«Аналогия религии естественному порядку вещей»

[164] [Уэйтли в своей «Логике», кн. iii, показал нелепость деистических попыток объяснить чудеса нашего Спасителя как простые естественные события. Потрудившись показать это в отношении какого-то одного из чудес, они затем делают то же самое в отношении другого и отсюда выводят, что все они были случайными стечениями естественных обстоятельств. Он говорит, что они с таким же успехом могли бы доказывать, «что поскольку не невероятно, что можно выбросить шесть очков один раз из ста бросков, то не более невероятно, что можно выбросить шесть очков сто раз подряд». Фицджеральд говорит: «невероятность целой серии странных естественных событий, происходящих необъяснимым образом одно за другим, составляет гораздо большую невероятность, чем та, что заключена в допущении чудес».]

[165] [То, что человек вначале должен был иметь сверхъестественные наставления, или, иными словами, некоторые откровения, показано архиепископом Уэйтли в его «Происхождении цивилизации». Преподобный Сэмюэл Стэнхоуп Смит выражает свое убеждение, основанное как на разуме, так и на истории, что человек в своем диком состоянии не смог бы даже сохранить жизнь без наставления от своего Творца.]

[166] [Сохранение евреями системы чистого теизма на протяжении стольких и столь грубых веков, не будучи превосходящими или даже равными своим соседям в науке и цивилизации, может быть объяснено только на основании предположения об откровении.]

[167] Стр. 166 и сл.]

[168] [Милль (Логика, гл. 24, § 5) указывает на то, что он считает ошибкой «некоторых писателей против Юма о чудесах», смешивающих невероятность события до его совершения с невероятностью после; то есть считающих их равными по степени. Он полностью доказывает, что великий Лаплас впал в эту ошибку, и студенту следует обратиться к этому отрывку. Проф. Фицджеральд считает, что Батлер впал в ошибку, отмеченную Миллем; и цитирует последнего автора таким образом, что кажется, будто он говорит, что таково и его мнение. Я не понимаю Милля таким образом, и я не вижу, чтобы Батлер смешивал эти значения; напротив, совсем наоборот. Он прямо утверждает, и совершенно верно, что сильнейшая презумпция может лежать против «самых обычных фактов до доказательства, которые, тем не менее, преодолеваются почти любым доказательством». Позицию Батлера здесь можно проиллюстрировать следующим образом. Предположим, в ящик положено сто чисел, и предложено вытащить число 42. Теперь существует 99 шансов против 1 против того, чтобы вытащить это или любое другое заданное число. Но предположим, ребенок говорит вам, что он положил сто чисел в ящик и вытащил одно, и оно оказалось 42; вы сразу верите, ибо это было так же вероятно, как и любое другое. Доказательство христианства из пророчеств становится поразительно сильным, если рассматривать его так. Существует много предсказаний, например, что Христос должен родиться в определенное время, в определенном месте и при определенных очень конкретных обстоятельствах. Вероятности против такого стечения событий почти бесконечны; однако они произошли в точности так, как было предсказано.]

[169] [Например, масса льда или снега может незаметно накапливаться в течение века, а затем внезапно обрушиться и поглотить деревню. Или планета, или комета могла постепенно приближаться к нашей земле в течение миллиона лет, не производя пока никакого эффекта на нашу орбиту; но с течением времени ее близость может вызвать большие изменения в нашем состоянии.]

[170] Стр. 208.]

[171] 1 Кор. i. 28.]

[172] См. гл. vi.]

[173] См. гл. vi.]

[174] [См. примечание, стр. 218.]

[175] Стр. 220.]

[176] [Не следует понимать так, что Батлер не хотел бы, чтобы обычные правила интерпретации применялись к Священному Писанию. Потому что интерпретация, «если не собрана из слов, должна быть привнесена в них». Мы не можем интерпретировать их так, как если бы мы заранее знали, что хотел сказать Святой Дух; как предлагает делать Спиноза в своем Philosophia Scripturæ Interpretes. Студенту будет полезно обратиться к Халсейским лекциям Бенсона о трудностях Писания: «Крохам критики» Кинга: Сторру, Exertationes Exeget.: Михаэлису, Introd. ad. Nov. Test.: и «Ключу» Фитли.]

[177] Pp. 207, 208.

[178] [См. 1 Кор. xii. 1-10: xiii. 1: и xiv. 1-19.]

[179] [«Сила исцеления или совершения чудес является на протяжении всего курса своего действия одним непрерывным задержанием или отклонением общих законов материи и движения. Поэтому было уместно, чтобы эта сила давалась время от времени. Но говорение на языках, как только дар был дарован, стало с тех пор естественной силой; точно так же, как свободное использование членов тела после того, как они были восстановлены чудом к осуществлению своих естественных функций. В исцелении апостолы должны рассматриваться как совершители чуда; в говорении на странных языках — как лица, над которыми совершается чудо». — Уорбертон, Doct. of Grace, кн. i, гл. iii.]

[180] Евр. vi. 1.]

[181] Деян. iii. 21.]

[182] [Доктрина «развития» в последнее время стала популярной в некоторых кругах. Батлер здесь показывает единственно безопасное понятие, которое мы можем иметь по этому предмету. «Точная мысль и тщательное рассмотрение» могут показать нам, как опровергать благовидные ереси, разъяснять затруднительные отрывки, рассеивать болезненные сомнения и устранять многие предрассудки или недопонимания. Но откровение завершено в том виде, в каком оно есть. Мы можем надеяться на прогресс в теологии, как и в других науках; не в развитии новых фактов или веры, как претендуют паписты и социниане, а в приумножении здравой мудрости, подкрепленной более совершенной интерпретацией Слова Божьего.]

[183] Гл. vi.]

[184] Гл. v.]

[185] Гл. vii.]

[186] Гл. iv, последняя часть, и v, vi.]

[187] [Этот содержательный параграф должен получить самое полное внимание. Мы много знаем о людях, мало о Боге. То, что люди, вероятно, сделают или скажут при определенных обстоятельствах, часто очень ясно; и в целом может быть угадано. Но что Бог сделал бы или сказал бы при новых непредвиденных обстоятельствах, кто осмелится предписать или предсказать? Мы плохо квалифицированы, чтобы утверждать, что такие-то и такие-то декларации не могли исходить от бесконечной мудрости; но мы вполне компетентны утверждать, что такие-то и такие-то вещи не могли исходить от человеческого измышления или энтузиазма.]

[188] В предыдущей главе.]

[189] Часть I, гл. vii, к которой это все время отсылает.]

[190] [«Последний шаг разума — знать, что существует бесконечность вещей, которые превосходят его». — Паскаль. «Адамантовая стена, ограничивающая человеческое исследование, едва ли когда-либо была обнаружена каким-либо искателем, пока он не был разбужен ударом, который отбросил его назад». — Сэр Дж. Макинтош. «Из темных частей откровения есть два рода: один, который может быть прояснен прилежными; другой, который всегда будет пребывать в тени престола Божьего, куда было бы нечестием вторгаться». — Уорбертон. «Христианство без тайны столь же нефилософично, сколь и небиблейно». — Ангус.]

[191] Иоан. xi. 52.]

[192] 2 Пет. iii. 13.]

