«Анатомия меланхолии»

Когда ни одно из этих предшествующих средств не поможет, не будет лишним то, что Саванарола и Элиан Монтальт так сильно хвалят, clavum clavo pellere, [3458] «выбивать одну страсть другой, или какой-нибудь противоположной страстью», как они делают при кровотечении из носа, пуская кровь из руки, изгонять один страх другим, одно горе другим. [3459] Христофор а Вега считает это рациональной медициной, non alienum a ratione: и Лемний сильно одобряет это, «использовать твердый клин для твердого узла», изгонять одну болезнь другой, вырвать зуб или ранить его, оскопить его, говорит [3460] Платер, как они делали с эпилептическими пациентами в старину, потому что это полностью меняет температуру, чтобы боль одного могла смягчить горе другого; [3461] «и я знал одного, который был так исцелен от квартовой лихорадки внезапным нападением на него врагов». Если мы можем верить [3462] Плинию, которого Скалигер называет mendaciorum patrem, отцом лжи, К. Фабий Максим, тот прославленный консул Рима, в битве, сражавшейся с королем аллоброгов у реки Изавр, был так избавлен от квартовой лихорадки. Валезий в своих спорах считает это превосходным средством, и если оно благоразумно используется при этой болезни, лучше любого лекарства. Иногда снова с помощью какой-нибудь [3463] притворной лжи, странных новостей, остроумной уловки, искусственного изобретения, не будет лишним обмануть их. [3464] «Как они ненавидят тех», говорит Александр, «кто пренебрегает или высмеивает, так они будут прислушиваться к тем, кто будет успокаивать их. Если они говорят, что проглотили лягушек или змею, всеми средствами соглашайтесь с этим и скажите им, что вы можете легко исцелить это»; это обычная вещь. Филодот, врач, исцелил меланхоличного короля, который думал, что его голова отсечена, надев на нее свинцовую шапку; тяжесть заставила его почувствовать ее и освободила от его глупого воображения. Женщина, у того же Александра, проглотила змею, как она думала; он дал ей рвотное и подложил змею, такую, как она воображала, в таз; при виде ее она поправилась. Самое приятное помешательство, о котором я когда-либо читал, говорит [3465] Лаврентий, было у джентльмена в Сене в Италии, который боялся мочиться, чтобы весь город не утонул; врачи приказали звонить в колокола в обратном порядке и сказали ему, что город в огне, после чего он помочился и был немедленно исцелен. Другой полагал, что его нос такой большой, что он ударится им о стену, если пошевелится; его врач взял большой кусок мяса и, держа его в руке, ущипнул его за нос, заставив поверить, что мясо было отрезано от него. Форест, obs. lib. 1. имел меланхоличного пациента, который думал, что он мертв, [3466] «он посадил парня в сундук, как мертвого человека, у его постели и заставил его немного приподняться и поесть: меланхолик спросил притворщика, едят ли мертвые люди мясо? Он сказал ему да; после чего он тоже поел и был исцелен». Лемний, lib. 2. cap. 6. de 4. complex, имеет много таких примеров, и Иовиан Понтан, lib. 4. cap. 2. of Wisd. о подобных; но среди остальных я нахожу один наиболее памятный, зарегистрированный во [3467] французских хрониках об адвокате из Парижа, упомянутом ранее, который верил, что он мертв и т. д. Я читал множество примеров меланхоликов, исцеленных такими искусственными изобретениями.

ПОДРАЗД. III.— Музыка как средство.

