ударить его в ответ? И когда его жена Ксантиппа ударила и оскорбила его, некоторым друзьям, которые хотели, чтобы он ударил ее в ответ, он ответил, что не хочет доставлять им удовольствие, или чтобы они стояли рядом и говорили: Eia Socrates, eia Xantippe, как мы делаем, когда собаки дерутся, подзадоривая их еще больше хлопаньем в ладоши. Многие люди тратят себя, свои товары, друзей, состояния на мелкие ссоры, а иногда по наущению других людей, с большим душевным волнением и мукой, все из которых при хорошем совете или посредничестве друзей могли бы быть счастливо улажены, или если бы возобладало терпение. Терпение в таких случаях — самое верное средство, стерпеть, скрыть или скрыть это, забыть и простить, «не семь, а семьдесят семь раз, сколько раз он покается, прощай ему»; Лука 17:3. как наш Спаситель заповедует нам, будучи ударенным, «подставить другую сторону»: как наш Апостол убеждает нас, «никому не воздавать злом за зло, но насколько возможно, иметь мир со всеми людьми: не мстить за самих себя, и мы соберем горящие угли на голову нашего противника». «Ибо если вы стерпите обиду» (как комментирует Златоуст), «вы одержите победу; тот, кто теряет свои деньги, не теряет завоевания в этой нашей философии». Если он спорит с тобой, подчинись ему первым, уступи ему. Durum et durum non faciunt murum, как гласит пословица, два упрямых духа никогда не согласятся, единственный способ победить — это уступить, obsequio vinces. Евклид у Плутарха, когда его брат рассердил его, поклялся, что отомстит; но он мягко ответил: «Пусть я не буду жить, если не заставлю тебя снова полюбить меня», после чего на этот кроткий ответ он был успокоен.

[3981]Flectitur obsequio curvatus ab arbore ramus,

Frangis si vires experire tuas.

A branch if easily bended yields to thee,

Pull hard it breaks: the difference you see.

The noble family of the Colonni in Rome, when they were expelled the city by that furious Alexander the Sixth, gave the bending branch therefore as an impress, with this motto, Flecti potest, frangi non potest, to signify that he might break them by force, but so never make them stoop, for they fled in the midst of their hard usage to the kingdom of Naples, and were honourably entertained by Frederick the king, according to their callings. Gentleness in this case might have done much more, and let thine adversary be never so perverse, it may be by that means thou mayst win him; [3982] favore et benevolentia etiam immanis animus mansuescit, soft words pacify wrath, and the fiercest spirits are so soonest overcome; [3983]a generous lion will not hurt a beast that lies prostrate, nor an elephant an innocuous creature, but is infestus infestis, a terror and scourge alone to such as are stubborn, and make resistance. It was the symbol of Emanuel Philibert, Duke of Savoy, and he was not mistaken in it, for

[3984]Quo quisque est major, magis est placabilis irae,

Et faciles motus mens generosa capit.

A greater man is soonest pacified,

A noble spirit quickly satisfied.

It is reported by [3985]Gualter Mapes, an old historiographer of ours (who lived 400 years since), that King Edward senior, and Llewellyn prince of Wales, being at an interview near Aust upon Severn, in Gloucestershire, and the prince sent for, refused to come to the king; he would needs go over to him; which Llewellyn perceiving, [3986]“went up to the arms in water, and embracing his boat, would have carried him out upon his shoulders, adding that his humility and wisdom had triumphed over his pride and folly,” and thereupon he was reconciled unto him and did his homage. If thou canst not so win him, put it up, if thou beest a true Christian, a good divine, an imitator of Christ, [3987](“for he was reviled and put it up, whipped and sought no revenge,”) thou wilt pray for thine enemies, [3988]“and bless them that persecute thee;” be patient, meek, humble, &c. An honest man will not offer thee injury, probus non vult; if he were a brangling knave, 'tis his fashion so to do; where is least heart is most tongue; quo quisque stultior, eo magis insolescit, the more sottish he is, still the more insolent: [3989]“Do not answer a fool according to his folly.” If he be thy superior, [3990]bear it by all means, grieve not at it, let him take his course; Anitus and Melitus [3991]“may kill me, they cannot hurt me;” as that generous Socrates made answer in like case. Mens immota manet, though the body be torn in pieces with wild horses, broken on the wheel, pinched with fiery tongs, the soul cannot be distracted. 'Tis an ordinary thing for great men to vilify and insult, oppress, injure, tyrannise, to take what liberty they list, and who dare speak against? Miserum est ab eo laedi, a quo non possis queri, a miserable thing 'tis to be injured of him, from whom is no appeal: [3992]and not safe to write against him that can proscribe and punish a man at his pleasure, which Asinius Pollio was aware of, when Octavianus provoked him. 'Tis hard I confess to be so injured: one of Chilo's three difficult things: [3993]“To keep counsel; spend his time well; put up injuries:” but be thou patient, and [3994]leave revenge unto the Lord. [3995]“Vengeance is mine and I will repay, saith the Lord”—“I know the Lord,” saith [3996]David, “will avenge the afflicted and judge the poor.”—“No man” (as [3997]Plato farther adds) “can so severely punish his adversary, as God will such as oppress miserable men.”

