«Американцы»

Также Пресвитерианская церковь Нового Света восходит к семнадцатому веку; она была впервые четко организована в начале восемнадцатого века под шотландским и ирландским влиянием. Она стоит на кальвинистском фундаменте, но церковное управление является отличительной чертой; во главе ее стоят старейшины, пресвитеры. Двенадцать различных сект выросли из этой церкви — как, например, Камберлендские пресвитериане, которые откололись в ходе массового религиозного движения в 1810 году; другие секты зародились уже на европейской почве — как, например, Пресвитерианская церковь Уэльса, которая увековечена в Америке. Пресвитерианское население составляет около четырех миллионов душ.

Методистские и баптистские общины гораздо больше. Методизм происходит от того великого движения в Оксфордском университете в 1729 году Джона и Чарльза Уэсли, чей «Священный клуб» с его библейской фанатичностью из-за своей методической точности высмеивался как «Методистский клуб»; и это прозвище было принято и удержалось. Речь шла о том, чтобы приблизить английскую церковь к сердцу, глубоко взволновать каждого человека и привить народу более глубокое благочестие. Чтобы проповедовать слово Божье, не требовалось ни профессиональных теологов, ни церковных зданий; миряне должны были быть проповедниками, а небесный свод — их церковью. Движение начало распространяться в Америке в 1766 году, и в то время как в Англии оно дольше оставалось номинально в рамках государственной церкви, американский методизм очень рано пошел иным путем, чем епископализм.

Своеобразная организация общины является заметной чертой. Кандидаты на членство принимаются после шестимесячного испытательного срока, популярные молитвенные собрания проводятся в любом выбранном месте, мирянам-проповедникам разрешается выступать с религиозными беседами, не оставляя своих светских занятий, и ни один пастор не может оставаться дольше пяти лет в одной общине. Эти и другие положения скорее носят характер уступок религиозным потребностям обычных людей; особые пункты веры лишь незначительно отличаются от пунктов материнской церкви и имеют сравнительно небольшое значение. Число прихожан быстро росло, особенно среди негров Юга, благодаря большим лагерным собраниям, где многие люди поют и молятся вместе и доводят себя до более или менее истерического состояния возбуждения под открытым небом. Как это обычно бывает среди менее культурных классов, тенденция к образованию сект была очень велика; небольшие группы постоянно откалываются, потому что не могут поверить в ту или иную черту основной церкви. Можно выделить семнадцать основных групп, и некоторые из них — только по цвету кожи прихожан. Методисты-епископалы, безусловно, самые многочисленные, и все методистские церкви вместе должны насчитывать более шестнадцати миллионов человек.

Двенадцать или тринадцать сект баптистов в некоторых случаях сильно различаются в вопросах веры, хотя основная масса регулярных баптистов — кальвинисты, и церковь организована подобно кальвинистской Конгрегационалистской церкви. Каждая община управляет собой сама, и единственный пункт, который у всех них общий, — это отказ от крещения младенцев; креститься может только тот, кто формально способен признать Христа, и он должен быть крещен не окроплением, а погружением. Этот культ зародился в Швейцарии во времена Реформации и постепенно приобрел приверженцев по всей Европе, но впервые он стал широко распространен в Америке, где насчитывает около двенадцати миллионов человек. Подобно тому, как методизм является своего рода популярной формой Епископальной церкви, баптистская вера является популяризацией Конгрегационалистской церкви. Основное разделение регулярных баптистов происходит между северными и южными церквями — разделение, которое возникло в середине века из-за разногласий по поводу рабства; а третья основная группа баптистов состоит из негров.

Первыми лютеранами, прибывшими в Новый Свет, были голландцы, высадившиеся на острове Манхэттен в 1623 году. Но голландские власти там подавляли все церкви, кроме Реформатской, и только когда Нью-Йорк перешел в руки англичан, Лютеранская церковь получила свободу. Лютеране из Пфальца поселились в Пенсильвании в 1710 году, а в середине восемнадцатого века начали свою четкую организацию в синоды под влиянием своего пастора Мюленберга. Церковь росла вследствие немецкой, а позже и скандинавской иммиграции. Большинство ее прихожан до сих пор говорят на немецком, шведском, норвежском, финском и исландском языках, а те, кто говорит по-английски, в основном немецкого происхождения. Всего они составляют население в четыре миллиона человек, из которых одна пятая живет в Пенсильвании. Лютеране сформировали шестнадцать сект.

Существует еще одна небольшая протестантская секта, которая также зародилась в Германии; это секта меннонитов. Как известно, они сочетают баптистский отказ от крещения младенцев с принципом непротивления. Они приехали из Германии в Пенсильванию в конце семнадцатого века, чтобы избежать преследований, и там были известны как немецкие квакеры. Их небольшая группа имеет честь зарегистрировать в 1688 году первый протест против американского рабства. Их число с тех пор пополнялось из Голландии, Швейцарии, Германии и России, и сегодня большая часть меннонитов, как говорят, находится в Америке — несмотря на что их насчитывается едва ли более 150 000 человек.

Во многих отношениях квакеров можно сравнить с меннонитами. Квакерская церковь была основана в середине семнадцатого века англичанином Джоном Фоксом и распространилась в Америке еще в 1656 году, где сейчас насчитывает, возможно, 400 000 человек, живущих главным образом в Индиане, Огайо и Пенсильвании. Квакеры придают большое значение тишине, и даже на своих собраниях они соблюдают долгие паузы, во время которых каждый член общается со Святым Духом. Грехи, за которые квакер может быть отлучен от своей церкви, — это отрицание божественности Христа или божественного происхождения Библии, вступление в армию, поощрение войны, торговля алкоголем, пьянство, богохульство, заключение пари, участие в лотереях, дача клятвы в суде и требование клятвы. Они одеваются в черное или серое и известны своими мягкими, кроткими и уступчивыми характерами.

Римско-католическая церковь в Америке мало чем отличается от церкви в Европе. Она быстро росла в девятнадцатом веке благодаря огромному количеству ирландских, южнонемецких, польских, венгерских, итальянских и испанских иммигрантов. Католические миссионеры, правда, были первыми христианскими священниками в Новом Свете. Они сопровождали испанские экспедиции, и их первый епископ высадился в 1528 году. Мэриленд был главной английской колонией католиков, в то время как большинство других колоний были очень нетерпимы к Римской церкви. В 1700 году в Нью-Йорке, где сегодня полмиллиона католиков, как говорят, было всего семь католических семей; и даже в 1800 году католическое население всех Соединенных Штатов оценивалось менее чем в 150 000 человек. В 1840 году они увеличились в десять раз и сегодня насчитывают, вероятно, десять миллионов, с шестнадцатью архиепископами и кардиналом. Католические центры, в порядке размера общин: Нью-Йорк, Бостон, Чикаго, Филадельфия, Сент-Пол, Новый Орлеан, Балтимор, Кливленд, Буффало, Ньюарк, Провиденс, Питтсбург, Цинциннати и Милуоки.

