«Американский миссионер — Том 44, № 10, октябрь 1890 г.»

Американский миссионер

Октябрь 1890 г.

Том XLIV.

№ 10.

Нью-Йорк:

Издано Американской миссионерской ассоциацией,

Библейский дом, Девятая улица и Четвертая авеню, Нью-Йорк.

Price, 50 Cents a Year, in advance.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как отправление второго класса.

Contents

Contents

Редакционная статья

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Законопроект о федеральных выборах и Конвенция в Миссисипи.

Заметки с Запада.

Юг

Поездка в Рокхолд, штат Кентукки.

Церковная работа.

Университет Стрейт.

Лучший контингент студентов.

Трезвость в Теннесси.

Разное.

Индейцы.

Мистер Шелтон снова в Нортфилде.

Лепта вдовы.

Китайцы

Иллюстрации

Свет и тени

Бюро женской работы.

Общество «Христианские начинания» для мальчиков и девочек Южных гор

Женская работа в Северной Каролине

Женские организации штатов.

Поступления за август 1890 г.

Заметки

Американская миссионерская ассоциация

Президент: преподобный Уильям М. Тейлор, доктор богословия, доктор права, Нью-Йорк.

Вице-президенты.

Преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, Нью-Йорк.

Преподобный Ф. А. Нобл, доктор богословия, Иллинойс.

Преподобный Генри Хопкинс, доктор богословия, Миссури.

Преподобный Алекс. Маккензи, доктор богословия, Массачусетс.

Преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, Массачусетс.

Секретари по корреспонденции.

Преподобный М. Э. Стриби, доктор богословия, Библейский дом, Нью-Йорк.

Преподобный А. Ф. Бирд, доктор богословия, Библейский дом, Нью-Йорк.

Преподобный Ф. П. Вудбери, доктор богословия, Библейский дом, Нью-Йорк.

Секретарь-протоколист.

Преподобный М. Э. Стриби, доктор богословия, Библейский дом, Нью-Йорк.

Казначей.

Г. У. Хаббард, эсквайр, Библейский дом, Нью-Йорк.

Аудиторы.

Питер Маккарти.

Чарльз П. Пирс.

Исполнительный комитет,

Джон Х. Уошберн, председатель.

Аддисон П. Фостер, секретарь.

На три года.

С. Б. Халлидей,

Сэмюэл Холмс,

Сэмюэл С. Марплс,

Чарльз Л. Мид,

Элберт Б. Монро,

На два года.

Дж. Э. Рэнкин,

Уильям Х. Уорд,

Дж. У. Купер,

Джон Х. Уошберн,

Эдмунд Л. Чамплин,

На один год.

Лайман Эбботт,

Чарльз А. Халл,

Clinton B, Fisk,1

Аддисон П. Фостер,

Альберт Дж. Лайман.

Окружные секретари.

Rev, C. J. Ryder, 21 Cong'l House, Boston, Mass.

Rev. J. E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago, Ill.

Rev. C. W. Hiatt, 64 Euclid Ave., Cleveland, Ohio.

Финансовый секретарь по миссиям среди индейцев.

Преподобный Ч. У. Шелтон.

Секретарь Женского бюро,

Мисс Д. Э. Эмерсон, Библейский дом, Нью-Йорк.

Корреспонденция

По вопросам работы Ассоциации следует обращаться к секретарям по корреспонденции; письма для «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА» — к редактору в нью-йоркский офис; письма, касающиеся финансов, — к казначею.

Пожертвования и подписка

В виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов могут быть направлены Г. У. Хаббарду, казначею, Библейский дом, Нью-Йорк, или, если удобнее, в любой из филиалов: 21 Конгрегационалистский дом, Бостон, Массачусетс; 151 Вашингтон-стрит, Чикаго, Иллинойс; или 64 Юклид-авеню, Кливленд, Огайо. Единовременный взнос в тридцать долларов дает право на пожизненное членство.

УВЕДОМЛЕНИЕ ПОДПИСЧИКАМ. Дата на «адресной этикетке» указывает время, до которого оплачена подписка. Изменения даты на этикетке вносятся до 10-го числа каждого месяца. Если оплата подписки произведена позже, изменение на этикетке появится месяцем позже. Пожалуйста, заранее сообщайте об изменении почтового адреса, указывая прежний и новый адрес, чтобы наши периодические издания и отдельные публикации могли быть правильно доставлены.

Форма завещания.

«ЗАВЕЩАЮ моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» города Нью-Йорка, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

Американский миссионер.

Том XLIV.

Октябрь 1890 г.

№ 10.

Американская миссионерская ассоциация.

Редакционная статья

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Следующее ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в церкви Эдвардса, начиная с трех часов пополудни во вторник, 21 октября. Проповедь прочтет преподобный Фрэнк У. Гансолус, доктор богословия, из Чикаго, штат Иллинойс. На последней странице обложки вы найдете указания относительно членства и другие важные сведения. Более подробная информация о приеме делегатов и их размещении, а также о тарифах в отелях и скидках на железных дорогах будет опубликована в религиозной прессе. Ожидается собрание исключительной важности, и мы надеемся, что наши друзья будут присутствовать в полном составе.

Объявление о женском собрании см. на стр. 318.

-*-

Проведение нашего ежегодного собрания в Нортгемптоне вызовет в памяти весьма примечательные ассоциации. Нортгемптон был домом Джонатана Эдвардса, который был не только красноречивым проповедником и глубоким богословом, но и миссионером среди соседних индейцев стокбридж. Это был также дом его зятя, Дэвида Брейнерда, который был типичным самоотверженным миссионером-мучеником среди индейцев в Нью-Джерси. Это был дом семьи Таппан, двое сыновей которой, Артур и Льюис, были одними из первых основателей и наиболее ценных друзей этой Ассоциации. В июне 1848 года семья Таппан провела в Нортгемптоне радостную встречу, которая длилась неделю.

-*-

Фредерик Дуглас полон надежд. В недавнем выступлении он говорит: «Среди цветной расы произошли большие перемены — они были огромными и удивительными. Кажется, будто мы воплотили видение святого Иоанна, когда он увидел новое небо и новую землю. Но перемены наконец наступили. Пришло время, когда мы можем смотреть в лицо нашим согражданам и разделить славу страны».

Никто не имеет большего права говорить это, чем он, ибо его жизнь коснулась как униженного положения раба, так и высокого положения посла этой великой Республики. Он добавляет: «Некоторые говорят об истреблении нашей расы, другие говорят, что мы скоро вымрем, но я говорю вам, что и то, и другое невозможно. Если рабство не смогло убить нас, то свобода не убьет тем более». Свобода должна сделать больше, чем просто сохранить им жизнь. Она должна просветить, возвысить и христианизировать их.

