В мае 1879 года, закончив курс, я выпустился из грамматического отделения А Академии Баррелла и начал преподавать в Кейто, штат Миссисипи, в 1880 году. Осенью этого года я поступил на нормальное и подготовительное к колледжу отделения Колледжа Талладега и окончил его в мае 1884 года.
Вернувшись в Престон, штат Джорджия, я возобновил свою школьную работу, откуда был призван на должность в Академию Баррелла под руководством профессора Эдвина К. Силсби, директора. После отставки вышеупомянутого джентльмена в 1885 году я был окончательно выбран директором этой школы. Эту должность я занимаю до сих пор, стремясь выполнять самым верным, искренним и удовлетворительным образом работу Того, Кто послал меня.
Первые деньги, заработанные мной как учителем, пошли на покупку дома, который сейчас принадлежит нам и в котором мы живем. Мой добрый друг, который трудится сегодня в Бофорте, Северная Каролина, помог мне закончить колледж и увидеть, как я спускаю лодку на жизненные волны, казалось, говорила: «Мой мальчик, не дрейфуй, но держи курс прямо в небесную гавань и поступай с другими так, как я поступила с тобой». За меня ее молитвы все еще возносятся, ко мне ее мудрый совет все еще приходит, и на мне ее благословения все еще покоятся.
В заключение я говорю: да благословит вас Бог, А.М.А., за то, что послали такого труженика на ниву, ибо если есть или будет во мне что-то от мужества, достоинства или полезного служения моей стране, моему народу и моему Богу, то заслуга в этом принадлежит ей.
АЛЕКСАНДР А. ПИТЕРС.
ИНДЕЙЦЫ.
МИССИОНЕРСКИЕ СОБРАНИЯ МИСТЕРА МУДИ.
REV. MR. SHELTON'S ADDRESS
Миссионерские собрания мистера Муди были чудом по своему замыслу, по необычайно большой аудитории и по еще более замечательному классу интересных ораторов — некоторые из них прибыли с далеких миссионерских полей. Они показывают, насколько широк и многогранен ум и сердце мистера Муди.
На собрании, состоявшемся 8 августа, преподобный К. У. Шелтон, финансовый секретарь по делам индейских миссий Американской миссионерской ассоциации, был приглашен выступить перед собравшимися. Мы приводим краткое изложение волнующей речи мистера Шелтона из газеты «Спрингфилд Юнион», а также ее воздействие на мистера Муди и других присутствующих и практические результаты.
Самая волнующая речь утра была произнесена преподобным Чарльзом У. Шелтоном из Нью-Йорка об индейской проблеме. Он изложил проблему с простотой и достоинством, но когда он вошел в тему, он стал красноречив в описании положения индейского народа и их сильного желания принять Евангелие. Пока он иллюстрировал свой аргумент трогательными эпизодами из своего опыта, многие в аудитории были в слезах.
Оратор описал самих индейцев; их первой характеристикой была глубокая религиозная натура, которая определяла всю их жизнь. Они молились чаще и горячее, чем христиане, поклоняясь всему неизвестному и таинственному; самым печальным в чем было то, что боги индейцев были богами гнева, требующими жертв. Чтобы показать, до какой степени индейцы готовы жертвовать собой, чтобы умилостивить гнев своего бога, была рассказана очень трогательная история о мальчике, истязавшем себя ради выздоровления своей больной матери. В конце конференции в Мохонке, два года назад, наш комитет отправился к президенту Кливленду, чтобы подать петицию относительно методов. Он сказал, что сочувствует всем нашим методам и идеям. «Но», — сказал он, — «джентльмены, вы можете делать все, что можете в Мохонке, я могу делать все, что могу здесь, в Белом доме, и Конгресс может делать все, что они могут там, но», — и он повернулся и взял Библию, — «джентльмены, в конце концов, эта книга должна решить индейскую проблему». (Аплодисменты.) И президент был прав. Прежде чем вы сможете сделать что-то для сохранения индейца, вы должны дать ему новую надежду, новое спасение. Я изучил многие племена и никогда не находил племени или деревни индейцев или отдельного индейца, цивилизованного до того, как он был христианизирован.
