«Американский миссионер — Том 42, № 10, октябрь 1888 г.»

[pg 265]

Американский миссионер

October, 1888.

Volume XLII No. 10.

Contents

Финансовые вопросы. Ежегодное собрание. Голосующие члены — Параграфы. Квалификационные требования к кандидатам на миссионерскую работу. Иммигранты и негры. Рецензия на книгу. Дар книг от мистера Уайли. Бессознательное влияние наших миссионеров. Изгнание негров из Мэриона, Арканзас. Выдержки. Школьное эхо. Рим и освобожденные рабы. ЮГ. Отпускное эхо. Выдержка из выпускного сочинения. ПИСЬМО СТУДЕНТА. Учитель в синей куртке. ИНДЕЙЦЫ. Миссионерские собрания мистера Муди. КИТАЙЦЫ. Конфуций и Христос. БЮРО ЖЕНСКОГО ТРУДА. Очерк миссионерской жизни на фронтире. ПОСТУПЛЕНИЯ

NEW YORK:

PUBLISHED BY THE AMERICAN MISSIONARY ASSOCIATION,

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in Advance.

Entered at the Post Office at New York, N.Y., as second class matter.

[pg 266]

Американский миссионер

American Missionary Association.

Президент, преподобный У. М. Тейлор, доктор богословия, доктор права, Нью-Йорк.

Вице-президенты.

Преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, Нью-Йорк. Преподобный Алекс. Маккензи, доктор богословия, Массачусетс. Преподобный Ф. А. Нобл, доктор богословия, Иллинойс. Преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, Массачусетс. Преподобный Генри Хопкинс, доктор богословия, Миссури.

Секретари по переписке.

Rev. M.E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Rev. A.F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Казначей.

H.W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Аудиторы.

Питер Маккарти. Чарльз П. Пирс.

Исполнительный комитет.

Джон Х. Уошберн, председатель. Аддисон П. Фостер, секретарь.

На три года.

Лайман Эбботт, Чарльз А. Халл, Дж. Р. Дэнфорт, Клинтон Б. Фиск, Аддисон П. Фостер,

На два года.

С. Б. Халлидей, Сэмюэл Холмс, Сэмюэл С. Марплс, Чарльз Л. Мид, Элберт Б. Монро,

На один год.

Дж. Э. Рэнкин, У. Х. Уорд, Дж. У. Купер, Джон Х. Уошберн, Эдмунд Л. Чамплин.

Окружные секретари.

Rev. C.J. Ryder, 21 Cong'l House, Boston.

Rev. J.E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Финансовый секретарь по индейским миссиям.

Преподобный Чарльз У. Шелтон.

Секретарь женского бюро.

Miss D.E. Emerson, 56 Reade St., N.Y.

COMMUNICATIONS

Письма, касающиеся работы Ассоциации, могут быть адресованы секретарям по переписке; письма для «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА» — редактору в нью-йоркский офис.

DONATIONS AND SUBSCRIPTIONS

В виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов можно направлять Г. У. Хаббарду, казначею, 56 Рид-стрит, Нью-Йорк, или, если удобнее, в любой из филиалов: 21 Конгрегационал-хаус, Бостон, Массачусетс, или 151 Вашингтон-стрит, Чикаго, Иллинойс. Единовременный взнос в тридцать долларов дает статус пожизненного члена.

FORM OF A BEQUEST.

«ЗАВЕЩАЮ моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в ———— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее через ———— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» города Нью-Йорка, для использования под руководством исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

[pg 267]

Американский миссионер.

VOL. XLII.

OCTOBER, 1888.

No. 10.

Американская миссионерская ассоциация.

ФИНАНСЫ — ДОЛГ.

Наши поступления за одиннадцать месяцев, закончившихся 31 августа, показывают увеличение сборов на 14 452,76 доллара; уменьшение наследственных даров на 5 195,52 доллара; при чистом увеличении на 9 257,24 доллара по сравнению с соответствующими месяцами прошлого года. С другой стороны, расходы за эти одиннадцать месяцев оказались на 31 835,70 доллара больше, чем в прошлом году, и, следовательно, назревает долг в размере более 22 000 долларов. Объяснение заключается в том, что необычно большая доля наших сборов в этом году приходится на целевые пожертвования для специальных объектов, и поэтому их нельзя было использовать для покрытия ассигнований на текущую работу; а дополнительные расходы были абсолютно необходимы в связи с естественным и здоровым ростом нашей разнообразной производственной, школьной и церковной деятельности во всех частях нашего обширного поля деятельности.

