«Американский миссионер — Том 43, № 10, октябрь 1889 г.»

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР

Vol. XLIII. OCTOBER, 1889. No. 10.

CONTENTS

EDITORIAL.

Ежегодное собрание

Члены с правом голоса

Окончание финансового года

Письма от жертвователей

Компромиссы и конгрегационалистские церкви Джорджии

Контрактные школы для индейцев

Свидетельство священника

Заметки в пути

————

«Даром получили, даром давайте»

THE SOUTH.

Новости с мест

Каникулы в Тугалу

От учителя из гор Теннесси

Признаки прогресса

Некролог

STUDENT'S LETTER.

Немного из опыта

THE INDIANS.

Форт-Йейтс, Дакота

THE CHINESE.

Наши китайцы в Китае

BUREAU OF WOMAN'S WORK.

Женские организации штатов

Короткие заметки

Взгляд на работу на местах

OUR YOUNG FOLKS.

Школьные происшествия

ПОСТУПЛЕНИЯ

NEW YORK:

PUBLISHED BY THE AMERICAN MISSIONARY ASSOCIATION.

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in Advance.

Entered at the Post Office at New York, N.Y., as second-class matter.

Американская миссионерская ассоциация.

ПРЕЗИДЕНТ, преподобный Уильям М. Тейлор, д-р богословия, д-р права, Нью-Йорк.

Vice-Presidents.

Преподобный А. Дж. Ф. Берендс, д-р богословия, Нью-Йорк.

Преподобный Ф. А. Нобл, д-р богословия, Иллинойс.

Преподобный Алекс. Маккензи, д-р богословия, Массачусетс.

Преподобный Д. О. Мирс, д-р богословия, Массачусетс.

Преподобный Генри Хопкинс, д-р богословия, Миссури.

Corresponding Secretaries.

Rev. M.E. Strieby, D.D., 56 Reads Street, N.Y.

Rev. A.F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Recording Secretary.

Rev. M.E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Treasurer.

H.W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Auditors.

Питер Маккарти.

Чарльз П. Пирс.

Executive Committee.

Джон Х. Уошберн, председатель.

Аддисон П. Фостер, секретарь.

For Three Years.

Дж. Э. Рэнкин,

Уильям Х. Уорд,

Дж. У. Купер,

Джон Х. Уошберн,

Эдмунд Л. Чамплин.

For Two Years.

Лайман Эбботт,

Чарльз А. Халл,

Клинтон Б. Фиск,

Аддисон П. Фостер,

Альберт Дж. Лайман.

For One Year.

С. Б. Халлидей,

Сэмюэл Холмс,

Сэмюэл С. Марплс,

Чарльз Л. Мид,

Элберт Б. Монро.

District Secretaries.

Rev. C.J. Ryder, 21 Cong'l House, Boston.

Rev. J.E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Rev. Rev. C.W. Hiatt, 64 Euclid Avenue, Cleveland, Ohio.

Financial Secretary for Indian Missions.

Преподобный Чарльз У. Шелтон.

Field Superintendents.

Преподобный Фрэнк Е. Дженкинс,

Профессор Эдвард С. Холл.

Secretary Of Woman's Bureau.

Miss D.E. Emerson, 56 Reade St. N.Y.

СООБЩЕНИЯ

Касающиеся работы Ассоциации, могут быть направлены секретарям-корреспондентам; письма для «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА» — редактору в нью-йоркский офис; письма, касающиеся финансов, — казначею.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

Могут быть отправлены в виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов на имя Г. У. Хаббарда, казначея, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если удобнее, в один из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 151 Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в тридцать долларов дает статус пожизненного члена.

УВЕДОМЛЕНИЕ ПОДПИСЧИКАМ. Дата на «адресной этикетке» указывает время, до которого оплачена подписка. Изменения даты на этикетке вносятся до 10-го числа каждого месяца. Если оплата подписки производится позже, изменение на этикетке появится месяцем позже. Пожалуйста, присылайте заблаговременное уведомление об изменении почтового адреса, указывая прежний и новый адрес, чтобы наши периодические издания и отдельные публикации могли быть правильно доставлены.

ФОРМА ЗАВЕЩАНИЯ.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» в городе Нью-Йорке, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

Vol. XLIII. OCTOBER, 1889. No. 10.

Американская миссионерская ассоциация.

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Следующее ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Чикаго, штат Иллинойс, в Церкви Новой Англии, начиная с трех часов пополудни во вторник, 29 октября. Проповедь произнесет преподобный Р. Р. Мередит, д-р богословия, из Бруклина, штат Нью-Йорк. Более подробную информацию о приеме делегатов и их размещении, а также о тарифах в отелях и скидках на железных дорогах можно найти на последней странице обложки.

Мы очень хотим, чтобы церкви, местные конференции и ассоциации штатов были в полной мере представлены на собрании. Эта Ассоциация является распорядителем их щедрости и ищет их помощи и совета на своих ежегодных собраниях. Мы верим, что работа за прошедший год не только встретит их одобрение, но и усилит их энтузиазм в продвижении с обновленным интересом того, что еще предстоит сделать. Мы просим пасторов церквей обеспечить назначение делегатов, а все местные конференции и ассоциации штатов, чьи собрания еще не состоялись, — назвать своих делегатов.

Объявление о женском собрании см. на стр. 295.

ЧЛЕНЫ С ПРАВОМ ГОЛОСА.

Пожизненные члены и делегаты, избранные церквями-жертвователями, местными конференциями и ассоциациями штатов, составляют Ежегодное собрание, как видно из следующей статьи Устава.

СТ. III. Члены евангелических церквей могут стать пожизненными членами этой Ассоциации путем внесения тридцати долларов в ее казну с письменным заявлением во время или во времена платежа о том, что эта сумма должна быть использована для наделения указанного лица статусом пожизненного члена; и такое членство начинается через шестьдесят дней после завершения платежа. Другие лица путем внесения той же суммы могут стать пожизненными членами без права голоса.

Каждая евангелическая церковь, которая в течение года внесла вклад в фонды Ассоциации, и каждая конференция или ассоциация штата таких церквей могут назначить двух делегатов на Ежегодное собрание Ассоциации; такие делегаты, должным образом подтвержденные верительными грамотами, являются членами Ассоциации в течение года, на который они были таким образом назначены.

ОКОНЧАНИЕ НАШЕГО ФИНАНСОВОГО ГОДА.

Эти страницы могут попасть в руки некоторых наших сторонников до окончания нашего финансового года, 30 сентября. Мы надеемся, что церковные казначеи воспользуются возможностью оперативно перечислить предназначенные нам средства, а благожелательные друзья, намеревавшиеся помочь нам в течение года, немедленно осуществят свое намерение. Перспективы обнадеживают, и мы с радостью и благодарностью встретим день избавления от долгов.

ПИСЬМА ОТ ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ.

«Снова имею удовольствие приложить для общих нужд Американской миссионерской ассоциации тратту на сто долларов. Да благословит Господь труд дорогих работников на ниве Божьей. Моя любовь им».