Затем оратор рассмотрел вопрос о том, возможна ли христианизация индейцев. На это он ответил случаем с 400 индейцами, взятыми в плен в войне сиу, последовавшей за резней в Миннесоте в 1862 году. Осенью того же года миссионер пришел в их тюрьму и за следующие шесть месяцев научил 392 человека читать и основал церковь с 295 членами. Впоследствии президент Линкольн помиловал всех, кроме 39, и выжившие разошлись среди сиу, и оратор считал, что десять христианских церквей и 2000 христиан среди 40 000 сиу обязаны своим существованием этой церкви заключенных. В Дакоте каждый из 40 000 индейцев был готов принять Евангелие.
На вопрос мистера Муди, сколько ему нужно, он сказал, что требуется 400 долларов, чтобы открыть станцию, и 300 долларов в год, чтобы поддерживать ее. Затем он рассказал очень трогательную историю о старом индейце, который семь раз проехал 150 миль через территорию, чтобы добиться отправки миссионера к своему народу. Трудность в получении такового возникла из-за общества, посылающего миссионеров, чей долг был настолько велик, что исполнительный совет отказался посылать еще кого-либо. («Совету нужно больше веры», — вставил мистер Муди.) Старик в конце концов вернулся к своему народу, печально сказав: «Они должны умереть во тьме; у христианского народа Америки нет достаточного интереса к бедному умирающему индейцу, чтобы попытаться помочь ему».
Мистер Муди, который, по-видимому, был глубоко погружен в раздумья с тех пор, как оратор упомянул сумму, необходимую для открытия станции, теперь воскликнул: «Открыли миссию там, где хотел тот старик?» — таким искренним тоном, что это вызвало бурю оваций. Но мистер Муди не успокоился, пока мистер Шелтон не ответил утвердительно и не добавил, что то, что он сказал о сиу, верно и для других племен, 68 из которых не были затронуты никакими миссионерскими усилиями. В этот момент на платформу было передано 300 долларов на создание станции, и аудитория пришла в восторг. Оратор продолжил, иллюстрируя потребность в христианской работе среди индейцев и их готовность принять ее, рассказав историю маленькой индейской девочки, которая обратилась в веру, умирая. Она спросила свою учительницу: «Но, леди, как давно вы знаете эту прекрасную историю?» «Много лет», — ответила миссионерка. «А как давно белый человек знает об этом?» «О, очень много лет». «Леди, если белый человек так долго знает о Боге и о небесах, зачем, почему он не рассказал об этом бедному умирающему индейцу раньше? Если бы я только могла поправиться, я бы пошла и рассказала всем своим людям эту прекрасную историю об Иисусе и доме», — и с этими словами, «Иисус и дом», ее глаза закрылись навсегда.
В ответ на вопросы мистера Муди он описал станции, небольшие здания из трех комнат, и жизнь миссионеров: дома, обучение индейцев возделыванию земли, а также проповедование им; его жена также учила женщин. Аудитория была уже довольно воодушевлена к тому времени, как он закончил свой красноречивый призыв, и в этот момент мистер Сэнки предложил 700 долларов на открытие одной станции, а вскоре после этого мистер Муди пообещал такую же сумму. Затем одна леди передала 400 долларов в дополнение к 300 долларам, собранным во время выступления. Мистер Муди сам затем выступил с кратким призывом, говоря об индейских мальчиках и девочках в своей школе и о высоком уровне, которого они достигли. Он вознес короткую молитву, а затем отпустил аудиторию, сказав мистеру Шелтону «быть поактивнее» вокруг зданий в течение дня, и, несомненно, он получит больше денег.