[3998]Iterum ille rem judicatam judicat,

Majoreque mulcta mulctat.

If there be any religion, any God, and that God be just, it shall be so; if thou believest the one, believe the other: Erit, erit, it shall be so. Nemesis comes after, sero sed serio, stay but a little and thou shalt see God's just judgment overtake him.

[3999]Raro antecedentem scelestum

Deseruit pede poena claudo.

Yet with sure steps, though lame and slow,

Vengeance o'ertakes the trembling villain's speed.

Thou shalt perceive that verified of Samuel to Agag, 1 Sam. xv. 33. “Thy sword hath made many women childless, so shall thy mother be childless amongst other women.” It shall be done to them as they have done to others. Conradinus, that brave Suevian prince, came with a well-prepared army into the kingdom of Naples, was taken prisoner by king Charles, and put to death in the flower of his youth; a little after (ultionem Conradini mortis, Pandulphus Collinutius Hist. Neap. lib. 5. calls it), King Charles's own son, with two hundred nobles, was so taken prisoner, and beheaded in like sort. Not in this only, but in all other offences, quo quisque peccat in eo punietur, [4000]they shall be punished in the same kind, in the same part, like nature, eye with or in the eye, head with or in the head, persecution with persecution, lust with effects of lust; let them march on with ensigns displayed, let drums beat on, trumpets sound taratantarra, let them sack cities, take the spoil of countries, murder infants, deflower virgins, destroy, burn, persecute, and tyrannise, they shall be fully rewarded at last in the same measure, they and theirs, and that to their desert.

[4001]Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci

Descendunt reges et sicca morte tyranni.

Few tyrants in their beds do die,

But stabb'd or maim'd to hell they hie.

Oftentimes too a base contemptible fellow is the instrument of God's justice to punish, to torture, and vex them, as an ichneumon doth a crocodile. They shall be recompensed according to the works of their hands, as Haman was hanged on the gallows he provided for Mordecai; “They shall have sorrow of heart, and be destroyed from under the heaven,” Thre. iii. 64, 65, 66. Only be thou patient: [4002]vincit qui patitur: and in the end thou shalt be crowned. Yea, but 'tis a hard matter to do this, flesh and blood may not abide it; 'tis grave, grave! no (Chrysostom replies) non est grave, o homo! 'tis not so grievous, [4003]“neither had God commanded it, if it had been so difficult.” But how shall it be done? “Easily,” as he follows it, “if thou shalt look to heaven, behold the beauty of it, and what God hath promised to such as put up injuries.” But if thou resist and go about vim vi repellere, as the custom of the world is, to right thyself, or hast given just cause of offence, 'tis no injury then but a condign punishment; thou hast deserved as much: A te principium, in te recredit crimen quod a te fuit; peccasti, quiesce, as Ambrose expostulates with Cain, lib. 3. de Abel et Cain. [4004]Dionysius of Syracuse, in his exile, was made to stand without door, patienter ferendum, fortasse nos tale quid fecimus, quum in honore essemus, he wisely put it up, and laid the fault where it was, on his own pride and scorn, which in his prosperity he had formerly showed others. 'Tis [4005] Tully's axiom, ferre ea molestissime homines non debent, quae ipsorum culpa contracta sunt, self do, self have, as the saying is, they may thank themselves. For he that doth wrong must look to be wronged again; habet et musca splenem, et formicae sua bills inest. The least fly hath a spleen, and a little bee a sting. [4006]An ass overwhelmed a thistlewarp's nest, the little bird pecked his galled back in revenge; and the humble-bee in the fable flung down the eagle's eggs out of Jupiter's lap. Bracides, in Plutarch, put his hand into a mouse's nest and hurt her young ones, she bit him by the finger: [4007]I see now (saith he) there is no creature so contemptible, that will not be revenged. 'Tis lex talionis, and the nature of all things so to do: if thou wilt live quietly thyself, [4008]do no wrong to others; if any be done thee, put it up, with patience endure it, for [4009]“this is thankworthy,” saith our apostle, “if any man for conscience towards God endure grief, and suffer wrong undeserved; for what praise is it, if when ye be buffeted for you faults, ye take it patiently? But if when you do well, ye suffer wrong, and take it patiently, there is thanks with God; for hereunto verily we are called.” Qui mala non fert, ipse sibi testis est per impatientiam quod bonus non est, “he that cannot bear injuries, witnesseth against himself that he is no good man,” as Gregory holds. [4010]“'Tis the nature of wicked men to do injuries, as it is the property of all honest men patiently to bear them.” Improbitas nullo flectitur obsequio. The wolf in the [4011]emblem sucked the goat (so the shepherd would have it), but he kept nevertheless a wolf's nature; [4012]a knave will be a knave. Injury is on the other side a good man's footboy, his fidus Acliates, and as a lackey follows him wheresoever he goes. Besides, misera est fortuna quae caret inimico, he is in a miserable estate that wants enemies: [4013]it is a thing not to be avoided, and therefore with more patience to be endured. Cato Censorius, that upright Cato of whom Paterculus gives that honourable eulogium, bene fecit quod aliter facere non potuit, was [4014]fifty times indicted and accused by his fellow citizens, and as [4015]Ammianus well hath it, Quis erit innocens si clam vel palam accusasse sufficiat? if it be sufficient to accuse a man openly or in private, who shall be free? If there were no other respect than that of Christianity, religion and the like, to induce men to be long-suffering and patient, yet methinks the nature of injury itself is sufficient to keep them quiet, the tumults, uproars, miseries, discontents, anguish, loss, dangers that attend upon it might restrain the calamities of contention: for as it is with ordinary gamesters, the gains go to the box, so falls it out to such as contend; the lawyers get all; and therefore if they would consider of it, aliena pericula cantos, other men's misfortunes in this kind, and common experience might detain them. [4016]The more they contend, the more they are involved in a labyrinth of woes, and the catastrophe is to consume one another, like the elephant and dragon's conflict in Pliny; [4017]the dragon got under the elephant's belly, and sucked his blood so long, till he fell down dead upon the dragon, and killed him with the fall, so both were ruined. 'Tis a hydra's head, contention; the more they strive, the more they may: and as Praxiteles did by his glass, when he saw a scurvy face in it, brake it in pieces: but for that one he saw many more as bad in a moment: for one injury done they provoke another cum foenore, and twenty enemies for one. Noli irritare crabrones, oppose not thyself to a multitude: but if thou hast received a wrong, wisely consider of it, and if thou canst possibly, compose thyself with patience to bear it. This is the safest course, and thou shalt find greatest ease to be quiet.