Как наши друзья имели возможность узнать, мы обращаемся с настоятельным призывом о специальной помощи, чтобы предотвратить этот угрожающий долг. Отклики пока обнадеживают, но не настолько, чтобы оставить вопрос вне сомнений. Этот журнал попадет к большинству наших читателей до последнего воскресенья месяца. Мы настоятельно призываем наших друзей устроить в этот день грандиозное сплочение ради нашего спасения.

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Сорок второе ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Провиденсе, Род-Айленд, 23–25 октября. Собрание откроется ровно в 3 часа дня во вторник, 23 октября. Во вторник вечером ежегодную проповедь прочитает преподобный Артур Литтл, доктор богословия, из Чикаго. Тех, кто намерен присутствовать и желает получить помощь с размещением, просят написать мистеру Г. Э. Лютеру, секретарю комитета по приему гостей, Провиденс, Род-Айленд. (См. последнюю страницу обложки.)

[pg 268]

ГОЛОСУЮЩИЕ ЧЛЕНЫ.

Согласно нашему Уставу, право голоса на ежегодных собраниях этой Ассоциации имеют следующие лица: члены евангелических церквей, которые стали пожизненными членами путем внесения 30 долларов в ее казну, с письменным заявлением во время внесения суммы о том, что она предназначена для наделения статусом пожизненного члена указанного лица, причем такое членство начинается через шестьдесят дней после оплаты; делегаты, избранные для участия в ежегодном собрании евангелическими церквями, которые в течение года внесли вклад в фонды Ассоциации, причем такие церкви имеют право направить по два делегата каждая. Каждая конференция или ассоциация штата также имеет право направить двух делегатов. Такие делегаты являются членами Ассоциации в течение года, на который они были назначены.

Мы искренне призываем наших покровителей воспользоваться предоставленной возможностью участвовать в управлении доверенными средствами этой Ассоциации, надеясь, что, делая это, они будут в большей мере разделять ответственность за ее работу и станут более полезными в содействии ее развитию в грядущие годы.

Мы рады сообщить о возвращении преподобного доктора Бирда. Он присутствовал на Лондонской миссионерской конференции в качестве делегата Американской миссионерской ассоциации и представил доклад на тему «История миссий среди североамериканских индейцев». Телеграммой он был вызван во Флоренцию к постели двух своих больных детей, один из которых был очень тяжело болен. Оба выздоровели, и теперь он возвращается в Америку, сам он и его семья в отличном здравии. Во время своего отсутствия он проповедовал со своей прежней кафедры в Американской церкви в Париже и встретился со многими своими бывшими прихожанами. Он очень привязался к той церкви и проявил большой интерес к весьма успешной миссии Мак-Алла, которой он оказал значительную помощь. Мы снова приветствуем его на выбранном им поприще в работе Американской миссионерской ассоциации, где он найдет широкое поле для приложения своих лучших сил.

Исполнительный комитет Американской миссионерской ассоциации единогласно назначил преподобного Фрэнка Э. Дженкинса полевым суперинтендантом для проверки и составления отчетов о работе наших школ и церквей на Юге. Мистер Дженкинс — выпускник Колледжа Уильямс, Массачусетс, и имеет многолетний опыт работы в качестве директора старших школ. Он является выпускником Хартфордской теологической семинарии и успешно участвовал в нашей работе на Юге. Некоторые части этого региона ему уже хорошо известны, а с другими он познакомится в ближайшее время. Мы рекомендуем его нашим миссионерским учителям и проповедникам на местах как возлюбленного христианского брата, чье сердце полностью сочувствует нашей работе. Мы верим, что отношения, которые будут установлены, принесут плоды в виде взаимной помощи. Его местом жительства будет Чаттануга, Теннесси.

Распространение желтой лихорадки в Джексонвилле, Флорида, и опасность ее проникновения в города и населенные пункты юго-востока заставляют нас отложить на некоторое время открытие нескольких наших школ в этом регионе. В прошлые годы некоторые из наших учителей, находясь на своих постах, были поражены этим злокачественным недугом и мужественно встретили опасность — некоторые из них отдали свои жизни, а другие навсегда подорвали свое здоровье, ухаживая за пораженными. Такое геройство требуется, когда приходит опасность, но не кажется лучшим решением искать ее. Мы надеемся, что небольшая задержка в некоторых местах — это все, что потребуется.

К тому времени, как эти страницы попадут к нашим читателям, большинство наших работников возобновят свой труд на Юге. Многие священнослужители и несколько учителей оставались на своих постах все лето, но школы были закрыты. Работа на хлопковых полях требовала участия младших учеников, летние школы давали занятость старшим, в то время как белым учителям с Севера требовались отдых и смена климата. Но теперь деятельность будет возобновлена, и мы смотрим на эту работу с радостью и надеждой.