Мистер Шелтон действительно «был активен» вокруг здания, и результатом стало то, что было пожертвовано почти 3000 долларов либо наличными, либо в виде обещаний, которые с тех пор были выполнены. Ожидаются и другие пожертвования как результат этой прекрасной речи. Три внешние станции будут открыты немедленно в Дакоте, одна из них будет носить имя мистера Муди, другая — мистера Сэнки, а третья может быть названа Нортфилд или может носить имя, указанное жертвователем.
КИТАЙЦЫ.
КОНФУЦИЙ И ХРИСТОС — ПИСЬМО ОТ ХОНГ СИНГА.
Боюсь, было бы самонадеянно с моей стороны полагать, что читатели «Миссионера» помнят небольшой очерк, который я дал несколько лет назад об одном из наших миссионерских помощников — Хонг Синге. Он очень маленький человек, «слабый телесно» и в речи, из-за нехватки легких, иногда «незначительный». И все же, хотя он почти слеп, часто болен и всегда утомлен, в перерывах между работой домашним слугой он приобрел то, что мне показалось замечательным знанием истины, которая есть в Иисусе. Библия была (и, не сомневаюсь, остается) его неизменным спутником, а ее изучение — его самым желанным отдыхом.
Несколько лет назад его здоровье стало настолько шатким, что он решил вернуться на родину. Письмо от него от 9 июля 1888 года из округа Сан-Нин заинтересовало меня настолько, что я уверен, что другие получат удовольствие от его чтения. Его английский нуждается в некотором исправлении, ибо, хотя слова наши, идиомы иногда решительно китайские. Поэтому признаюсь, что немного подправил и даже перевел, однако, по большей части, письмо именно такое, каким его написал наш брат.
«Мистер Понд: — Дорогой брат, я должен сказать вам, что много раз думал о вас и собирался написать вам много раз, но некоторые вещи мешали мне. Я хожу рассказывать старую, старую историю об Иисусе, и мне задают много вопросов. Я не могу написать все, но расскажу немного. Некоторые спрашивают: "Ты веришь в нашего Конфуция?" Я сказал: "Верю". "Разве ты не считаешь его учение хорошим?" Я отвечаю: "Да". "В чем дело, ты веришь в Иисуса, иностранное учение, и почему не в нашего Конфуция; и в чем дело, ты полностью отвернулся от его учения и не подчиняешься ему; ты думаешь, его учение недостаточно хорошо для тебя! Он учил нас почитать предков, а также использовать ягненка для жертвоприношения, почему ты не подчиняешься?"
«Вопрос. — "Ваши люди Иисуса, есть ли какая-то разница между ними и нами?"»
«Ответ. — "Никакой разницы, наши люди Иисуса носят шляпу точно как ваша шляпа, носят одежду как ваша одежда, ходят точно как вы ходите, но только одно было не как у вас — в поклонении. Вы все поклоняетесь идолу, наши люди Иисуса поклоняются истинному Богу, Который на небесах, и вы все поклоняетесь с мясом и фруктами и т.д., но мы намерены поклоняться с истинным сердцем. Мы верим в Иисуса, чтобы мы могли подчиняться учению Конфуция, в котором он учил нас быть хорошими. Те, кто не христиане, не могут подчиняться тому, чему учил Конфуций. До того, как я стал христианином, я ругался и говорил злые слова, но с тех пор, как я верю в Иисуса, эти вещи я полностью прекратил. Я помню, Конфуций написал в своей книге, уча нас быть честными, а также сказал, на порочные вещи мы не должны смотреть, порочным путем мы не должны ходить, порочное слово мы не должны ни говорить, ни слышать. Как редко я слышу о человеке, который верит в Конфуция и делает то, чему он учил. Они ругаются все время, говорят злые слова все время, ходят среди плохих женщин все время. Так что это подтверждает, что они не подчиняются Конфуцию, а не подчиняются и бесчестят его. Раньше мы делали так же, но с тех пор, как мы нашли Иисуса и верим, что Он наш Спаситель, мы перестали говорить плохие слова, перестали играть в азартные игры и курить опиум. Очень редко я слышу или вижу тех, кто изучает Конфуция, поступающих как люди Иисуса, ибо это те, кто подчиняется учению Конфуция и хранит его слово. Почему те ученики Конфуция не могут быть лучшими людьми? Ах, Конфуций только хороший человек, он может только сказать вам путь, как быть хорошим человеком, но у него нет силы изменить ваше сердце, а Иисус может, если мы доверяем Ему. Это я знаю, ибо до того, как я нашел Иисуса, я всегда ругался и использовал плохой язык, но с тех пор, как я верю в Иисуса и исповедую свои грехи и прошу Его простить, я знаю, что Он помог мне держаться подальше от всякого порока и обратил мое сердце, чтобы я мог быть лучшим человеком. Поэтому наш Конфуций был человеком, но Иисус есть Бог"».