Я говорю то же самое о насмешках, клевете, поношениях, злословии, диффамации, умалении, пасквилях и тому подобном, что может каким-либо образом привести к нашему позору: это лишь мнение; если бы мы могли пренебречь, презирать или с терпением переварить их, они отразились бы на тех, кто предложил их вначале. У одного мудрого горожанина, не знаю откуда, была сварливая жена: когда она бранилась, он играл на барабане, и этим приводил ее в еще большее бешенство, потому что она видела, что он не хочет быть тронутым. Диоген в толпе, когда кто-то окликнул его и сказал, как мальчишки смеются над ним, Ego, inquit, non rideor, не обратил на это внимания. Сократ был выведен на сцену Аристофаном и оскорблен в лицо, но он смеялся, как будто это его не касалось: и как Элиан рассказывает о нем, какое бы хорошее или плохое происшествие или удача ни случались с ним, входя или выходя, Сократ всегда сохранял одно и то же выражение лица; так же должен поступать и христианин, как описывает его Иероним, per infamiam et bonam famam grassari ad immortalitatem, идти через добрую и худую молву к бессмертию, не быть тронутым: ибо честность — достаточная награда, probitas sibi, praemium; и в наши времена единственное вознаграждение за то, чтобы делать хорошо, — это делать хорошо: но нечестие в конце концов накажет само себя, Improbis ipsa nequitia supplicium. Как гласит пословица,

Qui bene fecerunt, illi sua facta sequentur;

Qui male fecerunt, facta sequentur eos:

They that do well, shall have reward at last:

But they that ill, shall suffer for that's past.

Да, но я опозорен, обесчещен, унижен, разжалован, изгнан: мои печально известные преступления и злодейства вышли наружу (deprendi miserum est), моя грязная похоть, отвратительное угнетение и алчность лежат открытыми, мое доброе имя потеряно, мое состояние ушло, я был заклеймен, высечен у столба, предан суду и осужден, я — общее посмешище, я потерял уши, ненавистный, проклятый, презираемый Богом и людьми. Будь доволен, это лишь чудо на девять дней, и как одна печаль изгоняет другую, одна страсть другую, одно облако другое, один слух вытесняется другим; почти каждый день приходят новые новости в наши уши, как затмилось солнце, метеоры видели в воздухе, рождались монстры, чудеса, как турки были разбиты в Персии, землетрясение в Гельвеции, Калабрии, Японии или Китае, наводнение в Голландии, великая чума в Константинополе, пожар в Праге, голод в Германии, такой-то человек стал лордом, епископом, другой повешен, смещен, раздавлен насмерть за какое-то убийство, измену, изнасилование, кражу, угнетение, все это мы слышим сначала с некоторой долей восхищения, отвращения, оцепенения, но вскоре они погребены в молчании: твой отец умер, твой брат ограблен, жена сошла с ума, сосед убил себя; это тяжелые, ужасные, страшные новости поначалу, у каждого на устах, застольные разговоры; но через некоторое время кто говорит или думает об этом? Так будет с тобой и твоим преступлением, оно будет забыто в одно мгновение, будь то кража, изнасилование, содомия, убийство, инцест, измена и т. д., ты не первый преступник и не будешь последним, это не чудо, каждый час таких преступников призывают к ответу, нет ничего более обычного, Quocunque in populo, quocunque sub axe? Утешь себя, ты не единственный человек. Если бы тот, кто сам был безгрешен, бросил в тебя первый камень, и только он один обвинил бы тебя, кто был безупречен, сколько палачей, сколько обвинителей у тебя было бы? Если бы грехи каждого человека были написаны у него на лбу, а тайные проступки известны, сколько тысяч сравнялись бы, если не превзошли твое преступление? Может быть, судья, который вынес приговор, присяжные, которые осудили тебя, зрители, которые глазели на тебя, заслуживали гораздо большего и были гораздо более виновны, чем ты сам. Но это твое несчастье — быть пойманным, стать публичным примером правосудия, быть ужасом для остальных; однако если бы каждый человек получил по заслугам, ты, возможно, был бы святым в сравнении; vexat censura columbas, бедные души наказаны; великие делают в двадцать тысяч раз хуже, и о них даже не говорят.