[193] 1 Пет. i. 11, 12.]

[194] Фил. ii. [6-11.]]

[195] [Влияния Святого Духа не только «даются добрым людям», но и посылаются на многих, кто живет, не помышляя о вечности, оживляя их совесть, просвещая их понимание и останавливая их страсти, и именно так они обращаются к истине во Христе.]

[196] Иоан. xiv. 2.]

[197] Иоан. v. 22, 23.]

[198] Матф. xxviii. 18.]

[199] 1 Кор. xv. 28.]

[200] 1 Тим. iii. 16.]

[201] Стр. 174 и сл.]

[202] 1 Кор. i. [18-25.]]

[203] Pp. 178, 179.

[204] Pp. 180, 181.

[205] Стр. 172 и сл.]

[206] [«Провидение не спешит демонстрировать сегодня следствие принципа, который он провозгласил вчера. Он выведет его в течение веков. Даже согласно нашей логике, рассуждение не менее верно от того, что оно медленно». — Гизо о цивилизации, лекция I. Как впечатляюще это мнение подтверждается современной геологией и астрономией!]

[207] [«Философы совершают постыдные и опасные ошибки, когда судят о Божественном домостроительстве. Он не может, говорят они нам, действовать так, это было бы противно Его мудрости, или Его справедливости и т. д. Но пока они делают эти безапелляционные утверждения, они показывают себя незнакомыми с фундаментальными правилами своей собственной науки и с происхождением всех поздних улучшений. Истинная философия начала бы с другого конца, с наблюдения за устройством мира, как Бог создал нас и в каких обстоятельствах Он поместил нас, а затем из того, что Он сделал, сформировала бы верное суждение о том, что Он сделал бы. Так могли бы они узнать «невидимое Божье из того, что ясно видимо», вещи, которые не совершены, из тех, которые совершены». — Пауэлл, «Использование и злоупотребление философией».]

[208] 1 Тим. ii. 5.]

[209] [Вмешательство человека известной честности и достоинства часто спасает легкомысленных или виновных от наказания. Посредничество можно увидеть в тысячах форм в устройстве общественной жизни; и здравый смысл всего человечества одобряет его. Освобождение согрешившего по ходатайству доброго и все блага совета, предостережения, примера, наставления, убеждения и авторитета являются примерами посредничества.]

[210] [Мистер Ньюман отмечает различие между фактами откровения и его принципами; и считает, что аргумент от аналогии больше касается его принципов, чем его фактов. «Откровенные факты особенны и единичны в силу природы дела, но откровенные принципы общи для всех дел Божьих; и если Автор природы есть автор благодати, можно ожидать, что принципы, проявленные в них, будут теми же самыми и сформируют связующее звено между ними. В этой идентичности принципа заключается аналогия естественной и богооткровенной религии в батлеровском смысле слова. Воплощение — это факт, и его нельзя сравнить ни с чем в природе: доктрина посредничества — это принцип, и она в изобилии проиллюстрирована в природе». — Эссе о развитии.]

[211] [Студент найдет неадекватность покаяния для искупления вины прекрасно показанной Уэйлендом, Mor. Science: Мэги, «Искупление»: Хоу, «Живой храм».]

[212] Стр. 232 и сл.]

[213] Иоан. iii. 16.]

[214] Нельзя, полагаю, вообразить, даже самому беглому читателю, что в чем-либо сказанном в этой главе хоть сколько-нибудь утверждается или подразумевается, что никто не может иметь пользу от всеобщего искупления, кроме тех, кто имеет преимущество быть ознакомленным с ним в настоящей жизни. Но может быть необходимо упомянуть, что несколько вопросов, которые были внесены в предмет перед нами и решены, здесь нисколько не затрагиваются, вопросы, которые были, боюсь, опрометчиво решены, и, возможно, с равной опрометчивостью противоположными способами. Например, мог ли Бог спасти мир иными средствами, чем смерть Христа, последовательно с общими законами Своего правления. И если бы Христос не пришел в мир, каково было бы будущее состояние лучшего сорта людей; тех праведных лиц по всему лицу земли, для которых Манассия в своей молитве [A] утверждает, покаяние не было назначено. Смысл первого из этих вопросов весьма двусмысленен: и ни на один из них нельзя правильно ответить, не исходя из того бесконечно абсурдного предположения, что мы знаем все дело целиком. И, возможно, само исследование: «Что последовало бы, если бы Бог не сделал так, как Он сделал», может иметь в себе некоторую очень большую неуместность: и не должно проводиться далее, чем это необходимо, чтобы помочь нашим частичным и неадекватным концепциям вещей.]

[A] [«Молитва Манассии» — одна из апокрифических книг Ветхого Завета, которая следует непосредственно перед «Маккавеями».]

[215] Иоан. i и viii. 12.]

[216] Рим. iii. 25, v. 11: 1 Кор. v. 7: Еф. v. 2: 1 Иоан. ii. 2: Матф. xxvi. 28.]

[217] Иоан. i. 29, 36 и на протяжении всей книги Откровения.]

[218] На протяжении всего послания к Евреям.]

[219] Ис. liii.: Дан. ix. 24: Пс. cx. 4.]

[220] Евр. x. 1.]

[221] Евр. viii. 4, 5.]

[222] Евр. x. 4, 5, 7, 9, 10.]

[223] Евр. ix. 28.]

[224] Иоан. xi. 51, 52.]

[225] 1 Пет. iii. 18.]

[226] Матф. xx. 28: Марк x. 45: 1 Тим. ii. 6.]

[227] 2 Пет. ii. 1: Откр. xiv. 4: 1 Кор. vi. 20.]

[228] 1 Пет. i. 19: Откр. v. 9: Гал. iii. 13.]

[229] Евр. vii. 25: 1 Иоан. ii. 1, 2.]

[230] Евр. ii. 10: v. 9.]

[231] 2 Кор. v. 19: Рим. v. 10: Еф. ii. 16.]

[232] Евр. ii. 14. См. также замечательный отрывок в книге Иова, xxxiii. 24.]

[233] Фил. ii. 8, 9: Иоан. iii. 35 и v. 22, 23.]

[234] Откр. v. 12, 13.]

[235] Иоан. vi. 14.]

[236] Стр. 188 и сл.]

[237] Еф. iv. 12, 13.]

[238] Иоан. xiv. 2, 3: Откр. iii. 21 и xi. 15.]

[239] 2 Фес. i. 8.]

[240] Евр. ix. 26.]

[241] [Обратитесь к Мэги, «Об искуплении»: Stapferi Institutiones: Тюреттену, De Satisfactione: Чалмерсу, «Беседы»: Оуэну, «Удовлетворение Христа».]

[242] Стр. 194 и сл.]

[243] [Это возражение умело выдвигается Тиндалом. Ответ нашего автора полон. Мы должны помнить, что дважды в истории человечества откровение было всеобщим. Первая пара и обитатели ковчега составляли все население. Но как скоро свет был отвергнут! Христианство всеобще по природе и намерению; должно стать таковым на деле; и согласно весьма вероятному толкованию пророчества, будет продолжать быть всеобщим в течение трехсот шестидесяти тысяч лет.]