Многочисленны и разнообразны средства, которые философы и врачи прописывали, чтобы развеселить скорбящее сердце, отвлечь те зафиксированные и напряженные заботы и размышления, которые при этой болезни так сильно вредят; но, по моему суждению, нет ничего столь быстрого, столь мощного, столь подходящего, как чаша крепкого напитка, веселье, музыка и веселая компания. Ecclus. xl. 20. «Вино и музыка радуют сердце». [3468] Разес, cont. 9. Tract. 15. Альтомарус, cap. 7. Элиан Монтальт, c. 26. Фичино, Бенед. Виктор. Фавентин почти неумеренны в похвале этого; мощнейшее лекарство [3469] Яккинус называет его: Ясон Пратенсис, «весьма удивительная вещь, достойная рассмотрения, которая может так смягчить ум и остановить те бурные аффекты его». Musica est mentis medicina moestae, ревущий мегафон против меланхолии, чтобы поднять и оживить увядающую душу; [3470] «воздействуя не только на уши, но и на самые артерии, жизненные и животные духи, она воздвигает ум и делает его проворным». Лемний, instit, cap. 44. Это она совершит в самых тупых, суровых и скорбных душах, [3471] «изгонит горе весельем, и если в наших мыслях еще скрываются какие-либо облака, пыль или осадок забот, она мощно стирает их все», Салисбур. polit. lib. 1. cap. 6. и, что более того, она совершит все это в одно мгновение: [3472] «Ободрит лицо, изгонит суровость, принесет веселость» (Жиральд Камб. cap. 12. Topog. Hiber.) «наставит наши манеры, смягчит гнев»; Афиней (Dipnosophist. lib. 14. cap. 10.) называет ее бесконечным сокровищем для тех, кто наделен им: Dulcisonum reficit tristia corda melos, Эобан Гесс. Многие другие свойства [3473] Кассиодор, epist. 4. перечисляет этой нашей божественной музыки, не только чтобы изгнать величайшие горести, но «она истончает страхи и ярости, умиротворяет жестокость, уменьшает тяжесть, а тем, кто бодрствует, она причиняет спокойный отдых; она убирает селезенку и ненависть», будь то инструментальная, вокальная, со струнами, духовая, [3474] Quae, a spiritu, sine manuum dexteritate gubernetur и т. д. она исцеляет всякую тягость и тяжесть души. [3475] Трудящиеся люди, которые поют за работой, могут сказать то же самое, и так могут солдаты, когда идут сражаться, которых ужас смерти не может так сильно испугать, как звук трубы, барабана, флейты и тому подобной музыки воодушевляет; metus enim mortis, как [3476] Цензорин информирует нас, musica depellitur. «Она делает ребенка спокойным», песня няни, и часто звук трубы внезапно, звон колоколов, свист возчика, мальчик, поющий какой-нибудь балладный мотив рано на улицах, изменяет, оживляет, воссоздает беспокойного пациента, который не может спать ночью и т. д. Одним словом, это столь мощная вещь, что она восхищает душу, regina sensuum, королева чувств, сладким удовольствием (которое есть счастливое исцеление), и телесные мелодии умиротворяют нашу бестелесную душу, sine ore loquens, dominatum in animam exercet, и уносит ее за пределы самой себя, помогает, возвышает, расширяет ее. Скалигер, exercit. 302, дает причину этих эффектов, [3477] «потому что духи вокруг сердца принимают этот дрожащий и танцующий воздух в тело, движутся вместе и возбуждаются им», или же ум, как некоторые полагают, гармонически составленный, пробуждается при мелодиях музыки. И не только люди так затронуты, но почти все другие существа. Вы знаете сказку о Геркулесе Галле, Орфее и Амфионе, felices animas Овидий называет их, которые могли saxa movere sono testudinis и т. д. заставить бревна и камни, так же как зверей и других животных, танцевать под их дудки: собака и заяц, волк и ягненок; vicinumque lupo praebuit agna latus; clamosus graculus, stridula cornix, et Jovis aquila, как Филострат описывает это в своих образах, стояли все, разинув рты на Орфея; и [3478] деревья, вырванные с корнем, пришли послушать его, Et comitem quercum pinus amica trahit. Арион заставил рыб следовать за ним, которые, как показывает обычный опыт, [3479] сильно затронуты музыкой. Все певчие птицы очень довольны ею, особенно соловьи, если мы можем верить Кальканьини; и пчелы среди остальных, хотя они и улетают, когда слышат какой-нибудь звенящий звук, останутся позади. [3480] «Олени, лани, лошади, собаки, медведи чрезвычайно довольны ею». Скал, exerc. 302. Слоны, Агриппа добавляет, lib. 2. cap. 24. и в Лидии посреди озера есть определенные плавающие острова (если вы хотите верить этому), которые после музыки будут танцевать. Но чтобы оставить все декламационные речи в похвалу [3481] божественной музыки, я ограничусь своим собственным предметом: помимо той превосходной силы, которую она имеет, чтобы изгнать многие другие болезни, это верное средство против [3482] отчаяния и меланхолии, и она изгонит самого дьявола. Канус, родосский скрипач, у [3483] Филострата, когда Аполлоний был любопытен узнать, что он может сделать со своей дудкой, сказал ему: «Что он сделает меланхолика веселым, а того, кто был весел, гораздо веселее, чем прежде, влюбленного — более влюбленным, религиозного человека — более набожным». Исмений Фиванский, [3484] Хирон кентавр, как говорят, исцелил эту и многие другие болезни одной лишь музыкой: как сейчас они делают тех, говорит [3485] Боден, кто обеспокоен танцем Святого Вита. [3486] Тимофей, музыкант, заставил Александра прыгать туда и сюда и оставить свой обед (как в сказке о Монахе и Мальчике), которого Августин, de civ. Dei, lib. 17. cap. 14. так сильно хвалит за это. Кто не слышал, как гармония Давида изгнала злых духов от царя Саула, 1 Цар. xvi. и Елисей, когда он был сильно обеспокоен назойливыми царями, позвал менестреля, «и когда он играл, рука Господня сошла на него», 4 Цар. iii. Цензорин de natali, cap. 12. сообщает, как Асклепиад врач помог многим неистовым людям этим средством, phreneticorum mentes morbo turbatas — Ясон Пратенсис, cap. de Mania, имеет много примеров, как Клиний и Эмпедокл исцелили некоторых безнадежно меланхоличных и некоторых безумных этой нашей музыкой. Которую, поскольку она имеет такие превосходные добродетели, вероятно, [3487] Гомер вводит Фемия играющим, а Муз поющими на пиру богов. Аристотель, Polit. l. 8. c. 5, Платон 2. de legibus, высоко одобряют ее, и так делают все политики. Греки, римляне украшали музыку и сделали ее одной из свободных наук, хотя она теперь стала наемной. Все гражданские Содружества допускают ее: Гней Манлий (как [3488] Ливий сообщает) anno ab urb. cond. 567. привез впервые из Азии в Рим поющих девиц, актеров, шутов и все виды музыки на их пиры. Ваши принцы, императоры и лица любого качества поддерживают ее при своих дворах; нет веселья без музыки. Сэр Томас Мор, в своем абсолютном Утопическом содружестве, допускает музыку как приложение к каждой трапезе, и это повсюду, для всех сортов. Эпитет называет mensam mutam praesepe, стол без музыки яслями: ибо «концерт музыкантов на пиру — это карбункул, оправленный в золото; и как перстень с изумрудом, хорошо отделанный золотом, так и мелодия музыки на приятном пиру». Ecclus. xxxii. 5, 6. [3489] Людовик Одиннадцатый, когда он пригласил Эдуарда Четвертого приехать в Париж, сказал ему, что как главную часть его развлечения он услышит сладкие голоса детей, ионийские и лидийские мелодии, изысканную музыку, он получит —, и кардинал Бурбонский будет его исповедником, что он использовал как самый правдоподобный аргумент: как для чувственного человека, действительно, это так. [3490] Лукиан в своей книге, de saltatione, не стыдится признаться, что он получал бесконечное удовольствие от пения, танцев, музыки, женской компании и тому подобных удовольствий: «и если бы ты» (говорит он) «хоть раз услышал, как они играют и танцуют, я знаю, ты был бы так доволен объектом, что сам бы танцевал за компанию, без сомнения, ты будешь увлечен этим». Так Скалигер искренне признается, exercit. 274, [3491] «Я сверх всякой меры затронут музыкой, я охотнее всего смотрю, как они танцуют, я сильно задержан и привлечен той грацией и благопристойностью красивых женщин, я доволен бездельничать среди них». И какой молодой человек не доволен? Как это приемлемо и способствует большинству, так особенно меланхолику. При условии, конечно, что его болезнь не происходит изначально от этого, что он не какой-нибудь легкий inamorato, какой-нибудь праздный фантазер, который скачет в воображении весь день напролет и не думает ни о чем другом, кроме как о том, как сочинять джиги, сонеты, мадригалы в похвалу своей госпоже. В таких случаях музыка наиболее пагубна, как шпора для свободной лошади заставит ее бежать до ослепления или сломать дыхание; Incitamentum enim amoris musica, ибо музыка очаровывает, как Менандр полагает, она сделает таких меланхоличных людей безумными, и звук этих джиг и хорнпайпов не будет удален из ушей неделю спустя. [3492] Платон по этой причине запрещает музыку и вино всем молодым людям, потому что они по большей части влюбчивы, ne ignis addatur igni, чтобы один огонь не увеличил другой. Многие люди меланхоличны от прослушивания музыки, но это приятная меланхолия, которую она вызывает; и поэтому для тех, кто недоволен, в горе, страхе, печали или подавлен, это самое верное средство: она изгоняет заботы, изменяет их огорченные умы и облегчает в одно мгновение. Иначе, говорит [3493] Плутарх, Musica magis dementat quam vinum; музыка делает некоторых людей безумными, как тигр; подобно рогу Астольфо у Ариосто; или золотому жезлу Меркурия у Гомера, который заставлял одних бодрствовать, других спать, она имеет разнообразные эффекты: и [3494] Теофраст весьма верно пророчествовал, что болезни либо вызываются музыкой, либо смягчаются.