-*-

Газета «Индепендент» цитирует выступление доктора Мэйо перед Американской ассоциацией социальных наук на тему «Третье сословие», в котором доктор называет странное население огромного горного мира Юга — почти два миллиона человек в настоящее время — группой людей, которая взывает о миссионере современной цивилизации громче, чем любая другая часть Республики, и добавляет:

«То, что говорит унитарий доктор Мэйо о необходимости миссионерской работы для этой категории белого населения Юга, требует еще большего акцента, чем мы могли бы придать любому политическому выводу. Мы передаем этот патриотический призыв тем, у кого есть богатство, ищущее достойный объект для вложения. Существуют миссионерские общества, чья задача — заниматься этим. Для конгрегационалистов Американская миссионерская ассоциация за весьма умеренную сумму создаст церковь и академию в любом из сотен округов, населенных этими людьми, и мы едва ли осмелимся сказать, что мог бы сделать человек с миллионом долларов. Для пресвитериан Совет внутренней миссии сделает то же самое; для методистов — их Миссионерское общество; для епископалов — их Совет внутренней миссии; для баптистов — их Общество внутренней миссии; и так далее для всех религиозных групп. Но не пополнит ли достойная компания состоятельных людей то, что церкви собирают в свои фонды, крупными пожертвованиями на эту особую, самую нуждающуюся, самую плодотворную и, мы заявляем, самую запущенную миссионерскую работу нации?»

-*-

Поверхностные волнения значимы главным образом постольку, поскольку они связаны с более масштабными движениями глубинных вод. Переизбрание спикера Рида в Конгресс и борьба за переизбрание мистера Брекинриджа в Арканзасе; законопроект о федеральных выборах, который предлагает обеспечить свободное голосование для всех людей независимо от цвета кожи, и Конвенция в Миссисипи, которая открыто стремилась ограничить голосование цветного населения — все это обретает важность в связи с их отношением к самой серьезной проблеме американского государственного управления. Эта проблема не будет решена результатами ни одного из этих текущих вопросов. Ибо в основе лежит реальный вопрос: станут ли знания, характер и собственность достоянием цветной расы, и будут ли они таким образом подготовлены к своему месту в американской политике, промышленности и процветании, или же им позволят из-за отсутствия этих вещей быть подавленными обратно в состояние полурабства, или быть подтолкнутыми к сопротивлению, или быть обескураженными в нищете, пауперизме и деградации? Это фундаментальный вопрос. Ради этого люди должны читать, думать, молиться и работать.

Законопроект о федеральных выборах и Конвенция в Миссисипи.

Конечная цель законопроекта о федеральных выборах в Конгрессе и Конституционной конвенции в Миссисипи направлена в диаметрально противоположные стороны. Их невозможно примирить, и между ними нет среднего пути. Законопроект о выборах предполагает «свободное голосование и честный подсчет» для каждого избирателя, включая негра. Конвенция в Миссисипи стремится ограничить избирательные права негров. В речи, произнесенной президентом Конвенции 11 сентября, как сообщается, он сказал: «Он не собирался сглаживать углы и прятаться за уловками, но если кто-либо спросит его, является ли целью Конвенции ограничение избирательных прав негров, он откровенно ответит: «Да, именно для этого мы здесь собрались»». Эта Конвенция предлагает достичь своей цели не силой и обманом прежних дней, а конституционными и законными методами — или, по крайней мере, тем, что имеет конституционные и законные формы. Все это, однако, является очередной попыткой достичь невыполнимого. По мере того как негр растет в образованности и численности, он будет требовать своего права голоса.

С другой стороны, законопроект о выборах в Конгресс или любое другое законодательство, призванное обеспечить право голоса неграм, если оно будет реализовано на практике, означает многое. Если оно предназначено лишь для принятия законов, которые будут лишь «блестящими общими фразами» для оправдания исторического послужного списка Республиканской партии или для санкционирования ее платформы и инаугурационной речи президента — это легко сделать, и, конечно, это не даст ничего, кроме политического маневра. Но если движение «серьезно» и его нужно довести до логического завершения, то необходимо сделать две вещи: негр должен быть квалифицирован, чтобы голосовать и быть избранным; избирать должностных лиц и занимать должности. Если масса неграмотных и обездоленных негров будет представлена в законодательных собраниях штатов и в Конгрессе людьми, столь же невежественными и бедными, как они сами, эти представители, конечно, если они будут в большинстве, будут склонны к управлению и разорению; если они будут в значительном меньшинстве, они будут удерживать баланс сил, который легко может контролироваться демагогами. Образовать эту массу до уровня интеллекта и приобретения собственности — великий долг Америки и гарантия ее безопасности.

Есть еще один момент. Мы сказали, что если негр должен иметь свободное право голоса, он будет настаивать на том, чтобы его избирали, так же как и на праве голосовать. Если у негров есть право избирать, они захотят избрать кого-то из своих. Они не будут, и, конечно, не должны голосовать за человека просто потому, что он черный. Они должны голосовать за наиболее квалифицированного человека, будь он черным или белым. Если у них будет такая возможность, они, безусловно, изберут кого-то из своих. Но это означает, если это вообще что-то хорошее, что должны быть люди из их числа, которые квалифицированы для занятия должности и могут занимать ее с честью для себя и пользой для своих избирателей и страны. Но это подразумевает высшее образование для многих цветных людей. Им не подойдет иметь несколько человек, обученных как профессиональные политики. Да спасет их Небо от дня, когда они будут поощрять рост такого класса людей. Им нужно будет иметь большое количество образованных людей в различных сферах жизни, из которых можно было бы выбирать подходящих кандидатов, точно так же, как это делают белые люди. Но если у них должен быть такой класс людей, необходимо принять адекватные меры для их высшего образования, и те друзья негров, которые желают и помогают обучать его только начальным дисциплинам, хотя и делают великое и необходимое дело, не делают всего того, что требуется. Может быть, вполне достаточно сказать негру: «Работай усердно и держись подальше от политики». Но если ему будет позволено свободно входить в политику, он будет делать это так же, как и другие люди. В нем достаточно человеческой природы, чтобы обеспечить это. И любой взгляд на этот вопрос, который принимает теорию свободного голосования для негров, будет недальновидным, если он не нацелен на образование массы негров, как образована масса белых людей, и на высшее образование пропорционально большого числа негров. Если бы Конгресс и Конвенции в Миссисипи обратили свое внимание в этом направлении, их работа была бы более значимой, чем усилия, которые они предпринимают сейчас.

Заметки с Запада.

Окружной секретарь Ч. У. Хайатт.

Лесистый, террасированный, озерный край; коттеджи десятками, яркие по цвету, уникальные по дизайну; люди повсюду, разговорчивые, эрудированные, артистичные, процессии; «круглые столы», «лиги», «общества» и «кружки»; лекции, проповеди, концерты и конференции — школа, церковь, университет — все это, и во всем этом — ровный пульс религиозного сердца и сердечности — такова Чотокванская ассамблея в Бэй-Вью, штат Мичиган. Одной из важных особенностей этой ассамблеи является ежегодная миссионерская конференция. Участвуют все конфессии, и поле деятельности мира ярко предстает перед умом благодаря труженикам, приехавшим отовсюду.

Интересное свидетельство миссионера из Сингапура заключалось в том, что многие из самых культурных и щедрых людей, которых он когда-либо встречал, были китайцами. С помощью влиятельных монголов — хотя они были язычниками — он однажды смог открыть школу, которая быстро росла, пока не были зачислены сотни учеников и не был создан постоянный религиозный центр большого значения. Весь рассказ был захватывающим.