Евреи, которые, как говорят, впервые прибыли из Бразилии в 1654 году, также быстро увеличились в последние годы благодаря необычайной иммиграции с Востока Европы. Сегодня их должно быть около миллиона человек, и если последние оценки верны, почти половина из них не ушла дальше города Нью-Йорка, который, таким образом, имел бы большее еврейское население, чем любой другой город в мире. Большая часть этих людей — русские евреи, которые живут вместе в большой бедности и очень мало американизированы. Деление, сделанное переписью на ортодоксальных и реформированных евреев, не представляет собой две секты, а лишь способ группировки, поскольку общины представляют собой очень постепенный переход от жесткой азиатской ортодоксии к реформе, настолько полной, что она едва ли является еврейской, и в которой раввины — лишь лекторы по «этической культуре».

Можно было бы упомянуть многие другие церкви, такие как широко распространенная секта Учеников Христа, которая зародилась в Америке, или моравские братья, данкеры и другие, которые пришли из Европы. Но здесь будет достаточно сказать лишь о нескольких особо типичных сектах, которые были созданы в Америке. Профанное выражение здесь уместно, поскольку все они являются искусственно придуманными организациями, чьи основатели часто считались нечестными; таковы адвентисты, мормоны, спиритуалисты и христианские ученые. Адвентисты были собраны Уильямом Миллером из Массачусетса, который в 1831 году вычислил по цифрам, найденным им в Библии, что Христос снова появится на земле в 1843 году. Это пророчество вызвало появление множества небольших общин, и когда наступил знаменательный год и принес разочарование, и даже после второго подобного разочарования в более поздний год, эти общины не распались, а довольствовались менее рискованным предсказанием, что Христос скоро появится. Адвентисты есть во всех штатах, и особенно в Мичигане. Они распались на более мелкие секты, некоторые из которых постоянно делают новые вычисления для пришествия Христа. Всего их насчитывается около двухсот тысяч человек.

Более известны, или, возможно, более печально известны, мормоны. Их первый пророк, Джозеф Смит, начал в 1823 году, когда ему было восемнадцать лет, видеть сны, в которых ему было поручено религиозное миссионерство. Четыре года спустя, с помощью некоторых лиц из своих снов, он «открыл» Книгу Мормона — набор металлических табличек, на которых история Америки была написана «реформированными египетскими» иероглифами. Первая американская колония была организована, согласно Книге Мормона, расой людей, которые помогли построить Вавилонскую башню и которые в 600 году до н.э. поселились в Южной Америке. Американские индейцы, говорит книга, происходят от этой расы; и Христос также, говорит она, некоторое время был в Америке. Наконец, пришел ангел, который назначил Смита и его друга священниками, и они затем начали регулярное формирование церкви. Ходили слухи о чудесах; миссионеры были разосланы, и общины были сформированы в нескольких штатах, еще до того, как было предписано многоженство. В 1843 году Смит получил вдохновенное послание, которое провозгласило новое постановление о «небесном браке». В следующем году Смит был убит, и его преемник, Бригам Янг, когда враждебные демонстрации стали частыми, повел группу верующих в смелую экспедицию в то, что в то время было почти непроходимым Западом — в Юту, на Большое Соленое озеро.

Поселение росло и под своим строго теократическим управлением достигло значительного экономического прогресса. В пустыне был разбит большой сад, и Солт-Лейк-Сити сегодня — это большой современный город на железнодорожной линии в Калифорнию, и мормоны составляют лишь половину его населения. Но они одни и в ужасных трудностях перенесли цивилизацию через прерии, и в знак их трудолюбия там стоит самая большая церковь в Америке — Мормонский храм, который они построили сорокалетним трудом, в точности по планам, которые Янг увидел в видении. Хотя людей охотно допускают в любопытный молитвенный зал, посторонним вход в Храм запрещен. Многоженство было введено, несомненно, не из аморальных побуждений, а из религиозного убеждения, что незамужняя женщина не попадет на небо. Экономические мотивы могли помочь делу, поскольку священники разрешали новые браки только тогда, когда вступающие в брак имели достаточные средства для содержания нескольких семей, и таким образом использовали удовлетворение полигамных инстинктов как награду за необычайное экономическое трудолюбие.

Строгая мораль американского народа всегда смотрела на племя мормонов как на бельмо в глазу, и все же федеральному правительству долгое время было трудно подавить это злоупотребление. Серьезная оппозиция началась в начале восьмидесятых годов с принятием специальных законов; тысячи мормонов были заключены в тюрьму, и миллионы долларов были выплачены в виде штрафов. Мормоны боролись всеми законными средствами, но были отвергнуты Верховным судом и в конце концов сдались. В 1890 году их президент Вудрафф опубликовал постановление, запрещающее новые полигамные браки. Это не помешало мормонам считать многоженство священным, и они отказались от него только под принуждением. Браки, которые были заключены до 1890 года, все еще в силе. Такие полигамные семьи не производят на постороннего неблагоприятного впечатления, поскольку, несмотря на свою сложность, их семейная жизнь кажется счастливой. Из Юты секта распространилась в Айдахо и другие западные штаты и насчитывает сейчас, возможно, полмиллиона человек.

Были и другие любопытные религиозные общины с необычными брачными постановлениями. Например, община Онейда имела, по-видимому, самую аморальную форму сожительства. Здесь речь идет не столько о религии, сколько о коммунистическом и экономическом эксперименте. Такие эксперименты, по большей части, недолговечны и процветают тайно. Целибат практикуется пятнадцатью общинами шейкеров, которые живут коммунистическим образом. Они откололись от квакеров в конце восемнадцатого века и имеют уникальные религиозные идеи. Бог, и, следовательно, каждая человеческая душа, считается двойным принципом, как мужским, так и женским. Мужской принцип был явлен во Христе, женский — в англичанке Энн Ли, квакерше, чьи видения во время заключения послужили поводом для формирования этой секты.