ПОДРАЗД. IV.— Веселье и веселая компания, приятные объекты, средства.

Веселье и веселая компания не могут быть отделены от музыки, оба касаются и необходимы в этом деле. «Веселье», (говорит [3495] Вивес) «очищает кровь, укрепляет здоровье, вызывает свежий, приятный и тонкий цвет», продлевает жизнь, оттачивает ум, делает тело молодым, живым и пригодным для любого рода занятий. Чем веселее сердце, тем дольше жизнь; «Веселое сердце — жизнь для плоти», Prov. xiv. 30. «Радость продлевает его дни», Ecclus. xxx. 22; и это один из трех Салернских докторов, Доктор Весельчак, Доктор Диета, Доктор Покой, [3496] которые лечат все болезни — Mens hilaris, requies, moderata dieta. [3497] Гомезий, praefat. lib. 3. de sal. gen. является великим возвеличивателем честного веселья, с помощью которого (говорит он) «мы лечим многие страсти ума в себе и в наших друзьях»; что [3498] Галатей назначает причиной, почему мы любим веселых спутников: и они хорошо заслуживают этого, будучи тем, что, как [3499] Магнинус полагает, веселый спутник лучше любой музыки, и, как говорится, comes jucundus in via pro vehiculo, как повозка для того, кто утомлен в пути. Jucunda confabulatio, sales, joci, приятная беседа, шутки, остроты, веселые рассказы, melliti verborum globuli, как Петроний, [3500] Плиний, [3501] Спонтан, [3502] Целий и многие хорошие авторы утверждают, являются тем единственным Непентесом Гомера, чашей Елены, поясом Венеры, столь прославленным в старину [3503] чтобы изгнать горе и заботу, чтобы вызвать веселье и радость сердца, если они правильно поняты или своевременно применены. Одним словом,

[3504]Amor, voluptas, Venus, gaudium,

Jocus, ludus, sermo suavis, suaviatio.

Gratification, pleasure, love, joy,

Mirth, sport, pleasant words and no alloy,

are the true Nepenthes. For these causes our physicians generally prescribe this as a principal engine to batter the walls of melancholy, a chief antidote, and a sufficient cure of itself. “By all means” (saith [3505] Mesue) “procure mirth to these men in such things as are heard, seen, tasted, or smelled, or any way perceived, and let them have all enticements and fair promises, the sight of excellent beauties, attires, ornaments, delightsome passages to distract their minds from fear and sorrow, and such things on which they are so fixed and intent.” [3506]“Let them use hunting, sports, plays, jests, merry company,” as Rhasis prescribes, “which will not let the mind be molested, a cup of good drink now and then, hear music, and have such companions with whom they are especially delighted;” [3507]“merry tales or toys, drinking, singing, dancing, and whatsoever else may procure mirth:” and by no means, saith Guianerius, suffer them to be alone. Benedictus Victorius Faventinus, in his empirics, accounts it an especial remedy against melancholy, [3508]“to hear and see singing, dancing, maskers, mummers, to converse with such merry fellows and fair maids.” “For the beauty of a woman cheereth the countenance,” Ecclus. xxxvi. 22. [3509] Beauty alone is a sovereign remedy against fear, grief, and all melancholy fits; a charm, as Peter de la Seine and many other writers affirm, a banquet itself; he gives instance in discontented Menelaus, that was so often freed by Helena's fair face: and [3510]Tully, 3 Tusc. cites Epicurus as a chief patron of this tenet. To expel grief, and procure pleasure, sweet smells, good diet, touch, taste, embracing, singing, dancing, sports, plays, and above the rest, exquisite beauties, quibus oculi jucunde moventur et animi, are most powerful means, obvia forma, to meet or see a fair maid pass by, or to be in company with her. He found it by experience, and made good use of it in his own person, if Plutarch belie him not; for he reckons up the names of some more elegant pieces; [3511]Leontia, Boedina, Hedieia, Nicedia, that were frequently seen in Epicurus' garden, and very familiar in his house. Neither did he try it himself alone, but if we may give credit to [3512]Atheneus, he practised it upon others. For when a sad and sick patient was brought unto him to be cured, “he laid him on a down bed, crowned him with a garland of sweet-smelling flowers, in a fair perfumed closet delicately set out, and after a portion or two of good drink, which he administered, he brought in a beautiful young [3513]wench that could play upon a lute, sing, and dance,” &c. Tully, 3. Tusc. scoffs at Epicurus, for this his profane physic (as well he deserved), and yet Phavorinus and Stobeus highly approve of it; most of our looser physicians in some cases, to such parties especially, allow of this; and all of them will have a melancholy, sad, and discontented person, make frequent use of honest sports, companies, and recreations, et incitandos ad Venerem, as [3514]Rodericus a Fonseca will, aspectu et contactu pulcherrimarum foeminarum, to be drawn to such consorts, whether they will or no. Not to be an auditor only, or a spectator, but sometimes an actor himself. Dulce est desipere in loco, to play the fool now and then is not amiss, there is a time for all things. Grave Socrates would be merry by fits, sing, dance, and take his liquor too, or else Theodoret belies him; so would old Cato, [3515]Tully by his own confession, and the rest. Xenophon, in his Sympos. brings in Socrates as a principal actor, no man merrier than himself, and sometimes he would [3516]“ride a cockhorse with his children.”—equitare in arundine longa. (Though Alcibiades scoffed at him for it) and well he might; for now and then (saith Plutarch) the most virtuous, honest, and gravest men will use feasts, jests, and toys, as we do sauce to our meats. So did Scipio and Laelius,

[3517]Qui ubi se a vulgo et scena in secreta remorant,

Virtus Scipiadae et mitis sapientia Laeli,

Nugari cum illo, et discincti ludere, donec

Decoqueretur olus, soliti———

Valorous Scipio and gentle Laelius,

Removed from the scene and rout so clamorous,

Were wont to recreate themselves their robes laid by,

Whilst supper by the cook was making ready.