Особенно тепло был встречен представитель работы Американской миссионерской ассоциации, и последовавший за этим жадный поиск литературы показал, что все слова не были потрачены впустую. Конфессиональные границы не были заметны. Черная кошка статистики пробежала по трибуне лишь раз или два. Достойный укор этому дерзкому существу был заключен в истории, рассказанной миссионером о визите, который он получил от другого работника на ниве, и о том, как они оба забыли поинтересоваться церковной принадлежностью друг друга, настолько велик был их интерес к выполняемым задачам. Впоследствии методистский брат узнал, что он невольно принимал баптиста — Села.

Интересное открытие было сделано недавно, когда орган конгрегационалистской церкви на Вайн-стрит в Цинциннати был перенесен из задней части в переднюю часть аудитории. Посредине между потолком и полом, по обе стороны от ниши, были две двери в стене. К ним можно было добраться только по лестницам. Для чего они были нужны? Ах, у них есть история. Они открываются в комнаты, которые в довоенные дни использовались как станции «Подземной железной дороги». Здесь беглецы из-за Огайо прятались, пока их не могли переправить ночью к водам Эри. Эти двери на стене говорят о многом для истории церкви. Я не удивлен, что даже сейчас, хотя и в самом коммерческом центре города, далеко от жилого района, эта церковь находится в полном расцвете евангелической жизни. От церквей с такими дверями, как те, что в их стенах, не стоит ожидать, что они будут прозябать или умрут.

Мне нравится посещать небольшие церкви, когда представляется возможность. Их рвение к делам человеколюбия часто очень интенсивно и разумно. Иногда, впрочем, их пожертвования — это сюрприз. Я знаю одну маленькую сельскую церковь в Огайо, которая однажды собрала сорок шесть долларов, когда присутствовало всего сорок пять человек. Это было в десяти милях на дилижансе от железной дороги. А теперь еще один приятный сюрприз: из этой маленькой паствы несколько человек планируют поехать на собрание в Нортгемптон.

Я также знаю церковь иностранцев, состоящую из девяноста семи членов, которая собрала сорок семь долларов пятьдесят центов на нашу работу во время вечернего сбора, или около пятидесяти центов на душу населения. Некоторое время назад эти иностранцы были частью нашей городской проблемы. По милости Божьей, они теперь вне этого уравнения и сами, в свою очередь, становятся помощниками в решении той другой, более обширной проблемы рас на Юге. Такие вещи обнадеживают нас.

-*-

Чикагская теологическая семинария желает пополнить свои архивы «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА» для переплета. Отсутствуют следующие номера: февраль 1887 г., октябрь и ноябрь 1871 г., январь 1862 г., ноябрь 1861 г., первые шесть месяцев 1858 г. и все номера за 1857 г. Если у кого-то есть какие-либо из этих журналов, которые он хотел бы передать в дар семинарии, он окажет услугу, отправив их напрямую Л. А. Аллесбруку, 45 Уоррен-авеню, Чикаго, Иллинойс.

Юг

Поездка в Рокхолд, штат Кентукки.

Профессор Р. К. Хичкок

Я хотел увидеть людей и особенно церковь и воскресную школу на этом отдаленном посту. Сейчас туда можно добраться по железной дороге, но это прозаично. Это не апостольски; те апостолы привязывали свои сандалии, подпоясывали свои одежды и шли пешком. Но я обнаружил, что не могу так поступить, потому что нужно было пересечь большой Камберленд и несколько ручьев, не говоря уже о «речках», «притоках» и грязевых ямах. Странствующие проповедники? Да, они ездили верхом; это должен быть мой путь, поэтому я посоветовался с братом Таппером, и он одолжил лошадь мистера Перкинса, известную как спокойный дорожный конь. Спокойный? Что ж, я полагаю, лошадь была в порядке, но я должен позволить себе один стон. Прошло много времени с тех пор, как я ездил верхом. Я хотел пойти в конюшню, чтобы сесть, но молодой человек настоял на том, чтобы привести скакуна к отелю, как только он поест, и в должное время он пришел, высокий малый, и я усомнился в своей способности поднять ногу к этому стремени, и отчасти в том, смогу ли я подсадить себя в седло, если сделаю это; поэтому я тихо и нежно заманил его к крыльцу и действительно преуспел с первой попытки. Сколько джентльменов, сидевших в своих воскресных костюмах на крыльце, улыбнулись, я не знаю — я не осмелился посмотреть. Я знаю, что сидел очень прямо и старался выглядеть так, будто был странствующим проповедником лет сорок или около того.

Для начала я должен был пересечь реку. У них не было хлыста, и я не осмелился просить владельца лошади — «Жеребец, четыре года», — сказал он, — о хлысте или даже о прутике, но я задавался вопросом, что я буду делать, если животное вздумает развернуться или сделать что-то неловкое прямо посреди реки. Я не хотел слезать, потому что должен был сесть снова. По счастливой случайности на камне у берега реки сидел человек с добрыми глазами, и я попросил его дать мне палку. Он дал мне ту, что была у него в руке, и я почувствовал себя лучше.

«Брод идет прямо через реку?» — спросил я. «Нет, вы должны сделать изгиб вверх к плотине, иначе попадете на глубокую воду, а там еще валуны, их нужно избегать, иначе ваша лошадь может упасть».

Изгиб! Теперь прямую линию, если даны две точки, можно определить. И если бы я мог держать курс на какую-то заданную точку на противоположном берегу, я мог бы попасть в нее, если бы течение не снесло меня вниз по реке; но изгиб — это ужасно неопределенно, и мой ум был в состоянии смятения. Однако я перебрался через реку, отделавшись лишь хорошими брызгами.

Я хотел бы нарисовать картины, постоянно открывающиеся моему взору, пока я ехал. Поросшие лесом горы возвышались со всех сторон с огромными скалами, мрачно выглядывающими наружу. Иногда эти скалы нависали над дорогой, и изредка большая плита сланца выступала достаточно, чтобы обеспечить укрытие для семьи. В одном месте фермер воспользовался этим и сделал свою конюшню под скалой. Большая плита сланца выступала так, что у него была крыша длиной около пятидесяти футов и шириной десять или пятнадцать. Мой ум вернулся на тысячу восемьсот лет назад и более к другой конюшне в скале и удивительной сцене, разыгравшейся там. Было нелегко поверить, что маленькие хижины, похожие на миниатюрные домики, которые могли быть построены мальчиками для игры, были на самом деле домами, занятыми семьями, отцом, матерью и восемью или десятью детьми; но это именно так.