«Много лет назад я часто делала взносы в фонды Американской миссионерской ассоциации. Мы с мужем поддерживали учителя под ее эгидой, но времена изменились, и теперь мы не можем этого делать. В течение многих лет я перестала посылать деньги в вашу казну, так как думала, что та малая сумма, которую я могу себе позволить, не принесет никакой пользы. Но, увидев в сентябрьском выпуске «МИССИОНЕРА» некоторые взносы в несколько долларов, я посылаю прилагаемые пять долларов. Если бы каждый, кто интересуется этим делом, сделал бы так, это бы помогло. Мой интерес к вашей великой и славной работе на благо человечества и бессмертных душ не ослабевает».

ОТ МИССИОНЕРА В КИТАЕ.

«Прилагаем двадцать пять долларов, которые, пожалуйста, примите как наш взнос в работу Американской миссионерской ассоциации на текущий год. Мы все больше интересуемся этой работой, особенно в свете ненавистной предвзятости, существующей во многих частях Юга по отношению к цветному населению и тем, кто так благородно поддержал дело их образования и христианизации. Эта низменная предвзятость очень похожа на то, что нам приходится терпеть здесь, во внутренних районах Китая, однако ее труднее переносить, потому что она исходит от тех, кто притворяется просвещенными христианами, в то время как здесь те, кто позволяет себе личные оскорбления, в основном являются самыми низшими и невежественными язычниками, хотя их часто поддерживают литераторы».

КОМПРОМИССЫ И КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКИЕ ЦЕРКВИ ДЖОРДЖИИ.

Американцы очень склонны улаживать трудности путем компромиссов; но эти компромиссы в государстве и церкви, особенно в отношении рабства, так часто были принесением принципов в жертву целесообразности, что это слово приобрело зловещий смысл, подразумевающий такую жертву; и они так часто оказывались провальными, что это доказывает их неразумность даже с точки зрения целесообразности.

Краткий обзор некоторых из этих прошлых компромиссов, их мотивов и неудач может пролить свет на компромисс, предложенный для конгрегационалистских церквей в Джорджии.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОМПРОМИССЫ.

Они обычно заключались исходя из более чем одного мотива:

1. Один из веских доводов заключается в том, что целесообразность настолько неотложна, что небольшое пожертвование правом оправдано. В том знаменитом судебном деле Шейлока-еврея против Антонио-купца, столь искусно описанном Уильямом Шекспиром, эсквайром, эта причина была ясно изложена. Адвокат ответчика, Бассанио, чтобы отвратить от своего клиента ужасную расплату фунтом плоти, взятым ближе всего к сердцу, обратился к судье:

"I beseech you

Wrest once the law to your authority;

To do a great right, do a little wrong."

«Мудрый юный судья» слишком хорошо знал закон, человеческий и божественный, чтобы удовлетворить эту просьбу.

Но эта просьба повлияла на принятие Федеральной Конституции. Среди прочих трудностей конструктивная гарантия рабства казалась необходимой для получения согласия некоторых южных штатов. Как силен был этот довод! Рабство, конечно, было злом, но ужасная семилетняя война закончилась, и великая нация была готова к рождению! Компромисс был достигнут, и Союз был сформирован. Но спас ли его компромисс? Нет! «Фунт плоти» в конце концов стал ценой. После борьбы длиной в семьдесят два года наступил кризис, по Самтеру был открыт огонь, и компромисс оказался провальным. «Фунт плоти!» Нет, плоть и кровь миллиона людей спасли Союз.

2. Еще один мотив для компромисса — ожидание того, что, хотя это все, что можно сделать сейчас, это станет шагом к конечному результату. На этом сильно настаивали в том первом компромиссе. Говорили, что Декларация независимости, энтузиазм по поводу свободы и всемирное хвастовство равными правами должны привести к всеобщему согласию на отмену рабства. Джефферсон выразил общее мнение, когда сказал: «Я думаю, что перемены уже заметны с момента начала нынешней революции. Путь, я надеюсь, готовится под эгидой небес для полной эмансипации». Но рабство росло сильнее, а не слабее при компромиссе, и время от времени требовало новых компромиссов и новых уступок. Миссурийский компромисс, аннексия Техаса и Закон о беглых рабах, каждый из которых был вырван под угрозой «распада Союза», являются примерами. Но ни один компромисс никогда не вырывал ни дюйма территории из когтей рабства и не отдавал его свободе. Свобода удерживала весь Северо-Запад благодаря бескомпромиссному требованию: «Там не должно быть ни рабства, ни принудительного труда»!

3. Еще один веский довод в пользу компромисса — безнадежность добиться чего-то лучшего. Это было соображение, столь яростно выдвигавшееся против ранних аболиционистов. Говорили: «Рабство — это зло, мы все это признаем, но это свершившийся факт, неуязвимый, подкрепленный богатством, талантом, гордостью и политическим влиянием, и всякое сопротивление тщетно. Вы, аболиционисты, — просто сентименталисты, мечтатели, доктринеры». Это имело большое влияние на безразличных, робких и особенно на тех, кто кичится тем, что они «практичные люди», которые хвастаются, что не заботятся об абстракциях, а смотрят на вещи с деловой точки зрения. Этот довод и эти люди в значительной степени повлияли на проведение некоторых из самых несправедливых компромиссов, предшествовавших войне.

ЦЕРКОВНЫЕ КОМПРОМИССЫ ПО ПОВОДУ РАБСТВА.

Этот взгляд на компромиссы в политической истории нации подготавливает нас к рассмотрению таковых в Церкви. Здесь тоже компромиссы по вопросу рабства заключались, как и в государстве, и, как правило, по тем же мотивам и всегда с теми же разочаровывающими результатами.

Церкви до и во время революционного периода были категоричны в своих высказываниях против рабства. Их признанные лидеры и официальные соборы использовали такие термины, как: методисты — «сумма всех злодейств»; пресвитериане — «людоеды: людоеды — это те, кто уводит рабов или свободных людей и держит, продает или покупает их»; баптисты — «рабство — это насильственное лишение прав природы»; конгрегационалисты — «рабство во всех случаях является злом, неправедным, угнетающим, великим и вопиющим грехом, не имеющим себе равных на лице земли».

Но в церквях были рабовладельцы, и по мере роста населения их становилось все больше, и они, естественно, раздражались от таких обличений. Но их нетерпение достигло апогея при современной антирабовладельческой доктрине о том, что немедленная эмансипация — единственное лекарство от греха рабства. Юг был встревожен и вскоре стал властным и требовательным; Север был робким и уступчивым. Тогда началась особая эра церковных компромиссов. Позвольте мне уточнить:

1. Высказывания о виновности рабства были смягчены, достигнув в конечном итоге точки, когда некоторые из самых выдающихся докторов богословия и самых ученых профессоров в теологических семинариях пытались оправдать терпимость к рабству с помощью Библии.