Шейкеры были так названы, потому что их «трясет» от религиозного рвения; и низшие классы американского населения необычайно предрасположены к этому экстатическому и истерическому религиозному возбуждению. Общие пробуждения, большие лагерные собрания, истерические и шумные молитвенные собрания с театральными обращениями и божественными озарениями всегда играли заметную роль в Америке. Так, в конце пятидесятых годов, после времени упадка благочестия, волна религиозного обращения пронеслась по стране, имея все признаки нервной эпидемии. Деяния быстро растущей Армии спасения также часто имеют несколько невротический характер.

Трудно сказать, почему это так. Как и в любой форме истерии, внушение, конечно, является важным фактором; но проявления настолько выражены, что должна быть какая-то особая предрасположенность к этому. Почти кажется, что нехватка других стимулов порождала патологическую потребность в религиозном возбуждении. Безусловно, в тех частях страны, которые наиболее затронуты, жизнь огромных масс, по крайней мере до недавнего времени, была бесцветной и скучной. Не было никакой стимуляции фантазии, такой, какая предоставляется католической церковью или в прежние дни обеспечивалась романтическими событиями монархической истории. Людям не хватало стимуляции развлечений, фестивалей, театра и музыки; повседневная жизнь была тяжелой, мораль строгой, а алкоголь считался греховным. Там, где религия была единственным интеллектуальным стимулом, она становилась опьяняющим средством для томящейся души: и люди пили, пока не получали своего рода истерическое облегчение от смертельной реальности.

Семена мистицизма легко пускают корни на такой почве, и не случайно, что главные мистические движения нашего времени происходили в Америке, стране, которую многие считают театром чисто материальных интересов. Здесь мы находим, прежде всего, спиритуалистическое движение, которое началось в 1848 году, когда таинственные стуки были услышаны семьей Фокс в деревне штата Нью-Йорк. Звуки были истолкованы как послания от умерших друзей, и как только эти духи начали свои материальные проявления, для них оставался лишь короткий шаг до того, чтобы появиться лично. Главная карта спиритуализма — это его предполагаемое доказательство жизни после смерти, а все остальные его черты вторичны.

С другой стороны, для учения, которое зависит от таких таинственных явлений, естественно обращать свой интерес к другим предположительно необъяснимым явлениям и тем самым стать общим местом сбора для мистицизма. Хотя Спиритуалистическая церковь имеет около пятидесяти тысяч членов, это отнюдь не все фактические спиритуалисты в Америке. Действительно, если понимать спиритуализм в более широком смысле, включая веру в телепатические влияния, таинственные сообщения и т.д., число верующих исчислялось бы миллионами, с некоторыми приверженцами в самых высокообразованных кругах. Даже в просвещенном Бостоне спиритуалистическая церковь стоит в лучшей части города. Ее службы время от времени прискорбно разоблачались, но обманы быстро забывались, и этому успешному «религиозному» предприятию снова оказывают доверие. Некоторое время назад в Филадельфии дух Дарвина был принужден написать благочестивый финальный вклад в свои труды на благо хорошо платящей аудитории на пишущей машинке, которая стояла посреди комнаты и которой, конечно, можно было легко управлять электрически из другой комнаты.

Конечно, было бы несправедливо сказать, что весь спиритуализм основан на обмане, хотя живое желание увидеть умерших родственников или получить от них сообщения ставит высокую цену на благочестивый обман. Действительно, было бы слишком поспешно сказать, что все спиритуалистические концепции противоречат законам природы; ибо, поскольку философия спиритуализма задумала эфирный организм, который пронизывает молекулярное тело и переживает смерть, она довольно ловко встретила требования причинного объяснения. И вполне можно считать вероятным, что в мире ментальных влияний многое еще предстоит открыть, точно так же, как сто лет назад были гипнотизм и рентгеновские лучи; так что рвение очень многих людей помочь в решении этих тайн, возможно, легко понять.

Но именно там, где преобладают эти самые серьезные мотивы и исключается всякая идея сознательного обмана, видишь глубокую связь интеллектуальных интересов с мистической тенденцией. Даже Общество психических исследований, которое стремится исследовать таинственные явления совершенно научным путем, в конце концов, в основном удерживало интерес людей, которые более склонны к мистицизму, чем к науке. Миссис Пайпер из Арлингтона можно назвать самым важным спиритуалистическим медиумом, а Ходжсона — ее самым интересным пророком. Все движение, в конце концов, является религиозным. Спиритуализм имеет близкого соседа в теософии, которая особенно сильна в Калифорнии. Большое литературное очарование индуистской философии делает эту форму мистицизма более привлекательной для умов, которые отталкиваются от ее вульгарных форм. Индуистский мистицизм, несомненно, имеет будущее в Америке.

Существует еще более широкий круг людей, которые верят в Христианскую науку, открытие Мэри Бейкер Г. Эдди. Когда миссис Эдди страдала от тяжелой болезни в Линне в 1867 году, ее охватила идея, что всякая болезнь может быть лишь иллюзией или галлюцинацией души, поскольку Бог один реален, и в Нем не может быть ничего, кроме добра. Поэтому было необходимо лишь осознать эту обманчивую нереальность, чтобы избавить душу от ее заблуждения и таким образом вернуть здоровье. Она сама выздоровела и приступила к чтению своего принципа ментального исцеления в Библии, и так развила метафизическую систему. Она начала свою работу по исцелению без лекарств, и в 1875 году опубликовала свою книгу «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию». Книга является работой среднего размера, имеет систему, построенную не без искусства, хотя и выраженную неумело, и тот, кто знаком с историей философии, не найдет в ней ни одной оригинальной мысли. Несмотря на это, книгу следует назвать одной из самых успешных в современности. Это довольно дорогая книга, но она была куплена сотнями тысяч экземпляров. Общины сформировались по всей стране и построили несколько великолепных церквей; и, наконец, инфекционная бацилла этой социальной болезни была перенесена через океан. Главной чертой этой новой секты является ее практика исцеления; сегодня существует около тридцати учреждений, дающих обучение искусству метафизического исцеления, и общественность поддерживает тысячи духовных целителей.

Движению идет на пользу общее недоверие к академической медицине, которое пронизывает низшие классы Америки, как можно видеть по смехотворной популярности патентованных лекарств. Культу также, несомненно, помогают фактические и часто удивительные исцеления. Целительная сила веры — не новое открытие; эффекты самовнушения всегда важны при нервных расстройствах, и действительно существует мало патологических состояний, в которых нервные расстройства не играют роли. Ученики миссис Эдди в своих консультационных кабинетах делают с помощью внутренней последовательности своей метафизической системы, которую логика среднего пациента не может разрушить, то, что католицизм делает в Лурде, стимулируя воображение. Главной опорой Христианской науки является, в конце концов, общая мистическая и религиозная предрасположенность. Там, где религия играет такую могучую роль в народном сознании, религиозные причуды и извращения должны быть в порядке вещей; но даже извращения показывают, насколько глубоко весь американский народ пронизан религиозным духом.