Семь миль постоянно меняющихся картин, но все прекрасных, привели меня в Рокхолд, название, которое, как я полагал, произошло от его физических характеристик, но, как мне сообщили, было дано в честь семьи, ранее самой важной в окрестностях, но теперь совсем исчезнувшей. Я направился к маленькой церкви. Впереди была огромная повозка, а в небольшой роще сзади привязано несколько лошадей. Мне сообщили, что я могу смело обращаться к любому человеку, которого сочту видным, как к «Эллиоту», и, войдя, я так обратился к пожилому человеку, которого застал за руководством большим классом молодых людей. Присутствовало около пятидесяти человек, мистер Эллиот был единственным учителем-мужчиной, три молодые леди, две из которых, как я узнал, получили образование в Береа, вели занятия. После урока я обратился к людям. Характеристика, которая впечатляет меня больше всего, — это их торжественная серьезность. Они слушают внимательно и с большим рвением. Они голодны до проповедей и считают большим лишением то, что могут слушать их лишь изредка. Их лица были объектом для изучения. Среди них едва ли было слабое лицо, и многие несли на себе отпечаток огромной силы. Но я бы с таким же успехом рассказал историю или пошутил на похоронах, как под их серьезными взглядами.

Собрание закончилось, несколько человек пригласили меня «зайти» и пообедать, и я принял первое предложение, которое сделала миловидная молодая леди в трауре, которая настаивала на своем, говоря: «Все проповедники заходят к нам, и отец будет так разочарован, если не увидит вас; он не смог прийти сегодня».

Эта страна еще не дошла до мысли, что мосты необходимы, а дороги не для тех, кто сидит на пружинах и подушках. Я никогда так не желал иметь «Кодак», чтобы унести с собой картину, которая навсегда останется в моей памяти. В длинную повозку, вокруг которой была высокая решетка, была запряжена пара молочно-белых волов, округлых и красивых. Впереди сидела миссис Эллиот, держа на руках своего младшего ребенка. Рядом с ней мальчик, лет двенадцати, который управлял упряжкой с помощью вожжи, прикрепленной к рогу. На стульях сидели девять молодых леди и девушек, почти все в красивых белых платьях.

Две мили красивых пейзажей, и мы достигаем фермерского дома, вместительного и добротного сельского дома Джона Эллиота, который оказал мне радушный прием, и вскоре длинный стол на кухне был накрыт таким обедом, каким я не наслаждался много дней. В меню не было много французских блюд, но все было хорошим, обильным и полезным.

После обеда мистер Эллиот рассказал мне историю, достойную записи. Это была история героического мистера Ричардсона, который до войны был учителем в том округе — северянин — и в возбужденном состоянии чувств на Юге подозревался в том, что он аболиционист. Его и его жену выгнали из дома и с работы, но защитили от личного насилия благодаря быстрым и энергичным усилиям Эллиотов. Но поскольку и доктор Рой, и мистер Райдер уже сообщили подробности общественности, я не буду повторять их здесь. Я лишь добавлю, что из пятидесяти человек, подписавших бумагу, обязуясь «убрать» Ричардсона, трудно было бы найти хотя бы одного сейчас в округе Уитли. Они рассеяны или мертвы. Но в маленькой церкви в Рокхолде имя Ричардсона священно, и незнакомец всегда слышит эту историю.

Я расстался с этой интересной семьей с большим сожалением. Когда я сидел в маленькой роще перед домом, с ее ковром из мирта, и смотрел на мирную долину, я хотел остаться там и отдохнуть.

Эта лошадь вела себя довольно вольно на обратном семимильном пути, и когда я подумал, что никто не смотрит, должен признаться, что нашел очень приятным положить обе ноги на одну сторону седла. Но я рад, что поехал в Рокхолд. Я бы не променял картины, которые получил там, на небольшую сумму, и надеюсь и молюсь, чтобы время, когда каким-то образом для людей будет предоставлен постоянный проповедник, скоро наступило.

Церковная работа.

Освящение церкви в Байроне, штат Джорджия.

Словами не выразить приятное время, которое мы провели в Байроне, освящая наш новый дом поклонения для служения Богу. У нас было очень большое присутствие людей из округов Бибб, Хьюстон, Тейлор и Самтер. Почти двести человек приехали из Андерсонвилля, большое количество приехало из Мейкона и довольно большая компания из Ратленда. Один брат присутствовал из церкви Саванны. Всего было представлено пять наших конгрегационалистских церквей их членами, и о нескольких других мы получили известия. Я думаю, что на территории было почти, если не совсем, четыреста человек. Конечно, здание не могло вместить их всех. Преподобный Дж. Р. Маклин прочел проповедь, которую ведущий белый человек, присутствовавший там, назвал лучшей из всех, что он когда-либо слышал. В целом событие было вдохновляющим. Сотни черных лиц, так внимательно слушающих слова истины, так чинно и тихо, не могли не произвести на нас глубокого впечатления. Это событие сблизило четыре наши церкви, ближе, чем они когда-либо были раньше; я имею в виду, так много людей из каждой церкви встретились лицом к лицу и познакомились друг с другом.

Наше желание и молитва — хорошо выполнять работу, которая поручена нашим рукам. Мы не боимся тяжелой работы, мы хотим времени и средств, чтобы сделать все, что, как мы видим, необходимо, а сделать нужно так много. Мне хочется идти, идти все время с вестью Божьей любви к умирающим людям. Возможности для полезности постоянно растут.

Многообещающее начало в Джорджии.

Я пришел в место, где люди хотели воскресную школу. Они были готовы к ней, с грубым зданием, возведенным самими людьми, и ждали, когда я начну работу, и я пообещал организовать воскресную школу во второе воскресенье следующего месяца. Молодая замужняя женщина, жена зажиточного фермера и бывшая ученица школы Балларда, пообещала руководить ею. Она ожидает по крайней мере пятьдесят учеников, многие из них — ее дневные ученики. Я дал ей певческие книги и отправлю в Бостон за принадлежностями для воскресной школы. Есть основания полагать, что мы сможем когда-нибудь организовать церковь в этом месте. Я проповедовал в новом здании вчера вечером, и в конце службы почти двадцать пять человек склонились для молитвы и просили о милости. Это было действительно трогательно, и я лишь сожалел, что не могу остаться и продолжить работу, которая начинается так многообещающе. У меня нет времени подробно описывать работу, проделанную в этой поездке. Всю дорогу на протяжении почти сорока миль люди останавливали меня, а я их, чтобы поговорить о любви Божьей к человеку и даре его дорогого сына как их Спасителя и Искупителя. Мое сердце горит желанием сделать им добро, и я так счастлив помогать им видеть истину, как она открыта в Библии. В этом округе сотни цветных людей, у которых нет надлежащего религиозного наставления. Они приходят издалека, когда я приезжаю в тот регион, и, кажется, получают благословение, слушая слово Божье. Я постоянно слышу из полудюжины разных округов македонский призыв: «Приди и помоги нам». Я хотел бы, чтобы вы могли поехать со мной и увидеть эти золотые возможности. Если бы наши церкви видели нужды и возможности для совершения добра, они бы во много раз увеличили свои пожертвования на эту работу.

Обнадеживающие признаки.