[4022]Non rete accipitri tenditur neque milvio,

Qui male faciunt nobis; illis qui nil faciunt tenditur.

The net's not laid for kites or birds of prey,

But for the harmless still our gins we lay.

Be not dismayed then, humanum est errare, we are all sinners, daily and hourly subject to temptations, the best of us is a hypocrite, a grievous offender in God's sight, Noah, Lot, David, Peter, &c., how many mortal sins do we commit? Shall I say, be penitent, ask forgiveness, and make amends by the sequel of thy life, for that foul offence thou hast committed? recover thy credit by some noble exploit, as Themistocles did, for he was a most debauched and vicious youth, sed juventae maculas praeclaris factis delevit, but made the world amends by brave exploits; at last become a new man, and seek to be reformed. He that runs away in a battle, as Demosthenes said, may fight again; and he that hath a fall may stand as upright as ever he did before. Nemo desperet meliora lapsus, a wicked liver may be reclaimed, and prove an honest man; he that is odious in present, hissed out, an exile, may be received again with all men's favours, and singular applause; so Tully was in Rome, Alcibiades in Athens. Let thy disgrace then be what it will, quod fit, infectum non potest esse, that which is past cannot be recalled; trouble not thyself, vex and grieve thyself no more, be it obloquy, disgrace, &c. No better way, than to neglect, contemn, or seem not to regard it, to make no reckoning of it, Deesse robur arguit dicacitas: if thou be guiltless it concerns thee not:

[4023]Irrita vaniloquae quid curas spicula linguae,

Latrantem curatne alta Diana canem?

Doth the moon care for the barking of a dog? They detract, scoff and rail, saith one, [4024]and bark at me on every side, but I, like that Albanian dog sometimes given to Alexander for a present, vindico me ab illis solo contemptu, I lie still and sleep, vindicate myself by contempt alone. [4025]Expers terroris Achilles armatus: as a tortoise in his shell, [4026]virtute mea me involvo, or an urchin round, nil moror ictus [4027]a lizard in camomile, I decline their fury and am safe.

Integritas virtusque suo munimine tuta,

Non patet adversae morsibus invidiae:

Virtue and integrity are their own fence,

Care not for envy or what comes from thence.

Let them rail then, scoff, and slander, sapiens contumelia non afficitur, a wise man, Seneca thinks, is not moved, because he knows, contra Sycophantae morsum non est remedium, there is no remedy for it: kings and princes, wise, grave, prudent, holy, good men, divine, are all so served alike. [4028]O Jane a tergo quem nulla ciconia pinsit, Antevorta and Postvorta, Jupiter's guardians, may not help in this case, they cannot protect; Moses had a Dathan, a Corath, David a Shimei, God himself is blasphemed: nondum felix es si te nondum turba deridet. It is an ordinary thing so to be misused. [4029]Regium est cum bene faceris male audire, the chiefest men and most understanding are so vilified; let him take his [4030]course. And as that lusty courser in Aesop, that contemned the poor ass, came by and by after with his bowels burst, a pack on his back, and was derided of the same ass: contemnentur ab iis quos ipsi prius contempsere, et irridebuntur ab iis quos ipsi prius irrisere, they shall be contemned and laughed to scorn of those whom they have formerly derided. Let them contemn, defame, or undervalue, insult, oppress, scoff, slander, abuse, wrong, curse and swear, feign and lie, do thou comfort thyself with a good conscience, in sinu gaudeas, when they have all done, [4031]“a good conscience is a continual feast,” innocency will vindicate itself: and which the poet gave out of Hercules, diis fruitur iratis, enjoy thyself, though all the world be set against thee, contemn and say with him, Elogium mihi prae, foribus, my posy is, “not to be moved, that [4032]my palladium, my breastplate, my buckler, with which I ward all injuries, offences, lies, slanders; I lean upon that stake of modesty, so receive and break asunder all that foolish force of liver and spleen.” And whosoever he is that shall observe these short instructions, without all question he shall much ease and benefit himself.