Мало того, что было бы несправедливо оценивать религию Америки по ее извращениям, но даже если бы религиозная жизнь страны была в достаточной мере описана во многих формах ее консервативных общин и исповеданий, самое важное все равно осталось бы не упомянутым: дух морального самосовершенствования, общий для всех религий страны. Конечно, не следует предполагать, что вся мораль в этой нации имеет религиозное происхождение. Ясно видно, что это не так, если посмотреть на американскую социальную этику, которая независима от религиозной этики, и если заметить, как часто мотивы из двух сфер объединяются в совершении определенных действий. Американцы развили бы выраженную мораль, если бы они не воспитывались в церкви; но церковь сотрудничала, особенно когда нация была молода и когда развивались далеко идущие импульсы. И хотя формы веры изменились, моральные идеи остались во многом прежними.

Бенджамин Уодсворт был президентом Гарвардского колледжа в начале восемнадцатого века, и нельзя было найти большего религиозного контраста, чем между ним и его нынешним преемником в должности; между ортодоксальным кальвинистом, который говорил, что по незаслуженной милости Божьей мы все не горим в пламени ада, как того богато заслуживают наши грехи, и либеральным унитарианцем наших дней. И все же президент Элиот мог справедливо сказать, что даже спустя эти двести лет он с радостью подписывается под всеми моральными принципами своего раннего предшественника. Уодсворт увещевал родителей учить своих сыновей жить трезво, добродетельно и в страхе Божьем; удерживать их от праздности, гордыни, зависти и злобы; учить их простому, доброму и вежливому поведению; следить за тем, чтобы они учились быть полезными в мире, и так вступать в брак и вести свои повседневные дела, чтобы избегать искушений и возрастать в благодати и в страхе Божьем.

Каталог добродетелей Бенджамина Франклина, которые он желал реализовать в себе, был: умеренность, молчание, порядок, простота, трудолюбие, честность, справедливость, самообладание, чистота, миролюбие, воздержание и скромность. В этом он не думал о церкви, но его мирская мораль сводилась к тому же, что и этика пуритан. Цель везде — моральное самосовершенствование: научиться, прежде всего, управлять своими естественными желаниями, не ради эффекта на других, а ради эффекта на самого себя. Если выразиться экстремально, религиозное увещевание могло бы звучать так: Давай не для того, чтобы у твоего ближнего было больше, а чтобы у тебя было меньше; не для того, чтобы доставить удовольствие ближнему, а чтобы дисциплинировать себя в преодолении жадности. Социальная мораль развивала противоположные мотивы; и даже сегодня соединение обеих тенденций можно проследить повсюду, и особенно во многих филантропических делах. Две крайности идут вместе: социальный энтузиазм в том, чтобы быть полезным, и фундаментально религиозный инстинкт давать милостыню.

В кругу церковных влияний моральная забота о себе повсюду проявляется в большой степени — желание быть трезвым, умеренным, трудолюбивым, скромным и богобоязненным. Говорили, что эти века самообладания являются причиной окончательного триумфа Америки. Слишком много других факторов здесь оставлено без внимания, но, несомненно, теократическая дисциплина, которая сдерживала всякую неумеренность и потакание и часто нетерпимо искореняла низшие инстинкты, глубоко повлияла на национальную жизнь. И в это все церкви внесли одинаковый вклад. Кажется, будто кальвинистский Бог суровости был дополнен Богом любви; но практически все церкви работали так, как если бы было необходимо, прежде всего, радикально улучшить злых людей, обратить злодеев и выкорчевать естественные инстинкты. Американская церковь сегодня — это то, чем она всегда была, будь то внутри или вне кальвинизма, церковь воинствующая, сильная в своей битве против неправедных желаний. Быть церковным человеком означает быть в боевом лагере партии; в самом лагере они веселятся, но каждый вооружен против врага.

Конечным результатом в больших массах людей является необычайно высокая степень личной чистоты по сравнению с массами Европы. Здесь не следует думать о трущобах больших городов, ни о массах еще не американизированных иммигрантов из Южной Европы, ни о тех людях, которые находятся под влиянием временных ненормальных условий, таких как искатели приключений, которые стекаются туда, где обнаруживаются золото и серебро. Нужно смотреть на людей в полях и мастерских, в деревне и маленьком городе, или на среднего гражданина большого города, и от этих шумных миллионов получишь впечатление моральной серьезности, простоты и чистоты. Эти люди бедны воображением и вульгарны; и все же чувствуешь, что в скромном доме, где средний человек, вероятно, вырос, на столе лежала семейная Библия. Не случайно, что ревностные пуритане колониальных времен верили не только в то, что человек сохраняется от адского пламени особой благодатью Божьей, но и в то, что колонисты были избранным народом и облагодетельствованы Богом необычайно большой долей тех, кто наслаждался Его благодатью. Они видели моральную строгость повсюду вокруг себя и не могли предположить, что такая пуританская жизнь была путем к вечным мукам. С тех пор жизнь стала бесконечно сложной, давление обстоятельств возросло, искушения стали в тысячу раз многочисленнее, и, следовательно, общий уровень морали сместился. Многое сегодня называется безобидным, что тогда называлось греховным; но сегодня, как и тогда, число тех, кто живет выше общего уровня моральных требований, поразительно велико.

Как и везде в мире, так и в Америке; искушение и бедствие наполняют тюрьмы несчастными и заблуждающимися людьми. Но этот факт относится к совершенно иной социальной связи. Мы думаем здесь о жизни тех, кто не подлежит закону; ибо невоздержанность, зависть, невоздержанность, грубость, раболепие, жестокость, отсутствие характера и доброты, а также вульгарность сами по себе не наказуемы. Если мы говорим о тех, кто таким образом находится в рамках закона, мы обнаруживаем, что жизнь в Америке чище, проще и моральнее, чем в Европе. И средний американец, который некоторое время живет на континенте Европы, возвращается домой, пораженный преувеличенной и показной вежливостью Европы и радуясь большей человечности американцев. Невоздержанность Франции, невоздержанность Германии, деловая нечестность Южной Европы — излюбленные примеры в Америке европейского отсутствия добродетели; и помимо всех местных различий, американцы верят, что они повсюду в Европе находят симптомы морального упадка и распущенности, и, находя те же вещи в больших американских городах, они возлагают вину на Европу.