[244] [Не может ли это быть главной целью Апокалипсиса? Как книга Даниила служила постоянной и мощной поддержкой веры иудея посредством постоянного развития пророчества, так и Апокалипсис, правильно изученный, должен мощно и во все времена поддерживать веру христианина посредством постоянного раскрытия и подтверждения своих предсказаний.]

[245] 2 Кор. viii. 12.]

[246] Введение.]

[247] Часть I, гл. v.]

[248] Part I. chap. iv. and pp. 156, 157.

[249] Pp. 156, 157.

[250] Дан. xii. 10. См. также Ис. xxix. 13, 14: Матф. vi. 23, и xi. 25, и xiii. 11, 12: Иоан. iii. 19, и v. 44: 1 Кор. ii. 14, и 2 Кор. iv. 4: 2 Тим. iii. 13; и то ласковое, а также авторитетное увещевание, столь много раз внушаемое: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Гроций настолько сильно видел вещь, предназначенную в этих и других отрывках Писания подобного смысла, что сказал, что доказательство, данное нам христианства, было меньше, чем могло бы быть, именно для этой цели: Ut ita sermo Evangelii tanquam lapis esset Lydius ad quem ingenia sanabilia explorarentur. De Ver. R. C. lib. ii. [Так что Евангелие должно было быть пробным камнем, чтобы испытать честность расположений людей.]

[251] Pp. 100, 257, &c.

[252] [См. Witsii Meletemeta, Diss. IV.: Pfafii Disput.: Кэмпбелла о чудесах: «Критерий» Дугласа: «Диссертации» Фармера: «Доказательства» Пейли: «Апологию» Тейлора Бен Мордекая: «Свет природы» Такера: «Трактаты» Уотсона, том iv.: «Проповеди» Джортина: «Эссе» еп. Флитвуда: «Лекции Бойля»: «Достоверность» Ларднера.]

[253] [«Чудеса еврейского историка тесно связаны со всеми гражданскими делами и составляют необходимую и неотделимую часть. Вся история основана на них; она состоит из немногих других вещей; и если бы это не была история их, это была бы история ни о чем». — Болингброк, Посмертные работы, том iii, стр. 279.]

[254] [Замечательная работа об этом сокровенном способе доказательства истинности повествования Нового Завета — «Horæ Paulinæ» Пейли. Тот же отдел доказательств умело обработан Бирком в его «Horæ Evangelicæ» и «Horæ Apostolicæ»: Грейвсом о Пятикнижии: и Блантом в его «Непреднамеренных совпадениях как Ветхого, так и Нового Завета». Гроций, De Veritate, имеет несколько отличных отрывков по тому же предмету.]

[255] [Clem. Rom. Ep. 1. c. 47.] Климент, который здесь цитируется, жил в первом веке и упоминается в Фил. iv. 3. Его послание к Коринфянам, написанное на греческом языке, содержит отрывок, на который здесь ссылаются, который можно перевести так: «Возьмите письмо блаженного Павла Апостола. Что он написал вам в самом начале Евангелия? Истинно, он послал вам боговдохновенное письмо о себе, и Кифе, и Аполлосе».

[256] Гал. i.: 1 Кор. xi. 23 и сл.: 1 Кор. xv. 8.]

[257] Рим. xv. 19: 1 Кор. xii. 8, 9, 10-28 и сл., и xiii. 1, 2, 8, и вся 14-я глава: 2 Кор. xii. 12, 13: Гал. iii. 2, 5.]

[258] См. Коран, гл. xiii и гл. xvii.]

[259] [Магомет прямо заявляет, что он не совершал публичных чудес в подтверждение своей миссии, «потому что прежние народы обвиняли их в обмане». Он претендует, однако, на то, что имел частные чудесные заверения своей миссии, и они были самыми нелепыми. Уэйтли в своих «Христианских доказательствах» обработал этот аспект чудес с большим мастерством. См. также «Доказательства» Пейли, разд. 3: и «Упадок и падение» Гиббона, гл. 1.]

[260] [Александр в своих «Доказательствах» и несколько других писателей представили этот аргумент в очень убедительном свете. Арнобий, один из самых ранних христианских писателей, спрашивает: «Скажем ли мы, что люди тех времен были настолько легкомысленны, лживы, глупы и грубы, чтобы притворяться, что видели то, чего никогда не видели? И что, когда они могли бы жить в мире и комфорте, они выбрали беспричинную ненависть и поношение?» Отвержение христианства столь многими в первый век было результатом постоянного действия личных и наследственных предрассудков и порочности, способных противостоять любому мыслимому доказательству. Принятие христианства множествами при тех же доказательствах и к их немедленному личному ущербу сильно показывает, что доказательств было достаточно, чтобы произвести эти эффекты. Таким образом, отвержение одними не перевешивает принятие другими.]

[261] Стр. 294 и сл.]

[262] [Сравните «Проповеди» Батлера; о Валааме и о самообмане.]

[263] См. предыдущую главу.]

[264] [«Всякий раз, когда известно, что писатель преследует общую схему, эта схема становится истинным ключом в руках его читателя для отпирания смысла отдельных частей, которые иначе не были бы ясно видны как относящиеся к такой схеме. Вдохновенные писатели имели в виду одну общую и преобладающую схему, которая заключалась в том, чтобы свидетельствовать об Иисусе. Какие бы отрывки ни встречались в их писаниях, которые имеют подходящее и легкое сходство с историей Иисуса, могут, или скорее должны, при всяком разумном толковании, быть применены к Нему». — Херд о пророчествах, стр. 117.]

[265] [Обратитесь по этому пункту к Гулику, Theologia Prophetica: Витринге, Observationes: Хенгстенбергу, Christologia: «Трактатам и проповедям» Хорсли: «Крохам критики» Кинга: «Диссертациям» Во: «Propœdia Prophetica» Лайлла.]

[266] По-видимому, Порфирий не сделал ничего стоящего упоминания в этом отношении. Ибо Иероним на этом месте говорит: Duas posteriores bestias—in uno Macedonum regno ponit. И что касается десяти царей; Decem reges enumerat, qui fuerunt sævissimi: ipsosque reges non unius ponit regni, verbi gratia, Macedoniæ, Syriæ, Asiæ, et Ægypti; sed de diversis regnis unum efficit regum ordinem. [«Двух последних зверей он помещает в одно из Македонских царств». «Он перечисляет десять царей, которые были чрезмерно жестоки, и это не цари одной страны, как Македонии, например, или Сирии, или Азии, или Египта; но составляет свой набор царей из разных царств».] При таком способе интерпретации из чего угодно можно сделать что угодно.]

[267] Стр. 189 и сл.]

[268] Иоан. i. 3.]

[269] Еф. iii. 9.]

[270] Деян. iii. 21.]

[271] Откр. x. 7.]

[272] Дан. ii. 44.]

[273] Дан. vii. 22.]

[274] Откр. xi. 17, 18; xx. 6.]

[275] Дан. vii. 27.]

[276] Гл. ii, iii и сл.]

[277] Втор. xxviii. 64; xxx. 2, 3: Ис. xlv. 17.]

[278] Ис. lx. 21: Иер. xxx. 11; xlvi. 28: Амос ix. 14, 15: Иер. xxxi. 36.]