Я вижу проявление реального рвения со стороны большей части членов нашей церкви, чем в любое время до этого с тех пор, как я здесь. Хотя ни одно из наших собраний не посещается так хорошо, как следовало бы, в то же время они духовны. И теперь, когда мы готовим наши умы и сердца к некоторым дополнительным собраниям, наши молитвенные собрания полны нежности и сладости. В прошлый четверг вечером, хотя во время собрания шел дождь, пришло немалое число людей, и благословенный Господь был с нами. Нашей темой было «Христианское достоинство труда». Это казалось новой истиной, когда они могли увидеть из его собственного слова, что Иисус интересовался нашей повседневной работой, Иоанна 21: 3-6. Одной верной сестре, которая пытается дать образование и обеспечить шестерых детей, очень помог тот факт, что Иисус будет направлять ее, если она только захочет следовать его указаниям. Молитвенное собрание — это жизнь церкви.

В прошлом месяце я провел два дня с братом С—— в Б—— на нескольких дополнительных собраниях. Собрания посещались довольно хорошо; немалое число белых людей было с нами почти на каждом собрании. Присутствовал методистский священник города и вознес молитву. Он выразил себя как очень довольный проповедью и надеялся, что мы сможем сделать много добра во имя Господа. Я нахожу самые лучшие чувства по отношению к нашей церкви там со стороны белых людей. Я надеюсь, что церковь будет преуспевать и расти в численности и влиянии.

ЦЕРКОВЬ НА ДЖЕКСОН-СТРИТ, НЭШВИЛЛ, ТЕННЕССИ. — Вчера был знаменательный день для церкви на Джексон-стрит. Это был день причастия. Двое были крещены и приняты в церковь. Наша конгрегация насчитывала более ста человек, самая большая аудитория, которая у нас была до сих пор. Это был также день для специального сбора. Мы собрали тринадцать долларов. Это было сделано с помощью системы конвертов без всякого трубного гласа. Недавно в воскресной школе было одиннадцать обращений.

ЧАСОВНЯ ГОВАРДА, НЭШВИЛЛ, ТЕННЕССИ. — Наша посещаемость в этом месяце никогда не опускалась ниже сорока пяти. Одна из старейших церквей города с числом членов в пять раз больше нашего имеет в среднем десять человек на своих молитвенных собраниях. У нас пятнадцать или двадцать. Мы также организовали Y.P.S.C.E. (Общество христианских начинаний молодежи) и библейский класс. Цель этого класса — изучение библейских биографий. Мы изучили до сих пор жизни Иосифа, Моисея, Даниила, Есфири, Руфи и Давида. Вашему сердцу было бы приятно видеть, с каким энтузиазмом молодые люди приступили к этому изучению и как они осваивают даже мельчайшие детали. У меня есть всякая надежда в мире на часовню Говарда.

САВАННА, ДЖОРДЖИЯ. — Несколько лет назад наша паства была самой маленькой, теперь у нас самая большая воскресная школа и конгрегация. История этой церкви удивительна. Бог был милостив к ней. Некоторые из тех, кто был нашими злейшими врагами годы назад, теперь наши лучшие работники. У меня есть план на следующую зиму: открыть вечернюю школу и привлечь молодых людей от греха и сатаны к нашему благословенному Господу. 18 июля брат Л. и я отправились в Портерс и начали строительство нашего молитвенного дома. Человек, который дал землю, срубил деревья, брат Л. выкопал ямы, и мы посадили столбы. Брат Л. вернулся и купил пятьсот футов пиломатериалов, и с Божьей помощью мы намерены однажды сесть на поезд и закончить наше скромное место поклонения.

СЕВЕРНЫЙ АФИН, ТЕННЕССИ. — Члены церкви собираются с детьми каждую пятницу после обеда, чтобы обучать мальчиков и девочек различным видам работы. Капиталисты и спекулянты ищут среди гор уголь, железо и древесину. Почему бы христианской церкви не искать бедных горцев и не привести их ко Христу. Большинство из них были лояльны стране. Рабство на протяжении нескольких поколений лишало их преимуществ образования. Бог открыл дверь и велит нам войти с Библией и букварем, чтобы дать двум миллионам этих людей в нашей собственной стране лучшую культуру, более чистое Евангелие. В этих горах есть огромные запасы богатства, но нет ничего такой ценности, как души этих людей.

Университет Стрейт.

Мы рады перепечатать из «Дейли Фри Пресс» (Берлингтон, штат Вермонт) следующую рекомендацию двух назначенцев этой Ассоциации, обоих выпускников Вермонтского университета. Мистер Этвуд поступает на нашу службу впервые; мистер Хендерсон уже показал свою эффективность в нашей работе в качестве проповедника и приступит к своим обязанностям профессора при благоприятных обстоятельствах.

Весьма удовлетворительным и заслуженным назначением является назначение мистера Оскара Этвуда из Джефферсонвилля президентом университета Стрейт в Новом Орлеане. Мы можем сердечно поздравить учебное заведение с тем, что оно может воспользоваться глубокой эрудицией, долгим опытом и проверенными административными способностями своего избранного президента. И не менее мы поздравляем мистера Этвуда с его избранием на пост, который предоставит широкие возможности и стимул для всего лучшего, что есть в нем. Университет Стрейт был основан двадцать один год назад и был предназначен специально для образования цветной молодежи. Он находится под покровительством Американской миссионерской ассоциации и имеет несколько факультетов, работающих в полном объеме. Мистер Этвуд получил степень бакалавра искусств в Вермонтском университете в 1864 году; преподавал некоторое время в различных школах, включая академию в Эссексе, в этом штате; в течение двух лет был директором школы в Андерхилле; затем в течение семи лет, 1871-78 гг., был магистром средней школы в Платтсбурге, откуда был призван на аналогичную должность в Ратленд. После девяти лет успешной работы там он был вынужден уйти в отставку три года назад из-за постоянных проблем со зрением. У него отличный послужной список как инструктора, организатора и руководителя школьной работы. Лучшего доказательства его эффективности нельзя было бы пожелать, чем большое количество молодых людей, которые были вдохновлены им на получение либерального образования.

Мы также узнали, что преподобный Джордж У. Хендерсон, выпускник 1887 года Вермонтского университета, который последние два года проповедовал в Новом Орлеане, был назначен на профессорскую должность в том же учебном заведении. Мистер Хендерсон изначально был рабом, как знают некоторые из наших читателей. Он был подготовлен к колледжу мистером Этвудом, занял высокое место в университете и в Йельской теологической семинарии, которую окончил в 1883 году. Он некоторое время учился в Германии и несколько лет был директором академии в этом штате. Его работа, как мы понимаем, будет на теологическом факультете, должность, для которой он хорошо подготовлен.

Лучший контингент студентов.

Профессор Р. К. Хичкок.

Прошлый год был «золотым годом» в университете Стрейт в Новом Орлеане. Во-первых, редко выпадает удача любому учебному заведению получить коллектив учителей, столь равномерно способных и обладающих таким искренним христианским духом, готовых тратить и быть потраченными в служении Учителю.