Макиавелли, в восьмой книге своей Флорентийской истории, дает это примечание о Козимо де Медичи, мудрейшем и серьезнейшем человеке своего времени в Италии, что он [3518] «время от времени разыгрывал из себя величайшего дурака в своем поведении и был так предан шутам, актерам и детским играм, чтобы развеселить себя, что тот, кто рассмотрел бы его серьезность с одной стороны, его глупость и легкомыслие с другой, несомненно сказал бы, что в нем были две разные личности». Теперь мне кажется, он хорошо делал в этом, хотя [3519] Салисбуриенсис придерживается мнения, что магистраты, сенаторы и серьезные люди не должны опускаться до более легких игр, ne respublica ludere videatur: но, как Фемистокл, всегда сохранять суровое и постоянное поведение. Я хвалю Козимо де Медичи и Каструччо Каструкани, чем которых Италия никогда не знала более достойного капитана, другого Александра, если [3520] Макиавелли не обманывает нас в его жизни: «когда друг его упрекнул его за танцы, не соответствующие его достоинству», (вероятно, на каком-нибудь танце с подушкой) он сказал ему в ответ, qui sapit interdiu, vix unquam noctii desipit, тот, кто мудр днем, едва ли когда-нибудь безумствует ночью. Павел Иовий сообщает то же самое о Папе Льве Десятом, что он был серьезным, благоразумным, степенным человеком, однако иногда самым свободным и слишком открытым в своих играх. И это не совсем [3521] неуместно или не подобает серьезности такого человека, если соблюдается тот декор времени, места и таких обстоятельств. [3522] Misce stultitiam consiliis brevem — и как [3523] он сказал в эпиграмме своей жене, я хотел бы, чтобы каждый человек сказал себе или своему другу,

Moll, once in pleasant company by chance,

I wished that you for company would dance:

Which you refus'd, and said, your years require,

Now, matron-like, both manners and attire.

Well, Moll, if needs you will be matron-like,

Then trust to this, I will thee matron-like:

Yet so to you my love, may never lessen,

As you for church, house, bed, observe this lesson:

Sit in the church as solemn as a saint,

No deed, word, thought, your due devotion taint:

Veil, if you will, your head, your soul reveal

To him that only wounded souls can heal:

Be in my house as busy as a bee.

Having a sting for every one but me;

Buzzing in every corner, gath'ring honey:

Let nothing waste, that costs or yieldeth money.

[3524]And when thou seest my heart to mirth incline,

Thy tongue, wit, blood, warm with good cheer and wine:

Then of sweet sports let no occasion scape,

But be as wanton, toying as an ape.

Those old [3525]Greeks had their Lubentiam Deam, goddess of pleasure, and the Lacedaemonians, instructed from Lycurgus, did Deo Risui sucrificare, after their wars especially, and in times of peace, which was used in Thessaly, as it appears by that of [3526]Apuleius, who was made an instrument of their laughter himself: [3527]“Because laughter and merriment was to season their labours and modester life.” [3528]Risus enim divum atque; hominum est aeterna voluptas. Princes use jesters, players, and have those masters of revels in their courts. The Romans at every supper (for they had no solemn dinner) used music, gladiators, jesters, &c. as [3529]Suetonius relates of Tiberius, Dion of Commodus, and so did the Greeks. Besides music, in Xenophon's Sympos. Philippus ridendi artifex, Philip, a jester, was brought to make sport. Paulus Jovius, in the eleventh book of his history, hath a pretty digression of our English customs, which howsoever some may misconstrue, I, for my part, will interpret to the best. [3530]“The whole nation beyond all other mortal men, is most given to banqueting and feasts; for they prolong them many hours together, with dainty cheer, exquisite music, and facete jesters, and afterwards they fall a dancing and courting their mistresses, till it be late in the night.” Volateran gives the same testimony of this island, commending our jovial manner of entertainment and good mirth, and methinks he saith well, there is no harm in it; long may they use it, and all such modest sports. Ctesias reports of a Persian king, that had 150 maids attending at his table, to play, sing, and dance by turns; and [3531]Lil. Geraldus of an Egyptian prince, that kept nine virgins still to wait upon him, and those of most excellent feature, and sweet voices, which afterwards gave occasion to the Greeks of that fiction of the nine Muses. The king of Ethiopia in Africa, most of our Asiatic princes have done so and do; those Sophies, Mogors, Turks, &c. solace themselves after supper amongst their queens and concubines, quae jucundioris oblectamenti causa ([3532]saith mine author) coram rege psallere et saltare consueverant, taking great pleasure to see and hear them sing and dance. This and many such means to exhilarate the heart of men, have been still practised in all ages, as knowing there is no better thing to the preservation of man's life. What shall I say, then, but to every melancholy man,

[3533]Utere convivis, non tristibus utere amicis,

Quos nugae et risus, et joca salsa juvant.

Feast often, and use friends not still so sad,

Whose jests and merriments may make thee glad.

Use honest and chaste sports, scenical shows, plays, games; [3534] Accedant juvenumque Chori, mistaeque puellae. And as Marsilius Ficinus concludes an epistle to Bernard Canisianus, and some other of his friends, will I this tract to all good students, [3535]“Live merrily, O my friends, free from cares, perplexity, anguish, grief of mind, live merrily,” laetitia caelum vos creavit: [3536]“Again and again I request you to be merry, if anything trouble your hearts, or vex your souls, neglect and contemn it,” [3537]“let it pass.” [3538]“And this I enjoin you, not as a divine alone, but as a physician; for without this mirth, which is the life and quintessence of physic, medicines, and whatsoever is used and applied to prolong the life of man, is dull, dead, and of no force.” Dum fata sinunt, vivite laeti (Seneca), I say be merry.

[3539]Nec lusibus virentem

Viduemus hanc juventam.

It was Tiresias the prophet's council to [3540]Menippus, that travelled all the world over, even down to hell itself to seek content, and his last farewell to Menippus, to be merry. [3541]“Contemn the world” (saith he) “and count that is in it vanity and toys; this only covet all thy life long; be not curious, or over solicitous in anything, but with a well composed and contented estate to enjoy thyself, and above all things to be merry.”

[3542]Si Numerus uti censet sine amore jocisque,

Nil est jucundum, vivas in amore jocisque.

Nothing better (to conclude with Solomon, Eccles. iii. 22), “than that a man should rejoice in his affairs.” 'Tis the same advice which every physician in this case rings to his patient, as Capivaccius to his, [3543] “avoid overmuch study and perturbations of the mind, and as much as in thee lies live at heart's-ease:” Prosper Calenus to that melancholy Cardinal Caesius, [3544]“amidst thy serious studies and business, use jests and conceits, plays and toys, and whatsoever else may recreate thy mind.” Nothing better than mirth and merry company in this malady. [3545]“It begins with sorrow” (saith Montanus), “it must be expelled with hilarity.”

Но посмотрите на беду; многие люди, зная, что веселая компания — единственное лекарство от меланхолии, будут поэтому пренебрегать своими делами; и в другой крайности, проводить все свои дни среди добрых малых в таверне или пивной и не знают иначе, как потратить свое время, кроме как в пьянстве; солодовые черви, люди-рыбы или водяные змеи, [3546] Qui bibunt solum ranarum more, nihil comedentes, как многие лягушки в луже. Это их единственное упражнение — есть и пить; жертвовать Волопии, Румине, Эдулике, Потине, Меллоне — вся их религия. Они желают шею Филоксена, триноктиум Юпитера, и чтобы солнце остановилось, как во времена Иисуса Навина, чтобы удовлетворить свою похоть, чтобы они могли dies noctesque pergraecari et bibere. Процветающие умы и люди с хорошими способностями, хорошим положением и хорошим достоинством низко проституируют себя компании каждого негодяя, чтобы курить табак и пить, реветь и петь непристойные песни в низких местах.

