«Американский оратор: Сборник для декламации»

LXXX.

ТО ЖЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ. Мы, избранники нации, сидели в то утро занято, но тихо в законодательном зале старого Пресбурга и, без всякого потока красноречия, приняли наши законы в коротких словах, что народ должен быть свободным; бремена феодализма должны прекратиться; крестьянин должен стать свободным собственником; что равенство обязанностей, равенство прав должны быть фундаментальным законом; и гражданская, политическая, социальная и религиозная свобода должны быть общим достоянием всего народа, на каком бы языке он ни говорил и в какой бы церкви ни молился; и что национальное министерство должно исполнять эти законы и охранять своей ответственностью хартированную, древнюю независимость нашей Отчизны.

Двумя днями ранее храбрый народ Австрии в Вене сбросил свое ярмо; и, суммируя деспотов в лице их орудия, старого Меттерниха, прогнал его прочь; и Габсбурги, дрожащие в своей имперской пещере имперских преступлений, дрожащие, но вероломные, лживые и фальшивые, написали буквами длиной в ярд слова «Конституция» и «Свободная пресса» на стенах Вены; и народ в радости приветствовал закоренелых лжецов, потому что народ не знает лжи.

14-го числа я объявил весть из Вены нашему Парламенту в Пресбурге. Объявление было быстро доставлено великим демократом, паровым двигателем, по волнам Дуная вниз к старой Буде и молодому Пешту, и пока мы в Палате представителей принимали законы Справедливости и свободы, народ Пешта поднялся в мирном, но величественном проявлении, объявляя, что народ должен быть свободным. При этом проявлении все барьеры, воздвигнутые насилием против законов, пали сами собой. Ни капли крови не было пролито. Человек, который был в тюрьме, потому что осмелился написать книгу, был пронесен домой в триумфе по улицам. Народ вооружился как Национальная гвардия, окна были освещены, горели костры, и когда эти вести вернулись обратно в Пресбург, смешанные с приветствиями из Вены, они согрели холод нашей Палаты лордов, которая охотно согласилась на законы, предложенные нами. И по всей земле было ликование. Впервые за столетия фермер проснулся с приятным чувством, что его время теперь принадлежит ему — впервые вышел пахать свое поле с утешительной мыслью, что девятая часть его урожая не будет взята помещиком, а десятая — епископом. Оба полностью отказались от своей феодальной доли, и воздух был озарен блеском свободы, а сама почва прорастала в цветущий рай. Такова память о 15 марта 1848 года. Л. Кошут.

LXXXI.

ТО ЖЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ. Год спустя по земле была кровь, но также и победа; народ, став свободным, сражался как полубоги. Семь великих побед мы одержали в том месяце марте. В этот самый день остатки первых десяти тысяч русских бежали через границы Трансильвании, чтобы рассказать дома, как тяжело падает удар от свободных венгерских рук. Именно в том самом месяце, однажды вечером, я лег в постель, с которой утром встал Виндишгрец; и с поля битвы я поспешил на Конгресс в Дебрецен, чтобы сказать представителям нации: «Пришло время объявить нашу национальную независимость, потому что она действительно достигнута. У Габсбургов больше нет сил противоречить этому». Да и не было.

Но Россия, испытав на опыте своего первого вмешательства, что в мире нет силы, заботящейся о самом вопиющем нарушении законов наций, и видя по молчанию Великобритании и Соединенных Штатов, что она может осмелиться нарушать эти законы, нашим героям пришлось встретить свежую силу почти в двести тысяч русских. Ни одна держава не приветствовала нашу храбро завоеванную независимость дипломатическим признанием; даже Соединенные Штаты, хотя они всегда заявляли, что их принцип — признавать каждое правительство де-факто. Мы, следовательно, имели право ожидать скорейшего признания от Соединенных Штатов. Наша борьба поднялась до европейской высоты, но мы остались одни сражаться за мир; и у нас не было оружия для новых батальонов, собирающихся тысячами с решительными сердцами и пустыми руками.

Признание нашей независимости было удержано, коммерческое общение для закупки оружия за границей было невозможно — мрачное чувство полной покинутости распространилось по нашим уставшим рядам и подготовило почву для тайного действия предательства; пока не было достигнуто самое святотатственное нарушение тех общих законов наций, и кодекс «природы и Бога природы» был утоплен в крови Венгрии. И я, который 15 марта 1848 года видел торжество принципа полной гражданской и религиозной свободы в моей родной земле, — который 15 марта 1849 года видел эту свободу консолидированной победами, — год спустя, 15 марта 1850 года, был на своем скорбном пути в азиатскую тюрьму. Л. Кошут.

LXXXII.

ТО ЖЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Но чудесны пути Божественного Провидения. Снова в марте 1851 года великодушное вмешательство Соединенных Штатов бросило первый луч надежды в мертвую ночь моего заточения. И 15 марта 1852 года, в четвертую годовщину нашей Революции, ведомый щедростью Провидения, здесь я стою, в самом сердце вашей необъятной Республики; больше не пленник, но свободный в стране свободных, не только не отчаивающийся, но твердый в уверенности в будущем, потому что дух мой поднят растущей симпатией в доме храбрых; все еще бедный, бездомный изгнанник, но не без некоторой силы сделать добро моей стране и делу свободы, как доказывает само мое преследование. Такова история 15 марта в моей скромной жизни. Кто может сказать, каков будет характер следующего 15 марта?

Почти две тысячи лет назад первый Цезарь нашел Брута в мартовские иды, или 15 марта. Может быть, мартовские иды 1853 года увидят, как последний из Цезарей падет под мстительной мощью тысячерукого Брута — имя которому «народ» — неумолимого, наконец, после того, как он был так долго великодушен. Резиденция Цезарей была сначала на юге, затем с юга на восток, с востока на запад и с запада на север. Это их последнее пристанище. Ни одно не было долговечным. Окажется ли последнее и худшее более удачливым? Нет, не окажется. Пока резиденция Цезарей металась вокруг и была отброшена обратно на ледяной север, новый мир стал колыбелью нового человечества, где, вопреки Цезарям, Гений Свободы воздвиг (будем надеяться) вечный трон. У Цезаря севера и Гения Свободы недостаточно места на этой земле для них обоих; один должен уступить и быть раздавленным под пятками другого. Кто это? Кто должен уступить? Америка может решить. Л. Кошут.

LXXXIII.

МЕЙФЛАУЕР И ПИЛИГРИМЫ. Мне кажется, я вижу это сейчас: то одинокое, авантюрное судно, «Мейфлауер» последней надежды, груженное перспективами будущего государства и направляющееся через неизвестное море. Я созерцаю его, преследующее с тысячью сомнений неопределенное, утомительное путешествие. Солнца встают и заходят, и недели, и месяцы проходят, и зима застает их в глубине, но не приносит им вида желанного берега. Я вижу их сейчас, скудно снабженных провизией, сгрудившихся почти до удушья в своей плохо оснащенной тюрьме, задержанных штилем, преследующих окольный путь; и теперь, гонимые в ярости перед бушующей бурей, на своем едва мореходном судне. Ужасный голос шторма воет в такелаже. Трудящиеся мачты, кажется, напрягаются от своего основания; слышен мрачный звук помп; корабль прыгает, как будто безумно, с волны на волну; океан разбивается и оседает поглощающими потоками над плавающей палубой, и бьет с оглушающим весом о пошатнувшееся судно. Я вижу их, спасшихся от этих опасностей, преследующих свое почти безнадежное предприятие и высадившихся, наконец, после пятимесячного перехода, на покрытые льдом скалы Плимута, слабых и утомленных от путешествия, плохо вооруженных, скудно снабженных провизией, зависящих от милосердия своего капитана ради глотка пива на борту, пьющих только воду на берегу, без крова, без средств, окруженных враждебными племенами.