[279] Ис. viii. 14, 15; xlix. 5; гл. liii.: Мал. i. 10, 11, и гл. iii.]

[280] Ис. xlix. 6, гл. ii, гл. xi, гл. lvi. 7: Мал. i. 11. К чему должны быть добавлены другие пророчества подобного рода, несколько в Новом Завете и очень многие в Ветхом; которые описывают, каково будет завершение откровенного плана Провидения.]

[281] [См. «Беседы о пророчествах» Дэвидсона: Блейни о 70 седминах Даниила: «Введение в изучение пророчеств» Херда: «Проповеди на лекциях Бойля» Джортина: «Евангелие — само себе свидетель» Фуллера, часть ii: «Диссертации» Во: «Беседы» Апторпа.]

[282] Стр. 250.]

[283] [Сотни примеров можно было бы привести, в которых светские историки подтверждают утверждения Писания. Следующие являются лишь образцами: Диодор Сицилийский, Страбон, Тацит, Плиний и Солин говорят о разрушении Содома и Гоморры. Жизнь Давида и Соломона дана в остатках Финикийских анналов, у Дамаскина и Евполема. Менандр описывает увод Десяти колен Салманасаром. Светоний, Тацит, Плиний младший и Нумений говорят об Иисусе Христе. Его чудеса признаются Цельсом, Порфирием, Юлианом и еврейскими писателями, противостоящими христианству. Светоний, Тацит, Плиний, Юлиан и другие описывают Его предание смерти; и Тацит говорит, что многие были преданы смерти за приверженность Его религии. Флегонт упоминает чудеса Петра; и Павел перечислен среди выдающихся авторов во фрагменте Лонгина.]

[284] [Эта мысль искусно разработана Уэйтли в его «Исторических сомнениях». Он берет все популярные неверующие возражения относительно жизни Христа и применяет их с неменьшей или даже возросшей силой против доказательств того, что такой человек, как Бонапарт, когда-либо существовал. Джонсон в живой остроте однажды сказал: «Легко быть на отрицательной стороне. Я отрицаю, что Канада взята. Французы — гораздо более многочисленный народ, чем мы; и не похоже, чтобы они позволили нам взять ее». «Но правительство объявило об этом факте». «Очень верно. Но министерство подвергло нас огромным расходам из-за войны в Америке, и в их интересах убедить нас, что мы получили что-то за наши деньги». «Но факт подтверждается тысячами, которые были при взятии ее». «Да, но эти люди заинтересованы в том, чтобы обмануть нас: они не хотят, чтобы вы думали, что французы победили их. Теперь предположим, вы переправитесь и обнаружите, что это так, это удовлетворило бы только вас; ибо когда вы вернетесь, мы вам не поверим. Мы скажем, что вас подкупили». — Босуэлл.]

[285] Стр. 267 и сл.]

[286] Стр. 270 и сл.]

[287] Втор. xxviii. 37.]

[288] Все частные вещи, упомянутые в этой главе, не сводимые к заголовку определенных чудес или определенных завершений пророчества. См. стр. 263.]

[289] [Батлер излагает этот аргумент с большей, чем обычно, краткостью, и его сила не видна без размышления. «Если бы измышление или случай могли дать христианству любое из его очевидных свидетельств, его чудеса, его пророчества, его мораль, его распространение или [характер] его основателя, не было бы места верить или даже вообразить, что все эти проявления большой достоверности могли быть объединены вместе какими-либо такими средствами. Если бы успешная хитрость могла придумать его публичные чудеса или притворство их, требуется другой размах хитрости, чтобы приспособить его пророчества к той же цели. Далее, требовалось не только другое, но и совершенно противоположное искусство, чтобы задумать и провозгласить его восхитительную мораль. Опять же, его распространение, вопреки силам и ужасам мира, подразумевало еще другие качества действия. Наконец, модель жизни его основателя — это работа такой оригинальности и мудрости, которая могла быть порождением только совершенных сил изобретения, или, скорее, никогда не могла быть придумана, но должна была исходить из реальной жизни. Гипотеза тонет под своей невероятностью. Каждое из этих предположений о хитрости, будучи произвольным и неподкрепленным, кульминация их — это экстравагантность». — Дэвисон о пророчестве.]

[290] 1 Иоан. iv. 18. — [«В любви нет страха» и т. д.]

[291] [Послушание из страха, если оно продолжает быть единственным мотивом, исключает продвижение к совершенству; ибо «Боящийся несовершенен в любви». Но послушание из проницательности разумности и благотворности религии, и совершенств ее Автора, увеличивает любовь, пока она «не изгоняет страх».]

[292] [См. обсуждение этого предмета в «Историческом и биографическом словаре» Бейля: ст. Ксенофан: примечания D, E, F, G.]

[293] См. Диссертацию II.]

[294] [Декан Фицджеральд замечает, что «Не является немыслимым, чтобы Всемогущий применил такой тест искренности и верности людей, который потребовал бы от них сначала действовать в соответствии с вещью как истинной, прежде чем они были бы настолько полностью удовлетворены ее истинностью, чтобы не осталось никаких сомнений. Такой образ действий мог бы быть назначенным, и, насколько мы знаем, единственно возможным способом преодоления привычек мысли и чувства, противных требуемой вере, так что твердая религиозная вера могла бы быть наградой, так сказать, искреннего курса благоразумного поведения».]

[295] Аргументируя на принципах других, читатель заметит, имеется в виду не доказательство чего-либо из этих принципов, а вопреки им. Таким образом, религия доказывается не из мнения о необходимости, что абсурдно: но вопреки или даже если это мнение было бы допущено как истинное.]

[296] Стр. 141 и сл.]

[297] Прит. xx. 27.]

[298] Проповедь в Роллс, стр. 106.]

[299] Иоан. iii. 16: Евр. v. 9.]

[300] Стр. 258 и сл.]

[301] Сочинения Локка, том i, стр. 146.]

[302] Локк, стр. 146, 147.]

[303] Локк, стр. 152.]

[304] См. ответ на Третью защиту д-ра Кларка его письма к мистеру Подвеллу, 2-е изд., стр. 44, 56 и сл.]

[305] [«На протяжении всей этой диссертации постоянно вспоминается то, что называют школой здравого смысла шотландских метафизиков. И не может быть никаких сомнений в том, что Рид, в частности, был в значительной степени обязан Батлеру, чьи труды он был прилежным студентом, за формирование того трезвого и мужественного характера понимания, который, я думаю, является его великой заслугой». — Фицджеральд.]

[306] Этот способ выражения взят у Эпиктета [A] и используется как кажущийся наиболее полным и наименее подверженным придиркам. И моральная способность может пониматься как имеющая эти два эпитета, δοκιμαστικὴ и ἀποδοκιμαστικὴ [одобряющий и осуждающий] по двойной причине; потому что при обзоре действий, до или после того, как они совершены, она определяет их как добрые или злые; а также потому, что она определяет себя как руководство к действию и жизни, в отличие от всех других способностей или естественных принципов действия; точно так же, как умозрительный разум прямо и естественно судит об умозрительной истине и лжи: и в то же время сопровождается сознанием при рефлексии, что естественное право судить о них принадлежит ей.]

[A] [Arr. Epict. lib. i. cap. i.]