В конце концов, если бы государи творили правосудие, судьи были бы честны, священнослужители — истинно благочестивы и жили бы так, как учат, если бы великие люди не были такими наглыми, если бы солдаты спокойно защищали нас, бедные были бы терпеливы, богатые были бы щедры и смиренны, граждане — честны, магистраты — кротки, начальники подавали бы хороший пример, подданные — миролюбивы, молодые люди испытывали бы благоговение: если бы родители были добры к своим детям, а те, в свою очередь, послушны своим родителям, братья соглашались бы между собой, враги примирялись, слуги были бы верны своим господам, девы — целомудренны, жены — скромны, мужья были бы любящими и менее ревнивыми: если бы мы могли подражать Христу и его апостолам, жить по Божьим законам, эти бедствия не случались бы так часто среди нас; но будучи по большей части такими непримиримыми, как мы есть, извращенными, гордыми, наглыми, фракционными и злобными, склонными к раздорам, гневу и мести, с такими огненными духами, такими придирчивыми, нечестивыми, нерелигиозными, такими противоположными добродетели, лишенными благодати, как могло бы быть иначе? Многие люди очень раздражительны по природе, склонны ошибаться, склонны ссориться, склонны провоцировать и неверно истолковывать в худшую сторону все, что сказано или сделано, и вследствие этого накапливают для себя массу неприятностей и беспокойства для других, поверхностные в делах других людей, сплетники, шептуны, лжецы, они не могут говорить вовремя или держать язык за зубами, когда должны, Et suam partem itidem tacere cum aliena est oratio: они будут говорить больше, чем им полагается, во всех компаниях, и этими плохими путями накапливают много зла для своих собственных душ (qui contendit, sibi convicium facit), их жизнь — постоянная ссора, они рычат, как собаки, на своих жен, детей, слуг, соседей и всех остальных своих друзей, они ни с кем не могут договориться. Но для тех, кто рассудителен, кроток, покорлив и спокоен, эти вопросы легко решаются: они воздержатся во всех таких случаях, пренебрегут, осудят или не обратят на них внимания, скроют или мудро отвернутся. Если это естественное препятствие, как красный нос, косые глаза, кривые ноги или любое такое несовершенство, немощь, позор, упрек, лучший способ — самому сказать об этом первым, и так ты наверняка отнимешь у других все поводы насмехаться или презирать, чтобы они могли понять, что ты не заботишься об этом. Ватиний имел обыкновение насмехаться над своими собственными деформированными ногами, чтобы предотвратить поношения и сарказмы своих врагов в этом роде; или же путем предотвращения, как Котис, царь Фракии, который разбил компанию прекрасных стаканов, подаренных ему, своими собственными руками, чтобы не быть слишком сильно расстроенным, когда они будут разбиты случайно. И иногда, опять же, при условии, что это делается осмотрительно и умеренно, не будет ошибкой оказать сопротивление, осадить такого наглого компаньона, нет лучшего средства оправдать себя, чтобы купить окончательный мир: ибо тот, кто позволяет себя оседлать, или из-за малодушия или глупости позволит каждому человеку насмехаться над собой, будет общим посмешищем для издевательств. Как дворняжка, которая идет через деревню, если она подожмет хвост между ног и убежит, каждая дворняжка будет издеваться над ней: но если она ощетинится и постоит за себя, даст хотя бы ответный рык, нет собаки, которая осмелится связаться с ней: многое зависит от мужества человека и осмотрительного поведения. Есть много других обид, которые случаются со смертными в этой жизни, от друзей, жен, детей, слуг, господ, компаньонов, соседей, наших собственных ошибок, невежества, заблуждений, невоздержанности, неблагоразумия, немощей и т. д., и много хороших средств, чтобы смягчить и противостоять им, много божественных наставлений, чтобы уравновесить наши сердца, особые противоядия как в Писании, так и в человеческих авторах, которые, кто бы ни соблюдал, приобретет много легкости и спокойствия для себя: я укажу на несколько. Те пророческие, апостольские увещевания хорошо известны всем; что Соломон, Сирацид, наш Спаситель Христос сам сказал, стремясь к этой цели, как «бойтесь Бога: повинуйтесь государю: будьте трезвы и бодрствуйте: молитесь непрестанно: гневайтесь, но не согрешайте: помните свой конец: не сообразуйтесь с этим миром и т. д., применяйтесь к временам: не спорьте с могущественным человеком: воздавайте добром за зло, пусть ничего не делается по распре или тщеславию, но со смирением ума, каждый человек пусть считает других лучше себя: любите друг друга»; или то сокращение закона и пророков, которое внушает наш Спаситель, «люби Бога превыше всего, ближнего своего как самого себя»: и «все, что вы хотите, чтобы люди делали вам, так делайте и вы им», что Александр Север написал золотыми буквами и использовал как девиз, Иероним рекомендует Келанции как отличный способ, среди стольких соблазнов и мирских провокаций, исправить свою жизнь. Из человеческих авторов возьмите эти несколько предостережений: «познай себя. Будь доволен своей долей. Не доверяй богатству, красоте, ни паразитам, они приведут тебя к погибели. Имей мир со всеми людьми, воюй с пороком. Не будь праздным. Смотри, прежде чем прыгнуть. Остерегайся 'если бы я знал'. Почитай своих родителей, хорошо отзывайся о друзьях. Будь умерен в четырех вещах: lingua, locis, oculis, et poculis. Следи за своим глазом. Умеряй свои расходы. Слушай много, говори мало, sustine et abstine. Если ты видишь что-то не так в другом, исправь это в себе. Храни свой собственный совет, не раскрывай своих секретов, будь молчалив в своих намерениях. Не слушай сплетников, болтунов, не будь сквернословом в разговоре: шути без горечи: не давай никому повода для обиды: приведи свой дом в порядок: остерегайся поручительства. Fide et diffide, как лиса на льду, остерегайся, кому доверяешь. Не живи не по средствам. Давай с радостью. Плати свои долги охотно. Не будь рабом своих денег; не упускай случая, используй возможность, не теряй времени. Будь смирен перед начальством, уважителен к равным, приветлив ко всем, но не фамильярен. Не льсти никому. Не лги, не притворяйся. Держи свое слово и обещание, будь постоянен в хорошем решении. Говори правду. Не будь самоуверенным, не поддерживай фракции. Не делай ставок, не делай сравнений. Не находи ошибок, не вмешивайся в дела других людей. Не восхищайся собой. Не будь гордым или популярным. Не оскорбляй. Fortunam reverentur habe. Не бойся того, чего нельзя избежать. Не скорби о том, чего нельзя вернуть. Не недооценивай себя. Не обвиняй никого, не хвали никого опрометчиво. Не судись без великой причины. Не спорь с человеком выше тебя. Не бросай старого друга, остерегайся примиренного врага. Если ты пришел как гость, не задерживайся слишком долго. Не будь неблагодарным. Будь кротким, милосердным и терпеливым. Делай добро всем. Не будь падок на красивые слова. Не будь нейтральным во фракции; умеряй свои страсти. Не думай, что ни одно место не без свидетеля. Увещевай своего друга в тайне, хвали его публично. Держись хорошей компании. Люби других, чтобы быть любимым самому. Ama tanquam osurus. Amicus tardo fias. Готовься к буре. Noli irritare crabrones. Не продавай свою душу ради наживы. Не делай из себя дурака, чтобы развеселить других. Не женись на старой подруге или дуре ради денег. Не будь слишком заботливым или любопытным. Ищи то, что можно найти. Не кажись больше, чем ты есть. Получай удовольствие трезво. Ocymum ne terito. Живи весело, как можешь. Учись на примерах других людей. Иди так, как хочешь, чтобы тебя встретили, сиди так, как хочешь, чтобы тебя нашли, уступай времени, следуй за потоком. Хочешь жить свободным от страхов и забот? Живи невинно, держи себя прямо, тебе не нужен другой хранитель и т. д.» Ищите больше у Исократа, Сенеки, Плутарха, Эпиктета и т. д., а за недостающим обращайтесь к сырным доскам и расписным тканям.

