«Американский миссионер — Том 44, № 3, март 1890 г.»

Американский миссионер

Март 1890 г. Том XLIV. № 3.

Нью-Йорк: Издано Американской миссионерской ассоциацией, Библейский дом, Девятая улица и Четвертая авеню, Нью-Йорк.

Price, 50 Cents a Year, in advance.

Entered at the Post-Office at New York, N.Y., as second-class matter.

Contents

Contents

Редакционная статья

Переезд.

«Продолжайте упорно трудиться».

500 000 долларов — Призывы к расширению

Заметки из Новой Англии.

Юг

Пробуждения — Новогоднее всенощное бдение

Другое «новогоднее всенощное бдение».

Индейцы.

Школа Рамона.

Китайцы.

«Неверующая жена освящается братом».

Обращение

Будущее негров в нашей стране.

Бюро женской работы.

Христианский опыт в смиренной жизни.

Женские организации штатов.

Поступления за январь 1890 г.

Заметки

Американская миссионерская ассоциация.

ПРЕЗИДЕНТ, преподобный УИЛЬЯМ М. ТЕЙЛОР, д.б., д.ю., Нью-Йорк.

Вице-президенты.

Преподобный А.Дж.Ф. БЕРЕНДС, д.б., Нью-Йорк. Преподобный АЛЕКС. МАККЕНЗИ, д.б., Массачусетс. Преподобный Ф.А. НОБЛ, д.б., Иллинойс. Преподобный Д.О. МИРС, д.б., Массачусетс. Преподобный ГЕНРИ ХОПКИНС, д.б., Миссури.

Секретари по корреспонденции.

Преподобный М.Е. СТРИБИ, д.б., Библейский дом, Нью-Йорк. Преподобный А.Ф. БИРД, д.б., Библейский дом, Нью-Йорк.

Секретарь-регистратор.

Преподобный М.Е. СТРИБИ, д.б., Библейский дом, Нью-Йорк.

Казначей.

Г.У. ХАББАРД, эсквайр, Библейский дом, Нью-Йорк.

Аудиторы.

ПИТЕР МАККАРТИ. ЧАРЛЬЗ П. ПИРС.

Исполнительный комитет.

ДЖОН Г. УОШБЕРН, председатель. ЭДДИСОН П. ФОСТЕР, секретарь.

На три года.

С.Б. ХЭЛЛИДЕЙ, СЭМУЭЛ ХОЛМС, СЭМУЭЛ С. МАРПЛС, ЧАРЛЬЗ Л. МИД, ЭЛБЕРТ Б. МОНРО.

На два года.

Дж.Э. РЭНКИН, УИЛЬЯМ Г. УОРД, Дж.У. КУПЕР, ДЖОН Г. УОШБЕРН, ЭДМУНД Л. ЧЭМПЛИН.

На один год.

ЛАЙМЕН ЭББОТТ, ЧАРЛЬЗ А. ХАЛЛ, КЛИНТОН Б. ФИСК, ЭДДИСОН П. ФОСТЕР, АЛЬБЕРТ Дж. ЛАЙМЕН.

Окружные секретари.

Преподобный К.Дж. РАЙДЕР, 21 Конгрегационалистский дом, Бостон, Массачусетс. Преподобный Дж.Э. РОЙ, д.б., 151 Вашингтон-стрит, Чикаго, Иллинойс. Преподобный К.У. ХАЙАТТ, 64 Юклид-авеню, Кливленд, Огайо.

Финансовый секретарь по делам индейских миссий.

Преподобный ЧАРЛЬЗ У. ШЕЛТОН.

Секретарь Женского бюро.

Мисс Д.Э. ЭМЕРСОН, Библейский дом, Нью-Йорк.

Корреспонденция

Относительно работы Ассоциации можно обращаться к секретарям по корреспонденции; письма для «Американского миссионера» — к редактору в нью-йоркский офис; письма, касающиеся финансов — к казначею.

Пожертвования и подписки

В виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов могут быть направлены Г.У. Хаббарду, казначею, Библейский дом, Нью-Йорк, или, если удобнее, в любой из филиалов: 21 Конгрегационалистский дом, Бостон, Массачусетс; 151 Вашингтон-стрит, Чикаго, Иллинойс; или 64 Юклид-авеню, Кливленд, Огайо. Единовременный платеж в тридцать долларов дает право на пожизненное членство.

УВЕДОМЛЕНИЕ ПОДПИСЧИКАМ. — Дата на «адресной этикетке» указывает время, до которого оплачена подписка. Изменения в дате на этикетке вносятся к 10-му числу каждого месяца. Если оплата подписки производится позже, изменение на этикетке появится месяцем позже. Пожалуйста, заранее сообщайте об изменении почтового адреса, указывая прежний и новый адрес, чтобы наши периодические издания и отдельные публикации могли быть правильно доставлены.

Форма завещательного отказа.

«Я завещаю моему исполнителю (или исполнителям) сумму в —— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» города Нью-Йорка, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

Том XLIV. Март 1890 г. № 3.

Американская миссионерская ассоциация.

Переезд.

Офисы Американской миссионерской ассоциации теперь находятся в Библейском доме, город Нью-Йорк. Просим корреспондентов адресовать письма нам соответствующим образом.

Посетители найдут наши офисы на шестом этаже Библейского дома, на углу Девятой улицы и Четвертой авеню; вход через лифт с Девятой улицы.

* * * * *

Ассоциация впервые открыла свой офис в скромных помещениях на Спрус-стрит, а с тех пор занимала комнаты на Бикман-, Джон- и Рид-стрит. Эти помещения в нижней части города служили важным целям. Они были доступны для учителей и работников, проезжающих на Юг и обратно, а также для отправки товаров на Юг и в Африку — что когда-то составляло значительную часть наших дел. Благодаря нынешнему переезду мы получим преимущество в виде более удобных помещений, соседства с нашими братьями из других миссионерских обществ и более частых возможностей для братских встреч с пасторами и друзьями, приезжающими в город.

* * * * *

«Продолжайте упорно трудиться».

Авраам Линкольн вложил в эти простые слова выражение своей героической веры и несгибаемого упорства. Когда победа отворачивалась от наших армий, когда выборы на Севере высказывались против администрации, и когда робкие и нелояльные люди требовали «мира любой ценой», этот великий человек, ясно осознавая, что только силой оружия можно подавить мятеж, действовал согласно этому девизу. Он не имел в виду, что нужно поддерживать лишь праздную видимость деятельности; он имел в виду постоянное давление, становящееся все более интенсивным и эффективным; когда добровольчество ослабевало, он предлагал вознаграждения; когда вознаграждения не помогали, он прибегал к призыву. Армия должна была поддерживаться и быть полностью оснащена, и никогда еще более великолепная армия не ступала по земле, и никогда деньги не тратились с такой щедростью. Конец наступил, и он стоил всех затраченных усилий.