Затем каждый год приносит лучший контингент студентов; может быть, не более искренних, но год от года они узнают, что значит «получить образование». Несколько лет назад было совершенно невозможно заставить их осознать, что постоянное, непрерывное посещение абсолютно необходимо для хорошей работы, но поскольку у них есть возможность сравнить позиции, занятые, и работу, проделанную теми, кто был регулярным и оставался в школе достаточно долго, чтобы быть действительно пригодным для хорошей службы, с теми, кто думал, что может прийти в январе и уйти в апреле, получая несовершенное знание вещей, к их чести будет сказано, они учатся — некоторые не могут усвоить жизненные уроки — и в последнее время наблюдается отрадное стремление присутствовать на каждом занятии в течение всего года. Я не думаю, что кто-то ушел в этом году, кто мог бы остаться. Когда пришли наводнения и многие из них узнали, что их дома под водой, в некоторых случаях сбережения многих лет в зданиях и скоте смыты, они приходили к нам, говоря, что должны уйти, так как больше не могут платить, но мы говорили им подождать. Белокрылые послания летали по почтовым путям дяди Сэма, и обратно из многих церквей и воскресных школ приходила необходимая помощь, и — за исключением некоторых молодых людей, которым приходилось заботиться о беспомощных дома — никто не ушел. От последних пришло много интересных историй о героических усилиях по спасению жизни и имущества. Умение владеть инструментами, приобретенное в нашей мастерской, помогло многим построить «плот», на котором семья, скот и мебель могли быть доставлены на сушу. Многим приходилось работать день и ночь по пояс, иногда по шею в воде, чтобы спасти то, что можно было. Это будет тяжелый год, грядущий, для многих в приходах этого штата, хотя, несомненно, работы будет много, как только вода спадет.

Трезвость в Теннесси.

Это, безусловно, очень интересная область, которая не идет назад, а вперед. Реформа трезвости полностью охватила всю деревню и в союзе с Женским христианским союзом трезвости на станции быстро прижимает салуны к стене. Самая поразительная особенность этого случая заключается в том, что они научились работать в отсутствие своего лидера. Две недели назад в субботу вечером они провели свое собственное собрание — кстати, институт чтения Библии среди них самих, на котором многие присутствовали — и старый дух возрождения вспыхнул с новой силой до такой степени, что последние из их друзей, в количестве восемнадцати человек, которые все еще цеплялись за свои чаши, поспешили подписать обязательство полного воздержания.

Разное.

Письмо от выпускника университета Стрейт.

Недавно в этом городе проводился экзамен на замещение должностей клерков в Вашингтоне. Объявление об этом в газетах и уверенность в том, что успешные кандидаты получат назначения, привлекли большое количество молодых людей на экзамен, среди которых были выпускники Тулейнского университета и несколько директоров средних школ. Я имел честь поддержать репутацию «Старого Стрейта», возглавив список. Это дело вызвало много местного волнения, и имя университета Стрейт вызывает большое уважение. Я доволен перспективой расширения возможностей, которые даст мне проживание в Вашингтоне для продолжения моих медицинских исследований.

-*-

Университет Фиск хорошо представлен в журналистском мире, пишет «Теннесси Стар». Следующие выпускники владеют пером: С. А. Макэлви и У. А. Кросвейт, редакторы «Нэшвилл Трибьюн»; Г. К. Грей, редактор «Галвестон Тест»; Р. С. Холлоуэй, помощник редактора «Даллас Трибьюн», и Джордж Т. Робинсон, редактор «Стар».

-*-

Мы печатаем это письмо от мальчика, который хочет пойти в школу. Мы даем его в том виде, в каком он его написал, и надеемся иметь привилегию напечатать письмо от него через пять лет для контраста.

25 августа.

Мистеру Профессору Д.:

Дорогой сэр, я был проинформирован о —— колледже, и это довольно далеко, и я подумал, что напишу вам несколько строк, я хочу, чтобы вы написали мне, как я могу получить пансион и сколько это будет стоить мне в неделю или в месяц, и какая плата за обучение. Я хочу знать до того, как приеду, и я хочу начать в скором времени, напишите мне все об этом, я буду ждать ответа в ближайшее время, и адресуйте мне.

Когда я начну, я хочу проучиться 2 семестра, прежде чем остановлюсь, я думаю, что смогу закончить большинство английских предметов за это время.

Понимает ли Господь свое дело?

Преподобный Дж. Х. Х. Сенгстек.

ТОГДА.

Всю раннюю весну я слышал жалобы следующего содержания: «Сезон против нас, и мы ничего не заработаем». «Если не будет перемен, мы должны умереть с голоду». Сезон не обращал внимания на жалобы, а продолжался.

СЕЙЧАС.

Сегодня Бог благословил всех хорошим урожаем; много еды и много на продажу. Что дальше? Ропот продолжается. «Всего так много, что мы не можем получить высокую цену за нашу продукцию».

-*-

Если «resemble» означает «быть похожим», как обнаружила одна из девочек, консультируясь со словарем, почему неправильно сказать, как она: «I 'resemble' very much to be at home» (Я «похожа» на то, чтобы быть дома)?

-*-

Письма от совсем маленьких учеников. Мой дорогой учитель: — Я хотела бы иметь благодать и истину перед Богом, и я надеюсь, что теперь я его маленькая девочка. — ЛЮСИ.

Дорогой учитель: — Я хочу религию. — АРТЕЛИЯ.

Моя дорогая учительница: если бы я могла выбирать что угодно, я бы выбрала христианскую жизнь, чтобы, когда придет время умирать, я умерла во Христе, как умерла Дейзи Холт. — РОКСИ.

-*-

Картины в соснах.

Проф. Амос У. Фарнем.

На солнечном Юге, в Стране сосен,

Стоит беленый коттедж, старый и величественный;

Его просторные участки с лозами жасмина

Сияют кристаллами искрящегося песка.

Широкие лестницы ведут в его воздушный холл

И прохладные веранды, куда солнце

Свои сияющие стрелы никогда не роняет,

Пока его дневной путь почти не завершен.

Внутри — стены с высокими панелями,

И огромные камины, что смеются по ночам,

Когда пылающие щепки смолистого дерева трещат

И заливают комнаты потоком света.

Именно тогда хижины позади,

Низкие, маленькие, простые и старые,

Наполняются радостными возгласами негров,

Ибо сердце их легко, когда день окончен.

Но есть одна, что сидит в стороне от остальных,

С сомкнутыми руками и головой в тюрбане,

С невыразимым бременем на сердце,

И светом юности, ушедшим навсегда.

И она сидит, раскачиваясь взад и вперед,

Как волнующаяся сосна с хвоей и шишками,

Пока приглушенный и медленный минорный мотив

Она поет жалобным монотонным голосом:

("Я почти закончила свой путь и готова

Нести свою душу к Иисусу,

Я почти закончила свой путь и готова

Нести свою душу к Господу").

Затем под лозами беленого коттеджа,

Из окна, выходящего на угасающий день,

Я созерцаю картины в соснах,

Созданные их хвоей и серыми шишками.

Среди лиственных картин — корона,

Украшенная ярко сияющей звездой,

Протянутая ангельскими руками вниз

От западных врат, что стоят приоткрытыми.

Моя корона ярка, когда год нов,

И не меняется, когда появляются его морозы:

Ибо звезда все еще сияет на своем синем фоне,

И сосна живет, когда остальные увяли.

От сосны мои мысли возносятся выше

К Древу Жизни, украшающему Небеса;

От звезды — к Звезде Любви моего Спасителя,

Что величественно сияла в терновом венце.