РАЗД. VIII.

Против самой меланхолии.

«Каждый человек, — говорит Сенека, — считает свое собственное бремя самым тяжелым», и меланхолик больше всех остальных жалуется; усталость от жизни, отвращение ко всякой компании и свету, страх, печаль, подозрительность, душевное томление, застенчивость и те другие страшные симптомы тела и ума должны неизбежно усугублять это несчастье; однако по сравнению с другими болезнями они не так гнусны, как их принимают. Ибо, во-первых, эта болезнь либо в привычке, либо в предрасположенности, излечима или неизлечима. Если новая и в предрасположенности, она обычно приятна, и ей можно помочь. Если застарелая или привычка, все же у них есть lucida intervalla, иногда хорошо, а иногда плохо; или если более продолжительная, как Вейи были для римлян, 'tis hostis magis assiduus quam gravis, более долговечный враг, чем опасный: и среди многих неудобств к ней приложены некоторые утешения. Во-первых, она не заразна, и как Эразм утешал себя, когда был тяжело болен камнями, хотя это было наиболее тягостно и невыносимая боль для него, все же это ничуть не было оскорбительно для других, не отвратительно для зрителей, ужасно, гнусно, страшно, как чума, апоплексия, проказа, раны, язвы, лишаи, оспа, ядовитые лихорадки, которые либо не допускают компании, либо пугают или оскорбляют тех, кто присутствует. В этой болезни то, что есть, полностью принадлежит им самим: и эти симптомы не так ужасны, если их сравнить с противоположными крайностями. Они по большей части застенчивы, подозрительны, одиноки и т. д., поэтому не такие амбициозные, наглые навязчивые люди, как некоторые, не мошенники, не обманщики, не проныры, не дармоеды, болтуны, сводники, паразиты, сутенеры, пьяницы, развратники; необходимость и дефект заставляют их быть честными; как Митион сказал Демее в комедии,

Haec si neque ego neque tu fecimus,

Non sinit egestas facere nos.