«Другой вопрос, который они задали мне: "Ты говоришь, всякий раз, когда ты молишься Богу, Бог там. Предположим, ты идешь в конюшню молиться, ты думаешь, Бог был там — такое грязное место — и слышит твою молитву?" Я отвечаю: "Да, ибо Бог везде. И хотя мы называем место грязным местом, сердце, которое молится, может быть чистым. Ты видишь солнце, встающее в небе, его лучи светят по всему миру; глаз Бога такой же, не только видит по миру, но и насквозь наши сердца"».
«Мистер Хейгер (миссионер Американского совета в Южном Китае) открыл школу в нашем округе, так что я нашел хорошую возможность говорить во имя Иисуса. Семена были посеяны в их уши, но я не знаю, что будет самым твердым».
Я также получил краткую, но интересную записку от другого нашего бывшего помощника — Вонг Ока — человека великого рвения духа и прилежного исследователя Слова. Годы назад он присоединился к Армии спасения и был отправлен в Лондон для обучения армейской работе в Китае. Мы потеряли его из виду, пока не пришло это письмо. Хотя он не связан с Армией, он занят христианской работой, проповедуя в одном из Евангельских залов в Гонконге под руководством доктора Эрнеста Дж. Эйтеля. Некоторое время до того, как он покинул Калифорнию, он отказывался получать какую-либо зарплату в качестве помощника, веря, что Господь обеспечит, и он все еще работает по этому принципу, и не без плодов. Записка от доктора Эйтеля говорит об одном из слушателей Вонг Ока, который предложил себя для крещения, хотя работа велась всего три недели.
В ожидании подтверждения нового договора китайцы стекаются к нам в больших количествах, чем когда-либо за последние несколько лет. Обманом или правдой они проникают внутрь, находя немало американских юристов, готовых сгладить их путь, и когда одна лазейка в Законе об ограничении закрывается, ищут или создают другую. Если верить хорошо обоснованным слухам, даже таможенные чиновники не всегда оставались невосприимчивы к золотым аргументам. Во всяком случае, они приходят, и Центральная школа в этом городе переполнена учениками, средняя посещаемость за прошлый месяц составила 113 человек, а число присутствующих часто доходило до 130 или 140. Мы рады приветствовать их, хотя с нашим нынешним штатом учителей — который нехватка средств не позволяет нам увеличить — давление с целью обучения английскому языку более или менее мешает тому евангельскому учению, которое является нашей главной целью и нашей достаточной наградой. Тем не менее, искренний дух пронизывает школу, и, действительно, почти во всех наших миссиях перспективы на урожай кажутся мне более обнадеживающими, чем когда-либо прежде.
УИЛЬЯМ К. ПОНД.
БЮРО ЖЕНСКОГО ТРУДА.
MISS D.E. EMERSON, SECRETARY.
ЖЕНСКИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ.
СОТРУДНИЧАЮЩИЕ С АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ.
МЭН. — Женская помощь А.М.А., председатель комитета, миссис К. А. Вудбери. Вудфордс, Мэн.
ВЕРМОНТ. — Женская помощь А.М.А., председатель комитета, миссис Генри Фэрбенкс. Сент-Джонсбери, Вермонт.