[307] Οὐδὲ ἡ ἀρετὴ καὶ κακία—ἐν пείσει аллà ἐνεργείᾳ, [Добродетель и порок не в чувстве, а в действии,] М. Антон, lib. ix. 16. Virtutis laus omnis in actione consistit. [Всякая похвала добродетели зависит от действия.] Cic. Off. lib. i. cap. 6.]

[308] Стр. 145.]

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К ЧАСТИ I.

ССЫЛКИ НА ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА ПРИВЕДЕНЫ В КВАДРАТНЫХ СКОБКАХ.

Abstract reasonings may mislead, 162

соответствие вещей, прим. 166

Действия

distinguished from their qualities, 111

manifest character, 156

rewarded and punished, 98

this world a theater of, 156

what sort exercise virtue, 152

Active and passive impressions, 140

Advantages of virtue, 113

may never recur, 101

Affections, excited by objects, 145

need control, 166

part of our constitution, 147

Affliction, a discipline, 150

chiefly of our own making, 100

Agent, the living, not compounded, 81

Alienation of parts of our body, 84

All things made double, 137

Allurements, use of, 151

Аналогия

answers objections as to a present state of trial, 135

as to modes of existence, 78

обладающая силой позитивного аргумента, [105

deals only with facts, 171

indicates future punishment, 101

may amount to proof, 168

objections which it cannot answer, 171

the only proof of some things, 79

Antiquity of religion, 167

Atheists not argued with, in this treatise, 181

Beginnings of a righteous government seen on earth, 107

Библия, учит о существовании общих законов, [99

Тела

not necessary to us, 82

not ourselves, 83

only instruments, 85, 86

their solid elements, 88

Bodily and mental habits, 134

Мозг, не мыслит, [89

Brahminical notion of death, 92

Животные,

бессмертны ли они?, [88

may have greater strength than man, 119

under man’s control, 119

Способности,

state of in infancy, 88

not destroyed by death, 89

not dependent on the body, 79

Causes and ends incomprehensible, 172

Changes compatible with identity, 78, 83

Характер

manifested by probation, 156

not given but acquired, 155

что это означает, прим. 163

Совесть,

how it acts, 164

implies government, 115

a rule, 164

authority, 164

future retribution, 165

may be impaired, 168

perverted, 168

Consciousness an indiscerptible entity, 82

предполагает идентичность, [77

Последствия

may sometimes be avoided, 102

may be foreseen, 98

show a moral government, 98

Course of nature constant, 97

Creatures finitely perfect, 147

may fall, 148

have each a way of life, 137

Danger of wrong doing, how increased, 132

Смерть

and birth similar, 91

enlarges our sphere, 92

не имеет власти над материей, [91

is not a suspension of our powers, 91

is not our destruction, 80

what it is, 80

Decay of vegetables, inference from, 92

Definitions of identity, 77

Предание Господа Иисуса Христа на смерть, [111

Destruction of seeds, 153

Different states of human existence, 89

Трудности присущи всем предметам исследования, [96

exercise the virtuous principle, 152

Disadvantages of virtue temporary, 126

Дисциплина, ее истинная природа и применение, [148

Disease not destructive to the soul, 90

sometimes remedial, 177

Disorder produced by sin, 148

Distress excites passive pity and active relief, 140

Distributive justice a natural rule, 110

Божественное правление как система, ГЛ. VII.

Domestic government, 114

Dreams, what they prove, 86

Earthly satisfactions attainable, 183

Влияние действий на действующего, [143

Ends often produced by unlikely means, 180

Enjoyments in our own power to a great degree, 95

Заблуждение, как распространяется, [96

Evidence of natural religion, 166

Evil, may possibly be useful, 177

its possible origin, 147

не является необходимой частью испытания, [128

Exceptions to the happiness of virtue, 108

Experience indispensable, 141

Faculties, human, not perfect at first, 141

Fall of man, 133, [148

Fallacy in fatalism, 169

Fallen creatures require discipline, 150

Фатализм, — см. Необходимость.

Fear a proper motive to obedience, 154

Folly, destructive, as well as crime, 132

Formal notion of government, 99

Основа нравственного совершенствования, [108

Future advantages, how proportioned, 93

Будущее существование вероятно, ГЛ. I.

животных, [79

Future interest dependent on conduct, 95

Будущая жизнь,

a solemn subject, 95

not an inactive condition, 144

reconcilable with atheism, 94

эта жизнь как подготовка к ней, ГЛ. V.

Future punishment credible, 103

Future retribution, how proved, 125

Будущее состояние

different from the present, 78

brings us into new scenes, 93

может содержать искушения, [145

social, 144

will not require such virtues as does the present life, 154

Общие законы

govern the world, 177, [99

produce punishment, 103

wisdom of them, 178

General method of God’s government, 97

General system of religion, 124

Gradual improvement, a wise arrangement, 141, 142

БОГ

an intelligent governor, 106

определяется тем, что подобает, [166

governs by human instruments, 111

правит справедливо, [108

has a will and a character, 163

his aims incomprehensible, 97

его атрибуты выводятся из наших собственных, [115

his general government, 97

his government just and good, 176

his indirect commands, 165

нравственное правление, ГЛ. III.

естественное, ГЛ. II.

necessarily existent, 159

not indifferent to human actions, 125

not simply benevolent, 106

rewards and punishes, 169

the only necessary being, 159

Good actions, how punished, 111

Good habits necessary even to the virtuous, 149

Good men befriended as such, 112

cannot now all unite, 121

Благо не навязывается нам, [134

Правление,

civil, an ordinance of God, 111

рассматриваемое как система, ГЛ. VII.

Бога, ГЛ. II.

not perfected in this world, 107

the formal notion of it, 98

the perfection of, 106

Привычки,

how formed, &c., 139

необходимы нам в будущем, [145

of resignation, 155

often ruinous, 101

of virtue an improvement in virtue, 147

passive, 138

shape the character, 141

Счастье

not always the immediate reward of virtue, 108

not given promiscuously, 138

requisites for, 137

the result of virtue, 118

Беспомощность человека, [138

Higher degrees of retribution probable, 127

Hinderances to virtue, 121

History of religion, 169

Honest men befriend the honest, 112

Hope and fear appeal to self-love, 153

are just principles of action, 154

Human life preparatory, 144

Удивительное открытие Юма, [162

Human powers may be overtasked, 152

Идентичность

does not depend on the sameness of the body, 83

of living agents, 77, 78

необъяснима, [77

Невежество

acknowledged on all subjects but religion, 174

answers objections, 175

the argument from, 180

total, destroys proof, 178

Иллюстрация изменения действия в зависимости от намерения, [111

Imagination a source of discontent, 154

produces much error, 81

Immortality of brutes, 88

Совершенствование

by discipline, 144

by habit, 147

of our faculties gradual, 141

wisdom of this, 142

Incomprehensibility of God’s plans, 97

Inconsiderateness destructive, 102

Inferiority of brute force, 119

Infidelity unjustifiable, 105

Ничтожность нашего знания, [174

Interest coincident with virtue, 154

не является достаточным сдерживающим фактором, прим. 146

Interpositions to prevent irregularities, 177

would produce evil, 178

Intentional good rewarded, 114

Irregularities perhaps unavoidable, 177

seeming may not be such, 176

Inward peace attends virtue, 112

Kingdom, idea of a perfect, 123

Знание человека ничтожно, [174

Liberty does not account for the fall, 147

implied in our present condition, 162

Life a probation, 128

одна часть его является подготовкой к другой, [142

what is it intended for, 137

Living agent not subject to death, 79

Живые силы, см. Смерть.