Эти работники и другие, подобные им, — надежда Юга. Они идут не в облачении и не вооруженные для кровавых полей сражений; они идут не как коммивояжеры, чтобы продавать товары Севера; они идут не как капиталисты, чтобы запустить вращающиеся веретена или разжечь огни в плавильных печах; они идут не как политики, чтобы выступать за или против тарифов, или чтобы создавать или разрушать партии. Их работа тише и глубже всего этого. Они достигают ума и сердца. Как Христос стремился не столько сразу разрушить или построить внешнее, сколько достичь внутренних источников души, так и эти работники стремятся формировать характер — разумный, чистый, активный, и тем самым побуждать ко всему благородному и честному в жизни, что стимулирует трудолюбие, бережливость, экономность — к тому, чтобы сделать дом чистым, а все внешнее — процветающим и правильным. Но, как Христос был непонятым и отвергнутым, так и эти труженики подвергаются остракизму. Мы радуемся, видя растущее признание их достоинств и труда, и верим, что наступит день, когда их полностью оценят и примут. Тем временем они трудятся без жалоб, и ради них самих и ради самой работы мы призываем, не формально, а искренне, к молитвам Божьих служителей и народа от их имени.

На другой странице можно будет найти рецензию на две книги известного автора Эдмунда Кирка (Дж. Р. Гилмора), который специально изучал белое население горных районов Юга. Мистер Кирк по нашему приглашению подготовил доклад, который будет зачитан на нашем ежегодном собрании в связи с отчетом о нашей горной работе. Нам было позволено прочитать его. Он изобилует яркими эпизодами и описаниями причудливых, но благородных характеров. Если слезы и улыбки, которые вызвало у нас чтение этого доклада, являются каким-то критерием, то мы можем обещать удовольствие тем, кто услышит его на собрании в Провиденсе.

КВАЛИФИКАЦИОННЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К КАНДИДАТАМ НА МИССИОНЕРСКУЮ РАБОТУ.

Многие из наших миссионеров, занятых своим преданным и самоотверженным трудом на Юге, были вынуждены в силу характера нашей работы брать летние отпуска. Образовательная работа Американской миссионерской ассоциации — это насквозь миссионерская работа. Она начинается с миссионерской цели и ведется во имя Христа, чтобы наставлять людей, дабы они могли познать Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Все наши учителя посланы быть миссионерами. Многие сейчас возвращаются на свои поля деятельности, с которыми они хорошо знакомы, а некоторые едут впервые. Среди них возникают вопросы относительно требований, предъявляемых к тем, кто должен отправиться. Мы подумали, что несколько советов, данных кандидатам для Китайской внутренней миссии Хадсоном Тейлором, могут быть уместно повторены здесь для тех, кто собирается взять на себя эти ответственные христианские обязанности. Он говорит:

Прежде всего, абсолютно необходимо, чтобы те, кто желает стать миссионерами, имели глубокую любовь ко Христу, полное понимание Его плана спасения и были полностью посвящены Ему в своей внутренней жизни. Миссионерская работа — это не произнесение грандиозных проповедей или свидетельствование чудесных крещений; это терпеливая, подобная Христовой жизнь, день за днем, вдали от внешней помощи, вдали от тех, кого мы любим; это тихий посев крошечных семян, которым могут потребоваться долгие годы, чтобы показаться над землей, в сочетании с постоянным несением одиночества, дискомфорта и мелких преследований. Работа требует от каждого работника самого реального и явного самопожертвования и актов веры. Она нацелена на обращение людей к Богу и должна удовлетворяться только этим. Не просто свидетельствование, а принесение плодов — вот конечная цель. Все, что меньше спасения душ, есть неудача.

Обычно обнаруживается, что если люди бесполезны дома, они бесполезны и на миссионерском поприще. Светлый, храбрый, искренний дух, готовый встретить трудности дома, — это правильный дух для работы за рубежом. Терпеливый, настойчивый, упорный дух, пытающийся совершить великие дела для Бога и ожидающий великих дел от Бога, абсолютно необходим для успеха в миссионерских усилиях. Лучшими миссионерами станут не те, кто легко пугается первой трудности или сопротивления, а те, чья сила равна ожиданию Бога и кто преодолевает все препятствия молитвой и верой. Работник-энтузиаст, неистовый в рвении один месяц и замерзающий в другой, устанет задолго до того, как будет достигнута станция: хотя в силе Христа слабейшим из нас не нужно отступать или говорить: «Я не гожусь», все же ничто, кроме горящей любви ко Христу, а в Нем — к погибающим душам, не выживет и не преодолеет трудности и разочарования этой работы.