[pg 291]
ВЕРМОНТ. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис Эллен Осгуд, Монтпилиер, Вермонт.
CONN.—Woman's Home Miss. Union, Secretary, Mrs. S.M. Hotchkiss, 171 Capitol Ave., Hartford, Conn.
НЬЮ-ЙОРК. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис Уильям Сполдинг, Сэлмон Блок, Сиракузы, Нью-Йорк.
АЛАБАМА. — Женская миссионерская ассоциация, секретарь, миссис Г. У. Эндрюс, Талладега, Алабама.
ОГАЙО. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис Флора К. Ригал, Оберлин, Огайо.
ИНДИАНА. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис К. Х. Роджерс, Мичиган-Сити, Индиана.
ILL.—Woman's Home Miss. Union, Secretary, Mrs. C.H. Taintor, 151 Washington St., Chicago, Ill.
МИЧИГАН. — Женский союз домашних миссий, секретарь, Мэри Б. Уоррен, Лансинг, Мичиган.
ВИСКОНСИН. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис К. Мэттер, Бродхед, Висконсин.
MINN.—Woman's Home Miss. Society, Secretary, Mrs. H.L. Chase, 2750 Second Ave., South, Minneapolis, Minn.
АЙОВА. — Женский союз домашних миссий, секретарь, мисс Элла Э. Марш, Гриннелл, Айова.
КАНЗАС. — Женское общество домашних миссий, секретарь, миссис Аддисон Бланшар, Топика, Канзас.
NEB.—Woman's Home Miss. Union, President, Mrs. F.H. Leavitt, 1216 H St., Lincoln, Neb.
ЮЖНАЯ ДАКОТА. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис С. Э. Янг, Су-Фолс, Дакота.
ОЧЕРК МИССИОНЕРСКОЙ ЖИЗНИ НА ФРОНТИРЕ.
ФОРТ-ЙЕЙТС, ДАКОТА.
Я снова одна, все мои гости уехали. Штукатур только что был здесь, и мне пришлось полностью разобрать свой дом для него; поэтому я слишком устала, чтобы писать. Я варила желе из ягод и пытаюсь подготовиться к приему гостей, которые приедут первого сентября и останутся, пока мы все вместе не отправимся в Оахе на собрание.
Я чувствую, что, помимо удовольствия, которое доставляет мне такое количество гостей, это поможет нашей работе. Это самая отдаленная станция в глуши, и теперь, когда люди знают, что скоро «коренного дикого человека» не станет, все хотят его увидеть. У меня две кровати. Когда приезжают дамы, они занимают спальни, так же, если приезжают выдающиеся джентльмены. Я сплю либо на кухне, либо в прачечной на одеяле или шкурах. Несколько раз в этом году обе мои спальни были полны, и я делала «пуховые» кровати на полу в своей гостиной для шести джентльменов. Поскольку у меня всего четыре очень маленькие комнаты, пол на кухне часто тоже бывает покрыт кроватями. Мой стол — раздвижной, и мое сердце — раздвижное, но увы, мои тарелки и серебро! Когда профессор У—— из Оберлина был здесь, посуды не хватало, и приходилось выкручиваться; но, в конце концов, гости получают лучшее, что я могу им дать, и получают это свободно, и я с радостью отдаю им свои услуги, и им, кажется, это нравится.
Я построила бревенчатый дом для рабочей комнаты и прачечной; я помогла индейскому мальчику сделать ставни для двери и окна, и я сама все разделила и помогала поднимать бревна, и мы построили довольно хорошую комнату, и она стоила мне всего двадцать долларов, кажется; и о! что бы я делала без нее, с моими большими стирками и глажками и неопытной индейской женщиной для работы! Я достала немного извести у штукатура и собираюсь попробовать побелить внутри с помощью метлы — у меня нет кисти. Индейцы все вернулись домой, не подписав ни одного документа для Комиссаров. Они не хотят продавать свою землю. Мне очень жаль, потому что я думаю, что это лучшее для них.