Война решила две вещи — единство нации и свободу рабов. Одну вещь она не решила — будущее негров. Этот вопрос должен быть решен их христианским образованием. Это так же ясно мыслящим людям, как Линкольну было ясно, что только военная сила может спасти нацию. Но сейчас, как и тогда, есть люди, которые разочарованы и говорят, что этот процесс образования займет много времени, и поэтому воздух снова полон невыполнимых средств — лишить негров избирательного права, переселить их в Африку, на Запад, на Север! Звучит клич: «превосходство белого человека» любой ценой. Сейчас снова настало время для девиза Линкольна: «продолжайте упорно трудиться», и не просто формально, а действуя все более энергично. В этой моральной войне добровольцы должны быть поддержаны. Нет нужды в особых вознаграждениях или призыве; просто предоставьте средства для выплаты скудных зарплат, и новобранцы в изобилии устремятся на поле деятельности, но их число должно быть значительно увеличено. Отсюда великая потребность, как и в темные дни войны, в умножении средств оснащения. Деньги следует тратить щедрой рукой, чтобы поддерживать значительно расширенный штат работников. Деньги никогда нельзя потратить в лучшее время или на лучшую цель.

* * * * *

500 000 долларов.

Это сумма, рекомендованная для использования Ассоциацией Национальным советом и нашим собственным ежегодным собранием. Эти цифры имеют не только эти одобрения, но и гораздо более весомое — потребности на местах. Некоторые из наших школ переполнены до предела, и ученикам отказывают в приеме из-за отсутствия мест; открываются возможности для расширения церковной работы, для чего у нас должны быть средства, и необходимо увеличить количество ремесленных мастерских. Потребность в таком расширении частично иллюстрируется следующими пунктами.

* * * * *

Призывы к расширению.

Наши школы, почти без исключения, просят больше учителей для своих переполненных классов, и две или три церковные кафедры пустуют, потому что у нас нет подходящих пасторов. Мы можем сообщить о большом энтузиазме по всем направлениям нашей работы и духе необычайного самопожертвования среди всех наших учителей в этом году. У нас замечательный год тщательной работы.

Из Гринвуда, Южная Каролина, пришло такое сообщение: «Последний месяц у нас было более двухсот тридцати студентов, и мы отклонили от семидесяти пяти до ста заявлений о приеме, потому что для них не было ни дюйма свободного места».

Наша школа в Меридиане переросла здание, построенное для нее, и переполнилась в церковь. Это еще одна иллюстрация того факта, что дети освобожденных рабов так же стремятся к образованию, как и их отцы и матери, когда они стекались во временные школы, предоставленные им.

В письме из Уилмингтона, Северная Каролина, говорится: «Не знаю, что делать без еще одного учителя, разве что отчислить около двадцати пяти учеников. Мне было бы очень жаль это делать, так как я едва ли знала бы, кого именно отчислить, и им некуда было бы вернуться, поскольку государственные школы переполнены; кроме того, многие сочли бы это бедствием — быть вот так исключенными».

Мы только что заново открыли школу Сторрс, которая не была открыта в октябре вместе с другими школами. Директор пишет нам: «Радость людей при виде приготовлений необычайна. Один старик сказал сегодня вечером: «Когда вы откроетесь, здесь будет семьсот учеников». Вероятно, это не «слова трезвости», но энтузиазм по поводу открытия школы превосходит все ожидания». Было отправлено пять учителей, и требуются еще.

Наши учителя в Трое, Северная Каролина, пишут нам: «Не можете ли вы прислать нам пастора? В нем есть такая острая необходимость. Мы действительно не думаем, что работа здесь может процветать без пастора. Мы делаем все, что можем. Молитвенные собрания хорошо посещаются, но сердце сжимается при мысли об этих «овцах без пастыря». Работа очень поглощает. Неужели нет никого, кого вы могли бы прислать сюда, хотя бы на время?»

Из-за определенного вмешательства в работу одной из наших школ на Юге со стороны некоторых амбициозных людей, одно время казалось, что нам придется сократить количество классов и перевести двух или трех учителей в другие школы, которые просят нас о помощи. Однако мы отправили им телеграмму с просьбой остаться, и результат таков: «Ваша телеграмма пришла сегодня днем, и дети были вне себя от радости, когда вышли из школы, бегая по улицам, чтобы сообщить добрую весть. Группа из них встретила председателя местного школьного совета, которого они не считали совсем дружелюбным, и закричала ему: «У нас есть учителя! У нас есть учителя! Человек сказал, что они могут остаться». Одна старая тетушка пришла сегодня днем сказать: «Я слышала, как они пытаются забрать учителей, и я молилась и молилась доброму Господу, чтобы Он удержал их». Некоторые мальчики стоят по пояс в воде, ловя моллюсков, чтобы заработать свои пятьдесят центов на оплату обучения за неделю. Для меня было огромной радостью видеть характер людей, когда недружелюбные пытались нас разогнать. Они проявили много ума и способностей, и они покоряют наши сердца своей верой в Бога».

* * * * *

Заметки из Новой Англии.

Преподобного К.Дж. Райдера, окружного секретаря.

Некоторые прихожане бостонской церкви придумали чрезвычайно хороший план для увеличения сборов на благотворительные цели. У них есть то, что они называют «Группой лишнего цента в день». Каждый член обязуется откладывать по одному центу каждый день на какую-либо благотворительную цель. Они выбирают казначея и передают ему этот фонд «цент в день», как им удобно: некоторые платят часто, другие ждут, пока накопится значительная сумма. В определенное время каждый месяц они распределяют накопленные взносы между различными обществами по своему выбору. Американская миссионерская ассоциация имеет повод быть благодарной за этот план «лишнего цента в день», так как в ее казну было обещано около тридцати долларов. Я передаю это в своих «Заметках», так как эти друзья не имеют патентных прав на этот метод и были бы рады видеть его принятым во многих церквях.

* * * * *

Похоже, что в Новой Англии сейчас наблюдается большая концентрация патриотической христианской мысли на Южной проблеме, какой не было с момента окончания войны. Недавно я купил в поезде один из ведущих журналов, и главная статья в нем была о Южной проблеме. Я взял «Форум», и главная статья была о Южной проблеме. Г-н Грейди приезжает с Юга, чтобы обратиться к деловым людям Бостона, и отвлекается от вопросов, которые естественно обсуждались бы, чтобы поговорить о Южной проблеме. На недавнем собрании Конгрегационалистского клуба Старой колонии в Броктоне, штат Массачусетс, они пригласили двух секретарей выступить по этой Южной проблеме и с терпением выслушали две длинные речи. Последовавшая дискуссия показала, что церкви, представленные в этом большом и интеллигентном клубе, очень серьезно обдумывают эту Южную проблему. По своей важности она сегодня превосходит все другие соображения, стоящие перед гражданами и церквями Америки! Мыслящие люди приходят к осознанию этого больше, чем когда-либо. Процессы мышления, через которые они уже прошли, и факты, которые они утвердили в своем сознании, указывают на очень обнадеживающее положение вещей. Во-первых, они уверены, что это не местный или секционный вопрос. Это национальный вопрос, и он вовлечет всю страну в анархию и беззаконие, если анархия и беззаконие южных белых не будут остановлены. Голос Новой Англии будет услышан в торжественном и искреннем протесте, если в поведении доминирующей расы Юга очень скоро не произойдет радикальных перемен. Такие бесчинства, как в Барнуэлле, Южная Каролина, и Джексоне, Миссисипи, которые являются лишь примерами многих подобных, должны быть прекращены.