“If we be honest 'twas poverty made us so:” if we melancholy men be not as bad as he that is worst, 'tis our dame melancholy kept us so: Non deerat voluntas sed facultas. [4073] Кроме того, они избавлены в этом от многих других немощей, уединенность делает их более склонными к созерцанию, подозрительность — осторожными, что является необходимым гумором в эти времена, Nam pol que maxime cavet, is saepe cautor captus est, «тот, кто проявляет наибольшую осторожность, часто бывает обманут и пойман». Страх и печаль держат их умеренными и трезвыми и избавляют от любых распутных действий, к которым веселье и смелость толкают людей: они поэтому не sicarii, буйные парни, воры или убийцы. Как они быстро подавляются, так они так же быстро, мягкими словами и хорошими убеждениями, поднимаются. Усталость от жизни делает их не такими одурманенными преходящими тщетными удовольствиями мира. Если они помешаны в одном, они мудры и хорошо понимают в большинстве других. Если она застарелая, они insensati, по большей части одурманенные или совсем сумасшедшие, нечувствительные к любым обидам, смешные для других, но наиболее счастливые и безопасные для самих себя. Слабоумие — это состояние, которое многие сильно превозносят и хвалят: так же как простота и глупость, как он сказал, sic hic furor o superi, sit mihi perpetuus. Некоторые думают, что дураки и глупцы живут самой веселой жизнью, как Аякс у Софокла, Nihil scire vita jucundissima, «самая приятная жизнь — ничего не знать»; iners malorum remedium ignorantia, «невежество — прямое средство от бед». Эти любопытные искусства и трудоемкие науки, Галена, Туллия, Аристотеля, Юстиниана, лишь беспокоят мир, думают некоторые; мы могли бы жить лучше с той неграмотной вирджинской простотой и грубым невежеством; полные идиоты справляются лучше всего, они не изнурены заботами, не мучимы страхами и тревогой, как другие мудрые люди: ибо, как он сказал, если бы глупость была болью, вы бы слышали, как они воют, ревут и кричат в каждом доме, когда вы проходите по улице, но они наиболее свободны, радостны и веселы, и в некоторых странах, как среди турок, почитаются за святых и обильно содержатся из общего фонда. Они не притворщики, лжецы, лицемеры, ибо дураки и сумасшедшие обычно говорят правду. Одним словом, как они страдают, так их и жалеют, что некоторые считают лучше, чем завидовать, лучше быть грустным, чем веселым, лучше быть глупым и спокойным, quam sapere et ringi, быть мудрым и постоянно раздраженным; лучше быть несчастным, чем счастливым: из двух крайностей это лучшая.

СЕКЦ. IV. РАЗД. I.

ПОДРАЗД. I. — О физике, которая лечит лекарствами.