Закройте теперь том истории и скажите мне, на каком принципе человеческой вероятности, какова будет судьба этой горстки авантюристов. Скажите мне, человек военной науки, через сколько месяцев они были все сметены тридцатью дикими племенами, перечисленными в ранних пределах Новой Англии? Скажите мне, политик, как долго эта тень колонии, на которую ваши конвенции и договоры не улыбались, томилась на далеком побережье? Студент истории, сравните для меня сорванные проекты, покинутые поселения, заброшенные приключения других времен и найдите параллель этому. Был ли это зимний шторм, бьющий по бездомным головам женщин и детей? был ли это тяжелый труд и скудная еда? была ли это болезнь? был ли это томагавк? была ли это глубокая болезнь несбывшейся надежды, разрушенного предприятия и разбитого сердца, ноющего в свои последние моменты при воспоминании о любимых и оставленных за морем? — было ли это что-то одно или все это вместе, что ускорило эту покинутую компанию к их печальной судьбе? И возможно ли, что ни одна из этих причин, что не все вместе, были способны погубить этот бутон надежды? Возможно ли, что из начала столь слабого, столь хрупкого, столь достойного не столько восхищения, сколько жалости, вышел прогресс столь устойчивый, рост столь чудесный, реальность столь важная, обещание, еще не исполненное, столь славное? Э. Эверетт.

LXXXIV.

ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ. После лет бесплодных и душераздирающих ходатайств, после предложения, по сути, этому монарху и тому монарху дара полушария, великий первооткрыватель касается частичного успеха. Ему удается не заручиться симпатией своих соотечественников в Генуе и Венеции для храброго брата-моряка, — не придать новое направление духу морских приключений, который так долго преобладал в Португалии, — не стимулировать коммерческую бережливость Генриха Седьмого или благочестивые амбиции католического короля. Его скорбная настойчивость трогает сердце благородной принцессы, достойной трона, который она украшала. Новый Свет, который только что ускользал от тонкого королевского искусства Фердинанда, был спасен для Испании женским состраданием Изабеллы.

Поистине печально, однако, созерцать жалкое снаряжение, ради которого самая могущественная принцесса христианского мира была готова заложить свои драгоценности. Плавучие замки скоро будут оснащены, чтобы перевозить несчастных уроженцев Африки к золотым берегам Америки; возвышающиеся галеоны будут отправлены, чтобы привезти домой виновные сокровища в Испанию. Но три небольших судна, одно из которых было без палубы, и ни одно из них, вероятно, не превышало вместимости лоцманского катера, и даже эти, реквизированные на государственную службу, составили экспедицию, снаряженную под королевским покровительством, чтобы реализовать те великолепные концепции, в которых творческий ум Колумба посадил семена нового мира.

Ни одна глава романа не сравнится с интересом этой экспедиции. Самые захватывающие из художественных произведений, вышедших из современной печати, по моему вкусу, не имеют привлекательности по сравнению со страницами, на которых первое путешествие Колумба описано Робертсоном, и еще более нашими собственными Ирвингом и Прескоттом, последние двое пользуются преимуществом перед шотландским историком в обладании недавно обнаруженными журналами и письмами самого Колумба. Отплытие из Палоса, где за несколько дней до этого он просил кусочек хлеба и чашку воды для своего измученного ребенка, — его окончательное прощание со Старым Светом на Канарских островах, — его вступление в пассаты, которые тогда впервые наполнили европейский парус, — зловещее отклонение стрелки компаса, никогда ранее не наблюдавшееся, страшный курс на запад и запад, день за днем и ночь за ночью, через неизвестный океан, мятежный и плохо успокоенный экипаж; наконец, когда надежда сменилась отчаянием в каждом сердце, кроме одного, признаки земли — облачные банки на западном горизонте, — бревна плавника, — свежий кустарник, плавающий со своими листьями и ягодами, — стаи сухопутных птиц, — косяки рыб, обитающих на мелководье, неописуемый запах берега, — таинственное предчувствие, которое, кажется, всегда предшествует великому событию, и, наконец, в ту незабвенную ночь 12 октября 1492 года, движущийся свет, увиденный бессонным глазом самого великого первооткрывателя с палубы «Санта-Марии», и утром реальная, несомненная земля, поднимающаяся из лона пучины, со своими равнинами, и холмами, и лесами, и скалами, и потоками, и странными, новыми расами людей; — это инциденты, в которых подлинная история открытия нашего Континента превосходит притворные чудеса романа настолько, насколько золото превосходит мишуру, или солнце на небесах затмевает мерцающий огарок. Э. Эверетт.

LXXXV.

АДАМС И ДЖЕФФЕРСОН. Мы провожаем их не в чертоги забвения и смерти. То, чем мы восхищались, что ценили и чтили в них, никогда не будет забыто. Я почти готов сказать, что они только сейчас начинают жить; жить той жизнью непреходящего влияния, незапятнанной славы, чистого счастья, для которой были предназначены их таланты и служение. Такие люди не умирают и не могут умереть. Быть холодным и бездыханным, не чувствовать и не говорить — это не конец существования для тех, кто вдохнул свой дух в государственные институты своей страны, кто запечатлел свой характер на столпах эпохи, кто влил кровь своего сердца в русла общественного процветания. Скажите мне, вы, ступающие по дерну той священной высоты, мертв ли Уоррен? Разве вы до сих пор не видите его — не бледным и поверженным, с кровью, вытекающей из его страшной раны, а величественно шествующим по полю славы, с небесной розой на щеке и огнем свободы в глазах? Скажите мне, вы, совершающие свое благочестивое паломничество к тени Вернона, неужели Вашингтон в самом деле заперт в этом холодном и тесном доме? То, что создало этих людей и им подобных, не может умереть. Рука, начертавшая хартию независимости, действительно неподвижна; красноречивые уста, защищавшие ее, умолкли; но высокие духи, которые задумали, решили и отстояли ее, и которые одни, для таких людей, «делают жизнь жизнью», — они не могут угаснуть;

«Они устоят пред властью тленья, Когда время пройдет и миры исчезнут; Холодным в пыли может лежать погибшее сердце, Но то, что согревало его однажды, никогда не умрет».

Э. Эверетт.

LXXXVI.