Еще один факт, который утвердился в сознании людей здесь, заключается в том, что образование и моральное возвышение негров — это вопрос болезненной необходимости; что силы, используемые Американской миссионерской ассоциацией на этом поле, должны быть значительно умножены. Президент клуба Старой колонии подытожил вечернюю дискуссию, сказав с большой серьезностью, что все это означает, что взносы в Американскую миссионерскую ассоциацию должны быть значительно увеличены среди церквей, представленных в этом клубе, если мы хотим решить эту ужасную Южную проблему и спасти нашу страну от этой угрожающей опасности.

* * * * *

В этой связи мне было интересно на днях провести исследование относительно процента церковного членства на Юге и Севере. Я обнаружил следующее довольно удивительное сравнение. Процент церковного членства в некоторых штатах Новой Англии по сравнению с таковым в южных штатах выглядит следующим образом (не включая католиков): Массачусетс — 13 процентов; Коннектикут — 20 процентов; Нью-Гэмпшир — 19 процентов; Южная Каролина — 32 процента; Джорджия — 28 процентов; Флорида — 25 процентов.

Из сравнений очевидно, что больший процент населения в этих южных штатах является членами протестантских церквей, чем в северных штатах. Несмотря на это, эта ужасная система преследований продолжается. Есть благородные и истинные люди, которые протестуют против нее, но если бы церкви объединились в ее осуждении, мы все знаем, что она была бы остановлена. Что им нужно, так это не больше церквей, а лучшие церкви, те, которые подчеркивают братство людей, а также отцовство Бога в этой южной части страны.

* * * * *

Лекции со стереоптиконом, которые читает преподобный С.Э. Лэтроп, привлекают большое внимание и получают всеобщее одобрение. В прошлое воскресенье в Пибоди люди были настолько воодушевлены, что собрали специальное пожертвование в размере почти ста долларов. Многие церкви в Новой Англии насладились этим угощением и получили вдохновение, которое факты об Американской миссионерской ассоциации всегда дают, когда их действительно знают и понимают. Брат Лэтроп направляется в Нью-Гэмпшир и Мэн, где во многих церквях уже сделаны приготовления.

* * * * *

Некоторые благожелательные друзья из Новой Англии, побывавшие во Флориде и увидевшие нужду цветного населения там, передали в наши руки пять тысяч долларов на основание новой школы в одном из нуждающихся регионов этого штата. Добрые друзья, которые так сильно заинтересованы в этом шаге, пожелали, чтобы секретарь отправился из Новой Англии вместе с секретарем Бирдом, чтобы определить, где именно должна быть расположена эта школа.

Юг

Пробуждения.

Благодатное пробуждение в Университете Стрейт, Новый Орлеан, приносит нам радостные вести о многообещающем обращении около пятидесяти студентов.

Интересные отчеты из Колледжа Талладега дают нам информацию о пробуждении религиозного интереса в школе и церкви там. Колледж ожидает расширения своего богословского обучения и факультета.

Преподобный Стерлинг Н. Браун пишет из Вашингтона, округ Колумбия: «Мы находимся в разгаре самого драгоценного пробуждения. Сорок шесть душ приняли Спасителя. Наши собрания были тихими, упорядоченными и проникающими в сердце. Господь ведет нас».

Профессор Пейсон Э. Литтл из Макинтоша, Джорджия, сообщает об интересной работе благодати в связи с церковью и школой в Макинтоше. Это то самое место, где прошлым летом мнимый Христос взывал к суевериям пожилых и невежественных негров. Приятно знать, что почти все те, кто попал под влияние этого сумасшедшего фанатика, теперь вернулись в свои церкви, глубоко стыдясь своего опыта.

* * * * *

Новогоднее всенощное бдение.

Очень интересный очерк, приведенный ниже, показывает, что «старомодная религия» на Юге не исчезла, ибо эта сцена произошла в одном из крупных городов, где школы поддерживались годами. Образ почитаемого и достойного старого проповедника выделяется среди этого сумбурного поклонения.

После новогоднего развлечения в нашей собственной церкви мы подумали, что некоторым новым учителям в нашем штате было бы интересно посетить всенощное бдение в одной из церквей неподалеку, поэтому мы отправились к большому сараеподобному строению, носящему внушительное название ——. Мы обнаружили, что здание заполнено до отказа, и вместо того, чтобы незамеченными проскользнуть на места в задних рядах, как мы надеялись, мы оказались вынуждены сесть на переднюю скамью, где стюарды занимали почетные места, которые были немедленно освобождены для «учителей». Многие из этих мужчин затем встали за перила и стояли в торжественном величии вокруг пастора, пока он самыми искренними словами призывал людей очистить свои записи перед наступлением нового года.

Хотела бы я описать его вам таким, каким он стоял перед нами в ту ночь: его волосы только начинали седеть, что для представителя этой расы указывало на глубокую старость; настоящий «дядя Том» по внешности и, я думаю, по характеру; его история охватывала многое из времен рабства и жизни в качестве председательствующего старейшины. Много раз он стоял на страже между северными учителями и Ку-клукс-кланом. В ту ночь он сказал нам, что благодать Божья в сердце человека заставит его сиять повсюду; он видел, как она заставила человека, который не расчесывал волосы целый год, смазать свои сапоги и волосы тоже, и тогда — что за сияние! И так далее, на протяжении всей его речи звучали самые искренние увещевания с его поразительными иллюстрациями.

Один из членов церкви однажды, хваля сестру передо мной, говорил о ее способности «так прекрасно стонать», и в ту ночь казалось, что это особый дар, дарованный всем. На протяжении всего увещевания пастора аудитория поддерживала своего рода ритмичное сопровождение как телом, так и интонациями. Их ответы во время молитв, безусловно, обладают достоинством пылкости, если не интеллекта. Временами шум был настолько велик, что было почти невозможно различить какого-либо лидера. Один старый «отец в Израиле», казалось, был специально делегирован поощрять молящихся, выкрикивая поверх всего шума: «Давай, сынок, давай», прямо посреди молитвы. Одна женщина рядом с нами «получила силу» и впала в спазмы. Затем пастор пригласил всех «скорбящих» подойти к алтарю, и около шестидесяти откликнулись на призыв. Затем стоны и восклицания стали более интенсивными, пока, по крайней мере, трое, которых мы могли видеть, не впали в религиозные спазмы или неистовство. Я не знаю, сколько еще получили «силу», то есть были способны кричать громче всех стонов через определенные промежутки времени.