На первый взгляд кажется, что тот, кто живет в стеклянном доме, бросает камни. Иностранец, услышав об американском соблюдении субботы, благочестии, умеренности, воздержании, доброжелательности и честности, сразу склонен вспомнить другую сторону ситуации: он видел случаи лицемерия, он знает, сколько разводов и банковских грабежей; он слышал о доброжелательности из чисто эгоистических побуждений и о коррупции.

Все это правда, и, тем не менее, ложно. При более внимательном рассмотрении ситуации иностранец увидит, что, сколько бы ни было грехов, жизнь людей по своей сути чиста, моральна и благочестива. Правда, что существует много разводов и что в некоторых штатах они сделаны чрезвычайно легкими; но неверность редко является мотивом. Причина кроется в демократическом духе самоопределения, который хочет ослабить узы, которые индивидуумы больше не признают свободно. Можно сказать, что это более высокая индивидуальная мораль, которая прекращает брак, когда он утратил свою внутреннюю святость. Американский развод не указывает на отсутствие супружеской верности; супружеская жизнь по всей нации отчетливо чище, чем в Европе, и это еще более верно в отношении жизни молодых людей. Конечно, легко получить материал для пикантных брошюр, таких как «Из темнейшей Америки», и в Чикаго, Новом Орлеане и Сан-Франциско очень много порока. Американец не святой, и большой город — это большой город во всем мире. Но, несомненно, сексуальное напряжение несравненно меньше в американской жизни, чем в европейской, что можно увидеть, сравнив жизнь американских студентов с жизнью немецких студентов того же возраста. Это не из-за недостатка романтического чувства, ибо нигде нет большего флирта, чем в Америке; но подлинное уважение к женственности, без учета социального класса, придает чистоту жизни мужчин.

Правда, американское умеренное отношение к спиртному не мешает некоторым людям злоупотреблять им, а обычные законы о запрете, действующие во многих штатах, не смогли подавить тягу к физиологической стимуляции; можно даже утверждать, что законодательный запрет на продажу алкоголя в штатах или общинах, если только подавляющее большинство населения не верит в воздержание, принес больше вреда, чем пользы. Но очевидно, что борьба с алкоголем, которая ведется уже сто лет, особенно церковью, принесла бесконечно много пользы. Вся нация решительно настроена против пьянства, и только отбросы общества собираются в салунах. И гораздо больше было сделано моральным, нежели законодательным влиянием для подавления печальных распущенных и преступных последствий пьянства среди низших классов; а среди высших классов отупляющее интеллектуальное влияние сидения в пивных, при котором растрачиваются силы, время и моральная энергия, почти неизвестно. В хорошем обществе не пьют в присутствии дам, за исключением обеда, и полный трезвенник становится при этом не более заметным, чем человек в Германии, который не курит; а те, кто пьет за столом, довольствуются очень малым. Вечерние застолья, подобные немецким «коммерсам», считаются неприличными, а пьянство — постыдным. Эти идеи проникают в низшие классы; железнодорожным компаниям и другим корпорациям не составляет ни малейшего труда нанимать только непьющих людей. Движение за трезвость, несмотря на свои ошибки и преувеличения, и помимо огромной пользы для здоровья социального организма, представляет собой блестящий прогресс в моральном самоконтроле. Нация, которая считает аморальным любое потворство алкоголю, мешающее самоконтролю, совершила тем самым колоссальный этический прорыв.

Было бы еще проще разоблачить карикатуры, публикуемые по поводу соблюдения субботы. Можно сказать, что лицемерно со стороны закона запрещать театральные представления в воскресенье, если декорации меняются и занавес опускается, но разрешать нескольким нью-йоркским театрам показывать дешевейший водевиль без занавеса и смены декораций. Но дело лишь в том, что мощная иммиграция из Европы привела в мегаполисе к условиям, которые не согласуются с представлениями сельского большинства в штате. В Бостоне никому бы и в голову не пришло обходить такой закон, потому что театры остались бы пустыми; там, где предпринимались попытки оставить крупные выставки открытыми в воскресенье, они не увенчались успехом.

Американский народ по-прежнему привержен тихому соблюдению субботы, и день отдыха и размышлений является национальным институтом. Никакой закон и никакие угрызения совести не запрещают железнодорожным компаниям пускать в воскресенье больше поездов, чем в другие дни, как это делают в Германии; но вместо этого железнодорожных поездов меньше, и они пользуются плохим спросом. Люди не путешествуют в воскресенье, даже если они больше не посещают кладбище, что было пуританским представлением о допустимой воскресной прогулке. Правда, уступки воскресным развлечениям делаются все чаще; во многих местах играют в гольф, а в отличие от Англии, воскресные газеты стали настолько объемными, что если бы кто-то прочел их пятьдесят или шестьдесят страниц целиком, у него не хватило бы времени пойти в церковь. Но в основном все американское население, без принуждения и, следовательно, без лицемерия, соблюдает воскресенье как день самоотречения; и даже многие люди, которые не являются трезвенниками в течение недели, не пьют вина в воскресенье.

Массы людей в высокой степени правдивы и честны. Хорошо было сказано, что американец не имеет таланта ко лжи, а недоверие к слову человека кажется янки чем-то специфически европейским. От уличного мальчишки до государственного министра откровенность является преобладающей чертой; и все институты устроены в расчете на полное и часто преувеличенное доверие. Мы уже показывали ранее, что в транспортных средствах, таких как трамваи, за честностью публики никто не следит, что в сельской местности дверь фермерского дома почти не запирается, а самые важные торговые сделки заключаются на словах или кивком головы. Есть негодяи, которые злоупотребляют всем этим, которые обманывают трамвайные компании и пускают в оборот фальшивые чеки; но нынешние обычаи никогда не могли бы возникнуть, если бы широкая публика не оправдывала это слепое доверие. Правда, иной банковский кассир грабит кассу; но гораздо более характерно видеть, как газетчик, когда ему по ошибке дают пять центов, бежит за человеком, чтобы вернуть правильную сумму. Правда, иной ирландский политик пошел в политику, чтобы воровать из общественных фондов, но более характерным фактом является то, что повсюду письма, которые не помещаются в почтовый ящик, кладут сверху в уверенности, что их не украдут. Школьник, который лжет учителю, в Европе часто пользуется симпатией всего класса, но не в Америке; дети презирают ложь, и в этом смысле настоящий американец остается ребенком на всю жизнь.