ИНДЕЙСКИЙ ВОЖДЬ — БЕЛОМУ ПОСЕЛЕНЦУ. Подумайте о стране, за которую сражались индейцы! Кто может их винить? Когда Филипп смотрел вниз со своего места на горе Хоуп, этой славной возвышенности, этой

— «царственного величия трон, что затмевал Богатства Орма и Индии, иль где Восток роскошный щедрой рукой Осыпает своих царей варварским жемчугом и золотом», —

когда он смотрел вниз и созерцал прекрасную картину, раскинувшуюся внизу на закате летнего дня, — далекие вершины холмов, сверкающие, словно в огне, косые лучи, струящиеся по водам, широкие равнины, группы островов, величественный лес, — можно ли было винить его, если сердце его горело, когда он видел, как все это переходит, без всякого промедления, из-под его власти в руки чужеземца?

Когда речные вожди — владыки водопадов и гор — бродили по этой прекрасной долине, стоит ли удивляться, что они с горечью наблюдали, как лес исчезает под топором поселенца? Как место рыбной ловли тревожат его лесопилки? Разве мы не можем представить себе чувства, с которыми какой-нибудь сильный духом дикарь, вождь индейцев покомтук, поднявшийся на вершину горы Шугар-Лоуф (возвышающейся перед нами в этот момент во всей своей прелести и величии), в компании дружелюбного поселенца, созерцая успехи, уже достигнутые белым человеком, и отмечая гигантские шаги, с которыми он продвигался в глубь дикой природы, сложил бы руки и сказал: «Белый человек, между мной и тобой вечная война! Я не покину землю моих отцов, разве что вместе с жизнью. В тех лесах, где я сгибал свой юношеский лук, я буду по-прежнему охотиться на оленя; по тем водам я буду по-прежнему скользить, ничем не стесненный, в своем берестяном каноэ. У тех шумных водопадов я буду по-прежнему делать зимние запасы пищи; на этих плодородных лугах я буду по-прежнему сажать свою кукурузу.

«Чужеземец, эта земля моя! Я не понимаю этих бумажных прав. Я не давал своего согласия, когда, как ты говоришь, эти обширные области были куплены у моих отцов за несколько безделушек. Они могли продать то, что принадлежало им; большего они продать не могли. Как мог мой отец продать то, для жизни на чем Великий Дух послал меня в этот мир? Они не ведали, что творили.

«Чужеземец пришел, робкий проситель, — малочисленный и слабый, и попросил лечь на медвежью шкуру краснокожего, согреться у огня краснокожего и получить маленький клочок земли, чтобы выращивать кукурузу для своих жен и детей; а теперь он стал сильным, могучим и дерзким, и расстилает свои пергаменты на все это, и говорит: "Это мое"».

«Чужеземец! Здесь нет места для нас обоих. Великий Дух не создал нас, чтобы мы жили вместе. В чаше белого человека яд; собака белого человека лает на пятки краснокожего. Если я покину землю моих отцов, куда мне лететь? Пойду ли я на юг и буду жить среди могил пекотов? Пойду ли я на запад — свирепый могавк, людоед, мой враг. Полечу ли я на восток — передо мной великая вода. Нет, чужеземец; здесь я жил и здесь умру; и если ты останешься здесь, между мной и тобой вечная война.

«Ты научил меня своим искусствам разрушения; только за это я благодарю тебя. А теперь берегись своих шагов; краснокожий — твой враг. Когда ты выйдешь днем, моя пуля просвистит мимо тебя; когда ты ляжешь ночью, мой нож будет у твоего горла. Полуденное солнце не обнаружит твоего врага, и тьма полночи не защитит твой покой. Ты будешь сажать в ужасе, а я буду пожинать в крови; ты будешь засевать землю кукурузой, а я усыплю ее пеплом; ты выйдешь с серпом, а я последую за тобой со скальпирующим ножом; ты будешь строить, а я буду жечь, — пока белый человек или индеец не исчезнет с этой земли». Э. Эверетт.

LXXXVII.

ЛЮДИ «СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОГО ГОДА». Если мы будем смотреть только на одну часть работы людей 76-го года, если мы увидим их корпящими над заплесневелыми пергаментами при свете полуночной лампы, цитирующими ежегодники против приказов о содействии, спорящими до хрипоты об этой фразе в хартии Карла Первого и том разделе в статуте Эдуарда Третьего, мы будем склонны отнести их к самым фанатичным консерваторам, когда-либо налагавшим оковы на конечности молодого и пылкого народа. Но, милостивые небеса, взгляните на них снова, когда труба возвещает час сопротивления; изучите другую сторону их работы. Видьте этих бесстрашных патриотов на их тайных собраниях, на их городских сходках, в их провинциальных ассамблеях, в их континентальном конгрессе, дышащих вызовом британскому парламенту и британскому трону. Маршируйте с их необученным ополчением на конфликт с обученными ветеранами семилетней войны. Станьте свидетелями того, как группа колоний, импровизированно превратившись в конфедерацию, со спокойной уверенностью вступает в союз с древнейшей монархией Европы; и занимая, как они это делали, узкую полосу территории вдоль побережья, едва заселенную, частично расчищенную, окруженную местными дикарями, Аллеганскими горами, Огайо и Великими озерами; узрите их, расширяющихся вместе с величием своего положения, сияющих в предвкушении славы своей карьеры, разбрасывающих семена будущих независимых штатов, которым суждено в недалеком будущем не просто покрыть поверхность тринадцати британских колоний, но распространиться на территории Франции и Испании на этом континенте, на Флориду и Луизиану, на Нью-Мексико и Калифорнию, за Миссисипи, за Скалистые горы, — чтобы объединить Атлантический и Тихий океаны, арктическую и жаркую зоны в одну великую сеть конфедеративного республиканского правления. Созерцайте это, и вы признаете, что люди Семьдесят шестого года были самыми смелыми людьми прогресса, которых когда-либо видел мир!

Это те люди, которых Четвертое июля призывает нас уважать и которым призывает подражать; — Джеймсы Отисы и Уоррены, Франклины и Адамсы, Патрики Генри и Джефферсоны, и тот, кого я не могу назвать во множественном числе, ярчайший из ярких и чистейший из чистых, — сам Вашингтон. Но давайте будем уверены, что подражаем им (или стремимся к этому) во всех их великих принципах, в обеих частях их благородной и всеобъемлющей политики. Давайте чтить их так, как они чтили своих предшественников, — не стремясь построить будущее на руинах всего, что было до этого, и не пытаясь привязать живое, дышащее, горящее настоящее к тлеющим реликвиям мертвого прошлого, — но выводя правило смелого и безопасного прогресса из записей мудрого и славного опыта. Э. Эверетт.

LXXXVIII.