В полночь на всех снизошла тишина, и молитва пастора возвестила нам, что начался новый год. Затем все запели старомодную плантационную песню, единственными словами которой были «Счастливого Нового года» во всех вариациях, и мы обнаружили, что от нас ожидают рукопожатия с каждым, и это было не обычное рукопожатие: чем крепче сжимались наши руки, тем лучше это показывало религиозное рвение человека. До этого казалось, что некоторые из наших учителей могут пострадать от скорбящих, когда они размахивали руками в своем неистовстве, но когда началось рукопожатие и каждый танцующей походкой подходил к нам, отбивая такт музыке и пожимая нам руки в такт, пока размер не менялся и они не переходили к следующему, мы поняли, что нас, действительно, приняли. Так закончилось собрание, и многие ушли — двое, застывшие в своих спазмах, лежали на скамьях.

Но мы обнаружили, что самые преданные собирались остаться еще дольше, и когда одна из сестер подошла и попросила меня остаться и посмотреть, как они по-настоящему радуются, крича, мы так и сделали. И теперь начался религиозный танец, совершенно неописуемый, и, как долго я ни была на Юге, это было для меня совершенно ново. Лидер начал спускаться по одному из проходов, напевая странную плантационную песню, и каждый сустав его тела двигался в такт размеру; сестры подхватили это и следовали парами, пока не образовался полный круг вокруг церкви, все танцующие в такт музыке. Нам сказали, что они будут продолжать это до утра.

Мы редко посещаем что-либо подобное, но я думаю, что у нас было достаточно старомодной религии, чтобы хватило по крайней мере до 1890 года. У нас есть несколько учеников из этой церкви, и мое сердце печалится, когда я думаю, как трудно им будет совместить то, чему их учат в школе, с примером их родителей в этой церкви. У нас в последнее время было много интересующихся в школе, и им трудно понять, насколько прост вход на узкий путь по сравнению со всем этим возбуждением в их церковной религии.

* * * * *

Другое «новогоднее всенощное бдение».

Поскольку предыдущая статья была уже набрана, мы получили следующий очерк о «новогоднем всенощном бдении» в одной из церквей нашей Ассоциации.

У цветных людей существует обычай проводить «новогодние всенощные бдения». Эти собрания широко посещаемы и полны пыла и интереса. Наше «новогоднее всенощное бдение» было очень ценным — оно проводилось с 10 до 12 часов: оно было разделено на четыре получасовых службы, а именно: 1 — Молитва и хвала; 2 — Чтение Библии; 3 — Обращение пастора и 4 — Собрание свидетельств. Последние пять минут были проведены в безмолвной молитве, и в 12 часов, когда Новый год был возвещен грохотом пушек и звоном колоколов по всему городу, мы объединились в пении нашей песни новогоднего приветствия «Какой счастливый Новый год», протягивая друг другу правую руку общения. В конце службы все присутствующие стоя поклялись воздерживаться от употребления алкогольных напитков в качестве напитка в течение 1890 года.

Индейцы.

Школа Рамона.

Окружного секретаря Дж.Э. Роя.

Я имел удовольствие 13 января в Санта-Фе присутствовать на представлении, устроенном учениками школы Рамона в честь мисс Платт, одной из их учительниц. Губернатор Принс с женой и несколько горожан присутствовали в качестве приглашенных гостей. После исполнения нескольких песен и заявления профессора Элмора Чейза, директора, четырнадцать учеников исполнили, с естественной игрой и на английском языке, диалог миссис Бентли «Видение старого года и послание нового года», как это было в январском номере «Знамени молодежной трезвости». Один из старших мальчиков сначала вошел в образе старика, облаченного в мантию и дрожащего на посохе, чтобы повторить «Видение старого года». Затем один за другим вошли дюжина мальчиков и девочек, чтобы прочитать приветствие нескольких месяцев. Это была выставка трезвости, и поэтому у каждого было свидетельство в пользу этого дела. Январь, держа в руке новогоднюю открытку, заявил: «Я обещал, что ни капли вина не коснется этих моих трезвых губ». Февраль нес модную валентинку с подходящим девизом. Март поднял высоко нового воздушного змея с надписью: «Змеи могут летать высоко в небе, но от крепких напитков я никогда не опьянею». Июль, неся флаг и связку петард, заявляет: «Я говорю вам, я намерен праздновать чем-то, что не опьяняет», в то время как декабрь решает: «Никаких паров бренди в моем рождественском пироге; никакого винного соуса в моем пудинге, говорю я».

Затем входит прекрасная дева, облаченная в белое и увенчанная цветами, которую приветствует хор голосов: «Король умер; да здравствует королева!» — а затем читает «Послание Нового года».

Затем следует еще одна песня на английском языке, а затем вторая разгрузка рождественской елки, которая занимала свое место в часовне со дня рождественского веселья. Затем все событие было почтено речью губернатора, простыми словами, с улыбающимся лицом и прозрачным добрым чувством. Не каждый детский праздник имеет губернатора под рукой, чтобы украсить это событие. Как президент Совета попечителей, который под эгидой Американской миссионерской ассоциации поддерживает школу Рамона, и как губернатор территории, в которой девятнадцать деревень пуэбло и резервации навахо, мескалеро и апачей хикарилья, он является верным другом индейцев. Это видно из его первого отчета, только что представленного министру внутренних дел. 21 000 навахо, по его сообщению, владеют 250 000 лошадей, 500 мулами, 1 000 ослами, 5 000 голов крупного рогатого скота, 700 000 овец и 200 000 коз. Их настриг шерсти в прошлом году достиг 2 100 000 фунтов. Вот грандиозное поле для миссии.

Китайцы.

«Неверующая жена освящается братом».

1 Кор. vii: 14. (Пересмотр.)

Наши китайские братья имеют свою полную долю в семейном чувстве, которое веками воспитывалось в их расе. Это чувство даже усиливается их новой жизнью во Христе. Они жаждут того, что надеются сделать христианским домом, и очень хотят продолжить себя в детях, которые могут последовать за ними в следовании за Христом. Но что им делать с женами? Многие живут в фактическом безбрачии, которое безнадежно, потому что принудительно из-за помолвок, заключенных за них в Китае их родителями или старшими братьями. Они считаются священными и почитаются нашими братьями с забвением их собственных прихотей или симпатий, что будет сочтено либо тупым, либо героическим, в зависимости от того, склонен ли судящий человек думать по-доброму или недобро-желательно об этом народе. Многие вернулись в Китай с единственной целью — завершить эту помолвку браком. Они остаются несколько месяцев со своими женами, а затем возвращаются в Калифорнию, чтобы найти работу и обеспечить их. Такие лица обязаны своими принципами жить в фактическом безбрачии.