Локк о человеческой идентичности, [77

Маймонид, его подобие, [173

Человек

an inferior part of creation, 133

система частей, [98

по природе социален, [93

capable of improvement, 145

connected with present, past, and future, 181

dealt with as if free, 162

has a moral nature, 115

his fall not accounted for by his free agency, 147

его беспомощность, [138

knows nothing fully, 173

may become qualified for new states, 137

not a competent judge of God’s schemes, 174

requires moral culture, 145

Мания часто вызывается нравственными причинами, [85

Материализм, его философская абсурдность, [81

Материя и разум не одно и то же, [83

affect each other, 85

Средства

learned by experience, 176

man not a competent judge of the fitness of them, 178

not always agreeable, 176

Men often miss possible temporal good, 129

Men’s temporal interests greatly depend on themselves, 131

Сила безоружной добродетели, [121

Разум

influenced by the passions, 131

есть сам человек, [87

его влияние на тело, [85

может пережить тело, [89

the only real percipient, 85

использует тело как инструмент, [87

Miracles, properly speaking, not unnatural, 94

Miseries as contingent as conduct, 135

generally are avoidable, 100

Смешение страданий и наслаждений в этом мире, [128

Moral and natural government of God similar to each other, 184

Нравственные атрибуты Бога могут быть выведены из наших собственных, [115

Нравственная дисциплина, ГЛ. V.

Нравственное правление Бога, ГЛ. III.

Нравственное совершенствование, основа, [108

Moral world, its apparent irregularities, 176

Тайна Божия, совершилась, прим. 102

Natural, the true meaning of the word, 94

Естественное правление Бога, ГЛ. II.

Естественная религия,

its evidences not affected by the doctrine of necessity, 166

proof of, 166

teaches the doctrine of punishment, 102

Necessary agents may be punished, 169

Necessary bulk of one’s self, 84

Necessary existence of God, 159

Necessary tendencies of virtue, 118

Negligence and folly disastrous, 132

Необходимость

consigns us to a fallacy, 169

contradicts the constitution of nature, 170

destroys no proof of religion, 170

различные виды, [157

does not exclude design, 160

учение о, ГЛ. VI.

not an agent, 159

not applicable to practice, 163

not in conflict with religion, 160

our condition indicates freedom, 162

reconcilable with religion, 168

the doctrine absurd, 157

what it means, 158

авторы за и против, [170

New scenes in the next world, 93

Послушание, неохотное, полезно, [152

Возражения,

against a proof and against a thing to be proved, 179

against the scheme of Providence, 174

analogy of plants, 92

Christianity not universal, 169

course of nature, 97

destruction of seeds, 153

различие между временными и вечными вещами, [135

discipline might have been avoided, 156

God simply benevolent, 106

good and evil may be mixed in the next world, 124

gratification of appetites natural and proper, 98

ignorance, the argument from invalidates the proof of religion, 178

immortality of brutes, 87

incredible that necessary agents should be punished, 169

irregularities of the moral world, 176

necessity destroys the proof of religion, 165

our powers may be overtasked, 152

probabilities may be overbalanced by probabilities, 169

punishments are only natural events, 99

rectitude arising from hope and fear, sordid, 153

rewards and punishments, 95

sin need not have entered the world, 177

society punishes good actions, 111

special interpositions might prevent evil, 177, 178

против учения о необходимости, ГЛ. VI.

против учения о будущих наказаниях, 100-103

virtue sometimes punished, 111

virtues of the present life not wanted hereafter, 154

world disciplines some to vice, 153

Obligation certain, when proofs are not, 179

Occasional disadvantages of virtue, 117

Случайные потакания неправоте ужасно опасны, [143

Один период жизни как подготовка к другому, [142

Opportunities once lost irrecoverable, 143

Organs of sense mere instruments, 89

Our moral nature proves a moral government, 115

Боль, в человеке нет приспособления для нее, [110

Partial ignorance does not destroy proof, 178

Страсти

carry away the judgment, 131

make our condition one of trial, 130

may account for the fall of man, 147

may be excited where gratification is impossible or unlawful, 146

may remain in a future state, 147

should be subject to the moral principle, 145

the bare excitement of, not criminal, 145

but dangerous, 146

Passive habits, 138

Passive impressions weakened by repetition, 139

Passive submission essential, 155

Peace of the virtuous, 112

Perception, instruments of, 85

possible without instruments, 86

Perfection of moral government, 106, 107

of an earthly kingdom, 123

Persecution unnatural, 111

Философия никогда не бывает высокомерной, [174

чему она не может научить, [87

Удовольствие

not a sufficient reason for action, 98

and pain mostly depend on ourselves, 95

the distribution indicates moral government, 105

Силы

may be improved by exercise, 138

may be overtasked, 152

may exist and not be exercised, 80

no reason for supposing that death will destroy them, 81

Practical proof, what, 168

Present existence unaccounted for by atheism, 94

Presumptions that death will destroy us, 81

that it will suspend our existence, 91

Presumptuousness unjustifiable, 105

Частные пороки не являются общественным благом, [111

Probabilities in favor of religion may be overbalanced by probabilities against it, 169

Испытание, ГЛ. IV.

applies to the present life as well as the future, 130

не обязательно подразумевает страдание, [128

implies allurements, 129

is more than moral government, 128

requires severe discipline, 150

Proofs of natural religion, 166

of religion not affected by the doctrine of necessity, 160

Propensions necessarily create temptations, 146

are excited by their appropriate objects, 147

Proper gratification of the appetites, 98

Prosperity of a virtuous community, 123

may beget discontent, 154

Providence, objections to God’s, 140, 174

Public spirit a fruit of virtue, 120

Наказание

an alarming subject, 105

especially considered, 100

greater hereafter than now, 127

in a future state credible, 103, 125

есть Божий голос наставления, [108

is sometimes capital, 102

not unjust, 163

often long delayed, 101

often overtakes suddenly, 101

of virtuous actions, 111

religious and natural similar, 100

results from folly as well as crime, 132

the result of general laws, 103

Цитаты.

Аристотель, [152

Chalmers, [131, 138, 148

Cicero, [82, 86

Кларк, [97

Фицджеральд, [145

Роберт Холл, [118

Юм, [162

Маймонид, [173

Мандевиль, [111

Plato, [87, 113

Сын Сирахов, [137

Страбон, [92

Rashness, consequences of, 96

Разум

an incompetent judge of means, 178

gives power over brute force, 119

needs experience, 141

not dependent on bodily powers, 89

требует справедливой возможности, 119-121

Recapitulation of the whole argument, 180

Rectitude, is self-interest a proper motive to it?, 153

Ссылки на других авторов.