Как американское образование способствует честности, так оно способствует и самопожертвованию, которое является прекраснейшим результатом пуританской идеи самосовершенствования. Аскетическое самопожертвование ради самого самопожертвования противоречит американской любви к деятельности, хотя, если многие народные сказки Новой Англии действительно взяты из жизни, даже такой способ угодить Богу не является редкостью в северо-восточных штатах. Но все слои населения готовы идти на жертвы ради цели, какой бы абстрактной и безличной она ни была. Дух самопожертвования не является подлинным, когда он выставляется напоказ перед публикой; он действует втайне. Но любой, кто наблюдает за тем, что происходит тихо, кто отмечает жизнь учителя, священника и врача во всех сельских округах, кто видит, как родители иногда страдают, чтобы дать своим детям лучшее образование, чем было у них самих, будет удивлен бесконечным и терпеливым жертвам, которые ежедневно приносят трудолюбивые люди. Дух тихого терпения, столь мало заметный на поверхности, ясен каждому, кто несколько глубже вглядывается в американскую жизнь.

Таким образом, более опасные формы миссионерской деятельности всегда привлекали американцев; и нигде больше профессия медсестры, требующая такого терпения, не привлекала так много женщин. Весь мир знает дух самопожертвования, проявленный во время войны против рабства, и не меньше этого духа в мирное время. Каждый день наблюдаешь готовность людей рисковать собственной жизнью, чтобы спасти жизни других; и удивляешься, видя, что публика воспринимает это как нечто само собой разумеющееся. Более скромная и, естественно, более частая форма самопожертвования заключается в раздаче собственного имущества, будь то небольшая сумма в кружку для пожертвований Армии спасения или дар в миллионы благотворительным учреждениям. Правда, частные благотворительные взносы могут быть истолкованы по-разному; иногда они делаются ради социального признания, чаще они просто поверхностны, необдуманны или несвоевременны, а потому часто вредны для общества. Но после всех оговорок объем пожертвований на все благотворительные цели просто поразителен; и здесь тоже историческое развитие показывает, что из всех мотивов религиозный был самым сильным.

Тем не менее во всех этих движениях религиозный мотив, спасение души, был лишь одним из других влияний, которые скорее являются социальными. Американская филантропия, возможно, чаще окрашена религиозно, чем в Германии; но чем больше благотворительность переходит в руки организаций с квалифицированным управлением, тем больше проявляются социальные и экономические факторы. Точно так же соблюдение воскресенья и трезвость стали социальными проблемами, которые почти не зависят от церковных соображений; и если американец честен, порядочен и чист, он сам сегодня едва ли знает, является ли он таковым как христианин или как джентльмен. Вопросы морали повсюду указывают от религиозных к социальным соображениям.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ Дух самоутверждения

При высадке в Нью-Йорке европеец ожидает новых впечатлений и сюрпризов — прежде всего от свидетельств всеобщего равенства в этом Новом Свете. Некоторые слышали с опаской об ужасах равенства выскочек; но большинство с радостным ожиданием смотрят на страну, где никакие кастовые традиции не навязывают различий между людьми и где Декларация независимости торжественно признала фундаментальной истиной, что все люди рождаются свободными и равными. Те, кто боится равенства, обычно вскоре успокаиваются. Они обнаруживают, что социальные классы, даже в Нью-Йорке, тонко различаются; испачканные работой комбинезоны не встретишь там, где уместен сюртук. Другие путешественники столь же быстро разочаровываются в своих надеждах на равенство. Недалеко от роскоши Пятой авеню до жалких многоквартирных трущоб — резкий социальный контраст, во всей его старосветской остроте и жесткости.

Если новоприбывший в своем удивлении обращается к тем, кто знает страну, его вопросы будут встречены разными ответами от разных людей. Среднестатистический гражданин попытается спасти репутацию равенства. Без сомнения, говорит он, в Америке царит равенство — равенство перед законом и равенство политических прав. И такой средний патриот удивился бы, услышав, что подобное равенство встречается и в Европе. Но, возможно, наш новоприбывший наткнется на ум менее типичного склада. Этот может ответить с несравненно лукавым подмигиванием вдумчивого американца, что в Америке равенства не больше, чем в Европе. Мы тешимся такими блестящими общими фразами в нашей Декларации независимости, чтобы дать нашим хорошим местным политикам подходящую тему в праздничные дни, и чтобы плохо оплачиваемые магазинные клерки могли утешить себя такими смелыми утверждениями в качестве компенсации за свою малую зарплату. Но мы не настолько глупы, чтобы идти наперекор природе, которая, в конце концов, очень мудро сделала людей непохожими друг на друга.

Но оба ответа в некотором роде ложны или, по крайней мере, не затрагивают корень дела. Неоспоримо, что нельзя больше говорить о равенстве богатства или средств к наслаждению, или даже, несмотря на случайные скромные заявления об обратном, о равных возможностях для образования и развития. Несмотря на это, ошибочно полагать, что по этой причине дух равенства встречается только в судебной и политической сферах. Существует другое, социальное равенство, о котором большинство американцев не подозревают, потому что они не знают и едва ли могут представить, какой была бы жизнь без такого равенства; они не размышляют о социальном равенстве, потому что, в отличие от политического или правового равенства, оно не является абстрактно формулируемым. Американец осознает его только после того, как некоторое время поживет в Европе, а европеец постигает эту идею только после серьезного изучения американской жизни.

Социальное чувство равенства, хотя и по-разному окрашенное, но фактически одинаковое на всей территории Соединенных Штатов, никоим образом не препятствует социальным различиям, которые возникают из разницы в образовании, богатстве, роде занятий и достижениях. Но оно требует, чтобы все эти различные различия считались внешними по отношению к реальной личности. Фундаментально все американцы равны. Это утверждение не следует понимать превратно. Оно ни в коем случае не совпадает с религиозным различием, что люди равны в глазах Бога, и его не следует связывать с какими-либо этическими идеями жизни. Равенство перед Богом и равная ценность морального поступка, совершенного величайшим или смиреннейшим из детей Божьих, не являются социальными концепциями; они значимы только в религиозной, а не в социальной жизни. И эти две сферы можно повсюду разделить. Можно даже сказать, что, как бы глубоко религия ни пронизывала повседневную жизнь в Америке, характерный принцип равенства в социальном сообществе полностью независим от этики Нового Завета.