Некоторые очень хотят послать за своими женами, но не только Закон об ограничении преграждает путь, но и отец в Китае, вероятно, выдвинет эффективное возражение. Сын — такая же собственность своего отца в шестьдесят лет, как и в шесть, и все, что у него есть, не только имущество, но и жена и дети, находится под контролем отца. Невестка, если она сильна и трудолюбива, — очень полезный человек в старой усадьбе в Китае, и на призывы сына насладиться обществом своей жены в Калифорнии отвечают советом взять себе другую жену здесь. Одна в Китае и одна в Америке кажется им очень безопасным устройством. Восемь тысяч миль океана разделяют их и гарантируют от домашних ссор.

Некоторые, однако, из наших братьев были так или иначе освобождены от этих ранних помолвок и вольны искать жен для себя. Такие очень рады, если среди обитательниц миссионерских домов для китайских женщин они могут найти христианку в качестве помощницы. Но это часто невозможно. Не хватает китайских христианских женщин, чтобы удовлетворить спрос. И поэтому мне казалось, что не является моим долгом решительно настаивать на ограничении, наложенном на союз с неверующими, а скорее, когда такой союз был устроен и должен быть завершен, вселять надежду, что неверующая жена может быть, не только по форме и в своем отношении к церкви — что, кажется, является смыслом процитированного текста — но в истине и факте освящена братом.

Эта надежда исполнилась несколько лет назад в доме нашего старейшего миссионерского помощника, Джи Гэма. Его отец, наконец, уступив мольбам сына и прислав ему жену, тесные помещения в нашем Центральном миссионерском доме, куда была приведена невеста, сразу стали святилищем, был установлен Семейный алтарь, и Семейный Спаситель был признан и почитаем. Когда у них родился сын, его в должное время принесли в нашу Вифанию, чтобы крестить, язычница-мать согласилась и присутствовала. Вскоре после этого сама мать встала вместе с нами, чтобы вступить в завет и креститься, и с тех пор — хотя предпочитая жить в своем доме в уединении, которое американские дамы сочли бы тюрьмой и пыткой — она стремилась там служить своему Господу, воспитывая своих детей в наставлении Господнем. В отсутствие мужа дома она занимает его место у семейного алтаря, и многим американским матерям стоило бы последовать ее примеру в верности обучению своих детей доброму и правильному пути.

Несколько лет назад один из наших верных китайских братьев в Сакраменто попросил меня приехать и провести церемонию его бракосочетания. Невесту он нашел в Мэрисвилле, купив ее (как я полагаю) у родителей по китайскому обычаю. Я исполнил его просьбу, получил для него необходимое разрешение, а затем в Миссионерском доме стал ожидать прибытия невесты. То, что в конце концов прибыло, больше напоминало движущийся сверток из богатых и ярких тканей китайского производства, нежели сияющую и застенчивую невесту. Можно было разглядеть лишь ее туфли, а когда в ходе службы я довольно настойчиво потребовал соединения рук, появилась рука, но не было ни свадебного поцелуя, ни даже намека на лицо под четырьмя или пятью слоями вуалей. Тем не менее, брак был заключен по-христиански, и на следующее утро я получил приглашение нанести визит невесте. Она оказалась самой красивой китаянкой, которую я когда-либо видел, с манерами, которые были тем более приятны, что она была очень застенчива. Ее муж подготовил для нее жилье, которое по сравнению со средним китайским домом казалось почти дворцом, и все, казалось, сулило будущее, полное мира и радости.

Спустя несколько месяцев теща навестила свою дочь, проезжая через Сакраменто на пути к своей родной земле. Что произошло между матерью и дочерью, мы не знаем, но через несколько дней после ее отъезда Фонг Боу, вернувшись домой, был потрясен, обнаружив свою молодую жену с петлей на шее в попытке самоубийства. Он спас ее, а когда она пришла в себя, спросил о причине. Она призналась, что у нее хороший дом и добрый, щедрый муж, но в доме нет святилища, нет таблички с именами предков, нет Джосса, и она была убеждена, что из-за пренебрежения и оскорбления духов должно произойти некое великое зло. Она предпочла пожертвовать своим нынешним благополучием, нежели столкнуться с надвигающимися бедами, которые в ее представлении были тем страшнее, что были совершенно неведомы. Тогда Фонг Боу сказал ей, что, хотя сам он не может поклоняться подобным вещам и знает, что идол — это «ничто в мире», он не запрещал и не будет запрещать ей делать то, что она считает правильным, и таким образом она обзавелась святилищем и богами, и обрела утешение.

Тем временем муж жил перед ней христианской жизнью, и она сама была готова принимать наставления от миссис Кэррингтон и других. Вполне вероятно, что она видела разницу между домом, хотя бы наполовину христианским, как ее собственный, и теми, где языческие обычаи делали из мужа не защитника, а господина. Несомненно, она много размышляла в тишине, прежде чем прийти к решению, которое изменило ход ее жизни. Удивительно, что кризис наступил вследствие того, что она наблюдала на свадьбе китайцев, не исповедующих христианскую веру, отсутствие обрядов, которые, по ее мнению, были единственной защитой от зла. Это привело ее к решению. Собственными руками она убрала воздвигнутое ею святилище, а затем объявила о своем намерении поклоняться Богу своего мужа. Те, кто знает ее — как китайцы, так и американцы — видят в ней признаки подлинной и радикальной перемены; и с великой радостью несколько недель назад я услышал, что она была крещена и принята в конгрегационалистскую церковь в Сакраменто, к которой ее муж принадлежит уже много лет.

УИЛЬЯМ К. ПОНД.

Будущее негров в нашей стране.

Речь на ежегодном собрании в Чикаго,

преподобного Ч. Г. Ричардса, доктора богословия.

Глубже вопроса о том, что нам делать с неграми, лежит более фундаментальный вопрос: что Бог намерен делать с неграми в нашей стране? Многие так называемые решения «расовой проблемы» были обречены на провал, потому что шли вразрез с планом Провидения. Некоторые надеялись, что время решит этот острый вопрос; они полагали, что если люди просто перестанут говорить об этом, особенно назойливые люди, далекие от реальной сути проблемы, то само течение лет как-то сгладит разногласия и обеспечит всем их права. Другие считают, что кратчайший путь к миру — это сила, удержание негров в подчинении твердой рукой и сохранение господства англосаксов любыми решительными средствами, которые могут потребоваться. Третьи, опять же, думают, что проблема никогда не будет решена, пока две расы занимают одну территорию, и предлагают некий грандиозный план колонизации, чтобы переселить чернокожих в какую-то часть мира, где они могли бы жить обособленно. Но эти и другие средства совершенно бесполезны, потому что они противоречат Божьему плану, на что указывают определенные очевидные факты. Тем временем, пока люди так заняты попытками обойти трудность, вместо того чтобы решать ее прямо, проблема с каждым годом становится лишь масштабнее. Вопрос о кастах будоражит наши великие религиозные собрания. Попрание гражданских прав негров — одна из самых угрожающих черт нашей политики. Ожесточенные расовые предрассудки держат южные города в состоянии брожения и даже выливаются в ужасные массовые убийства. Эта расовая проблема будет оставаться одним из самых важных и тревожных вопросов в американской общественной жизни до тех пор, пока мы каким-то образом не научимся действовать в согласии с Провидением и не найдем решение, которое гармонирует с великими движениями, направляемыми рукой Божьей.