Бейтс, [128

Бакстер, [88

Бейль, [88

Битти, [170

Белшем, [170

Беркли, [111

Бонне, [89

Брамхолл, [171

Браун, [111

Брайант, [171

Баттерворт, [107

Калкотт, [128

Кэпп, [109

Chalmers, [77, 79, 148

Чарнок, [158

Чейни, [88

Clarke, 82, [81, 97, 171

Коллибер, [88

Collings, [158, 170

Конт, [170

Кромби, [170

Краус, [170

Дэвис, [109

Гольбах, [170

Декарт, [88

Диттон, [88

Доддридж, [109

Додуэлл, [81

Дуайт, [109

Edwards, [88, 170

Фабриций, [128

Фихте, [170

Гиббс, [171

Гроув, [171

Галлер, [89

Харрис, [171

Хартли, [170

Гегель, [170

Хенли, [128

Гоббс, [170

Хольцфузиус, [128

Холиок, [170

Хорсли, [109

Юм, [88

Хант, [109

Джексон, [171

Кенникотт, [128

King, [98, 171

Лоу, [98

Лоусон, [171

Ле Клерк, [128

Лиланд, [109

Леру, [170

Лифчайлд, [109

Локк, [88

Мэнтон, [128

Мартино, [170

Мартиниус, [119

Милман, [142

Морганьи, [89

Мортон, [109

Музей, [128

Палмер, [171

Пирсон, [128

Полиньяк, [88

Портеус, [109

Прайс, [158

Priestley, [142, 170

Рид, [170

Rutherford, [109, 158

Серч, [88

Сид, [109

Селден, [128

Shaftesbury, 108

Шерлок, [109

Шакфорд, [128

Сын Сирахов, [137

South, [109, 128

Стапфер, [128

Strabo, 92

Топлейди, [128

Топпинг, [109

Твисс, [109

Вагстафф, [88

Уорбертон, [111

Watts, [77, 88, 171

Whately, [142, 158

Уиллис, [88

Уисхарт, [109

Витсиус, [128

Виттихиус, [109

Reflection not dependent on sensation, 91

Reformation is attended with discomfort, 108

may not prevent penalties, 102

Relation between us and our bodies, 85

Relations of things, limitless, 173

Религия

a question of fact, 165

historical evidence of, 168

professed in all ages, 167

its proofs not affected by the doctrine of necessity, 170

nor by our ignorance, 178

Неохотное послушание полезно, [152

Remedies often very disagreeable, 176

Repentance may be too late, 104

Requisites to the superiority of reason, 119

of virtue, 120, 121

Resentment of injuries, 114

Покорность

a temper consonant with God’s sovereignty, 155

essential to virtue, 154

the fruit of affliction, 155

the habit necessary hereafter, 155

Возмездия — это божественные наставления, [108

Откровение,

antiquity of, 167

not improbable, 167

не универсально, прим. 107

Rewards and punishments, how distributed, 126

Satisfactions of virtue, 108

Scheme of God incomprehensible, 172

Self-denial, its relations to present happiness, 134

not essential to piety, 152

Самодисциплина, что это, [148

Себялюбие

a just principle of action, 154

appealed to, 153

how moderated and disciplined, 155

не является достаточным сдерживающим фактором, прим. 146

reasonable and safe, 130

Sensation not necessary to reflection, 91

Senses not percipients, 85

Severe discipline necessary, 150

Подобие исторической картины, [174

Simplicity of the living agent, 83

Sin, why not kept out of the world, 177

Skepticism does not justify irreligion, 105

Социальность, наша природа по существу такова, [93

Общество

must punish vice, 110

естественно и необходимо, [93

sometimes punishes the good, 111

Душа

a simple substance, 82

not destroyed with the body, 79

не является естественно бессмертной, [81

Souls of brutes, 88

Special interpositions of Providence, 177, 178

Stages of existence, 78

Состояние испытания, ГЛ. IV.

Состояние дисциплины и совершенствования, ГЛ. V.

Submissive temper necessary, 155

Subordinations exceedingly beneficial, 142

Subserviencies in nature, 173

Sufferings may be avoided, 95

не является необходимым для развития добродетели, [128

Temporal and religious probation similar, 132

Искушения

increased by bad examples, 132

and by former errors, 132

intended for our improvement, 136

involve probation, 129

may improve or injure us, 153

security against their evils, 146

sources of, to upright beings, 147

the necessary result of propensions, 146

Tendencies of virtue, 118

hindered, 121

essential, not accidental, 126

Термины «природа» и «ход природы», [97

Theorizing no aid to virtue, 139

Thoughtlessness often fatal, 101

Переселение душ, [87

Испытания

manifest character, 156

may exist in a future state, 147

produced by our propensions, 131

qualify for a better state, 144

unreasonable ones are not inflicted, 133

why we are subjected to them, 136

Конечный замысел человека, [98

Understanding may be perverted, 168

Uneasiness produced by former sins, 109

Union of good beings, 122

Unjustifiableness of religious indifference, 105

Upright creatures may fall, 147

need good habits, 149

Universe and its government immense, 123

Порок

actually punished by society 110, 111

must produce uneasiness, 112

never rewarded as such, 116

not only criminal but depraving, 149

often increased by trials, 153

punished as such, 114

Порочные люди теряют свое влияние, [121

Добродетель

a bond of union, 122

as such, rewarded on earth, 111

«приносит свою собственную награду», [118

имеет случайные недостатки, [117

hinderances accidental, 121

how and why rewarded, 111

improved by trials, 151

its benefits to a community, 123

natural, not vice, 116

not always rewarded in this life, 108

on the whole happier than vice, 113

secures peace, 112

tendencies essential, 126

tends to give power, 118, [121

Virtuous beings need virtuous habits, 149

Virtuous habits a security, 147

how formed, 139

improve virtue, 147

необходима в будущем состоянии, [145

Voice of nature is for virtue, 117

Waste of seeds, 153

Wickedness may produce some benefits, 177

voluntary, 136

Воля и характер

Бога, как определяются, прим. 166

что они означают, прим. 163

Удивительное открытие Юма, [162

Мир

a system of subordinations, 173

a theater for the manifestation of character, 156

disciplines some to vice, 153

fitted for man’s discipline, 150

governed by fixed laws, 110

Юность

a determining period, 101

if lost, not to be recovered, 143

its beneficial subordinations, 142

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К ЧАСТИ II.