О, Звезда Любви, твои лучи будут вести

Меня сквозь тени земли и греха,

Пока врата Небес не распахнутся широко,

Чтобы впустить твоего усталого последователя.

Я отмечаю неумолимый ход времени

По песням негров и отблескам смолистого дерева,

И знаю, что приближаюсь к счастливому краю

И к звездной короне, которую буду носить.

Индейцы.

Мистер Шелтон снова в Нортфилде.

Мистер Муди — человек исключительно практичный, и если он берется за дело, то склонен доводить его до конца. Ниже мы приводим еще один приятный тому пример. Наши читатели помнят, что два года назад преподобный Ч. У. Шелтон выступил с речью на большом миссионерском собрании в Нортфилде, штат Массачусетс, которая тронула сердца слушателей и побудила мистера Муди немедленно «сделать что-нибудь по этому поводу». По его призыву было собрано три тысячи пятьсот долларов на создание нескольких новых индейских миссионерских станций в Дакоте.

По приглашению мистера Муди мистер Шелтон посетил миссионерское собрание в Нортфилде в этом году, отчитавшись о том, как были использованы ранее пожертвованные средства. Энтузиазм аудитории вновь вспыхнул, и результат мы приводим ниже, сократив очерк о собрании, опубликованный в «Спрингфилд Юнион».

Собрание открылось молитвой майора Д. У. Уиттла, после чего преподобный Ч. У. Шелтон из Нью-Йорка, связанный с Американской миссионерской ассоциацией, рассказал о работе среди индейцев. Он сказал, что два года назад жители Нортфилда пожертвовали достаточно денег, чтобы основать пять миссионерских станций; и он хотел бы прежде всего отчитаться о работе этих миссий. Первая была основана в ста пятидесяти милях к северо-западу от Бисмарка и была названа станцией Муди. Обнаружив две группы людей в тридцати милях друг от друга, обе из которых, по-видимому, одинаково нуждались в помощи, мы сомневались, где именно разместить станцию; но, наконец, был найден человек, чьи родители принадлежали к обоим народам, и который был готов и способен проповедовать обоим на их родном языке. Поэтому мы открыли две станции, назвав их одним именем, и этот человек стал ими управлять. Люди говорили ему, что он ничего не сможет сделать во внутренних районах страны, занятой индейцами, но он описал свою встречу с индейцами в том отдаленном месте и их готовность принять Евангелие, причем один из вождей в конце концов сказал ему: «Когда вернешься, я хочу, чтобы ты пожал руку тому человеку, который прислал эту школу, поблагодарил его и сказал ему, что мы постараемся жить, как белые люди». Оратор соответственно пожал руку мистеру Муди и поблагодарил его этими словами, вызвав тем самым настоящую бурю аплодисментов.

Следующая миссия была названа мемориальной миссией Фредерика Дарлинга и была основана в шестидесяти милях ниже Бисмарка. Там велась хорошая работа. Еще в шестидесяти милях ниже по течению была расположена мемориальная миссия Роберта Ремингтона, и с тех пор резервация была открыта для заселения, как они и предсказывали, и когда индейцы, изгнанные из своих домов, поднимались по долине, у дверей миссии стоял человек, который приглашал их войти, и так сегодня вокруг этой миссии собираются сотни индейцев, оставляя свои типи, строя дома и делая первые шаги к цивилизации.

На Черри-Крик была расположена миссия Сэнки, и, хотя с момента начала той работы прошло не более двух лет, у них уже была церковь, насчитывающая около сорока членов.

Средства для миссии в Нортфилде были предоставлены довольно большим числом людей здесь, и число индейцев, до которых можно было дотянуться с момента открытия резервации за последние несколько месяцев, почти удвоилось. Всего несколько недель назад они организовали одну церковь на некотором расстоянии и рассчитывали организовать там еще одну в течение нескольких месяцев.

«Что вам нужно теперь?» — спросил в этот момент мистер Муди. Мистер Шелтон ответил: «У нас нет ни доллара на содержание ни одной из этих миссий после первого сентября. Содержание каждой из них обходится от 300 до 350 долларов. Но я верю, что Бог начал эту работу и продолжит ее. Позвольте мне добавить слово относительно всей индейской проблемы. Это не та проблема, которую я представлял вам два года назад; за эти два года она изменилась, и, слава Богу, она изменится еще через два года, если мы будем делать то, что должны. Осознаем ли мы, что наши индейцы выходят из дикой жизни? Сорок тысяч индейцев вышли из жизни в типи и перебрались в маленькие дома, которые эти индейцы построили для себя, ведя свой народ ко Христу. Мы говорим об индейце в его красках и одеяле, забывая, что он выходит в жизнь. Его дичь исчезла, его дикая кочевая жизнь исчезла, его резервация уходит. Они понимают свое положение; старая жизнь навсегда позади. Что перед ними? Старый Галл показал шрам, тянущийся от плеча до бедра, и сказал: «Белый человек дал мне это; должен ли я доверять ему, осмелюсь ли я доверять ему, могу ли я доверять ему?» Индеец делает шаг вперед, останавливается и дрожит, не зная, осмелится ли он сделать еще один».

«Хотите знать решение индейской проблемы сегодня? С любовью Христовой возьмите индейцев за руку и ведите их к тому же свету, той же любви и к тому же Христу, что есть у вас. Вы можете говорить о правительстве и о наделении землей в частную собственность. Как бы велики и хороши они ни были, первое и самое важное в этой проблеме — это Евангелие Христа. Оно должно сделать это, оно может сделать это, оно делает это, оно сделает это. Женские миссионерские общества пятнадцати индейских церквей пожертвовали на внутреннюю миссионерскую работу вне своих общин на 200 долларов больше, чем женские миссионерские общества в ста сорока церквях белых людей за то же время. У них там есть общества «Христианские начинания» и все виды христианской работы. Однажды утром я видел делегатов от общества «Христианские начинания», которые отправлялись учить в белой воскресной школе в девяти милях в одном направлении, и в другую подобную школу в четырех с половиной милях в другом».

«Говорят, что молодые люди вернутся к одеялу. За десять лет у нас был только один такой случай в нашей школе в Санти, и это был случай с молодой девушкой, которая пробыла в школе всего шесть месяцев; 95 процентов всех, кто приходит в школы, возвращаются посвященными молодыми людьми».

«Когда вы думаете о том, что ваши пять станций собрали две или три сотни учеников, и о возможностях для каждого, можете ли вы сказать, каков будет результат этой работы? Только в Дакоте тридцать тысяч бедных индейцев взывают к христианской церкви о свете и надежде». Он добавил: «Я поворачивался спиной ко многим бурям в прериях Дакоты, но дай Бог, чтобы вы никогда не повернулись спиной к душе, молящей о свете. Я иногда боюсь дня суда, потому что там будет стоять индеец. Я бы предпочел стоять там на его месте, чем услышать, как он говорит: «Я был голоден, и вы не дали Мне есть». Как мы встретим это, как мы ответим на это? Ибо встретить это и ответить на это мы должны перед престолом».