После долгого и утомительного рассуждения об этих шести не-естественных вещах и их различных способах исправления, все из которых охватываются диетой, я наконец перехожу к Pharmaceutice, или тому виду врачевания, который исцеляет с помощью лекарств, кои аптекари по большей части изготовляют, смешивают или продают в своих лавках. Многие придираются к этому виду врачевания и считают его ненужным, бесполезным при этой или любой другой болезни, ибо те страны, где им пользуются меньше всего, живут дольше и обладают наилучшим здоровьем, как [4079] Гектор Боэций повествует об Оркнейских островах: люди там до сих пор крепки телом и духом, не прибегая ни к какому врачеванию, живут обычно 120 лет; и Ортелий в своем путеводителе о жителях Арденнского леса [4080] «они весьма трудолюбивы, долговечны, здоровы» и т. д. [4081] Марциан Капелла, говоря об индийцах своего времени, утверждает, что они были (подобно нашим нынешним западным индийцам) «крупнее обычных людей, грубо вскормлены, весьма долговечны, до такой степени, что тот, кто умирал в столетнем возрасте, уходил раньше своего времени» и т. д. Дамиан де Гоэс, Саксон Грамматик, Аубанус Богемус говорят то же самое о тех, кто живет в Норвегии, Лапландии, Финмарке, Биармии, Карелии, по всей Скандии и тех северных странах: они наиболее здоровы и весьма долговечны, и в тех местах нет никакого применения врачеванию, само название его там не слышно. Дитмар Блескениус в своем точном описании Исландии 1607 года упоминает, среди прочего, о жителях и их образе жизни, [4082] «который состоит из сушеной рыбы вместо хлеба, масла, сыра и соленого мяса, по большей части они пьют воду и сыворотку, и все же без врачевания или врача многие из них живут 250 лет». Я нахожу то же свидетельство у Лери и некоторых других авторов об индейцах в Америке. Павел Иовий в своем описании Британии и Левин Лемний отмечают то же самое о нашем острове, что в старину у нас не было применения [4083] врачеванию, а в наши дни его мало, если не считать нескольких изнеженных праздных горожан, пресыщенных придворных и откормленных, как на убой, джентльменов-бездельников. Сельские жители используют кухонное врачевание, и обычный опыт говорит нам, что свободнее всего от всякого рода недугов живут те, кто меньше всего пользуется аптекарским врачеванием. Многие погублены его нелепым применением и тем самым находят свою погибель, которой могли бы избежать: [4084] некоторые полагают, что врачи убивают столько же, сколько спасают, и кто может сказать, [4085] Quot Themison aegros autumno occiderit uno? «Сколько убийств они совершают за год», quibus impune licet hominem occidere, «которым дозволено безнаказанно убивать людей», и получать за это вознаграждение, и согласно голландской пословице, новому врачу нужно новое кладбище; и кто не наблюдает этого ежедневно? Многие, кому было плохо под руками врачей, счастливо спасались, когда те отказывались от них, оставляя на волю Бога, природы и их самих; это была дилемма Плиния в старину, [4086] «каждая болезнь либо излечима, либо неизлечима, человек либо выздоравливает от нее, либо погибает от нее; в обоих случаях врачевание следует отвергнуть. Если она смертельна, ее нельзя вылечить; если ей можно помочь, она не требует врача, природа сама изгонит ее». Платон считал великим признаком невоздержанного и развращенного государства обилие юристов и врачей; и римляне настолько не любили их, что их часто изгоняли из города, как сообщают Плиний и Цельс, в течение 600 лет не допуская. Это вовсе не искусство, как некоторые полагают, даже не заслуживающее названия свободной науки (как и право), как [4087] Пет. Анд. Канонерий, римский патриций и сам великий доктор, «один из их собственного племени», доказывает шестнадцатью аргументами, потому что оно корыстно, как сейчас используется, низко, и подобно тому, как скрипачи играют за вознаграждение. Juridicis, medicis, fisco, fas vivere rapto, это развращенное ремесло, не наука, не искусство, не профессия; начало, практика и прогресс его — все никчемно, полно обмана, неопределенности и в целом приносит больше вреда, чем пользы. Сам дьявол был первым его изобретателем: Inventum est medicina meum, сказал Аполлон, а кем был Аполлон, как не дьяволом? Греки первыми сделали из него искусство, и все они были обмануты сыновьями Аполлона, жрецами, оракулами. Если верить Варрону, Плинию, Колумелле, большинство их лучших лекарств происходило из его оракулов. Эскулап, его сын, имел храмы, воздвигнутые в честь его божества, и совершил много знаменитых исцелений; но, как утверждает Лактанций, он был магом, простым самозванцем, и как его преемники, Фаон, Подалирий, Мелампий, Менекрат (еще один бог), с помощью заклинаний, чар и служения злых духов совершали большинство своих исцелений. Первым, кто когда-либо писал о врачевании с какой-либо целью, был Гиппократ, а его ученик и комментатор Гален, которого Скалигер называет Fimbriam Hippocratis; но, как [4088] Кардан осуждает их, оба они бессистемны и неясны, как и все те древние, их наставления сумбурны, их лекарства устарели и ныне по большей части отвергнуты. Те исцеления, которые они совершали, Парацельс считает, были сделаны скорее благодаря уверенности их пациентов [4089] и хорошему мнению, которое они имели о них, нежели благодаря какому-либо их мастерству, которое было очень малым, говорит он, они сами идиоты и младенцы, как и все их академические последователи. Арабы переняли его у греков, а затем латиняне, добавляя новые наставления и лекарства от себя, но все еще столь несовершенные, что из-за невежества профессоров, самозванцев, шарлатанов, эмпириков, разногласий сектантов (которых почти столько же, сколько болезней), зависти, алчности и тому подобного они причиняют нам много вреда. Они настолько расходятся в своих консультациях, рецептах, зачастую ошибаясь в конституции пациента, [4090] болезни и ее причинах, что дают совершенно противоположные лекарства; [4091] «один говорит одно, другой — другое», из желания выделиться или из оппозиции, как было сказано об Адриане, multitudo medicorum principem interfecit, «множество врачей убило императора»; plus a medico quam a morbo periculi, «больше опасности от врача, чем от болезни». Кроме того, среди них много обмана и злобы. «Все искусства» (говорит [4092] Кардан) «допускают плутовство, врачевание же, среди прочих, присваивает его себе»; и рассказывает историю об одном Курции, враче в Венеции: поскольку он был чужеземцем и практиковал среди них, остальные врачи постоянно мешали ему во всех его предписаниях. Если он прописывал горячие лекарства, они прописывали холодные, miscentes pro calidis frigida, pro frigidis humida, pro purgantibus astringentia, вяжущие вместо слабительных, omnia perturbabant. Если пациент умирал, Curtium damnabant, Курций убил его, ибо тот не соглашался с ними: если он выздоравливал, то [4093] они исцеляли его сами. Много соперничества, обмана, злобы среди них: если они честны и имеют добрые намерения, все же негодяй-аптекарь, который выдает лекарство и изготовляет его, может причинить бесконечный вред своими старыми устаревшими дозами, фальсифицированными препаратами, плохими смесями, quid pro quo и т. д. См. Фуксия lib. 1. sect. 1. cap. 8. Диспенсаторий Кордуса и Examen simpl. Брассиволы и т. д. Но именно их невежество причиняет больше вреда, чем опрометчивость, их искусство целиком умозрительно, если это вообще искусство, неопределенно, несовершенно и добыто убийством людей, они — род мясников, пиявок, человекоубийц; хирурги и особенно аптекари, которые на самом деле являются палачами врачей, carnifices, и обычными экзекуторами; хотя, по правде говоря, сами врачи недалеко ушли; ибо согласно той остроумной эпиграмме Максимилиана Уренция, в чем разница?