ТО ЖЕ, ОКОНЧАНИЕ. Мы живем в эпоху, столь же знаменательную, на мой взгляд, как и эпоха 76-го года, хотя и по-другому. У нас нет иностранного ига, которое нужно сбросить, но, выполняя долг, возложенный на нас Провидением, мы должны нести республиканскую независимость, которую завоевали наши отцы, со всеми организованными институтами просвещенного общества — институтами религии, права, образования, благотворительности, искусства и всеми тысячами прелестей высшей культуры — за Миссури, за Сьерра-Неваду; возможно, со временем, вокруг Антильских островов; возможно, к архипелагам Центральной части Тихого океана. Пионеры уже в пути. Кто может сказать, как далеко и как быстро они будут путешествовать? Кто, сравнивая Северную Америку 1753 года, всего лишь век назад, насчитывавшую немногим более миллиона душ европейского происхождения; или, тем более, Северную Америку 1653 года, когда их было, безусловно, не более пятой части этого числа; кто, сравнивая это с Северной Америкой 1853 года, с ее двадцатью двумя миллионами европейского происхождения и тридцатью одним штатом, осмелится установить пределы нашему росту; осмелится вычислить расписание нашего железнодорожного прогресса или приподнять хотя бы край занавеса, скрывающего переполненные событиями грядущего столетия?

Это одно мы можем ясно видеть: Старый Свет сотрясается до основания. От Финского залива до Желтого моря все содрогается. Дух века вышел, чтобы провести свой великий смотр, и цари земные двинулись навстречу ему по его пришествии. Узы, удерживающие великие державы Европы в одном политическом союзе, натянуты до предела. Катастрофу, возможно, удастся на время отсрочить; но, по всем признакам, они спешат к краю одного из тех конфликтов, которые, подобно битвам при Фарсале и Акциуме, влияют на состояние государств на дважды десять столетий. Турецкая империя, расположившаяся лагерем всего на четыре столетия на границах Европы, и китайская монархия, современница Давида и Соломона, одинаково рушатся.

В то время как эти события происходят в Старом Свете, поток эмиграции, не имеющий аналогов в истории, устремляется на запад, через Атлантику, и на восток, через Тихий океан, к нашим берегам. Реальная политическая жизнеспособность мира, кажется, перемещается в новое полушарие, состояние и судьбу которого предстоит формировать и регулировать нам и нашим детям.

Это великая, — позвольте мне сказать, торжественная мысль, — хорошо рассчитанная на то, чтобы утихомирить страсти дня и возвысить нас над мелкими распрями партий. Она учит нас, что мы призваны к высочайшему и, я действительно верю, самому важному доверию, которое когда-либо возлагалось на одно поколение людей. Давайте встретим его с соответствующим настроем и целью — с мудростью хорошо усвоенного опыта, с предвидением и подготовкой к славному будущему; не на узких платформах партийной политики и временной целесообразности, а в широком и всеобъемлющем духе Семьдесят шестого года. Э. Эверетт.

LXXXIX.

НАШИ ОБЩИЕ ШКОЛЫ. Сэр, именно наши общие школы дают ключи к знаниям массе людей. Наши общие школы важны так же, как общий воздух, общий солнечный свет, общий дождь, — бесценны своей всеобщностью. Они являются краеугольным камнем той муниципальной организации, которая является характерной чертой нашей социальной системы; они — источник того широко распространенного интеллекта, который, подобно моральной жизни, пронизывает страну.

Из скромнейшей деревенской школы может выйти учитель, который, подобно Ньютону, увенчает свои виски звездами пояса Ориона; подобно Гершелю, осветит свою келью лучами еще не открытых планет; подобно Франклину, укротит молнию. Колумб, вооруженный несколькими здравыми географическими принципами, был на палубе своей утлой каравеллы более истинным монархом Кастилии и Арагона, чем Фердинанд и Изабелла, восседавшие под золотыми сводами завоеванной Альгамбры. А Робинсон, с простым обучением сельского пастора в Англии, когда он преклонил колени на берегах Делфт-Хейвена и отправил свою маленькую паству на их евангельское странствие за пределы мира вод, оказал влияние на судьбы цивилизованного мира, которое продлится до скончания времен.

Сэр, это торжественный, нежный и священный долг — долг образования. Что же, сэр, кормить тело ребенка и позволить его душе голодать! Баловать его конечности и морить голодом его способности! Засевать землю, покрывать тысячи холмов своими стадами скота, преследовать рыбу в ее убежищах в море и раскидывать свои пшеничные поля по равнине, чтобы удовлетворить потребности того тела, которое скоро станет таким же холодным и бесчувственным, как самый жалкий ком земли, и позволить чистой духовной сущности внутри вас, со всеми ее славными способностями к совершенствованию, чахнуть и томиться! Что! Строить фабрики, направлять реки на водяные колеса, заковывать в цепи заточенных духов пара, чтобы соткать одежду для тела, и позволить душе оставаться неукрашенной и нагой! Что! Отправлять свои суда в самый дальний океан и сражаться с чудовищами глубин, чтобы получить средства для освещения своих жилищ и мастерских и продления часов труда ради пищи, которая гибнет, и позволить той жизненной искре, которую зажег Бог, которую Он вверил нашей заботе, чтобы ее раздули в яркое и небесное пламя, — позволить ей, я говорю, чахнуть и погаснуть!

Какой вдумчивый человек может войти в школу и не задуматься с благоговением, что это семинария, где бессмертные умы готовятся к вечности? Какой родитель не бывает временами подавлен мыслью, что там должны быть заложены основы здания, которое устоит, когда не только храм и дворец, но и вечные холмы и адамантовые скалы, на которых они покоятся, растают! — что там может быть зажжен свет, который будет светить не только тогда, когда погаснет каждый искусственный луч, но и когда испуганное солнце скроется с небес! Я ничего не могу добавить, сэр, к этому соображению. Я скажу лишь в заключение: Образование, — когда мы питаем эту лампу, мы выполняем высочайший социальный долг! Если мы гасим ее, я не знаю где (по-человечески говоря), для времени или для вечности, —

«Я не знаю, где тот прометеев огонь, Что может вернуть ее свет!» Э. Эверетт.

XC.

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ПАРЛАМЕНТСКОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ УЭБСТЕРА. Величайшим парламентским выступлением, сделанным мистером Уэбстером, была его вторая речь по резолюции Фута, — вопрос, стоящий на повестке дня, был не чем иным, как этим: является ли Конституция Соединенных Штатов договором без общего арбитра между конфедеративными суверенитетами; или это правительство народа Соединенных Штатов, суверенное в сфере своих делегированных полномочий, хотя и сохраняющее огромную массу неделегированных прав за отдельными правительствами штатов и народом? С теми, кто разделяет мнения, с которыми мистер Уэбстер боролся в этой речи, сейчас не время и не место вступать в спор; но те, кто верит, что он отстаивал истинные принципы Конституции, вероятно, согласятся, что с тех пор, как этот документ был передан Континентальному конгрессу семьдесят два года назад в этот день Джорджем Вашингтоном в качестве президента Федерального конвента, стране не было оказано большей услуги, чем произнесение этой речи.