Это еще менее является метафизической концепцией. Американский народный ум вовсе не симпатизирует философской идее о том, что индивидуальность — это лишь видимость и что все мы фундаментально являемся одним существом. Американец мыслит плюралистически и привносит в свою метафизику твердую веру в абсолютную значимость индивида. И, наконец, американский принцип равенства, который мы хотим постичь, не является рационально гуманитарным; вопрос о том, действительно ли все люди равны, остается без внимания. Речь идет фактически об этом одном социальном сообществе, живущем вместе в Соединенных Штатах и вынужденном регулировать свои социальные дела.

Предположим, что группа хороших друзей, занимающих схожее положение, отправилась на экскурсию, и что молодые люди ради развлечения договорились на время изобразить различные виды человеческих занятий — один должен играть миллионера, другой нищего, еще другие — судью, учителя, ремесленника, рабочего, высокого чиновника и камердинера. Каждый играет свою роль с величайшим упоением; один командует, а другой подчиняется, один диктует, а другой трепещет. И все же за всем этим кроется приятное чувство, что в глубине души они все просто одинаковы и что вся игра стоит того лишь потому, что они знают, что один на самом деле так же хорош, как и другой. Если бы в этот круг вошел настоящий нищий или слуга, веселье бы прекратилось, и игра стала бы совершенно бессмысленной. Как бы странно это ни звучало, это чувство лежит в основе социальной жизни в Америке. Каждый говорит себе: все мы, населяющие эту несравненную страну, в глубине души товарищи; один печет хлеб, а другой ест его, один сидит на козлах кучера, а другой едет внутри; но все это потому, что мы договорились так распределить роли. Один командует, а другой подчиняется, но с взаимным пониманием того, что это просто наиболее подходящее распределение функций при тех обстоятельствах, в которых мы оказались.

Настоящий человек, как чувствуется, не затрагивается этой дифференциацией, и не стоило бы ни командовать, ни подчиняться, если бы все люди молчаливо не понимали, что каждый ценит другого как равного. Разделение труда необходимо, но пока кто-либо выполняет порученную ему работу, он, конечно, принадлежит к братскому кругу, точно так же, как и тот, кто в силу производственных условий или природных талантов занимает более выдающееся или приятное положение. Тот, кто честно заявляет об этом для себя, предполагает, что каждый другой делает то же самое. С другой стороны, тот, кто считает себя равным тем, кто выше него, но превосходящим тех, кто ниже него, считает внешние различия внутренними и тем самым предъявляет самонадеянное требование к самому себе. Человек, который действительно видит социальное равенство как реальную часть общественного договора, будет чувствовать себя по отношению к тем, кто выше, так же, как и к тем, кто ниже него. Он утвердит свои собственные притязания самим фактом признания притязаний других. Дух социального самоутверждения требует внутренней эквивалентности всех своих соседей, принадлежащих к данному социальному сообществу.

До тех пор, пока кто-то ищет равенства, пытаясь подражать своим более богатым, более образованным или более влиятельным соседям и пытаясь сгладить различия, или сознательно опускаясь до уровня бедных, не имеющих влияния и необразованных, и либо духовной, либо материальной помощью стирая различие, он не верит в равенство на самом деле, а считает внешние различия чем-то реальным. Действительно, рвение стереть различия является самым очевидным признанием того, что человек чувствует существование реальных различий в социальной ткани. Там, где преобладает дух самоутверждения с признанием своего соседа как равного социального существа, не будет недостатка в стремлении к внешнему сходству, в попытках помочь самому себе и помочь другим подняться до своего собственного положения; но это рассматривается как технический вопрос, а не как относящийся по существу к участникам социальной игры.

Сомнительно, чтобы европеец мог полностью оценить эту социальную точку зрения, потому что он слишком склонен искажать эту идею в этическую. Он готов искусственно абстрагироваться от всех социальных различий и поставить этическую идею морального равенства на место социальной дифференциации. Социальная система тогда вторична по отношению к моральной системе, как, собственно, и учит религия. Американец, однако, идет в прямо противоположном направлении. Он предполагает, как нечто само собой разумеющееся, что граждане Соединенных Штатов социально равны, живут ли они в Белом доме или работают в угольной шахте; и эта точка зрения не зависит ни от какой этической теории, а сама является основой такой теории. Когда мы говорили о влиянии религии на мораль, мы особо подчеркивали тот факт, что религиозная этика повсюду дополняется чисто социальной этикой, и теперь мы встречаем эту новую форму этики. Религия требует морали, принцип которой ясно, хотя и несколько уничижительно, обозначен в философских дискуссиях как мораль подчинения, и которая находит свое соответствие в этических теориях морального господства — насильственного и сознательного подавления слабого. Теперь американец конструирует мораль товарищества, которая так же далека от морали подчинения, как и от морали господства; которая не похожа ни на мораль пиетиста, основанную на религиозной идее бессмертия, ни на мораль Ницше, основанную на биологических потребностях. Эта мораль товарищества основана исключительно на идее общества.

Это не означает, что речь идет о выполнении моральных требований, чтобы избежать социальных трудностей или получить социальные преимущества, а о признании этой морали просто как социального требования. Такие действия могут быть названы моральными, потому что они бескорыстны и возникают из иного мотива, чем внутреннее желание; и все же они не являются в обычном смысле моральными, потому что они не общезначимы и не распространяются дальше круга особого социального сообщества. Их можно сравнить с требованиями, которые возникают в некоторых общинах из своеобразного представления о чести; но общество здесь — это целая нация, без каст и без различий. И, более того, идея чести получает свою силу от самоутверждения личности, в то время как социальная мораль американца возникает из требования признания другого. Фундаментальное чувство заключается в том, что все социальное взаимодействие не имело бы смысла, а социальные амбиции и успех не приносили бы удовольствия, если бы не было ясно понято, что каждый другой член социального сообщества равен самому себе и что он имеет абсолютное право предъявлять такое требование.

Преступник и человек без чести утратили это право; они исключены из сообщества и отрезаны от социальной игры. Но различия в положении, образовании, наследственности и собственности не имеют ничего общего с этим правом. Если мы хотим стремиться к социальному успеху, мы должны быть совершенно уверены с самого начала, что мы все товарищи, участвующие в различных трудах великого веселого мира с взаимным одобрением и взаимным уважением; и мы должны показать, что верим в это, своими действиями. И поскольку здесь речь идет не о строгой морали, а скорее о моральных последствиях социальных идеалов, этическое переходит незаметными шагами в этически безразличное, в чисто социальные обычаи и привычки; и во многих случаях в пороки и злоупотребления, которые вытекают из тех же социальных идеалов. Мы можем представить себе характерные черты, которые существенны для этого духа социального самоутверждения.