[3547]Invenies aliquem cum percussore jacentem,

Permistum nautis, aut furibus, aut fugitivis.

Что Томас Эраст возражает Парацельсу, что он будет пить весь день напролет с возчиками и трактирщиками в борделе, слишком часто встречается среди нас, с людьми более заметными: подобно Тимокреону Родосскому, multa bibens, et multa vorans и т. д. Они топят свои умы, варят свои мозги в эле, растрачивают свои состояния, теряют свое время, ослабляют свои темпераменты, заражаются грязными болезнями, ревматизмом, водянкой, калентурой, тремором, получают опухшие яремные вены, прыщавые красные лица, больные глаза и т. д.; нагревают свои печени, изменяют свои цвета лица, портят свои желудки, низвергают свои тела; ибо питье топит больше, чем море и все реки, которые впадают в него (просто грибы и бочки), смущают свои души, подавляют разум, идут от Сциллы к Харибде и используют то, что является помощью к их погибели. [3548] Quid refert morbo an ferro pereamve ruina? [3549] Когда Черный Принц отправился восстановить изгнанного короля Кастилии в его королевстве, была ужасная битва между англичанами и испанцами: наконец испанцы бежали, англичане преследовали их до берега реки, где некоторые утопили себя, чтобы избежать своих врагов, остальные были убиты. Теперь скажите мне, какая разница между утоплением и убийством? Так же хорошо быть меланхоличным до сих пор, как пьяными зверями и нищими. Компания, единственное утешение и единственное лекарство от всякого рода недовольства, является их единственным несчастьем и причиной погибели. Как Гермиона сокрушалась у Еврипида, malae mulieres me fecerunt malam. Злая компания испортила ее, могут они справедливо жаловаться, плохие спутники были их погибелью. Ибо, [3550] malus malum vult ut sit sui similis; один пьяница в компании, один вор, один развратник, будет по своей доброй воле делать всех остальных такими же плохими, как он сам,

[3551]———Et si

Nocturnos jures te formidare vapores,

be of what complexion you will, inclination, love or hate, be it good or bad, if you come amongst them, you must do as they do; yea, [3552]though it be to the prejudice of your health, you must drink venenum pro vino. And so like grasshoppers, whilst they sing over their cups all summer, they starve in winter; and for a little vain merriment shall find a sorrowful reckoning in the end.

РАЗД. III. ЧЛ. I.

Утешительное отступление, содержащее средства от всякого рода недовольств.

Поскольку в предыдущем разделе я упоминал о добром совете, утешительных речах и убеждении, о том, насколько они необходимы для исцеления недовольного или встревоженного ума, какое быстрое облегчение они приносят и зачастую сами по себе являются единственным достаточным лекарством, я счел уместным в этом последующем разделе немного отступить (если только в этой теме вообще можно отступить от предмета), чтобы собрать и извлечь несколько средств и утешительных речей из наших лучших ораторов, философов, богословов и отцов церкви, направленных на эту цель. Признаюсь, многие обильно писали на эту тему: Платон, Сенека, Плутарх, Ксенофонт, Эпиктет, Теофраст, Ксенократ, Крантор, Лукиан, Боэций; а из недавних — Садолет, Кардан, Бюде, Стелла, Петрарка, Эразм, помимо Августина, Киприана, Бернарда и др. И писали они настолько хорошо, что, как сказал в подобном случае Иероним: «si nostrum areret ingenium, de illorum posset fontibus irrigari» — если бы наш скудный ум иссох, он мог бы обильно орошаться из тех источников; и я лишь «actum agere» — буду делать то, что уже сделано; однако, поскольку эти трактаты не столь очевидны и общедоступны, я резюмирую и кратко вставлю некоторые из их божественных наставлений, сводя их объемные и обширные труды к моему малому масштабу; ибо иначе невозможно было бы вместить столь великие сосуды в столь малую бухту. И хотя (как сказал Кардан о своей книге «de consol.») «я заранее знаю, что этот мой трактат многие будут презирать и отвергать; те, кто удачлив, счастлив и находится в процветающем состоянии, не нуждаются в таких утешительных речах; те же, кто жалок и несчастлив, сочтут их недостаточными, чтобы облегчить их скорбящие умы и утешить их несчастье», — я все же продолжу; ибо это непременно принесет некоторую пользу тем, кто счастлив, приведя их к умеренности и заставив задуматься и познать самих себя, видя непостоянство человеческого счастья и чужие страдания; а тем, кто находится в бедственном положении, если они только пожелают прислушаться и обдумать это, оно не может не принести некоторого удовлетворения и утешения. «Правда, никакое лекарство не может вылечить все болезни, некоторые душевные аффекты совершенно неизлечимы; однако этими средствами искусства, медицины и философии не следует пренебрегать». Арриан и Плотин твердо придерживаются противоположного мнения, что такие наставления мало чем могут помочь. Сам Боэций в некоторых случаях не может утешить, они отвергнут такие речи, как хлеб из камней: «Insana stultae mentis haec solatia». «Слова не прибавляют мужества», — как однажды сказал Катилина своим солдатам, — «речь полководца не делает труса доблестным мужем»; и как Иов с чувством сказал своим друзьям: «Жалкие утешители все вы». Бесполезно в этом вульгарном смысле использовать набор устаревших сентенций и привычных изречений: как Плиний Младший, будучи опечаленным и подавленным из-за отъезда своего дорогого друга Корнелия Руфа, римского сенатора, писал своему товарищу Тирону в подобном случае: «adhibe solatia, sed nova aliqua, sed fortia, quae audierim nunquam, legerim nunquam: nam quae audivi, quae legi omnia, tanto dolore superantur» — либо скажи что-то такое, чего я никогда не читал и не слышал прежде, либо молчи. Большинство людей здесь отвергнут тривиальные утешения, обычные речи, и известные убеждения в этом отношении будут иметь малую силу; что может сказать человек, чего еще не было сказано? К чему такие увещевательные рассуждения? Вы с таким же успехом можете сдвинуть гору Кавказ, как изменить чувства некоторых людей. И все же я думаю, что они не могут не принести некоторой пользы, и хоть немного утешить и облегчить, даже если это повторение; я скажу это, и на эту надежду я отважусь. «Non meus hic sermo» — это не моя речь, но Сенеки, Плутарха, Эпиктета, Августина, Бернарда, Христа и его Апостолов. Если я ничего не создам, как сказал Монтень в подобном случае, я ничего и не испорчу; это не мое учение, а мое изучение, я надеюсь, что никому не причиню вреда, высказывая то, что думаю, и не заслужу порицания, делясь своими мыслями. Если это не послужит для твоего облегчения, то может послужить для моего собственного; так Туллий, Кардан и Боэций писали «de consol.» в равной степени, чтобы помочь себе, как и другим; будь что будет, я попробую. Недовольства и горести бывают либо общими, либо частными; общие — это войны, чума, голод, неурожаи, пожары, наводнения, неблагоприятная погода, эпидемические болезни, которые поражают целые королевства, территории, города; или свойственные частным лицам, как заботы, невзгоды, утраты, смерть друзей, бедность, нужда, болезни, сиротство, обиды, злоупотребления и т. д. В целом, всякое недовольство — «homines quatimur fortunae, salo». Ни одно состояние не свободно, «quisque suos patimur manes». Даже посреди нашего веселья и радости есть некоторое ворчание, некоторая жалоба; как он говорит, вся наша жизнь — это «glycypicron», горько-сладкая страсть, мед и желчь, смешанные вместе; мы все несчастны и недовольны, кто может это отрицать? Если все, и если это общая беда, неизбежная необходимость, все в бедственном положении, тогда, как заключает Кардан: «Кто ты, надеющийся остаться свободным? Почему ты не скорбишь о том, что ты смертный человек, а не правитель мира?» «Ferre quam sortem patiuntur omnes, Nemo recuset» — «Если это общее для всех, почему один человек должен быть более встревожен, чем другой?» Если бы ты один был в бедственном положении, это было бы, конечно, более тягостно и менее выносимо; но когда беда общая, утешайся этим, у тебя есть товарищи, «Solamen miseris socios habuisse doloris»; это не твой единственный случай, и почему ты должен быть столь нетерпелив? «Да, но увы, мы более несчастны, чем другие, что нам делать? Помимо частных несчастий, мы живем в постоянном страхе и опасности от общих врагов: у нас бичи Беллоны и жалобные крики вместо эпиталамий; вместо приятной музыки — тот страшный шум орудий, барабанов и военных труб, постоянно звучащий в наших ушах; вместо свадебных факелов у нас пожары городов и селений; вместо триумфов — плач; вместо радости — слезы». «Так оно есть, так было и так всегда будет. Тот, кто отказывается видеть и слышать, терпеть это, не пригоден для жизни в этом мире и не знает общего состояния всех людей, к которым, пока они живут, взаимным чередом привязаны радости и печали, сменяющие друг друга». Это неизбежно, этого нельзя избежать, и почему тогда ты должен быть так сильно встревожен? «Grave nihil est homini quod fert necessitas», как полагает Туллий, опираясь на старого поэта, — «то, что необходимо, не может быть тягостным». Если это так, то утешайся тем, «что хочешь ты или нет, это должно быть претерпено»: сделай добродетель из необходимости и приспособься, чтобы перенести ее. «Si longa est, levis est; si gravis est, brevis est». Если это долго, то легко; если тягостно, то не может длиться вечно. Оно пройдет, «dies dolorem minuit», и если ничто иное, то время износит его; привычка облегчит его; забвение — обычное лекарство от всех утрат, обид, горестей и ущербов, каковы бы они ни были, «и когда они уже позади, это преимущество приходит от несчастья, оно делает остаток нашей жизни слаще для нас»: «Atque haec olim meminisse juvabit» — «воспоминание о прошлом приятно»: «лишение и нехватка чего-либо зачастую делает это более приятным и восхитительным, чем было прежде». Мы не должны думать, что счастливейшие из нас избегут здесь каких-либо несчастий.