Я хорошо помню тот случай и ту сцену. Это было поистине то, что Веллингтон назвал битвой при Ватерлоо, — конфликт гигантов. Я провел полтора часа с мистером Уэбстером по его просьбе вечером накануне этого великого усилия; и он изложил мне по очень краткому конспекту основные темы речи, которую подготовил на следующий день. Настолько спокойным и бесстрастным был этот меморандум, настолько он сам был непринужден, что у меня возникло искушение подумать, как это ни абсурдно, что он недостаточно осознает масштаб события. Но я вскоре понял, что его спокойствие — это покой сознательной силы. Он был не только непринужден, но и игрив, полон анекдотов; и, как он игриво сказал Сенату на следующий день, он крепко спал в ту ночь перед грозным натиском своего галантного и искусного противника. Так великий Конде спал накануне битвы при Рокруа; так Александр спал накануне битвы при Гавгамелах; и так они проснулись для дел бессмертной славы.

Как я видел его вечером (если я могу заимствовать иллюстрацию из его любимого развлечения), он был так же беззаботен и свободен духом, как некоторые здесь часто видели его, пока он плавал в своей рыбацкой лодке вдоль туманного берега, мягко покачиваясь на спокойном приливе, забрасывая леску то здесь, то там, с переменным успехом в спорте. На следующее утро он был похож на какого-то могучего адмирала, темного и грозного, отбрасывающего длинную тень своих хмурых ярусов далеко по морю, которое, казалось, оседало под ним; его широкий вымпел развевался на грот-мачте, звезды и полосы — на фок-мачте, бизань-мачте и бушприте; и он несся, как буря, на своего антагониста, со всеми парусами, натянутыми по ветру, и всеми своими громами, ревущими из бортовых залпов. Э. Эверетт.

XCI.

КАКАЯ ПОЛЬЗА БУДЕТ ОТ ПАМЯТНИКА. Я сталкиваюсь с великим возражением: какая польза будет от памятника? Я прошу позволения, сэр, воспользоваться своим правом по рождению как янки и ответить на этот вопрос, задав еще два или три, на которые, я полагаю, будет столь же трудно дать удовлетворительный ответ. Меня спрашивают: какая польза будет от памятника? А я спрашиваю: какая польза от чего-либо? Что такое добро? Делает ли что-нибудь какое-либо добро? Люди, которые выдвигают это возражение, конечно, думают, что есть некоторые проекты и начинания, которые приносят пользу; и поэтому я хотел бы, чтобы идея добра была объяснена, проанализирована и доведена до своих элементов.

Когда это будет сделано, если я не докажу примерно за две минуты, что памятник приносит тот же вид пользы, что и все остальное, я соглашусь, чтобы огромные гранитные блоки, уже уложенные, были превращены в гравий и вывезены, чтобы засыпать мельничный пруд; ибо это, я полагаю, одна из полезных вещей. Приносит ли пользу железная дорога или канал? Ответ: да. И как? Это облегчает общение, открывает рынки и увеличивает богатство страны. Но для чего это добро? Ну, отдельные люди процветают и богатеют. И какая от этого польза? Является ли простое богатство конечной целью — золото и серебро, без вопроса об их использовании, — являются ли они благом? Конечно, нет. Я оскорбил бы эту аудиторию, пытаясь доказать, что богатый человек как таковой ни лучше, ни счастливее бедного. Но по мере того, как люди богатеют, они живут лучше. Есть ли в этом какое-то добро, если остановиться на этом? Имеет ли право называться благом просто животная жизнь — кормление, работа и сон, как у вола? Конечно, нет. Но эти улучшения увеличивают население. И какая от этого польза? Где добро в том, чтобы насчитать двенадцать миллионов вместо шести просто питающихся, работающих, спящих животных? Значит, нет никакого добра в простой животной жизни, кроме того, что она является физической основой того высшего морального существования, которое пребывает в душе, сердце, разуме, совести; в добрых принципах, добрых чувствах, добрых поступках (и чем более бескорыстны, тем более заслуживают называться добрыми), которые проистекают из них. Теперь, сэр, я говорю, что великодушные и патриотические чувства, чувства, которые готовят нас служить своей стране, жить ради своей страны, умереть ради своей страны, — чувства, подобные тем, что вели Прескотта, Уоррена и Патнэма на поле битвы, — это добро, — добро, по-человечески говоря, высшего порядка. Хорошо иметь их, хорошо поощрять их, хорошо чтить их, хорошо увековечивать их; — и все, что способствует оживлению и укреплению таких чувств, приносит столько же прямого практического добра, сколько засыпка низин и строительство железных дорог. Это моя демонстрация. Э. Эверетт.

XCII.

ЭМАНСИПАЦИЯ КАТОЛИКОВ ИРЛАНДИИ. Этот документ, господа, настаивает на необходимости эмансипации католиков Ирландии, и это вменяется в вину как часть клеветы. Если бы они подождали еще год, если бы они держали это преследование в подвешенном состоянии еще год, сколько осталось бы присяжным для решения, я бы затруднился обнаружить. Кажется, что прогресс общественной информации разъедает почву обвинения. С момента начала преследования эта часть клеветы, к несчастью, получила санкцию законодательного органа. В этот промежуток наши братья-католики получили то допущение, которое, по-видимому, было клеветой предлагать. Как объяснить это, я действительно не знаю. Были ли вызваны какие-либо тревоги эмансипацией наших братьев-католиков? Была ли подавлена фанатичная злоба каких-либо лиц? Или была ли ослаблена стабильность правительства или страны? Или один миллион подданных сильнее трех миллионов? Думаете ли вы, что благо, которое они получают, должно быть отравлено жалом мести? Если вы так думаете, вы должны сказать им: «Вы потребовали своей эмансипации и получили ее; но мы питаем отвращение к вашим личностям, мы возмущены вашим успехом; и мы заклеймим уголовным преследованием советника того облегчения, которое вы получили от голоса вашей страны».

Я спрашиваю вас, господа, думаете ли вы, как честные люди, обеспокоенные общественным спокойствием, осознающие, что есть раны, еще не полностью зажившие, что вы должны говорить на этом языке в это время людям, которые слишком склонны думать, что именно в этой эмансипации они были спасены от своего собственного парламента человечностью своего Суверена? Или вы хотите подготовить их к отмене этих непредусмотрительных уступок? Считаете ли вы мудрым или гуманным в этот момент оскорблять их, выставляя к позорному столбу человека, который осмелился выступить в качестве их защитника? Я взываю к вашим клятвам; считаете ли вы, что благословение такого рода, победа, одержанная справедливостью над фанатизмом и угнетением, должна быть заклеймена позорным приговором людям, достаточно честным и смелым, чтобы предложить эту меру? предложить избавление религии от злоупотреблений Церкви — возвращение трех миллионов людей из рабства и предоставление свободы всем, кто имел право требовать ее, — предоставляя, я говорю, в столь осуждаемых словах этого документа, «Всеобщую Эмансипацию!»

Я говорю в духе британского закона, который делает свободу соразмерной и неотделимой от британской почвы, — который провозглашает даже чужеземцу и пришельцу, в тот момент, когда он ступает на британскую землю, что земля, по которой он ступает, свята и освящена гением Всеобщей Эмансипации. Неважно, на каком языке был произнесен его приговор; неважно, какой цвет кожи, несовместимый со свободой, индейское или африканское солнце могло выжечь на нем; неважно, в какой катастрофической битве была сломлена его свобода; неважно, с какими торжественностями он был посвящен на алтарь рабства; — в первый же момент, когда он касается священной почвы Британии, алтарь и бог вместе погружаются в пыль; его душа выходит на свободу в своем собственном величии; его тело раздувается сверх меры его цепей, которые лопаются вокруг него, и он стоит искупленный, возрожденный и освобожденный непреодолимым гением Всеобщей Эмансипации. Дж. П. Карран.