Пришло время задаться вопросом: каков же божественный план в отношении негров здесь, или, иными словами, каким будет будущее негров в Америке? В некоторых значимых фактах и тенденциях их прошлого и настоящего мы можем увидеть перст Провидения, указывающий на это будущее. Давайте рассмотрим некоторые из этих фактов и их значение.

Прежде всего, негры здесь, и не по своей воле. Они не навязывались стране; их заставили сделать это своим домом против их желания. Мы, представители белой расы, несем ответственность за их присутствие. Мы пригласили их сюда самым настойчивым образом и не принимали отказа.

И они здесь, чтобы остаться. Все изобретательные планы по решению этого сложного вопроса путем переселения чернокожей расы в какой-нибудь просторный регион, далекий от всякого возможного контакта с белыми людьми, совершенно иллюзорны. Негры не хотят уезжать в другое место. Будучи вынужденными сделать это место своим домом на протяжении двух столетий, они здесь ассимилировались и имеют такое же право оставаться, как и белый человек. Более того, они могут видеть так же хорошо, как и любой другой, что это лучшая страна в мире для жизни — земля, предлагающая величайшие возможности для продвижения, рай для бедняка. Привезенные силой, они не откажутся от своего законного места здесь, кроме как под давлением силы. И мы можем быть уверены, что наше национальное правительство никогда не пойдет на химерический эксперимент по их депортации в другую страну, оплачивая огромные расходы из национальной казны. Будучи приведенной провидением Божьим к искуплению своих прежних грехов перед чернокожими ценой огромных затрат сокровищ и крови, нация не станет облагать себя огромными налогами, чтобы причинить им еще одну несправедливость.

Более того, нет необходимости разделять расы, чтобы решить проблему, которая сейчас нас беспокоит. Все, о чем просят негры, — это относиться к ним со справедливостью и беспристрастностью и дать им честный шанс в жизни. Нам просто нужно применить элементарные принципы нашего общего христианства к этой проблеме и иметь дело с неграми в духе «Золотого правила», и вся трудность исчезнет. Похоже, Бог сделал эту страну полихромной — красной, черной, белой и желтой — специально для того, чтобы мы могли дать евангельскую иллюстрацию сущностного единства всех рас и показать, как эти радужные оттенки должны слиться в белом свете христианского братства.

Также нежелательно, чтобы чернокожие покидали нас, даже если бы они этого хотели. Это в немалой степени обеднило бы нас и подорвало наш прогресс. Они являются естественной рабочей силой Юга и, как мы увидим, внесли огромный вклад в его процветание после войны, и они станут одним из главных факторов в обеспечении будущего богатства страны. Эти причины в совокупности с непреодолимой силой доказывают, что исход нежелателен и невозможен, и что негры здесь, чтобы остаться.

И их здесь будет значительно больше. Плодовитость этой расы поразительна. 4 000 000 чернокожих, освобожденных прокламацией об освобождении, сейчас составляют 8 000 000. Они размножаются только за счет рождаемости на 7 процентов быстрее, чем белые за счет рождаемости и иммиграции вместе взятых. По оценкам, их число увеличивается на 500 человек в день и удваивается каждые двадцать лет. Возможно, это немного преувеличено, но недалеко от истины. Если они увеличиваются и продолжат увеличиваться такими темпами, то через двадцать лет их будет 16 000 000, или почти столько же, сколько составляло все население страны в 1840 году; к 1930 году их будет 32 000 000, или больше, чем нас было всех рас вместе взятых к началу нашей Гражданской войны; к середине следующего столетия их будет 64 000 000, или больше, чем наше нынешнее население в пределах границ Республики. Скиньте с этой оценки сколько угодно, рост цветного населения будет колоссальным, и ясно, что расовая проблема будет становиться все сложнее и иметь все более серьезные последствия для нации, пока она не будет решена на христианских принципах. И работа по ее решению не терпит отлагательств.

Негры станут очень важным фактором в содействии будущему процветанию страны. Уже очевидно, что их ценность для Юга как свободных людей гораздо выше, чем цена, которую раньше давали за них как за движимое имущество. Неоплачиваемый труд раба в свете истории выглядит как самый дорогой вид труда. После войны часто говорили, что освобожденные негры будут бесполезны как работники; что они по своей природе ленивы, нерадивы и склонны к уклонению от работы, и что они скатятся к бродяжничеству. Но на самом деле после войны на Юге было сделано гораздо больше хорошей работы, чем до нее, и по большей части ее выполнили негры. Были выращены и реализованы огромные урожаи хлопка, сахара, риса, табака, кукурузы и других основных культур; развивались шахты, строились железные дороги, основывались мануфактуры, и сотни других производств были открыты и развиты в новую эру процветания, которая наступила на Юге; и хотя капитал и идеи для этого были предоставлены белыми, в значительной степени с Севера, ручной труд выполнялся в основном чернокожими. Они сделали возможным Новый Юг. Возьмем только хлопок, который они вырастили: двадцать один урожай хлопка с 1841 по 1861 год, выращенный рабским трудом, составил 58 500 000 тюков; двадцать один урожай хлопка с 1865 по 1885 год, выращенный свободным трудом, составил 93 500 000 тюков. При свободном труде был получен прирост почти в 35 000 000 тюков стоимостью 2 000 000 000 долларов, что примерно равно полной оценочной стоимости всех рабов, освобожденных в результате войны. Эти факты показывают ценность негров для Юга просто как простых рабочих.

Но их важность как фактора обеспечения национального процветания значительно возрастает, если мы отметим их удивительную способность к совершенствованию. Допустим, что большая часть этих восьми миллионов все еще находится в плачевном состоянии: бедные, невежественные, иногда порочные, часто жертвы варварских суеверий, живущие зачастую в лачугах, а не в домах, без бережливости и чистоплотности, остро нуждающиеся в добрых руках, которые помогли бы им подняться к лучшей жизни. И все же, признавая всю эту физическую и моральную нищету среди них, нужно сказать, что история не знает другой расы, настолько лишенной всего и оказавшейся в таком бедственном положении, как эти освобожденные рабы в 1865 году, которая показала бы такой поразительный прогресс за четверть века. Они удивительно откликнулись на все усилия, предпринятые для их возвышения, и проявили в себе такую разносторонность и силу интеллекта, которые дают большие надежды на их будущее.