[3574]———Usque adeo nulla est sincera voluptas,

Solicitumque aliquid laetis intervenit.———

Heaven and earth are much unlike: [3575]“Those heavenly bodies indeed are freely carried in their orbs without any impediment or interruption, to continue their course for innumerable ages, and make their conversions: but men are urged with many difficulties, and have diverse hindrances, oppositions still crossing, interrupting their endeavours and desires, and no mortal man is free from this law of nature.” We must not therefore hope to have all things answer our own expectation, to have a continuance of good success and fortunes, Fortuna nunquam perpetuo est bona. And as Minutius Felix, the Roman consul, told that insulting Coriolanus, drunk with his good fortunes, look not for that success thou hast hitherto had; [3576]“It never yet happened to any man since the beginning of the world, nor ever will, to have all things according to his desire, or to whom fortune was never opposite and adverse.” Even so it fell out to him as he foretold. And so to others, even to that happiness of Augustus; though he were Jupiter's almoner, Pluto's treasurer, Neptune's admiral, it could not secure him. Such was Alcibiades's fortune, Narsetes, that great Gonsalvus, and most famous men's, that as [3577]Jovius concludes, “it is almost fatal to great princes, through their own default or otherwise circumvented with envy and malice, to lose their honours, and die contumeliously.” 'Tis so, still hath been, and ever will be, Nihil est ab omni parte beatum,

There's no perfection is so absolute,

That some impurity doth not pollute.

Whatsoever is under the moon is subject to corruption, alteration; and so long as thou livest upon earth look not for other. [3578]“Thou shalt not here find peaceable and cheerful days, quiet times, but rather clouds, storms, calumnies, such is our fate.” And as those errant planets in their distinct orbs have their several motions, sometimes direct, stationary, retrograde, in apogee, perigee, oriental, occidental, combust, feral, free, and as our astrologers will, have their fortitudes and debilities, by reason of those good and bad irradiations, conferred to each other's site in the heavens, in their terms, houses, case, detriments, &c. So we rise and fall in this world, ebb and flow, in and out, reared and dejected, lead a troublesome life, subject to many accidents and casualties of fortunes, variety of passions, infirmities as well from ourselves as others.

Да, но ты думаешь, что ты более несчастен, чем остальные, другие люди счастливы лишь по сравнению с тобой, их несчастья — лишь укусы блох по сравнению с твоими, ты один несчастен, никто не находится в таком плохом положении, как ты. И все же если, как сказал Сократ, «все люди в мире пришли бы и принесли свои горести вместе: телесные, душевные, фортунные, язвы, нарывы, безумие, эпилепсию, лихорадки и все те общие бедствия нищеты, нужды, рабства, тюремного заключения, и сложили бы их в кучу, чтобы разделить поровну, стал бы ты делить поровну и взял бы свою долю? Или остался бы таким, какой ты есть? Без сомнения, ты остался бы таким, какой ты есть». Если бы какой-нибудь Юпитер сказал, чтобы дать нам всем удовлетворение,

[3580]Jam faciam quod vultis; eris tu, qui modo miles,

Mercator; tu consultus modo, rusticus; hinc vos,

Vos hinc mutatis discedite partibus; eia

Quid slatis? nolint.

Well be't so then; you master soldier

Shall be a merchant; you sir lawyer

A country gentlemen; go you to this,

That side you; why stand ye? it's well as 'tis.