XCIII.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИНФОРМАТОР. Но достопочтенному джентльмену угодно далее сказать, что обвиняемый обвинил правительство в поощрении информаторов. Это, господа, еще один маленький факт, который вы должны отрицать под угрозой своих душ и под торжественностью своих клятв. Вы под своими клятвами должны сказать сестринской стране, что правительство Ирландии не использует таких отвратительных инструментов разрушения, как информаторы. Позвольте мне спросить вас честно, что вы чувствуете, когда в моем присутствии, когда перед лицом этой аудитории вас призывают вынести вердикт, который каждый из нас и каждый из вас знает по свидетельству ваших собственных глаз как совершенно и абсолютно ложный? Я говорю сейчас не о публичном провозглашении информаторов с обещанием секретности и экстравагантного вознаграждения; я говорю не о судьбе тех ужасных несчастных, которые так часто переводились со стола на скамью подсудимых, а со скамьи подсудимых — к позорному столбу; я говорю о том, что ваши собственные глаза видели день за днем, в течение этой комиссии, с того места, где вы сейчас сидите, — о количестве ужасных негодяев, которые признавались под присягой, что они пришли из самого центра правительства, из замка, где на них воздействовали страхом смерти и надеждами на компенсацию, чтобы дать показания против своих товарищей. Я говорю об общеизвестном факте, что мягкие и здравые советы этого правительства проводятся над этими катакомбами живой смерти, где несчастный, который похоронен заживо, лежит до тех пор, пока его сердце не успеет сгнить и раствориться, а затем его выкапывают как свидетеля.

Это фантазия или факт? Разве вы не видели его после его воскрешения из этой гробницы, после того, как его выкопали из области смерти и разложения, появляющимся на столе, живым образом жизни и смерти, и высшим арбитром того и другого? Разве вы не заметили, когда он вошел, как бурная волна множества отступила при его приближении? Разве вы не заметили, как человеческое сердце склонилось перед верховенством его власти в нескрываемом почтении почтительного ужаса? Как его взгляд, подобно молнии небесной, казалось, рассекал тело обвиняемого и отмечал его для могилы, в то время как его голос предупреждал обреченного несчастного о горе и смерти — смерти, которой не может избежать никакая невинность, не может уклониться никакое искусство, не может сопротивляться никакая сила, не может предотвратить никакое противоядие. Было противоядие — клятва присяжного, — но даже та адамантовая цепь, которая связывала честность человека с троном вечной справедливости, растворяется и тает в дыхании, исходящем из уст информатора. Совесть срывается со своего якоря, и потрясенный и испуганный присяжный ищет собственного спасения в выдаче жертвы. Дж. П. Карран.

XCIV.

РЕЧЬ КРАСНОГО КУРТКИ МИССИОНЕРУ. Брат, выслушай то, что мы говорим. Было время, когда наши предки владели этим великим островом. Их земли простирались от восхода до заката солнца. Великий Дух создал его для использования индейцами. Он создал буйвола, оленя и других животных для пищи. Он создал медведя и бобра. Их шкуры служили нам одеждой. Он рассеял их по стране и научил нас, как их добывать. Он заставил землю производить кукурузу для хлеба. Все это Он сделал для своих краснокожих детей, потому что любил их. Если у нас и были некоторые споры о наших охотничьих угодьях, они обычно решались без пролития большого количества крови. Но настал злой день для нас. Ваши предки переплыли великую воду и высадились на этом острове. Их число было мало. Они нашли друзей, а не врагов. Они сказали нам, что бежали из своей собственной страны из страха перед злыми людьми, и попросили небольшое место. Мы сжалились над ними; удовлетворили их просьбу; и они поселились среди нас. Мы дали им кукурузу и мясо; они дали нам яд взамен.

Белые люди, брат, теперь нашли нашу страну. Вести были переданы назад, и еще больше их пришло среди нас. Однако мы не боялись их. Мы приняли их за друзей. Они называли нас братьями. Мы поверили им и дали им большее место. Наконец их число значительно увеличилось. Они хотели больше земли; они хотели нашу страну. Наши глаза открылись, и наши умы стали беспокойными. Начались войны. Индейцев нанимали сражаться против индейцев, и многие из наших людей были уничтожены. Они также принесли крепкий ликер среди нас. Он был сильным и могущественным и погубил тысячи.

Брат, наши земли когда-то были большими, а ваши — маленькими. Вы теперь стали великим народом, а у нас едва осталось место, чтобы расстелить наши одеяла. Вы получили нашу страну, но не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию. Вы говорите, что посланы научить нас, как поклоняться Великому Духу согласно Его воле; и если мы не примем религию, которой учат вас, белые люди, мы будем несчастны в будущем. Нам говорят, что вы проповедовали белым людям в этом месте. Эти люди — наши соседи. Мы знакомы с ними. Мы подождем немного и посмотрим, какой эффект ваша проповедь окажет на них. Если мы обнаружим, что это приносит им пользу, делает их честными и менее склонными обманывать индейцев, мы тогда снова подумаем о том, что вы сказали. Брат, вы теперь услышали наш ответ на вашу речь, и это все, что мы можем сказать в настоящее время. Крэм.

XCV.

РАЗДЕЛ ПОЛЬШИ. Теперь, сэр, каково было поведение ваших собственных союзников по отношению к Польше? Есть ли хоть одно злодеяние французов в Италии, в Швейцарии, в Египте, если хотите, более беспринципное и бесчеловечное, чем злодеяние России, Австрии и Пруссии в Польше? Что было в поведении французов по отношению к иностранным державам; что в нарушении торжественных договоров; что в грабежах, опустошениях и расчленении невинных стран; что в ужасах и убийствах, совершенных над покоренными жертвами их ярости в любом районе, который они захватили, хуже, чем поведение этих трех великих держав в жалком, обреченном и растоптанном королевстве Польша, которые были или являются нашими союзниками в этой войне за религию, социальный порядок и права наций? «О! Но вы сожалели о разделе Польши!» Да, сожалели! Вы сожалели о насилии, и это все, что вы сделали. Вы объединились с участниками; вы, по сути, своим молчаливым согласием подтвердили злодеяние. Но они ваши союзники; и хотя они захватили и разделили Польшу, не было, возможно, ничего в способе совершения этого, что заклеймило бы это особым позором и бесчестием. Герой Польши [Суворов], возможно, был милосерден и кроток! Он был «настолько же превосходящим Бонапарта в храбрости и в дисциплине, которую он поддерживал, насколько он был превосходящим в добродетели и человечности!» Он был воодушевлен чистейшими принципами христианства и был сдержан в своей карьере благожелательными заповедями, которые оно внушает! Был ли он? Пусть несчастная Варшава и жалкие жители пригорода Прага в частности скажут! Что мы понимаем под поведением этого великодушного героя, с которым, кажется, Бонапарта нельзя сравнивать? Он вошел в пригород Прага, самый густонаселенный пригород Варшавы; и там он спустил своих солдат на жалких, безоружных и не сопротивляющихся людей. Мужчины, женщины и дети, даже младенцы у груди, были обречены на одно беспорядочное массовое убийство. Тысячи из них были бесчеловечно, бессмысленно вырезаны! И за что? Потому что они осмелились присоединиться к желанию улучшить свое собственное положение как народа и улучшить свою Конституцию, которая, как признал их собственный Суверен, нуждалась в поправках. И таков герой, на которого должна опираться причина религии и социального порядка! И таков человек, которого мы хвалим за его дисциплину и его добродетель, и которого мы выставляем как нашу гордость и нашу опору; в то время как поведение Бонапарта делает его непригодным даже для того, чтобы с ним обращались как с врагом? Ч. Дж. Фокс.