Их собственное продвижение в материальном благополучии является тому подтверждением. Никогда еще народ не оказывался в худшем положении, чем они к концу войны. В стране, разоренной и опустошенной долгим и разрушительным конфликтом, будучи без гроша в кармане, не обладая знаниями и подготовкой, которые позволили бы им конкурировать с более проницательными и способными классами, казалось, было мало надежды на то, что они смогут получить что-то большее, чем скудное пропитание. Но амбиции, природная смекалка и редкая способность к обучению помогли им, так что достижения, которых они добились, просто поразительны. Не так давно газета «Нью-Йорк Индепендент» провела обширные исследования в южных штатах по этому вопросу, и ответы показали, что стремление к накоплению собственности очень сильно среди цветного населения, и что трудолюбие, экономия и дальновидность в этих целях — это добродетели, которые быстро развиваются среди них. Большая часть из них являются владельцами собственных домов, причем пропорции сильно различаются в разных местностях: от 10 процентов в Северной Каролине до 20 процентов в Вирджинии, 50 и 60 процентов в некоторых частях Джорджии и 75 процентов в некоторых частях Флориды. Один автор из Монтгомери, штат Алабама, даже заявил о 90 процентах домовладельцев среди своих знакомых.

Многие также становятся владельцами земли. Мистер Моррис четыре года назад заявил, что цветные люди владеют 680 000 акров земли в Джорджии и 5 000 000 акров на всем Юге. Доктор Хэйгуд оценивает, что они владеют налогооблагаемой собственностью на сумму около 10 000 000 долларов в Джорджии, и утверждается, что «за двадцать пять лет цветное население шестнадцати южных штатов накопило недвижимого и личного имущества на сумму, оцениваемую более чем в 200 000 000 долларов». Это, безусловно, самый замечательный показатель для народа, о котором свободно пророчили, что он никогда не станет ничем большим, чем ленивая раса нищих. Это показывает, что если им дать «шанс белого человека», они будут такими же бережливыми и процветающими, как их кавказские братья, и что богатство, которое эта быстро растущая раса произведет в следующие полвека, во многом будет их собственной собственностью. Бедность не является более существенной характеристикой африканца, чем белого американца, и похоже, что негры, вероятно, получат свою справедливую долю нашего процветания в грядущие годы.

Способность к совершенствованию также подтверждается большим разнообразием профессий, которыми успешно занимаются негры. Некоторые полагали, что круг работы, которую они могут выполнять, чрезвычайно ограничен, и что они обязательно должны быть парикмахерами, официантами или мелкими фермерами. Но на выставке в Новом Орлеане не так давно целая галерея в одном из концов здания была отведена цветным людям, и они более чем заполнили ее поразительным множеством своих изделий во всех видах работ. Там были экспонаты механического, сельскохозяйственного и художественного мастерства; образцы шляпного дела, портняжного искусства, живописи, фотографии, скульптуры; множество полезных изобретений; модели двигателей, пароходов, железнодорожных вагонов; образцы всех видов инструментов, пианино, органов, гончарных изделий, жестяной посуды и так далее. Стало очевидно, что негры могут преуспеть в любой профессии или занятии, которым занимается белый человек. Они все больше диверсифицируют свой труд. Они становятся врачами, юристами, мастерами-механиками, строителями мостов. Они редактируют, владеют и управляют сотней газет.

Алчность, с которой они получают образование и извлекают из него пользу, является еще одним показателем их способности к прогрессу. Правда, среди них все еще существует ужасающая неграмотность, около 70 процентов из них на Юге не умеют писать. Но мы должны помнить, что едва ли четверть века назад было преступлением учить кого-либо из них читать; их усердно держали в принудительном невежестве, а с тех пор, как запрет был снят, бедность, нехватка школ и учителей и другие причины препятствовали их продвижению так быстро, как мы можем ожидать в будущем. Но многое было сделано для них в этом отношении. Доктор Хэйгуд оценивает, что около 50 000 000 долларов было потрачено на образование негров после войны, почти половина из которых поступила от благотворительности Севера. Только через Американскую миссионерскую ассоциацию около 10 000 000 долларов ушло на школьную и церковную работу для негров, и то, и другое — образовательного характера. В Южных штатах различными благотворительными организациями содержится около 200 школ, в которых обучается более 28 000 цветных юношей. Из них девяносто — это колледжи или средние школы, которые готовят учителей и образованных лидеров для этой расы. Три четверти миллиона долларов в год направляются на юг из щедрости Севера на эту работу. И помимо этого, ведется работа, которую сам Юг проводит для цветной молодежи в своих государственных школах. Миллион негров сегодня обучается в 15 000 цветных школ Юга, их учат 15 000 учителей их собственного цвета, лучшие из которых получили образование в этих школах, взращенных благотворительностью Севера. И каков результат? Неграмотность в этой расе уменьшилась на 10 процентов между 1870 и 1880 годами, что показывает стремление людей к совершенствованию. По оценкам, два миллиона чернокожих теперь могут читать Библию самостоятельно. И университеты для высшего образования находят негров столь же восприимчивыми к лучшей культуре, столь же способными получать основательную дисциплину и быть высокообразованными, как белые мальчики и девочки в наших северных колледжах. Время недалеко, когда цветных выпускников колледжей, вместо того чтобы исчисляться сотнями, как сейчас, будут считать тысячами, и когда мы увидим некоего Марка Хопкинса в черном цвете.

Прошло то время, когда интеллигентные люди могли говорить о неполноценности этой расы. Когда представители южан заявляют, что они ошибались в своих прежних взглядах, когда такие люди, как экс-губернатор Браун из Джорджии, убежденный экзаменами нашего Университета Атланты, публично заявляет: «Я был неправ; я обращен», — этого должно быть достаточно. Но если нет, то люди признанных способностей и успеха среди чернокожих опровергают старые искажения, которые сейчас возрождаются в некоторых кругах. Когда наше правительство посылает своих министров за границу, Фредерика Дугласа и Джона М. Лэнгстона; когда сенатор Брюс и представитель Линч считаются равными своим белым собратьям на политической арене; когда кафедры колледжей умело занимают такие люди, как профессор Грегори из Говардского университета; когда цветные делегаты покоряют национальный совет своим красноречием и способностями; когда Гарвардский университет и Корнельский университет по выбору самих студентов избирают цветных людей своими представительными ораторами, — безусловно, слишком поздно говорить о неполноценности цветной расы. Они так же одарены Творцом, как и любой народ в мире, и при наличии подготовки, культуры и честного шанса они будут играть свою роль в мире так же хорошо, как и любой другой. Именно о таком народе мы можем предсказать, что он будет иметь большую долю в увеличении нашего национального процветания в будущем.