[3581]“Every man knows his own, but not others' defects and miseries; and 'tis the nature of all men still to reflect upon themselves, their own misfortunes,” not to examine or consider other men's, not to compare themselves with others: To recount their miseries, but not their good gifts, fortunes, benefits, which they have, or ruminate on their adversity, but not once to think on their prosperity, not what they have, but what they want: to look still on them that go before, but not on those infinite numbers that come after. [3582]“Whereas many a man would think himself in heaven, a pretty prince, if he had but the least part of that fortune which thou so much repinest at, abhorrest and accountest a most vile and wretched estate.” How many thousands want that which thou hast? how many myriads of poor slaves, captives, of such as work day and night in coal-pits, tin-mines, with sore toil to maintain a poor living, of such as labour in body and mind, live in extreme anguish, and pain, all which thou art free from? O fortunatos nimium bona si sua norint: Thou art most happy if thou couldst be content, and acknowledge thy happiness; [3583]Rem carendo, non fruendo cognoscimus, when thou shalt hereafter come to want that which thou now loathest, abhorrest, and art weary of, and tired with, when 'tis past thou wilt say thou wert most happy: and after a little miss, wish with all thine heart thou hadst the same content again, mightst lead but such a life, a world for such a life: the remembrance of it is pleasant. Be silent then, [3584]rest satisfied, desine, intuensque in aliorum infortunia solare mentem, comfort thyself with other men's misfortunes, and as the mouldwarp in Aesop told the fox, complaining for want of a tail, and the rest of his companions, tacete, quando me occulis captum videtis, you complain of toys, but I am blind, be quiet. I say to thee be thou satisfied. It is [3585]recorded of the hares, that with a general consent they went to drown themselves, out of a feeling of their misery; but when they saw a company of frogs more fearful than they were, they began to take courage, and comfort again. Compare thine estate with others. Similes aliorum respice casus, mitius ista feres. Be content and rest satisfied, for thou art well in respect to others: be thankful for that thou hast, that God hath done for thee, he hath not made thee a monster, a beast, a base creature, as he might, but a man, a Christian, such a man; consider aright of it, thou art full well as thou art. [3586]Quicquid vult habere nemo potest, no man can have what he will, Illud potest nolle quod non habet, he may choose whether he will desire that which he hath not. Thy lot is fallen, make the best of it. [3587]“If we should all sleep at all times,” (as Endymion is said to have done) “who then were happier than his fellow?” Our life is but short, a very dream, and while we look about [3588]immortalitas adest, eternity is at hand: [3589]“Our life is a pilgrimage on earth, which wise men pass with great alacrity.” If thou be in woe, sorrow, want, distress, in pain, or sickness, think of that of our apostle, “God chastiseth them whom he loveth: they that sow in tears, shall reap in joy,” Psal. cxxvi. 6. “As the furnace proveth the potter's vessel, so doth temptation try men's thoughts,” Eccl. xxv. 5, 'tis for [3590]thy good, Periisses nisi periisses: hadst thou not been so visited, thou hadst been utterly undone: “as gold in the fire,” so men are tried in adversity. Tribulatio ditut: and which Camerarius hath well shadowed in an emblem of a thresher and corn,

Si tritura absit paleis sunt abdita grana,

Nos crux mundanis separat a paleis:

As threshing separates from straw the corn,

By crosses from the world's chaff are we born.

'Tis the very same which [3591]Chrysostom comments, hom. 2. in 3 Mat. “Corn is not separated but by threshing, nor men from worldly impediments but by tribulation.” 'Tis that which [3592]Cyprian ingeminates, Ser. 4. de immort. 'Tis that which [3593]Hierom, which all the fathers inculcate, “so we are catechised for eternity.” 'Tis that which the proverb insinuates. Nocumentum documentum; 'tis that which all the world rings in our ears. Deus unicum habet filium sine peccato, nullum sine flagello: God, saith [3594]Austin, hath one son without sin, none without correction. [3595]“An expert seaman is tried in a tempest, a runner in a race, a captain in a battle, a valiant man in adversity, a Christian in tentation and misery.” Basil, hom. 8. We are sent as so many soldiers into this world, to strive with it, the flesh, the devil; our life is a warfare, and who knows it not? [3596]Non est ad astra mollis e terris via: [3597]“and therefore peradventure this world here is made troublesome unto us,” that, as Gregory notes, “we should not be delighted by the way, and forget whither we are going.”

[3598]Ite nunc fortes, ubi celsa magni

Ducit exempli via, cur inertis

Terga nudatis? superata tellus

Sidera donat.

Go on then merrily to heaven. If the way be troublesome, and you in misery, in many grievances: on the other side you have many pleasant sports, objects, sweet smells, delightsome tastes, music, meats, herbs, flowers, &c. to recreate your senses. Or put case thou art now forsaken of the world, dejected, contemned, yet comfort thyself, as it was said to Agar in the wilderness, [3599]“God sees thee, he takes notice of thee:” there is a God above that can vindicate thy cause, that can relieve thee. And surely [3600]Seneca thinks he takes delight in seeing thee. “The gods are well pleased when they see great men contending with adversity,” as we are to see men fight, or a man with a beast. But these are toys in respect, [3601] “Behold,” saith he, “a spectacle worthy of God; a good man contented with his estate.” A tyrant is the best sacrifice to Jupiter, as the ancients held, and his best object “a contented mind.” For thy part then rest satisfied, “cast all thy care on him, thy burthen on him,” [3602]“rely on him, trust on him, and he shall nourish thee, care for thee, give thee thine heart's desire;” say with David, “God is our hope and strength, in troubles ready to be found,” Psal. xlvi. 1. “for they that trust in the Lord shall be as Mount Zion, which cannot be removed,” Psal. cxxiv. 1. 2. “as the mountains are about Jerusalem, so is the Lord about his people, from henceforth and for ever.”

ЧЛ. II.

Уродство тела, болезнь, низкое происхождение, особые недовольства.