XCVI.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПОЗОР. Сэр, мы можем тщетно искать в событиях прошлых времен позор, равный тому, что мы претерпели. Людовик Четырнадцатый, монарх, часто упоминаемый в наших дебатах, чье правление демонстрирует больше, чем любое другое, крайности процветающей и неблагоприятной судьбы, никогда, посреди своих самых унизительных бедствий, не опускался до столь презренной жертвы всем, что может быть дорого человеку. Война за наследство, несправедливо начатая им, подорвала его мощь, поглотила его армии и флоты, опустошила его провинции, истощила его сокровища и залила землю кровью лучших и самых верных его подданных. Истощенный своими различными бедствиями, он предложил своим врагам в одно время отказаться от всех целей, ради которых он начал войну. Тот гордый монарх просил мира и был доволен получить его благодаря нашей умеренности. Но когда условием этого мира было поставлено, чтобы он повернул свое оружие против своего внука и принудил его силой отказаться от трона Испании, — униженный, истощенный, побежденный, каким он был, несчастье еще не склонило его дух к условиям, столь тяжелым, как эти.

Мы знаем исход. Он продолжал войну до тех пор, пока глупость и порочность министров королевы Анны не позволили ему заключить Утрехтский мир на условиях, значительно менее невыгодных, чем те, которые он сам предлагал. И должны ли мы, сэр, гордость нашего века, ужас Европы, подчиниться этой унизительной жертве нашей чести? Потерпели ли мы поражение при Бленхейме? Должны ли мы, с нашим растущим процветанием, нашим широко распространенным капиталом, нашим флотом, справедливым предметом нашего общего ликования, вечно переполненными казной, которые позволяют нам возвращать людям то, что в час бедствия мы были вынуждены забрать у них; окрыленные недавним триумфом над Испанией, и еще более того, в то время как наш старый соперник и враг был неспособен беспокоить нас, — должны ли мы уступить тому, чем Франция пренебрегла в час своего самого острого бедствия, и выставить себя перед миром единственным примером в его анналах столь жалкого и плачевного унижения? Ч. Дж. Фокс.

XCVII.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПАУЗА. Куда же тогда, сэр, эта война, которая плодит все эти ужасы, должна быть направлена? Где она должна остановиться? Не до тех пор, пока мы не восстановим дом Бурбонов! Или, по крайней мере, не до тех пор, пока мы не получим должный «опыт» намерений Бонапарта! И все это без понятного мотива. Все это потому, что вы можете получить лучший мир через год или два! Так что нас призывают продолжать просто как спекуляцию. Мы должны держать Бонапарта еще некоторое время в состоянии войны, как в состоянии испытательного срока! Милостивый Боже, сэр! Является ли война состоянием испытательного срока? Является ли мир безрассудной системой? Опасно ли для наций жить в дружбе друг с другом? Должны ли ваша бдительность, ваша полиция, ваши общие способности к наблюдению быть погашены прекращением ужасов войны? Не может ли это состояние испытательного срока быть так же хорошо пройдено, не добавляя к каталогу человеческих страданий?

«Но мы должны сделать паузу!» — говорит достопочтенный джентльмен. Что! Должны ли внутренности Великобритании быть вырваны, ее лучшая кровь пролита, ее сокровища растрачены, чтобы вы могли провести эксперимент? Поставьте себя, о! если бы вы могли поставить себя на поле битвы и научиться судить о том роде ужасов, которые вы возбуждаете! В прошлых войнах человек мог, по крайней мере, иметь какое-то чувство, какой-то интерес, который служил для того, чтобы уравновесить в его уме впечатления, которые должна нанести сцена резни и смерти.

Если бы человек присутствовал при битве при Бленхейме, например, и спросил бы мотив битвы, не было бы ни одного солдата, который не смог бы удовлетворить его любопытство и даже, возможно, успокоить его чувства. Они сражались, они знали, чтобы подавить неконтролируемые амбиции Великого Монарха.

Но если бы человек присутствовал сейчас на поле бойни и спросил бы, за что они сражаются, — «Сражаются!» — был бы ответ; «они не сражаются; они делают паузу». «Почему этот человек умирает?» Почему тот другой корчится в агонии? Что означает эта непримиримая ярость? Ответ должен быть: «Вы совершенно неправы, сэр, вы обманываете себя — они не сражаются, не беспокойте их, они просто делают паузу! Этот человек не умирает в агонии — тот человек не мертв, он только делает паузу! Господь поможет вам, сэр! Они не злятся друг на друга; у них теперь нет причин для ссоры; но их страна думает, что должна быть пауза. Все, что вы видите, сэр, ничем не похоже на борьбу — в этом нет никакого вреда, никакой жестокости, никакого кровопролития: это не что иное, как политическая пауза! Это просто для того, чтобы провести эксперимент — посмотреть, не будет ли Бонапарт вести себя лучше, чем прежде; а тем временем мы договорились сделать паузу в чистой дружбе!»

И это ли способ, сэр, которым вы собираетесь показать себя защитниками порядка? Вы берете систему, рассчитанную на то, чтобы децивилизовать мир, — разрушить порядок, — растоптать религию, — подавить в сердце не только великодушие благородного чувства, но и привязанности социальной природы; и в преследовании этой системы вы распространяете ужас и опустошение повсюду вокруг себя. Ч. Дж. Фокс.

XCVIII.

МЕЧ ВАШИНГТОНА И ПОСОХ ФРАНКЛИНА. Меч Вашингтона! Посох Франклина! О, сэр, какие ассоциации связаны адамантом с этими именами! Вашингтон, чей меч никогда не был обнажен, кроме как в деле своей страны, и никогда не был вложен в ножны, когда он был обнажен в деле своей страны! Франклин, философ удара молнии, печатного станка и плуга! Какие это имена в скудном каталоге благодетелей человечества! Вашингтон и Франклин! Какие еще два человека, чьи жизни принадлежат восемнадцатому веку христианского мира, оставили более глубокое впечатление о себе в эпоху, в которую они жили, и во всем последующем времени? Вашингтон, воин и законодатель! В войне, сражающийся, ставкой в битве, за независимость своей страны и за свободу человеческого рода, — всегда проявляющий, посреди ее ужасов, наставлением и примером, свое почтение к законам мира и к нежнейшим симпатиям человечности; в мире, успокаивающий свирепый дух раздора среди своих соотечественников в гармонию и союз, и придающий самому этому мечу, ныне представленному своей стране, очарование более мощное, чем то, которое приписывалось в древние времена лире Орфея.