2. Были сделаны заявления об отсутствии права вмешиваться в рабство. Как, например, крупное церковное собрание голосованием заявило об отсутствии «какого-либо права, желания или намерения вмешиваться в гражданские и политические отношения между господином и рабом, как они существуют в рабовладельческих штатах этого Союза». Сообщается, что один выдающийся епископ сказал: «Я еще никогда не советовал освобождать раба, и думаю, что никогда не буду»; а выдающийся доктор богословия заявил: «Если бы одной молитвой я мог освободить каждого раба в стране, я бы не осмелился ее произнести».

3. В пользу рабовладельцев проводились тонкие различия. В их защиту горячо утверждалось, что, хотя рабство — это грех, отдельный рабовладелец не во всех случаях может быть грешником — милосердие, которое было призвано покрыть множество грешников. Одно крупное религиозное собрание заявило, что оно не может «исключить рабовладельцев от стола Господня»; оно скорее будет «сочувствовать им и поддерживать их в их затруднениях». На другом крупном соборе был принят подробный отчет, в котором предлагалось принимать обращенного в церковь, пока он еще остается рабовладельцем, угнетающим правителем и гордым брамином, в надежде, что при надлежащем обучении «господин может быть подготовлен к тому, чтобы разорвать узы раба, угнетающий правитель — к тому, чтобы вершить правосудие по отношению к подданному, а гордый брамин — к тому, чтобы по-братски обнять человека низшей касты».

Великим мотивом для этих уступок было желание расширения церкви. Рабство было грехом, но рабовладелец не всегда мог быть виновным, и если церковное единство и церковное расширение должны были быть обеспечены на Юге, некоторые уступки должны были быть сделаны. Тогда, конечно, была надежда, что уступки и братское общение на публичных собраниях и в христианской работе завоюют доверие рабовладельцев и, возможно, подготовят путь для постепенного устранения рабства; и, прежде всего, был веский довод, что компромисс или разделение — единственный выбор на данный момент. Аргумент о «полумерах» использовался наиболее эффективно, и здесь, особенно, «практичные люди» вышли на передний план, в то время как на головы преданных аболиционистов сыпались без ограничений эпитеты «фанатики» и «мечтатели».

Столько рвения ради рабовладельцев и столько жертв самоуважением, если не совестью, конечно, заслуживали лучшей участи; но все было тщетно. Рабовладельцы презирали компромиссы и безжалостно разрывали великие национальные церкви и миссионерские общества. Конгрегационалисты, никогда не бывшие многочисленными на Юге, с большим упорством цеплялись за свои немногие церкви, но в конце концов сдали их.

ЦЕРКОВНЫЕ КОМПРОМИССЫ ПО ПОВОДУ КАСТЫ.

Так закончилась первая глава унизительных и бесплодных церковных компромиссов; но начала писаться новая глава, и пока она обещает читаться так же, как и предыдущая, как по фактам, которые будут записаны, так и по результату, который будет достигнут. Рабство мертво, но его сын, наследник и законный представитель, расовая предвзятость, возникает, чтобы занять его место. Это не предлагает вернуть цветную расу обратно в рабство, но держать их как низших, дискриминировать их в отношении равных прав и нести вместе с их цветом кожи вечный запрет сегрегации и деградации. Этого можно было бы ожидать в политическом мире, но не в Церкви, где «все одно во Христе Иисусе». И было бы особенно печальным фактом, если бы Церковь оказалась более медлительной, чем Государство, в признании равной человечности двух рас.

Одно великое усилие в нынешней церковной борьбе — обеспечить воссоединение разделенных Церквей; и, как в случае с рабством, другие вопросы были отложены или скомпрометированы, оставляя расовую предвзятость реальным пунктом в споре. Велики были старания ради гармонии. Были назначены комитеты по согласованию, они встречались и совещались; проводились восторженные публичные собрания; совместно совершались причастия, и устраивались великие пиры для приветствия делегаций. Но Юг был непреклонен в вопросе цветовой линии. Лидеры Севера пошли на уступки и в некоторых случаях были готовы сдать главный пункт, но масса северных христиан, по-видимому, не желает отрекаться от Спасителя в лице человека, чье изгнание требуется не по его вине, а только потому, что Бог сделал его черным.

Пресвитерианская церковь (Север) заслуживает особого упоминания за то, что на последней Генеральной Ассамблее отвергла компромисс, который одобрял «политику раздельных церквей, пресвитерий и синодов». Призом было не что иное, как окончательное воссоединение северной и южной ветвей этой великой Церкви. Лидеры в Церкви и в Ассамблее были привержены этому и горячо выступали за это, но когда пришло время решающего голосования, оно было отвергнуто подавляющим большинством! Дай Бог, чтобы, когда придет испытание для конгрегационалистов, они проявили столько же твердости! Нынешняя стадия спора показывает, что методисты, баптисты и пресвитериане все еще разделены, с небольшими перспективами на воссоединение. Епископалы в Южной Каролине сдались на компромиссе, который позволяет одному цветному священнику в Конвенте оставаться в нем, но категорически запрещает допуск любых других.

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ В ДЖОРДЖИИ.

Конгрегационалисты рассматривают этот вопрос практически, но с разделением мнений. Некоторые твердо стоят против всех расовых различий, в то время как другие склонны к компромиссу по плану, который сохраняет две организации в Джорджии все еще разделенными цветовой линией, но предусматривает назначение нескольких делегатов от каждой для формирования нового органа, который будет отвечать за интересы деноминации и быть представленным в Национальном совете.

Мы не стремимся критиковать детали этого плана, и мы не жаждем добиться какой-либо конкретной его модификации. Главный факт заключается в том, что сам план держит два органа в Джорджии порознь без какой-либо другой назначенной или назначаемой причины, кроме расовой предвзятости; ибо кто хоть на мгновение предполагает, что если бы эти органы были оба белыми, был бы разработан этот сложный план, чтобы касаться друг друга кончиками пальцев, вместо того чтобы сразу дать полное рукопожатие христианского общения? И до тех пор, пока этот план создает или сохраняет линию кастового различия или практически задерживает или уклоняется от ее отвержения, это компромисс, который не следует поддерживать. Но уже старые доводы в пользу компромисса выдвигаются в его защиту:

1. Говорят, что это первый шаг к конечному результату — мост для облегчения будущего сближения. Но мост невозможен, а если бы и был возможен, то не нужен. Нет сомнений, что с тех пор, как был написан Новый Завет, произошли большие улучшения в строительстве мостов, как механические, так и теологические; но между равной человечностью с одной стороны и расовой предвзятостью с другой «утверждена великая пропасть», и никакой мост не может перекрыть эту бездну. Негр должен отказаться от своей человечности, или белый человек — от своей предвзятости. Нет середины. Но когда что-то одно сдается, пропасти нет, и мост не нужен. Если негр займет свое место как низший, он и белый человек могут ехать на одном сиденье в повозке: если белый человек откажется от своей предвзятости, Расовая проблема решена. Что должно быть сдано — человечность или предвзятость? У конгрегационалистских церквей нет сомнений по этому вопросу, и если мы должны воспитывать людей в правильных принципах, мы сами должны твердо стоять на них. Начать с компромисса — значит уступить сам предмет спора.