Частные недовольства и горести бывают либо телесными, либо душевными, либо фортунными, которые, раня душу человека, порождают эту меланхолию и многие великие неудобства, но могут быть облегчены или изгнаны тем противоядием, что заключается в добром совете и убеждении. Уродства и несовершенства наших тел, такие как хромота, искривленность, глухота, слепота, будь они врожденными или случайными, мучают многих людей: однако это может утешить их, что эти несовершенства тела ничуть не порочат душу и не препятствуют ее деятельности, а скорее помогают и значительно увеличивают ее. Ты хром телом, уродлив на вид, однако это не мешает тебе быть добрым, мудрым, праведным, честным человеком. «Редко», — говорит Плутарх, — «честность и красота живут вместе», и зачастую под потертым плащом скрывается превосходный ум, «saepe sub attrita latitat sapientia veste». Корнелий Мусс, тот знаменитый проповедник в Италии, когда впервые вышел на кафедру в Венеции, был настолько презираем из-за своей внешности — маленький, худой, бедный, подавленный человек, — что все были готовы покинуть церковь; но когда они услышали его голос, они восхитились им, и счастлив был тот сенатор, который мог насладиться его обществом или пригласить его первым в свой дом. Глупый на вид человек может иметь больше ума, учености, честности, чем тот, кто щеголяет, «Ampullis jactans, &c. grandia gradiens», и вызывает восхищение в общественном мнении: «Vilis saepe cadus nobile nectar habet» — лучшее вино выходит из старого сосуда. Сколько уродливых принцев, королей, императоров, философов, ораторов я мог бы перечислить? Ганнибал имел только один глаз, Аппий Клавдий, Тимолеон были слепы, Мулеасс, король Туниса, Иоанн, король Богемии, и пророк Тиресий. «У ночи есть свое удовольствие»; и за потерю этого одного чувства такие люди обычно вознаграждаются остальными; они обладают превосходной памятью, другими хорошими качествами, музыкой и многими развлечениями; большим счастьем, великой мудростью, как Туллий хорошо рассуждает в своих «Тускуланских беседах»: Гомер был слеп, но кто (говорит он), сделал более точные, живые или лучшие описания, имея оба глаза? Демокрит был слеп, но, как пишет о нем Лаэрт, он видел больше, чем вся Греция вместе взятая, как заключает Платон: «Tum sane mentis oculus acute incipit cernere, quum primum corporis oculus deflorescit» — когда наши телесные глаза в худшем состоянии, глаза нашей души обычно видят лучше всего. Некоторые философы и богословы добровольно оскопляли себя и выкалывали себе глаза, чтобы лучше созерцать. Анджело Полициано имел на носу лишай, постоянно сочащийся, отталкивающий в компании, однако никто не был столь красноречив и приятен в своих трудах. Эзоп был крив, Сократ близорук, длинноног, волосат; Демокрит иссохший, Сенека худой и резкий, уродливый на вид, однако покажите мне столько процветающих умов, столько божественных духов: Гораций — маленький, подслеповатый, презренный человек, однако кто столь сентенциозен и мудр? Марсилио Фичино, Фабер Стапуленсис — пара карликов, Меланхтон — невысокий, суровый на вид человек, «parvus erat, sed magnus erat» и т. д., однако все трое обладали несравненными качествами. Игнатий Лойола, основатель иезуитов, из-за раны, полученной в ногу при осаде Памплоны, главного города Наварры в Испании, непригодный для войны и менее полезный при дворе, после этого случая обратился к четкам и благодаря этому получил больше чести, чем когда-либо получил бы с использованием своих конечностей и статностью фигуры: «Vulnus non penetrat animum» — рана не вредит душе. Гальба-император был горбат, Эпиктет — хром: тот великий Александр — человек небольшого роста, Август Цезарь — того же склада: Агесилай — «despicabili forma»; Бокхорис — самый уродливый принц, какой когда-либо был в Египте, однако, как записывает о нем Диодор Сицилийский, в мудрости и знании далеко превосходил своих предшественников. В 1306 году от Р. Х. Владислав Локоток, тот король-пигмей Польши, правил и выиграл больше победоносных сражений, чем любой из его долговязых предшественников. «Nullam virtus respuit staturam» — добродетель не отвергает никакого роста, и обычно ваши великие огромные тела и тонкие черты лица — это глупые, тупые и свинцовые духи. Что в них? «Quid nisi pondus iners stolidaeque ferocia mentis» — что в Оте и Эфиальте (сыновьях Нептуна у Гомера), длиной в девять акров?

[3616]Qui ut magnus Orion,

Cum pedes incedit, medii per maxima Nerei

Stagna, viam findens humero supereminet undas.

Like tall Orion stalking o'er the flood:

When with his brawny breast he cuts the waves,

His shoulder scarce the topmost billow laves.

What in Maximinus, Ajax, Caligula, and the rest of those great Zanzummins, or gigantical Anakims, heavy, vast, barbarous lubbers?

[3617]———si membra tibi dant grandia Parcae,

Mentis eges?

Their body, saith [3618]Lemnius, “is a burden to them, and their spirits not so lively, nor they so erect and merry:” Non est in magno corpore mica salis: a little diamond is more worth than a rocky mountain: which made Alexander Aphrodiseus positively conclude, “The lesser, the [3619]wiser, because the soul was more contracted in such a body.” Let Bodine in his 5. c. method, hist. plead the rest; the lesser they are, as in Asia, Greece, they have generally the finest wits. And for bodily stature which some so much admire, and goodly presence, 'tis true, to say the best of them, great men are proper, and tall, I grant,—caput inter nubila condunt, (hide their heads in the clouds); but belli pusilli little men are pretty: Sed si bellus homo est Cotta, pusillus homo est. Sickness, diseases, trouble many, but without a cause; [3620]“It may be 'tis for the good of their souls:” Pars fati fuit, the flesh rebels against the spirit; that which hurts the one, must needs help the other. Sickness is the mother of modesty, putteth us in mind of our mortality; and when we are in the full career of worldly pomp and jollity, she pulleth us by the ear, and maketh us know ourselves. [3621]Pliny calls it, the sum of philosophy, “If we could but perform that in our health, which we promise in our sickness.” Quum infirmi sumus, optimi sumus; [3622]for what sick man (as [3623] Secundus expostulates with Rufus) was ever “lascivious, covetous, or ambitious? he envies no man, admires no man, flatters no man, despiseth no man, listens not after lies and tales, &c.” And were it not for such gentle remembrances, men would have no moderation of themselves, they would be worse than tigers, wolves, and lions: who should keep them in awe? “princes, masters, parents, magistrates, judges, friends, enemies, fair or foul means cannot contain us, but a little sickness,” (as [3624]Chrysostom observes) “will correct and amend us.” And therefore with good discretion, [3625]Jovianus Pontanus caused this short sentence to be engraven on his tomb in Naples: “Labour, sorrow, grief, sickness, want and woe, to serve proud masters, bear that superstitious yoke, and bury your clearest friends, &c., are the sauces of our life.” If thy disease be continuate and painful to thee, it will not surely last: “and a light affliction, which is but for a moment, causeth unto us a far more excellent and eternal weight of glory,” 2 Cor. iv. 17. bear it with patience; women endure much sorrow in childbed, and yet they will not contain; and those that are barren, wish for this pain; “be courageous, [3626]there is as much valour to be shown in thy bed, as in an army, or at a sea fight:” aut vincetur, aut vincet, thou shalt be rid at last. In the mean time, let it take its course, thy mind is not any way disabled. Bilibaldus Pirkimerus, senator to Charles the Fifth, ruled all Germany, lying most part of his days sick of the gout upon his bed. The more violent thy torture is, the less it will continue: and though it be severe and hideous for the time, comfort thyself as martyrs do, with honour and immortality. [3627]That famous philosopher Epicurus, being in as miserable pain of stone and colic, as a man might endure, solaced himself with a conceit of immortality; “the joy of his soul for his rare inventions, repelled the pain of his bodily torments.”