ССЫЛКИ НА ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА ПРИВЕДЕНЫ В КВАДРАТНЫХ СКОБКАХ

A common absurdity, 243

Abstract truth distinguished from facts, 305, [186

Absurdity of some objections to Christianity, 245

Abuse of our natural endowments, 217

Accidental, what events are so called, 226

Accountability gradually increases, 251

Действия,

definition of, in morals, 261

distinguished from things done, 261

their bad consequences sometimes escaped, 232

virtue and vice consist in them, 261

Advantage, as proper a consideration in religion as in temporal affairs, 298

variously bestowed, 249, 312

Аналогия

a confirmation of all facts to which it can be applied, 306

affords no argument against the scheme of Christianity, 203

nor against miracles, 203

answers presumptions against miracles, 207

does not prove the wisdom of God, 301

does not teach that the whole of God’s government is like that on earth, 204

easily cavilled at, but unanswerable, 306

between natural information and that derived from inspiration, 212

between the remedies of nature and those of grace, 219

between the gospel and human discoveries, 219

between the light of nature and of revelation, 218

between the use of natural gifts, and miraculous, 217

between the government of God and that of a human master, 261

its small influence on men, 303

how used in this treatise, 306

may show our duty, but not the design of the requirement, 246

возражения против этого способа аргументации, ГЛ. VIII.

shows that there may be infinite reasons for things, with which we are not acquainted, 188

the only ground for some of our knowledge, 306

Противоядие от ересей, [191

Апокалипсис, его главная цель, [249

Appearances of men and things deceptive, 248

Arguments proper as to human writings, are not so as to Scripture, 214

Искупление,

how held by the ancients, 241

makes the innocent suffer for the guilty, 243

Author of nature taken for granted, 298

Authoritativeness of revelation, 189

Крещение

испытание послушания, [199

commanded and important, 194

why the form of words, 194

Bible, how to be interpreted, [202, 215

Brutes, their great sagacity, 216

Граница человеческого познания, [223

Candor necessary in judging of Christianity, 302

Chance, really no such thing, 226

Characters drawn in Scripture evidently unfeigned, 287

Христос

посредник, ГЛ. V.

a prophet, 240

a priest and king, 241

his history, as given in Scripture, 285

his pre-existence taught, 282

his satisfaction, 239

his sufferings voluntary, 243

manner of his interposition, 238

not merely a teacher and example, 242

offered himself a propitiatory sacrifice, 241

Христианство

страшное проклятие, если оно дает не больше света, чем естественная религия, [196

a question of fact, 301

исцеляющая система, [193

an authoritative republication of the religion of nature, 188, 189

a particular scheme under a general plan, 194, 224

система, не полностью постижимая, ГЛ. IV.

a scheme revealed but in part, 226

brings life and immortality to light, 190

could not possibly be a contrivance, [222, 294

demands attention, if barely probable, 253

has evidences besides miracles and prophecy, 263

в какой степени исцеляющая, [193

is a real revelation, 213

is conformable to the constitution of things, 295

its benefits require the use of means, 197

its establishment and prevalence, the most conspicuous and important event in history, 286

его доказательства, ГЛ. VII.

its good effects not small, 192

its precepts plain and obvious, 218

its proof historical, 304

its proofs liable to objection, 260

men bound to examine its evidence, 197

miracles and prophecy its direct and fundamental proofs, 263

должно иметь тайны, [223

no objection to the morality of it, 214, 220, 222

не просто переиздание естественной религии, [196

не предназначено в первую очередь для исправления дефектов природы, [193

not the discovery of reason, 188

objections to its evidence, 210

objections to its nature, 210

offered to some in a corrupt state, 250

prescribes new duties, 194

preserves natural religion in the world, 191

распространялось вопреки всем препятствиям, [294

rashness of treating it lightly, 194, 196, 197

requires means to accomplish ends, 225

reveals a particular dispensation of Providence, 194

reveals important facts, 196

некоторые из его темных частей могут быть прояснены, другие — нет, [223

teaches more than natural religion, 194

the evils ascribed to it, are not its evils, 192

the one great question concerning it, 213, 214

the only religion professedly confirmed by miracles, 268

должно передаваться христианами, [190

универсально по своей природе и замыслу, [248

what alone could disprove it, 295

why not remedial to a greater degree, 193

why not sooner promulgated, 219

Христиане

bound to spread Christianity, 190

primitive, their testimony, 267

Церковь

men bound to support it, 193

preserves a knowledge of religion, 191

visible, its design, 190, 191

Circumstantial evidences of Christianity, 263, 281

often as convincing as direct testimony, 294

Clemens Romanus, testimony of, 266

его послание к Коринфянам, [266

Кульминация неверческой экстравагантности, [294

Coincidence of natural and revealed religion, 211, 218

Coincidences of Scripture, 266

Comparison, how it may mislead us, 201

Compassion distinct from goodness, 233

visible in the constitution of the world, 233

Consequences of infidelity; more dangerous than those of faith, 294

of sin, often averted, 233

Conversational objections to revelation, 295

Обращение, как происходит, [225

Ход природы

different from what we might have supposed, previous to experience, 211

none at the beginning, 205

our total darkness as to its causes, 208

Творение

Mosaic account of, referred to by John, 282

a different exertion of power from government, 205

why Scripture describes it, 281

Creatures of like moral qualities placed in different religious situations, 251

Credulity of mankind acknowledged, 269

Кумулятивное доказательство христианства, [207

Даниил

his book had more evidence of authenticity than has come to us, 279

его пророчества — поддержка иудейской веры, [249

quoted by Christ, 279

Темные части откровения, [223

Degrees of evidence have degrees of weight, 255

require nice examination, 258

Деистическое объяснение чудес Христа, [206

Деисты, почему они противостоят христианству, [196

Depravity of man obvious, 238

учение, [218

Desert of good and ill, the notion of, 305

Development, of truth, 218

современных, учение, [218

Differences of religious advantages may have like reasons as those for different temporal advantages, 251

would remain if revelation were universal, 252

Трудности

absurdity of requiring them to be all removed, 297

as to the evidence of religion, analogous to those attending the practice of it, 256

cannot be solved by analogy, 296

speculative, may be the chief trials of some, 257

the discernment which can see them, might suffice to see through them, 260

Direct and circumstantial evidence must be taken together, 280

Diseases of body and mind, analogous as to their remedies, 220

Disobedience, without possible excuse, 253

Dispensations, preparatory one to another, 310

Disregard of religion a great profligacy, 233

Distinction between moral and positive obligation, 198, [198

между действиями и принципами, [235

между временными, индивидуальными и универсальными заповедями, [188

Сомнение

affords scope for probation, 262

exercises our virtuous principles, 256

implies some evidence, 252, 254, 283

involves some obligation, 263

puts us upon probation, 253

Doubtful evidence should have some influence, 255

Duties arising from revealed relations, 195

moral and positive, 194

Earth, its appearances confirm Scripture, 238

Effect of Adam’s transgression, 238

of combined probabilities, 294, [294

Действенность покаяния, [190

not taught by the light of nature, 190

End, God’s not known, 246

Энтузиазм

is not peculiar to religion, 272

impairs no testimony for Christianity, 271

may often weaken testimony, 271

sometimes mixed with knavery, 272

the absence of all sign of it in Christianity, a presumptive proof in its favor, 222

will not account for the spread of Christianity, 270

Enthusiasts make as great sacrifices as Christians, 270

Epistles of Paul, proof from, 266

Вечное возмездие не проповедуется естественной религией, [190

Этика естественной религии, отличная от ее объектов, [194

Events expound Scripture, 219

Доказательство

of Christianity impregnable, 295

collateral and direct to be viewed together, 294

from miracles and prophecy, 267

imperfect, should yet influence practice in proportion to its degree, 255

of circumstances may be most direct, 294

of religion, open to all, 260

of religion, the same in kind as that which controls us in temporal things, 258

much lower than satisfactory often determines us, 303

not only increased but multiplied by a combination of probabilities, 294, [294

reason the proper judge of, 221

requires careful sifting, 256

candor in judging, 302, [303

safety always in admitting it, 294

why liable to objection, 257

Evil, remedies provided for it, 219, 232

Exaggeration practised by many who will not lie, 272