2. Но теперь также берется противоположный курс. Нам говорят, что расовая предвзятость — это свершившийся факт, что южане никогда не уступят, и что, следовательно, если мы вообще хотим насаждать конгрегационалистские церкви на Юге, мы должны идти на компромисс. И снова с нами «практичные люди», которые претендуют на здравый смысл, и они снова призывают нас довольствоваться «полумерами». Но эта «полумера» компромисса очень похожа на ту знаменитую «маленькую книгу», которую съел Иоанн, которая была во рту «сладка, как мед», но впоследствии оказалась чрезвычайно «горькой». Правда в том, что эта полумера, и ефремовская «неперевернутая лепешка», и напиток, который был «теплым, ни горячим, ни холодным», составляют очень нездоровую диету для христианских людей. Прошлое имеет свой урок, из которого мы должны были извлечь пользу; и будет позором, если со всем нашим опытом мы окажемся нуждающимися в упреке, что «когда по времени вам надлежало быть учителями, вам снова нужно, чтобы кто-то учил вас первым началам слова Божия».

Нам предстоит еще раз иметь дело в истории этой нации с драгоценными интересами бедных и обездоленных, и мы должны остерегаться прошлых ошибок. Вопрос перед нами стоит прямо, и никакие увертки и никакие компромиссы не решат дело. Мы сейчас просим за восемь миллионов свободных людей, как когда-то просили за четыре миллиона рабов. Бог — их Отец, Христос — их Искупитель, и Церковь должна признать их равную человечность. Мы придерживаемся мнения «Christian Union», что: «Было бы гораздо лучше, если бы Северная Церковь вообще не шла со своей миссионерской работой на Юг, чем если бы она шла с миссией, которая укрепляет неверие, отрицающее, что Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Методистская, баптистская и пресвитерианская церкви Севера сопротивляются всем попыткам разделения цветных и белых людей в церквях и церковных органах на Юге. Епископальная церковь, по крайней мере в Вирджинии и Южной Каролине, согласилась на разделение по цветовой линии. Конгрегационалисты скоро решат, какую позицию они займут. Встанут ли они в один ряд с епископалами, которые сейчас стоят в одиночестве?

КОНТРАКТНЫЕ ШКОЛЫ ДЛЯ ИНДЕЙЦЕВ.

Общественности недавно стало известно через прессу, что Правительство Соединенных Штатов помогает римским католикам содержать 2098 индейских учеников и помогает всем протестантским деноминациям в содержании только 1146 учеников. Почему существует эта дискриминация, и кто в ней виноват? Если римские католики дают на материальную базу, зарплаты учителей и т.д. сумму, пропорционально большую, чем та, что дают протестанты, тогда протестанты могут винить только себя, и трудность может быть исправлена их внесением равной суммы. Но если, с другой стороны, Правительство дает пропорционально больше римским католикам, чем протестантам, тогда Правительство проявляет совершенно неоправданную пристрастность. Цифры здесь уместны. Кто их предоставит?

СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯЩЕННИКА.

«Я только что с глубоким интересом прочитал «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА» за август. Я радуюсь вместе с вами, что «цифры продолжают улучшаться».

«Ваш «практичный вдумчивый друг» — показательный пример для всех нас. Я не удивлен, что в этом году он «удвоил свой особый взнос». «Ничто так не способствует успеху, как успех», — это верно и в отношении достижения того, чтобы побудить себя отдавать Господу то, что Он постоянно дает нам.

«Я благодарю Бога за простую, но исключительную и благородную справедливость, проявленную тем судьей и присяжными в Чикаго, которые отстояли гражданские права брата Смита.

«Статья миссис Ригал о «Местном обществе» показалась мне полной отличных предложений. Одно, в частности, о подарке на день рождения, содержащем по центу за каждый год возраста, является в высшей степени практичным и ведет к удивительным результатам. Как лучше мы можем воздвигнуть наш «Эвен-Езер», как не говоря таким образом из наших кошельков, а также из наших сердец: «До сего места помог нам Господь»?

«Находя, что для меня лучше всего «ковать железо, пока горячо», я сразу сажусь, чтобы отправить вам чек. Особая милость Господня позволяет мне сделать мое подношение долларами, а не центами, и уже принесла так много благ в эту часть текущего года, что его можно считать полным годом. Каким малым признанием кажется даже доллар за год жизни, со всеми его избавлениями от опасностей и всем его опытом добра! Каким освежающим дополнением к ресурсам церкви стало бы, если бы каждый исповедующий христианин делал такой подарок на день рождения по одному центу за каждый год жизни! Да наполнит Господь всех нас духом Того, Кто отдал Себя на смерть за нас.

«Я искренне молюсь, чтобы Американская миссионерская ассоциация продолжала расширяться, а ее работа процветала».

ЗАМЕТКИ В ПУТИ.

РАЙОННОГО СЕКРЕТАРЯ К. ДЖ. РАЙДЕРА.

Белые люди и красные люди.

«ОБЛАВА! ИНТЕРЕСНЫЕ ВЫПУСКНЫЕ ЭКЗАМЕНЫ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ ПРОШЛОЙ НОЧЬЮ».

Вышеприведенный заголовок был характерным для редакторского уведомления в газете Дакоты о закрытии их средней школы. Все приобретает окраску от специфического состояния общества. Резиновый плащ — это «сликер», а местная лошадь — «бронко». Не так уж неуместен и термин «Облава» для закрытия учебного года. Это должна быть облава, полный круг или сфера успешной работы и достижений, насколько это касается этого периода школьной жизни. Белые люди Дакоты заметно меняются, я думаю, в своих чувствах к красным людям среди них, или среди которых они находятся. Чувство ответственности за их христианизацию, по-видимому, овладело умами интеллигентных христианских людей. Впечатляет обилие церковных зданий в этих небольших белых поселениях. В одной маленькой деревне, где живет, может быть, пятьсот человек, я насчитал восемь протестантских церквей. С христианскими церквями, так многочисленно насажденными, как они есть в этих новых западных штатах, мы можем надеяться на большую помощь от них в индейской работе Ассоциации через несколько лет. Они сейчас встают в строй в этой великой работе. Я проехал по одной стороне реки Миссури много миль среди белых поселений. Впоследствии я проехал по другой стороне реки большое расстояние среди индейских деревень и не мог не сравнить условия жизни тех и других. Правительственные отношения существенно различаются. Если бы поставки были удержаны от индейцев, и они были бы вынуждены брать землю в индивидуальное пользование, а не перегоняться по прерии каждый месяц или две недели за мясом, сахаром и кофе, я думаю, перемены к лучшему были бы заметны в течение двенадцати месяцев. Существует общая надежда со стороны миссионеров среди красных людей теперь, когда два христианских человека стоят во главе Департамента по делам индейцев.

Мне выпала честь доставить сердечное приветственное письмо от суперинтенданта Дорчестера из Правительственных индейских школ миссионерам АМА в агентстве Санти, штат Небраска. Для этих усердных тружеников на этом отдаленном поле было ободрением знать, что со стороны Правительства есть признательность христианской работе среди этих индейцев. Большая осторожность, интенсивное изучение, великая обдуманность действий будут необходимы, если эти новые правительственные чиновники преуспеют в улучшении состояния красных людей, как они, несомненно, искренне желают сделать. Они должны знать, что они делают, прежде чем они это сделают.