Франклин! Механик своей собственной судьбы; обучающий в ранней юности, под оковами нищеты, пути к богатству, и, в тени безвестности, пути к величию; в зрелости мужества, обезоруживающий гром от его ужасов, молнию от ее фатального взрыва; и вырывающий из рук тирана еще более мучительный скипетр угнетения: спускаясь в долину лет, пересекающий Атлантический океан, бросающий вызов, в мертвый сезон зимы, битве и ветру, несущий в своей руке Хартию Независимости, которую он помог сформировать, и предлагающий, от самосозданной нации могущественнейшим монархам Европы, оливковую ветвь мира, ртутный жезл торговли и амулет защиты и безопасности человеку мира, на бездорожном океане, от неумолимой жестокости и безжалостной алчности войны.

И, наконец, на последней стадии жизни, с восемьюдесятью зимами на голове, под пыткой неизлечимой болезни, возвращающийся на свою родную землю, заканчивающий свои дни в качестве главного магистрата своей приемной республики, после внесения вклада своими советами под председательством Вашингтона, и записывающий свое имя под санкцией набожной молитвы, воззванной им к Богу, — к той Конституции, под властью которой мы собраны, как представители североамериканского народа, чтобы получить, от имени их и для них, эти почтенные реликвии мудрых, доблестных и добрых основателей нашей великой конфедеративной Республики, эти священные символы нашего золотого века. Пусть они будут помещены среди архивов нашего Правительства! И пусть каждый американец, который впредь будет созерцать их, произнесет смешанное подношение хвалы тому Верховному Правителю Вселенной, чьими нежными милостями наш Союз до сих пор сохранялся через все превратности и революции этого бурного мира; и молитву о продолжении этих благословений, через провидение к нашей любимой стране, из века в век, пока время не перестанет существовать! Дж. К. Адамс.

XCIX.

ПРАВО ПЕТИЦИИ ЖЕНЩИН. Джентльмен говорит, что женщины не имеют права подавать петиции по политическим вопросам; что это дискредитирует не только их часть страны, но и национальный характер; что эти женщины могли бы иметь достаточное поле для осуществления своего влияния в выполнении своих обязанностей перед своими отцами, мужьями или детьми — радуя домашний круг и проливая на него мягкое сияние социальных добродетелей, вместо того чтобы бросаться в ожесточенную борьбу политической жизни. Я признаю, сэр, что это их долг — заниматься этими вещами. Я полностью подписываюсь под изящным комплиментом, сделанным им тем членам женского пола, которые посвящают свое время этим обязанностям. Но я говорю, что правильный принцип заключается в том, что женщины не только оправданы, но и проявляют самую возвышенную добродетель, когда они отходят от домашнего круга и вступают в дела своей страны, человечества и своего Бога. Само отступление женщины от обязанностей домашнего круга, далеко не будучи упреком ей, является добродетелью высшего порядка, когда это делается из чистоты побуждений, соответствующими средствами и ради добродетельной цели. Это принцип, который я отстаиваю и который джентльмен должен опровергнуть, если он применяет позицию, которую он занял, к матерям, сестрам и дочерям людей моего округа, которые голосовали за то, чтобы отправить меня сюда. Побуждение, средства и цель их петиции выдержат его проверку.

Почему, сэр, что джентльмен понимает под «политическими вопросами»? Все, в чем эта Палата имеет агентство, — все, что относится к миру и войне, или к любым великим интересам общества. Должны ли женщины не иметь мнений или действий по вопросам, касающимся общего благосостояния? Где джентльмен взял этот принцип? Нашел ли он его в священной истории — в языке Мириам Пророчицы, в одной из самых благородных и возвышенных песен триумфа, которые когда-либо встречались человеческому глазу или уху? Неужели джентльмен никогда не слышал о деянии Иаили, которая убила грозного врага своей страны? Забыл ли он Есфирь, которая своей петицией спасла свой народ и свою страну? Сэр, я мог бы пройти через всю священную историю и найти бесчисленные примеры женщин, которые не только принимали активное участие в политике своего времени, но и которые с честью ставятся в пример потомству за это.

Переходя от священной истории к светской, находит ли джентльмен «постыдным» для женщин проявлять какой-либо интерес или принимать какое-либо участие в политических делах? Забыл ли он спартанскую мать, которая, провожая сына на битву, сказала ему: «Сын мой, вернись ко мне со щитом или на щите»? Не помнит ли он Корнелию, мать Гракхов, которая объявила, что ее дети — это ее драгоценности? И почему? Потому что они были поборниками свободы. Не читал ли он об Аррии, которая при императорском деспотизме, когда ее муж был приговорен тираном к смерти, вонзила кинжал себе в грудь и, протягивая его мужу, сказала: «Возьми, Пет, это не больно», — и скончалась?

Если обратиться к более позднему периоду, то чьи имена более прославлены, чем имя Елизаветы, великой британской королевы, или Изабеллы Кастильской, покровительницы Колумба, фактического первооткрывателя этого полушария, ибо без нее это открытие не состоялось бы? Покрыли ли они «позором» свой пол, вмешавшись в политику? А кем были женщины Соединенных Штатов в борьбе за Революцию? Были ли они преданы исключительно обязанностям и радостям домашнего очага? Когда солдаты нуждались в одежде, были больны или находились в плену, откуда приходила помощь? Из сердец, где патриотизм воздвигает свой любимый алтарь, и от рук, которые редко остаются в стороне, когда солдат в нужде. Голос нашей истории громогласно вещает о дерзком и бесстрашном духе патриотизма, пылавшем в груди дам того времени. «Политика», сэр, «бросаться в водоворот политики!» Они гордились тем, что их называли мятежными дамами, отказываясь посещать балы и развлечения, но толпами устремляясь в госпитали и тюремные суда! И, сэр, неужели этот дух должен здесь, в этом зале, где мы сидим, клеймиться как «постыдный» для имени нашей страны? Я настолько далек от того, чтобы считать такое поведение национальным позором, что одобряю его и горжусь им. Дж. К. Адамс.

C. ЦЕННОСТЬ ПОПУЛЯРНОСТИ.

Милорды, я пришел теперь говорить о том, чего, признаться, я охотно избежал бы, если бы на меня не указали особо из-за той роли, которую я сыграл в этом законопроекте. Благородный лорд по левую руку от меня сказал, что я тоже гонюсь за популярностью. Если благородный лорд подразумевает под популярностью те аплодисменты, которые потомки воздают добрым и добродетельным делам, то я давно участвую в этой гонке; к какой цели — это может определить только всеиспытующее время: но если благородный лорд имеет в виду ту грибную популярность, которая возникает без заслуг и теряется без преступления, то он глубоко заблуждается в своем мнении.