Наш первый долг — помочь неграм обрести больше моральной силы. Чего бы они ни достигли в будущем, они должны обеспечить это, потому что заслуживают этого. Это не придет к ним ни по фаворитизму, ни по воле случая, но потому, что они покорят ситуацию и своими собственными способностями и решительными усилиями честно завоюют приз успеха. Этого слабый, деградировавший, необразованный, полуварварский негр никогда не сможет сделать. Он должен развить сильную, чистую мужественность, оснащенную добродетелями, к которым предопределен успех, если он хочет быть хозяином будущего в широком смысле. Провидение помогает ему через дисциплину нынешних требований, превращая даже несправедливости и трудности, которые он терпит, в гимнастику для устранения слабости и развития моральной силы. Его амбиции закаляются, его лень порицается, его терпение, мужество и настойчивость тренируются. Но Провидение ждет от нас более прямой помощи в этом вопросе. Мы можем поддержать его в определенных направлениях, где он сейчас остро нуждается в помощи. Есть определенные пороки, против которых он должен быть вооружен и поддержан. В ответ на вопрос: «Что является величайшим препятствием для продвижения цветной расы?» — ответ быстро приходит из нескольких источников: «Алкоголь». Это одна из новых опасностей его свободы, ибо в старые времена рабства продажа спиртного рабу была уголовным преступлением; но после войны пьянство стало широко распространенным проклятием среди них, и сегодня оно висит, как жернов, на шее многих негров, мешая им подняться. Грех распущенности также преобладает в тревожной степени во многих местах. И везде, где процветают невоздержанность и социальная аморальность, вы найдете также родственные пороки: нечестность, ложь и лень. Ни один народ, в жизни которого эти беззакония горят, как пожирающий огонь, не может иметь великого будущего. Мужественность будет полностью выжжена из них, прежде чем она сможет принести плоды в большом успехе. Нам нужно послать среди них апостолов реформ, чтобы отвратить их от пороков. Нам нужно воздвигнуть барьеры защиты, чтобы оградить их от искушения. Прежде всего, нам нужно научить их религии, неразрывно связанной с моралью, религии, которая означает характер и добродетель, чей ежедневный опыт будет означать постоянное возрастание моральной силы. Негры, подобно афинянам времен Павла, очень религиозны. Они упиваются лагерными собраниями и буквально купаются в возрождениях. Но слишком часто их благочестие — это лишь всплеск эмоций, находящийся в отвратительном сочетании с грубыми пороками. Им нужно разумное благочестие и образованное духовенство. Как сказал доктор Пауэлл, они должны иметь 7 000 образованных священников, в то время как сейчас, в нашем понимании этого слова, их едва ли 500. Церковная работа этой Ассоциации является мощным подспорьем для их морального подъема.

Наш следующий долг — предоставить неграм в изобилии возможности для образования. Невежественная раса не может иметь будущего, кроме будущего деградации для себя и растущей опасности для нации, частью которой она является. Невежественный негр должен быть упразднен школой. Обучение ума, обучение рук, развитие и тренировка всех сил жизни необходимы для того, чтобы сделать негра не опасностью, а фактором огромной ценности в обеспечении будущего процветания этой страны. Мы должны сделать в этом направлении гораздо больше, чем было сделано до сих пор. Юг все еще беден и не может адекватно предоставить средства для выполнения этой работы так, как она должна быть сделана. Благотворительность Севера должна предоставить еще большие суммы на образование, чтобы цветная раса могла быть в безопасности для нас и для самих себя.

И, последнее, но не менее важное: мы должны обеспечить неграм полное пользование всеми их правами и привилегиями в церкви и государстве. Он не может достичь той меры успеха и полезности, на которую указывает Провидение, если его будут держать в состоянии пеонажа. Черный человек не становится лучше от того, что он черный, но он не перестает быть человеком по этой причине. Простая вещь, на которой нужно настаивать, заключается в том, что с ним должны обращаться как с человеком, имеющим право на те же права, что и другие люди, и защищенным в их пользовании. Сейчас не время ослаблять наш акцент на этом пункте, когда горечь кастового духа выплескивается в насилии и в утверждении, что превосходство белых должно поддерживаться незаконными средствами, если оно не может быть поддержано законными. Мы утверждаем, что единственная безопасность для Юга и единственный путь к его большому процветанию — это обеспечение честной игры каждому человеку в его пределах. Не должно быть одного закона для белого человека и другого для черного. Не должно быть одного стандарта правовой защиты на Севере и другого на Юге. Анархия в Чикаго ничуть не хуже и не опаснее, чем анархия на Юге, которая бросает вызов закону и правит толпой, чтобы удовлетворить расовые предрассудки. Заговор с целью убийства в Чикаго не более возмутителен и опасен, чем заговор людей одного цвета на Юге с целью избавиться от неугодных людей другого цвета с помощью дробовика. Несправедливость и зло всегда принесут урожай бедствий в любой части страны. Честная игра для каждого человека должна быть нашим девизом. У нас не должно быть цветовой линии в политике, не должно быть цветовой линии в церкви; но равные права для всех перед законом, а в церкви — равные привилегии христианского братства.

Наше дело — расчистить путь для того, чтобы Провидение могло осуществить свои мудрые замыслы для этой расы. И если мы верно выполним свою часть работы, чего только этот народ, образованный и возрожденный, не сможет добавить к благословению и пользе нашей общей страны. Если из расы рабов Бог в древности мог воздвигнуть Моисея, если из грубой расы морских пиратов и вождей разбойников, которые пили свой мед из черепов своих врагов, Он мог воздвигнуть Шекспира, что Он может развить из этого долго презираемого и обманутого народа? Давайте свободно предоставим каналы, через которые Бог может действовать, чтобы в Его провидении «слабое мира сего стало могучим» во благо нашей земле.

Бюро по работе среди женщин.

Мисс Д. Э. Эмерсон, секретарь.

Женский союз Айовы благородно работает над поддержкой нашей школы в Саванне, штат Джорджия, и узы сочувствия между помощниками Севера и помощниками Юга показывают, что денежные взносы открывают путь к более теплому миссионерскому импульсу и более эффективному служению — влияние действует и взаимодействует, принося благословения как тому, кто дает, так и тому, кто принимает. Один из их учителей пишет:

«Никогда у нас не было более процветающего года, если принимать во внимание количество. Каждое место в школе занято, и мы вынуждены распределять около шестидесяти человек как можем. Но эти дополнительные числа приносят нам более тяжелые заботы и обязанности, и как никогда раньше мы обращаемся к вам в этом году за помощью ваших молящихся и доверчивых работников. Так много пришло тех, кто исповедует христианство, и все же кажется, что нам предстоит учить их основам христианской жизни; и есть так много пожилых людей без знания Пути, что сердце почти падает духом при взгляде на это. Работа перед нами, но мы жаждем крещения огнем. Не подбодрите ли вы нас каким-либо заверением, что вы вместе с нами объединяетесь в этой просьбе?»