Правительственные школы, которые я посетил, предоставили обильные доказательства того, что потребуется значительное время, чтобы исправить существующие в них пороки и сделать их такими, какими они должны быть, прежде чем какая-либо радикальная политика может быть безопасно принята Правительством в отношении контрактных миссионерских школ. Римско-католическое влияние, по-видимому, было доминирующей силой в управлении этими школами в течение некоторого времени.

Волк-Вождь, индеец мандан, навестил меня, когда я был в Форт-Бертольде, и умолял защитить его племя от католического священника, который, по его словам, хотел заставить их отправить своих детей в школу, которую он предложил основать рядом с ними. «Мы, манданы, — конгрегационалисты, — сказал этот индейский вождь, — и мы хотим отправить наших детей в вашу миссию».

Случаи, как забавные, так и трогательные, часто происходят в этой индейской работе. Такие случаи проливают свет на внутреннюю жизнь индейцев и миссионеров и часто полезны на «Ежемесячном концерте», поэтому я записываю некоторые из них здесь.

«Вишни-во-рту», несколько пожилой и сильно раскрашенный индеец, был очень увлечен одной из миссионерок. Он пришел к суперинтенданту миссии и предложил восемь пони за нее, или, я полагаю, более правильно, сказал, что дал бы восемь пони, если бы они у него были. Его привязанность была больше, чем его кошелек, как это иногда бывает с его бледнолицым братом.

«Много Кукурузы» была милой маленькой индейской девочкой, которая посещала миссию в Форт-Бертольде. Она удивительно завоевала сердца учителей, и когда она умерла прошлой весной, в миссии были скорбящие сердца, так же верно, как и в индейском типи. Влияние миссии достигло и родителей. Они позволили миссионеру положить тело в гроб. Индейцы подняли маленький белый гроб и понесли его к лодке, в которой его должны были перевезти через реку Миссури. Отец греб в лодке, а мать сидела на противоположном берегу, ожидая свою мертвую любимицу, и из лодки доносился жалобный плач отца, который отдавался эхом с берега в жалобном плаче матери. Это было печальное, печальное зрелище, и оно болезненно подчеркивало необходимость христианского наставления, чтобы надежда Евангелия могла пробиться сквозь суеверную тьму этих печальных жизней.

ЭХО.

Один старик, который преподает в сельской местности, услышал, что у нас есть несколько воскресных школьных газет, и спросил нас, нет ли у нас каких-либо «излишков воскресной школьной литературы», чтобы дать ему.

Один из старших мальчиков был вынужден бросить школу, чтобы работать. На последнем молитвенном собрании, которое он посетил, он сказал: «Мне очень жаль, когда я думаю, что на следующей неделе мое место будет заполнено моим отсутствием».

Другой молился, чтобы он мог ходить более «осмотрительно перед миром».

«ДАРОМ ПОЛУЧИЛИ, ДАРОМ ДАВАЙТЕ».

(Written for a Missionary Concert held in the interests of the A.M.A.)

So free are the gifts of heaven,

So many the blessings which fall,

That, should we attempt to count them

We could not number them all.

For God is a generous Giver.

Who sows with a liberal hand

Shall reap a bounteous harvest

And gather the fruits of the land.

For 'tis God that gives the increase,

And oft it's a "hundred fold,"

And men are reaping in many ways

Aside from lands and gold.

The blessings of home and fireside,

Of friendship, of books, of health,

Of knowledge, of church, of worship,

All these are a part of our wealth.

But off in the sunny Southland,

In a part of our country large,

Are needs, which with us are blessings,

And to us there comes this charge:—

Freely received are God's mercies;

And now will ye freely give?

It will be a glorious mission

To help a nation live.

BLUEHILL, ME.

M.

ЮГ

НОВОСТИ С МЕСТ.

ПОЛЕВОГО СУПЕРИНТЕНДАНТА Ф. Е. ДЖЕНКИНСА.

НОВЫЕ ЦЕРКВИ.

Две новые конгрегационалистские церкви в связи с нашей работой завершили свою организацию причастными богослужениями в воскресенье, 1 сентября. Обе были организованы северянами, которые поселились на Юге в местах, которые, вероятно, будут расти за счет иммиграции с Севера. Одна находится в Роузленде, штат Луизиана, и находится под пастырской опекой преподобного К. С. Шаттака. Она начинается с одиннадцати членов.

Другая находится в Северных Афинах, штат Теннесси, и в настоящее время о ней заботится наш генеральный миссионер, преподобный Г. Стэнли Поуп. Она начинается с тринадцати членов. Обе войдут в регулярные государственные организации конгрегационалистских церквей.

Первая конгрегационалистская церковь в Алко, штат Алабама, была организована 25 августа с двенадцатью членами. Преподобный Джеймс Браун, выпускник последнего теологического класса колледжа Талладега, является пастором.

В Форт-Пейне, штат Алабама, 21 августа были предприняты первые шаги к организации церкви. Было проголосовано завершить организацию как можно скорее. Преподобный Джордж С. Смит, недавно из Роли, Северная Каролина, отправился в Форт-Пейн, чтобы взять на себя руководство работой.

НОВАЯ ЧАСОВНЯ.

Плимутская конгрегационалистская церковь в Нью-Декейтере, штат Алабама, при поддержке Американской миссионерской ассоциации строит часовню, которая будет использоваться как церковь, пока приход не станет больше и богаче. Эта церковь была организована северянами, которые отправились в этот новый и растущий город, чтобы сделать его своим домом. Она связана с Центрально-Южной ассоциацией конгрегационалистских церквей.

ТРЕБУЮТСЯ КНИГИ ГИМНОВ.

Плимутская конгрегационалистская церковь в Нью-Декейтере, штат Алабама, остро нуждается в книгах гимнов. У нее есть несколько экземпляров «Песен святилища», но недостаточно, чтобы использовать их. Любая церковь, имеющая экземпляры этой книги, которые не нужны в ее служении, вряд ли могла бы сделать лучше, чем отправить их этой мужественной маленькой церкви.

Из Кроссвилла, штат Теннесси, мы получили этот призыв: «Было бы сочтено за великую милость, если бы какая-нибудь церковь могла предоставить нашим людям пожертвование книг гимнов для церковного пения. Вы, возможно, знаете какую-нибудь церковь, имеющую новый запас книг гимнов, которая была бы рада отдать этому бедному стаду на горах свои старые книги. Если так, они были бы благодарны и высоко оценили бы эту милость».

КАНИКУЛЫ В ТУГАЛУ.

ПОЛЕВОГО СУПЕРИНТЕНДАНТА Э. С. ХОЛЛА.