Незнакомец прежде всего замечает, возможно, ту совершенную уверенность, с которой каждый занимается своим делом, не чувствуя себя угнетенным теми, кто выше, ни возвышенным теми, кто ниже него. Он чувствует себя равным среди равных. Нет снисходительности к тем, кто ниже, ни раболепия перед теми, кто выше. Типичный американец чувствует себя в любой социальной ситуации уверенным и равным; он просто хозяин самому себе, вежлив, но откровенен, сдержан, но всегда добр. Он ненавидит покровительство и снисходительность так же сильно, как раболепие и угодливость. Ибо снисходительность подчеркивает разницу в ранге и претендует на то, чтобы бросить вызов возможному забыванию этой разницы, предполагая, что оба лица признают различие как внутреннее. Человек, который утверждает свое истинное равенство и ожидает в каждом другом достойном человеке такого же самоутверждения, едва ли понимает, как чисто технические различия в социальном положении могут влиять на внутренние отношения человека к человеку.

Тот, кто вырастает в такой социальной атмосфере, не теряет своего чувства уверенности, попадая в совершенно другое общество. Арчибальд Форбс, англичанин, описывает где-то американского военного корреспондента Макгахана, который был сыном фермера из Огайо, в том виде, в каком он появился в русском лагере. «Никогда прежде, — пишет Форбс, — я не видел молодого человека, который казался бы столь уверенным среди высоких офицеров и чиновников. В его манере не было ни следа дерзости или самонадеянности. Как будто он постиг дело на одном принципе: я человек — человек, который почетным образом и для конкретной цели, которую вы знаете или которую я с радостью вам сообщу, нуждается в чем-то, что вы лучше всего можете мне дать — информации, пропуске или чем-то в этом роде; поэтому я прошу вас об этом. Для логики ситуации безразлично, являетесь ли вы мелким лейтенантом или генералом в командовании, посыльным или имперским канцлером». И кто-то другой добавил: «Макгахан мог делать что угодно с Игнатьевым; он спокойно ухаживал за г-жой Игнатьевой, покровительствовал князю Горчакову и дружески кивал великому князю Николаю».

Неудивительно, что именно англичане наиболее заметно ощущают эту черту американцев. Англия, которая наиболее похожа на Америку политически, в этом отношении реальной веры в социальное равенство наиболее непохожа; и в любопытном контрасте с Россией, которая политически наиболее далека от Америки, но которая в своей обычной жизни развила больше всего чувство социального равенства. И все же американское чувство очень отличается от русского. В русском человеке все более глубокие чувства окрашены религиозной концепцией; он считает себя в глубине души ни лучше, ни хуже самого жалкого: тогда как американец чувствует, напротив, что он в глубине души не уступает самому лучшему. Русское чувство равенства тянет вниз, а американское возвышает.

Что касается англичанина, Мюрхед рассказывает следующее в своей книге «Страна контрастов»: «Есть что-то удивительно редкое и тонкое в лучших цветах американской цивилизации — что-то, чему едва ли можно найти параллель в Европе. Ум, воспитанный в атмосфере, теоретически свободной от всех ложных стандартов и условных различий, приобретает удивительно непредвзятый, отстраненный, абсолютный, чисто человеческий способ восприятия жизни. По выражению Мэтью Арнольда, «он видит жизнь устойчиво и видит ее целиком»; именно это отношение кажется недостижимым в Англии; ни в моем чтении, ни в моем личном опыте я не встречал того, что имею в виду, где-либо еще, кроме Америки... Истинно рожденный американец абсолютно неспособен понять чувство различия между лордом и плебеем, которое навязывается даже самым философским среди нас простым давлением социальной атмосферы. Для него это четвертое измерение пространства; об этом можно говорить, но практически оно не существует... Британский радикальный философ может достичь высоты, говоря: «С большой суммой я приобрел эту свободу»; американец может честно ответить: «А я родился свободным».

Но то, что Мюрхед говорит таким образом о цвете лучших цветов, верно, если мы присмотримся внимательнее, и для всей флоры; она может быть не такой тонкой и изысканной, как в этих цветах; она часто смешана с более грубыми красками, но каждое растение на американской почве, если это не просто обычный сорняк, имеет немного этого красителя.

Неверно полагать, что неравенство богатства работает прямо против этого чувства. Несмотря на все усилия и амбиции к богатству и тенденции к показной роскоши, американцу не хватает именно того, что делает обладание собственностью отличием личного достоинства — оскорбительного отсутствия внимания к низшим и зависти к высшим. Как бы радостно американец ни получал лучшее и самое дорогое, что может купить его кошелек, он не чувствует желания подчеркнуть разницу перед теми, кто менее процветает. Он не стремится превзойти более бедного человека; его роскошь означает его личное удовольствие от расходов как показатель его успеха в мире. Но поскольку он думает о тех, кто наблюдает, это те более богатые люди, которым он хотел бы подражать, а не те, кто может позволить себе меньше, чем он сам.

Зависть не была посеяна в американской душе. Зависть направлена не на владение, а на владельца; и поэтому она признает, что владелец становится лучше от того, чем он владеет. Человек, который утверждает себя, напрягает все нервы, чтобы улучшить свое собственное положение, но никогда не завидует тем, кто более облагодетельствован. И зависть была бы для него таким же большим унижением, как и чистое раболепие. Несомненно, здесь находится один из самых эффективных сдерживающих факторов для социализма. Социализм может не проистекать прямо из зависти, но люди, склонные к зависти, очень готовы слушать социализм; а в Америке социализм остается чуждым культом, который проповедуется глухим ушам. Человек, который чувствует себя неполноценным и который завидует своим более богатым собратьям, был бы рад добиться искусственного равенства путем уравнивания собственности: тогда как человек, который считает себя равным всем остальным, готов допустить внешнее неравенство, которое придает свежий импульс и мужественное стремление его существованию; и это тем более, что накопление капитала становится очевидно техническим вопросом, не способствующим непосредственно наслаждению жизнью. Миллиардер наслаждается не больше, чем миллионер, а просто работает с более сложным и мощным аппаратом. Даже прямая экономическая зависимость не подавляет дух самоутверждения. Нам придется позже говорить, действительно, о сильных противоположных тенденциях и говорить о социальной дифференциации; но эта черта остается повсюду. Она гораздо сильнее проявляется в городе и сельской местности, чем в большом городе, и гораздо больше на Западе, чем на Востоке.