Здесь мистер Шелтон закончил и сел. «Теперь давайте оплатим наши долги», — сказал мистер Муди. «Сколько людей дадут 100 долларов на те 1800 долларов для поддержания этих миссий?» Поначалу казалось, что откликов немного, но через несколько минут восемнадцать имен были переданы Г. М. Муру из Бостона, который вел учет, а затем мистер Муди спросил, нет ли чего-нибудь еще, что ему нужно — новой миссии где-нибудь? Мистер Шелтон, конечно, сказал, что есть, и упомянул место в агентстве Роузбад, где требовалось 500 долларов на строительство школы и 300 долларов на ее содержание в течение года. Здесь снова представился шанс мистеру Муди, и он спросил, не даст ли кто-нибудь 100 долларов на это. Поступило одно или два пожертвования по 100 долларов, и пришло множество пожертвований по пятьдесят, так что всего через несколько минут мистер Мур объявил, что у них есть 875 долларов на это. Затем мистер Муди сказал, что хочет, чтобы люди открыли еще одну новую миссию, и предложил безотказный американский ресурс — сбор пожертвований. Шляпы вскоре заполнились во всех частях зала, и в конце собрания выяснилось, что на еще одну миссию было собрано 640 долларов, что составило общую сумму в 3315,04 доллара, если быть точным, собранных за двадцать минут на работу среди индейцев Дакоты. Мистер Муди выглядел более ярким и бодрым, чем во время всей конференции, продолжая призывать к новым пожертвованиям, и его метод сбора средств редко давал сбой. «Полковник Эсти из Браттлборо здесь не присутствует, но он человек надежный, так что запишем его на 100 долларов», — заметил он, когда интерес на мгновение угас, и это послужило сигналом для смеха, и было прислано еще одно имя. В целом это была самая восторженная и полностью воодушевленная аудитория за всю сессию.

Лепта вдовы.

Мы с радостью прилагаем следующую краткую записку от миссис Мэри Э. Фэрбенкс из Сент-Джонсбери, штат Вермонт, адресованную преподобному мистеру Шелтону. Мы ценим, как и она, дар вдовы.

«Пожалуйста, найдите во вложении (марки) .50 на работу среди индейцев. Через несколько дней после того, как вы были у нас, бедная вдова, пожилая и немощная, принесла немного шитья, которое она сделала для меня, и за которое я заплатила ей 2,50 доллара. Она вернула пятьдесят центов, спросив меня, могу ли я каким-либо образом отправить их мистеру Шелтону на работу среди индейцев. «Лепта вдовы», — сказала она. Я сказала ей, что буду очень рада это сделать. Думаю, Господь должен был благосклонно взглянуть на ее дар. Я часто посылала ей миссионерские газеты, журналы и т. д. и знаю, что она с большим удовольствием их читала. Вы, безусловно, тронули ее сердце, как и сердца многих других. Надеюсь, Господь исполняет ваши желания».

Китайцы

Картины

Доктор Понд прислал нам две фотографии, которые мы рады поместить в этом номере. Об одной из них он говорит: «Это фотография нашего миссионерского дома в Оровилле, учеников, учителей и т. д. Более высокий из двух белых мужчин в светлой одежде — это молодой пастор нашей церкви в Оровилле, который является настоящим помощником; другой — я сам. Две белые дамы — это мисс Дьюэл, бывшая учительница, справа, и мисс Кейфер, нынешняя учительница, сидящая рядом со мной. Маленький американский мальчик — ее племянник, очень интересующийся школой. Маленький китайский мальчик — ребенок, которого братья частично и по-своему усыновили, и который очень способный и многообещающий, и намерен стать христианином. Наш помощник, Чун Мой, стоит прямо позади меня; но фотография не отдает ему должного. У него очень располагающее лицо. Тот, кто стоит слева от мисс Дьюэл (т. е. по правую руку от нее), — это Джи Джет, дьякон нашей маленькой церкви и опора миссии. Деревья на заднем плане растут у самой кромки воды реки Фетер. Здание, как вы заметите, кирпичное, с крышей из дранки, положенной нашими братьями после последнего (из двух или трех, я полагаю) разрушительного пожара, которому маленькое сооружение отказалось поддаться. Оно принадлежит бывшему губернатору Перкинсу из этого штата — когда-то купцу в Оровилле — и используется нами уже десять лет или более, с тех пор как была основана наша миссия, бесплатно».

Другой снимок — это также фотография учителей и учеников в Оровилле.

Свет и тени

Преподобный У. К. Понд, доктор богословия.

СВЕТ. — Один учитель пишет: «Мистер Б. [выдающийся лектор из Огайо] посетил нашу школу. Он сказал, что никогда раньше не видел таких светлых, счастливых лиц среди китайцев. Я сказал ему причину; они были выведены из язычества. Мне нравится замечать перемену, которую это производит в них».

Чин Той пишет из Риверсайда: «Пять мальчиков обратились и присоединились к Ассоциации с тех пор, как я приехал. Четверо мальчиков собираются присоединиться к церкви преподобного мистера Ханта (конгрегационалистской) и принять крещение в первое воскресенье июля. В этой Ассоциации христиан-китайцев сейчас десять членов. Мне нравятся эти мальчики, и учителя тоже нравятся; они так помогают делу Господню».

Миссионерский дом в Оровилле.

Учителя и ученики в Оровилле.

Хонг Синг пишет из Петалумы: «Теперь я собираюсь попросить вас особенно помолиться за двух учеников здесь, которых я надеюсь привести ко Христу, прежде чем уеду. Я рад, что один принял мой совет и обещал вчера присоединиться к нашей Ассоциации, но сожалею, что другой отказался. Я молюсь Богу о Святом Духе, чтобы Он открыл ему глаза, чтобы он увидел свою вину и опасность, и как сильно он нуждается в Спасителе».

От ученика из Санта-Барбары, адресовано нашему миссионерскому помощнику Лу Куонгу: «Прошло уже пять месяцев с тех пор, как я расстался с вами в Лос-Анджелесе. Время кажется очень долгим. Мы надеемся, что дорогой Бог даст вам великую силу изгонять дьявола; и посев семян принесет плод во сто крат для единственного Бога. В начале мы приехали в Соединенные Штаты [т. е. я впервые приехал в Соединенные Штаты] около мая 1881 года. Мы не знали об Иисусе Христе, потому что родились в языческой стране и работали здесь в китайском магазине. Затем мы услышали о китайской миссии — говорили об Иисусе Христе, не делали ничего нашим идолам, и это очень отличалось от нас, ибо мы были с дурными компаниями и занимались многими вещами в азартных играх, лотерейных билетах, опиуме. Доктор Понд открыл конгрегационалистскую миссионерскую школу около 1887 года в Лос-Анджелесе, очень близко к нашему дому. Тогда мы ходили в школу почти каждый вечер. Миссис Шелдон и вы учили нас очень по-доброму, и вы объясняли Евангелие Иисуса. Так мы узнали единственного истинного Бога, оставили дурные компании, присоединились к нашей Ассоциации и в шестом месяце присоединились к церкви доктора Хатчинса. «И, вытащив оба корабля на берег, оставили все и последовали за Ним». — Луки 5:11».