Проснулись? С «тук-тук, квир-р-к, тук-тук» большого краснохохлого дятла, стучащего просто ради шумного веселья по широкому карнизу «особняка», с летним солнцем, светящим в окно, и пятичасовым колоколом, резко звонящим из Стриби-холла, семерым спящим пришлось бы проснуться и действовать в Университете Тугалу.

Ртуть проходит отметку 72° на восходе солнца; но утро, когда солнечный свет сверкает на росистой траве между широко раскинувшимися живыми дубами рощи, кажется таким же прохладным, как утро на Беркширских холмах. Широко раскинувшиеся плантационные поля на западе не дают ни намека на долгие жаркие полуденные часы, когда хлопок наслаждается жарой, которая отправляет всю живую природу в самые глубокие укрытия.

Территория Тугалу — это рай для всей пернатой жизни. Перепела со своим веселым свистом «Боб Уайт» в кухонном саду, следуя на виду за мальчиками, пропалывающими «траву». Сойки, ласточки и пересмешники делают поездку на Парижскую выставку совершенно ненужной, если кто-то хочет услышать, как все стороны говорят в один и тот же момент и на непонятных слогах. Любопытно, не правда ли, что эти пугливые обитатели полей и лесов так смелы, как в семестровое, так и в каникулярное время, где собираются эти цветные парни и девушки, ибо люди низкого, жестокого характера, неспособные ни на искру щедрости или амбиций, не являются друзьями невинной природы. Газеты, которые характеризуют негра как такового, существо, непригодное для жизни в стране белого человека, не могут быть ослеплены предвзятостью!

Что насчет человеческой жизни в Тугалу? Колледж закрыт; учителя на далеком Севере. Мисс Эмерсон, наставница Женского корпуса; мистер Хичкок, казначей; мистер Кляйн, суперинтендант фермы; и мистер Кеннеди, суперинтендант столярного дела; и мистер Маккиббан, одолженный из школы Мейкон, присутствуют, чтобы контролировать необходимую работу, ибо Тугалу не может быть закрыт ни на день. С его фермой, лесом и мастерскими он должен стать для Юго-Запада тем, чем Хэмптон является для Восточного Юга. Да побудит Господь некоторых из Своих управителей сделать здесь инвестиции, которые принесут десятикратную прибыль для нации и для небес!

Столовая показывает несколько столов, хорошо заполненных во время еды. Самые интересные — десять маленьких девочек, которых мисс Эмерсон взяла, чтобы воспитать в них женственность с привычками трудолюбия и бережливости, а также с чистыми и радостными характерами. Каждый день имеет свою рутину для них; спальня, столовая, кухня, швейная комната, час урока, время для игр и период для личных советов и религиозного наставления имеют свое подобающее, но никогда не забываемое место.

Есть дюжина больших девочек, молодых женщин, которые стирают, «убирают дом», готовят ежедневные блюда и консервируют фрукты из сада и огорода для воскресного вечернего блюда из соуса в течение предстоящего года. Часть из них — девочки на обычном домашнем курсе, несколько оставлены работать за еду и обучение, а не вынуждены идти на хлопковые поля дома под присмотром недобросовестных надсмотрщиков. У этих девочек долгий, занятой день, ибо работа, необходимая для поддержания любой из больших школ-интернатов в эффективной эксплуатации, удивила бы любого из наших жертвователей, кто никогда не был «через мельницу».

Мальчики — маленькие ребята, некоторые из них всего семьдесят два дюйма ростом босиком — составляют регулярных студентов на промышленных курсах; пекарь, мясник или мальчик по мясу, неугомонный мальчик Джон на все руки по кухне; затем скот, ферма, плотницкие и кузнечные ученики, вместе с несколькими, оставленными для общей помощи, ибо в эти каникулы предстояло предпринять работу необычайного масштаба.

Женский корпус, большое трехэтажное здание с семью тысячами пятьюстами квадратными футами площади фундамента, медленно оседал в этот коварный аллювий, который имеет глубину триста футов до первого песка и гравия, пока здание не оказалось под угрозой падения. Южные подрядчики советовали снести его, потому что его нельзя было безопасно отремонтировать. Но силы Американской миссионерской ассоциации оказались равны чрезвычайной ситуации. Вес, с результирующими напряжениями и толчками, был рассчитан. Были запланированы бетонные фундаменты достаточной площади, кирпичные опоры и тяжелые деревянные конструкции были искусно размещены, и здание будет стоять прочнее нового и значительно улучшенным в плане.

Если бы эти юноши, которые тянули сорок восемь больших «домкратов», поднимая и блокируя здание секция за секцией, которые выкапывали точно по колышкам геодезиста, которые смешивали бетон и раствор, которые обрамляли и обрабатывали огромные бревна «твердой сосны», которые искренне брались за все, что им говорили — ибо это была новая и странная работа — если бы эти юноши не были «неграми», внешний мир был бы рад изобразить их в журнале и обзоре.

Автор имеет большой опыт работы мастером школы-интерната для мальчиков на Севере, расположенной в деревне, которая также содержала семинарию для молодых леди. Если бы те молодые люди были такими же трезвыми и серьезными, как эти темнокожие, такими же свободными от полуночных шалостей, сколько бы утомительных бдений он избежал!

Религиозная жизнь в Тугалу не прекращается с окончанием семестра. Два или три молодых человека выходят проводить воскресные службы в сельских хижинах, воскресная школа полна, и старшие служат учителями, ибо многие дети приходят с окрестных полей, создавая школу из почти ста учителей и учеников. Встреча общества молодых людей каждое воскресенье после обеда и молитвенные собрания по воскресеньям и средам вечером характеризуются тихим, искренним христианством, которое сделало бы честь любому кругу в наших северных штатах.

ОТ УЧИТЕЛЯ В ГОРАХ ТЕННЕССИ.

Позвольте мне рассказать вам об общем интересе, проявляемом в нескольких округах к западу и северу от нас, к посещению этой школы. Один из наших студентов посетил много хижин в горах во время своих каникул и находит школьные преимущества очень редкими и плохими. Он находит бедность и деградацию, и невежество о мире и о книгах. Некоторые люди все еще используют старомодный метод разжигания огня с помощью кремня и стали вместо спичек. Он встретил много молодых людей, которые жаждут книг и школы, также нашел немало тех, кто пробился сквозь тьму и стал учителями в своем собственном районе, «слепые, ведущие слепых». Такие почти неизменно хотят прийти в нашу школу и говорят, что будут здесь, как только их школы закроются. Многие слишком бедны, чтобы прийти. Это верно для ряда молодых девушек, которые пришли бы, если бы могли работать за еду или каким-либо возможным способом оплатить ее. Тот, кто предоставит средства для покрытия расходов этих обездоленных девушек и поместит их в нашу школу и подготовит их к будущим обязанностям жизни, будет делать ангельскую работу и в конце концов сделает величайшее добро, которое можно сделать для этого народа. Очень много денег, потраченных на этот горный народ, будет все равно что выброшено, если не будут предприняты эти усилия для обучения девушек.

У туземцев проходят большие ежегодные собрания, сопровождающиеся оживлением: они кричат и буквально гоняются друг за другом в своих бревенчатых церквях и вокруг них, пытаясь затащить ближнего на «скамью кающихся», и в своем неистовом порыве опрокидывают печные трубы и скамьи. Это так напоминает цирк, что все бегут на эти большие собрания.

ПРИЗНАКИ ПРОГРЕССА.

ПРЕЗИДЕНТ Р. К. ХИТЧКОК.

Время от времени в газетах появляются статьи, предлагающие радикальные взгляды на «Проблему»: одни рисуют радужные картины, другие же, не находя в людях с темным цветом кожи одних лишь ангелов, пишут, что надежды нет; что все попытки, ведущие к интеллектуальному и, особенно, к нравственному возвышению, обречены на провал; и что автор (как написала одна женщина) готова или почти готова «отбросить Библию и посоветовать неграм быть честными язычниками».

Я укажу на несколько очевидных признаков прогресса. Негры быстро учатся самообладанию. Шесть лет назад, если пакет оставляли в холле на ночь, утром обнаруживались следы того, что его трогали. Содержимое могло быть на месте — я с самого начала заметил, что они не склонны к воровству, — но, по-видимому, у них не хватало сил устоять перед искушением заглянуть внутрь. Теперь этого не случается никогда; пакет любого вида может неделями лежать в доступном месте, и его никто не тронет.

Когда в нашем районе впервые случился пожар, какая началась паника! Все кричали и метались, сундуки вытаскивали из комнат, а один мальчик выбросил свой из окна второго этажа. Нам стоило огромных усилий успокоить их и восстановить порядок. С тех пор пожар был так близко, что опалило задний забор, но никакой паники, никаких криков, едва ли хоть один студент покинул свою комнату. Раньше при получении дурных вестей, например, известия о смерти друга, нередко случались приступы истерики или нечто подобное; теперь же такие новости воспринимаются с глубоким чувством и слезами, но без истерик или припадков любого рода.

Наблюдается также значительный рост родственной добродетели — благодарности. В этом отношении им, вероятно, приходится преодолевать больше, чем в чем-либо другом, ибо здесь они несут тяжкое наследие старых рабских времен. Почему они должны быть благодарны? Какой шанс проявить это чувство! Оно стало, подобно глазам рыб в реке Стикс в Мамонтовой пещере, бесполезным и, по-видимому, исчезло. Но зародыш его жив, и под воздействием света оно вновь выйдет на поверхность.

Я мог бы привести десятки подобных случаев. Приведу лишь один, и делаю это потому, что он также иллюстрирует одну из самых привлекательных черт характера, изобилующих среди этих людей, — сострадание к чужим страданиям. Однажды мы с миссис Х. отправились из Нью-Иберии к соляной шахте Эвери, что примерно в десяти милях оттуда. Это был понедельник после тяжелой воскресной работы по проповедованию; в округе Теш стояла невыносимая жара, и, проехав чуть больше половины пути, я страдал от ужасной головной боли. Возвращаться было слишком далеко, и мы поехали дальше. Прибыв на «Остров», мы, как нам было указано, направились к пансиону, ища место, где я мог бы хотя бы прилечь, но нашли лишь сарай, заставленный столами, где ели мужчины, а спать уходили в другое место. Я попросил миссис Х. ехать дальше, а сам, держась за заднюю часть экипажа, пробирался вперед, скорее мертвый, чем живой, когда услышал голос: «О, здравствуйте, профессор, как же вы здесь оказались?» Я был рад услышать дружеский голос. Это была молодая девушка, которая несколько месяцев назад посещала Университет, и которой я подарил маленькую книжку и сказал несколько добрых слов. Мой хлеб вернулся ко мне — целая буханка за крошку. Весь день она и ее мать, оставившая свое корыто, чтобы ухаживать за мной, возились с моей несчастной головой. Она пробежала больше мили под палящим солнцем за льдом, и не было испробовано ни одной травы, растущей на «Пети-Анс», из которой можно было бы сделать отвар, пока лед, травы и крепкий организм не взяли верх, и я смог поехать домой. Я предложил плату, но она была почти с негодованием отвергнута. Хотелось бы, чтобы место позволило мне рассказать сотню историй, иллюстрирующих их добросердечие не только друг к другу, но и к незнакомцам, и даже к своим бывшим хозяевам и хозяйкам.

Их христианская вера просто удивительна. Мне выпала благословенная честь быть у постели нескольких молодых людей, когда над ними парил ангел смерти, и нигде я не чувствовал себя так близко к жемчужным вратам. Такая чистая вера и полное доверие, такая совершенная покорность — можно было почти услышать шелест крыльев, когда Азраил склонился, чтобы забрать нежную душу домой.

Они значительно укрепились в твердости характера. Легкомыслие и глупости больше не являются нормой. Наши юноши и девушки, которые отправляются учить, несут с собой груз ответственности. Некоторые приходы были почти полностью преобразованы их трудом. Прошлым летом трое наших парней построили школьные здания, в которых преподавали, причем люди жертвовали время, лесоматериалы и деньги, и это единственные школьные здания в штате, за пределами крупных городов, которые были построены для этой цели или пригодны для нее. В двух из них есть залы наверху для собраний, они оборудованы классными досками, партами и т. д. Истории, которые рассказывают наши парни о своих усилиях по внедрению современных приспособлений и методов, напоминают мне те, что я слышал от старых ветеранов Барнарда, Кэмпа и других об их борьбе в ранние дни в Коннектикуте.

Они выросли в чистоплотности и трудолюбии до такой степени, что это не поддается описанию. Когда я впервые приехал сюда, иногда было труднее добиться выполнения какой-то работы, чем сделать ее самому. Теперь работать с ними — одно удовольствие.

Пожалуй, ни в чем не было такого большого достижения, как в привычке к чтению. Прогресс в этом просто поразителен и не может быть описан в нескольких словах. Семь лет назад в школе почти никто не читал. Теперь многие наши молодые люди приходят в мою библиотеку и, просматривая мои книги, говорят о них и их авторах так же разумно, как молодые люди того же возраста в Массачусетсе.

В заключение скажу, что в этом отдаленном уголке Бог щедро благословил усилия верных учителей, и есть все основания для воодушевления и надежды.

НЕКРОЛОГ.

Скончался еще один из наших образованных, преданных делу и полезных цветных пасторов. Преподобный Уэлборн Райт, пастор Второй конгрегационалистской церкви в Лоренсе, штат Канзас, скончался у себя дома 14 августа от чахотки. Он родился в Южной Каролине и был пастором церкви в Лоренсе более шести лет. Он был человеком мыслящим, искренним в своих убеждениях и приобрел большое влияние среди своего народа. Его церковь значительно процветала под его опекой.

Он завоевал уважение белого населения. Два года назад он был избран членом Совета по образованию города и проявил себя как человек, обладающий здравым суждением в практических делах. На его похоронах присутствовали преподобный доктор Кордли, преподобный Р. Б. Паркер и преподобный А. Н. Ричардс. Он был секретарем собрания служителей Лоренса, и этим органом, а также Советом по образованию Лоренса были приняты резолюции с выражением теплой признательности и сочувствия его семье.

Мы только что узнали, что г-н А. Дж. Бергер, бывший учитель труда в Мейконе, штат Джорджия, скончался в Клермонте, штат Вирджиния, 2 сентября в возрасте шестидесяти шести лет.

Нам также пришло известие о смерти мисс Дж. П. Брэдшоу, бывшего преподавателя Университета Тугалу, штат Миссисипи. В течение пяти лет она мужественно боролась за жизнь, но в конце концов скончалась от чахотки.

ПИСЬМО СТУДЕНТА.

НЕМНОГО ОПЫТА.

ОТ СТУДЕНТА ТАЛЛАДЕГИ.

Не так давно мне довелось воочию убедиться в работе и ценности школ Американской миссионерской ассоциации, посетив церковную службу. В помещении, рассчитанном на сто человек, собралось не менее двухсот пятидесяти, а большая толпа теснилась у дверей. Было много пения и молитв. Песни были в основном в стиле соло и хора — не положенные на музыку, то, что мы называем плантаторскими или «сочиненными песнями». Во время пения ведущий добавляет новые слова по своему вкусу и эмоциональному порыву; таким образом, песня часто претерпевает несколько изменений в словах в течение нескольких месяцев, сохраняя при этом одну и ту же мелодию. Именно это и подразумевается под «сочиненными песнями». Среди тех из моего народа, у кого эмоциональный прилив особенно силен, такой вид пения очень популярен.

На том собрании, во время исполнения последней части каждой песни, аудитория вставала и поворачивалась спиной к кафедре. Кто-то начинал молитвы, но вскоре множество голосов делало невозможным понять, кто ведет или что говорится. Священник пришел поздно. Он медленно перелистывал страницы Библии, пока не нашел свой текст. Бормочущим голосом он прочитал несколько стихов и начал проповедь. Двигаясь медленно, как экспресс, он вскоре набрал быстрый темп движений тела и яростную тараторку слов. Опустив голову и закатив белки глаз вверх, он продолжал постоянно плеваться и ходить взад-вперед в течение сорока или сорока пяти минут. Все это время слушатели откликались с захватывающим воодушевлением. После проповеди пение началось, как и прежде, для долгого ликования. Несколько ночей назад, на таком же собрании, недалеко от церкви автора, молодая женщина так изуродовала свою голову во время мускульного ликования, что ей пришлось идти к врачу, чтобы привести голову в порядок.

Менее чем в четверти мили находилась другая аудитория, не составлявшая и четверти размера той, о которой говорилось выше, с образованным проповедником, поклоняющаяся в духе, с приличием и кротостью Евангелия. Настолько отличалось поведение и настолько разным был характер двух аудиторий, что, если бы не их общий цвет кожи, можно было бы подумать, что они состоят из двух разных рас. Может возникнуть вопрос, в чем разница? Это одни и те же люди, поклоняющиеся одному и тому же Богу по одной и той же Библии. Разницу создает образование и его отсутствие.

Поведение аудиторий, подобных первой, о которой здесь говорилось, по-видимому, меняется в зависимости от стиля оратора. Однажды я проповедовал такой пастве. Их поведение было упорядоченным. Во время проповеди их отклики ограничивались несколькими «аминь». Зная их привычку в богослужении, я был несколько раздражен мыслью, что подавляю их чувства, и чем скорее я закончу, тем радостнее им будет. У этого класса людей есть манера называть священника «проповедником холодной воды», если он не проповедует их до состояния, близкого к галлюцинации. Их спокойствие заставило меня поверить, что я заработаю этот титул. Тем не менее я терпел и старался донести простую истину ясно и искренне; имея сильное чувство, что, поскольку я наделен властью, я должен командовать правильно. После окончания службы многие говорили мне: «Вы дали нам чистое слово, и мы наслаждались им». «Это то, что нам нужно», — сказал другой. Меня сердечно пригласили прийти снова. Теперь я вижу, что я желанный гость среди этих людей.

«Нивы уже побелели к жатве». Велика возможность богатых и просвещенных церквей. Полезность наших школ для моего народа и для страны не поддается исчислению. Наши миссионерские школы подобны маякам вдоль этого темного пояса Союза. Их свет отражается тысячами цветных юношей, которые без этих школ выросли бы в полном невежестве.

Это напоминает мне случай из моей жизни, который я теперь считаю провиденциальным. Семнадцать лет назад, когда мое образование было очень ограниченным, работая в ресторане, я посетил колледж Талладега и был глубоко впечатлен школой, а также интеллектом и успехами мальчиков. Я решил, что немедленно поступлю в школу, и сделал это, хотя денег у меня было мало, а за несколько недель до этого я согласился продолжать работу в ресторане за двенадцать долларов в месяц с предоставлением питания и ночлега. Это была хорошая зарплата для мальчика моего возраста, но теперь я знаю, что отказаться от нее и пойти учиться было для меня в тысячу раз более высокой платой. Я так остро чувствовал свои недостатки тогда, что мне было стыдно разговаривать с мальчиками в колледже. Стимул к образованию, который я получил во время того визита в колледж Талладега, никогда не покидал меня. Я считаю большой удачей для невежественного молодого человека посетить наши лучшие школы.

ИНДЕЙЦЫ

ФОРТ-ЙЕЙТС, ДАКОТА.

МИСС М. К. КОЛЛИНЗ.

Во время недавней эпидемии кори на Агентстве умерло большое количество детей. В этой деревне одного маленького ребенка лечили заклинаниями, пока не решили, что он умирает, и тогда послали за мной. Я нашла бедного малыша всего в синяках от рук знахаря. Я показала матери, как его купать, наложила припарку на горло и снова послала Жозефину сменить припарку, и она сообщила, что ребенок дышит спокойно. На следующее утро опухоль спала, и малышу стало намного лучше; весь день ему становилось лучше, а на следующий день он сел и съел рисовый суп, который я ему принесла. Мать сказала: «Она теперь здорова!» Я сказала: «О, нет, это не так; подержите ее в доме три дня, и я навещу ее, тогда, возможно, она будет здорова». Если индеец не находится в состоянии смерти, они не считают, что что-то случилось. Поэтому, после того как я ушла, она вынесла ребенка на улицу и прошла около двух миль. Ребенок простудился, и во второй половине дня ему стало хуже. Они позвали индейца, чтобы тот совершил заклинание, и он немедленно умер. Они послали за мной, чтобы я пришла и помолилась с ними. Жозефина пошла за Элиасом, и мы отправились в опустевший дом. Ребенок был мертв уже час и лежал в ящике, дед пел траурную песню, мать причитала: «О, моя дочь, моя дочь, я любила ее, и она покинула меня». Снова и снова она вскрикивала в своем горе. Бабушка порезала себе плоть, и потоки крови, стекавшие с ее волос по лицу, только делали все еще более пустынным, более жутким и ужасным. Они пытались быть индейцами, и все же они просили меня прийти. Я полагаю, это было для того, чтобы дать ребенку полное преимущество обеих религий, чтобы не было ошибки в загробном мире.