Это царственные слова, и мы верим, что наши учителя и миссионеры, занятые в этой славнейшей работе спасения нуждающихся душ, возьмут с собой этот дух и будут благословлены в передаче своего благословения другим.

[pg 271]

ИММИГРАНТЫ И НЕГРЫ.

Вопрос об иммигрантах требует внимания. Следует ли приветствовать иммигрантов, ограничивать их или запрещать им въезд? В ранние дни Республики, когда революционная война сплотила народ, а наша безграничная территория просила заселения, мы приветствовали угнетенных всех наций. Позже на это приветствие ответила такая стремительная, разнородная и даже опасная масса, что мы вынуждены сделать паузу. Говорят об ограничении, но линию дискриминации трудно провести. Никакой комитет в Касл-Гарден не может обнаружить анархистов, преступников или даже бедняков, если выбрать такую линию. О запрете — исключении — говорят, более того, он строго введен против китайцев. Если потребуется, он может распространиться на всех. Так что есть способ предотвратить это зло.

Но вопрос о неграх нельзя отложить в сторону. Негры здесь. Они превосходят числом иммигрантов, прибывших на наши берега за последние тридцать лет, и имеют на этой земле такие же законные права, как и арийская раса, независимо от того, рассматриваем ли мы дату их прибытия или труд, который они вложили в эту землю.

Существует странная склонность уклоняться от вопроса о неграх. Одни избегают его, легкомысленно отрицая опасность; другие отворачиваются от него, потому что он их ужасает. Так, способный автор статьи об иммиграции в недавнем номере журнала «Century» обходит эту тему с таким полным трепета замечанием: «Эту проблему (негров) практически невозможно затронуть; древние обиды связывают нацию по рукам и ногам, и ее исхода нужно ждать, как мы ждем приближения бури — бессильные предотвратить и дрожащие от ее неумолимого приближения» (курсив наш). Это не мудро; это не по-мужски. Зачем пытаться предотвратить зло иммиграции или любое другое, если мы тем временем лишь дрожа ожидаем гибели, которая должна обрушиться на нас от конфликта с неграми?

Существует сильная склонность возлагать надежды на недавно развивающиеся производственные интересы на Юге. Но это иллюзия. Юг — это по существу сельское население; новые отрасли промышленности неизбежно будут ограничены несколькими местностями, лишь незначительно затронут обширный сельскохозяйственный регион и едва ли коснутся негров. И, что важнее всего, эти отрасли лишь импортируют на Юг борьбу между трудом и капиталом, которая так досаждает нам на Севере. Поэтому вместо решения старых трудностей на Юге они добавят новую.

Опасность расовой войны на Севере отрицается; на Юге — нет. Это естественно. Север не находится в непосредственном контакте с опасностью; Юг — находится. Когда приближалась война мятежа, Север отказывался верить в ее приход; а когда она пришла, один из мудрейших государственных деятелей Севера, мистер Сьюард, предсказал, что она «не продлится шестидесяти дней». Никакое подобное заблуждение не преобладало на Юге. Многие из лучших людей там, более того, почти все пограничные штаты, боялись ее прихода и сдерживались как можно дольше, но они были увлечены потоком, который предвидели и не могли предотвратить.

У вдумчивых людей на Юге теперь нет розовых взглядов на проблему негров. Они боятся надвигающегося конфликта. Для них превосходство белой расы — это решенный вопрос, но они видят в растущей численности, интеллекте и беспокойстве негров возрастающую опасность, которая будет только усугубляться промедлением. Почему бы Северу и Югу одинаково мужественно не взглянуть в лицо вопросу о расовой войне? Что это будет означать? Каков будет ее конец? Если в ней будут участвовать только белые и черные Юга, черные будут истреблены. Ничто меньшее не решит дело. Если Север вмешается в борьбу, это должно быть для помощи белым или черным. Если для помощи белым, это будет означать более быстрое поражение и резню черных; если Север поможет черным и спасет их от уничтожения, тогда мы окажемся в худшем положении, чем сейчас: две расы будут вместе с враждой, раздутой в тысячу раз!

Но почему бы не взглянуть в лицо более обнадеживающему вопросу: есть ли средство? Оно есть! Учитель и проповедник, букварь и Библия, спасители людей, реформаторы общества, те, кто поднимает расы, распространяются по Югу. Они идут в промышленные города — Бирмингемы и Аннистоны — они идут в крупные города со своими начальными и нормальными школами, своими медицинскими, юридическими и теологическими семинариями. Когда ученики становятся учителями, они идут в небольшие города, они идут в сельские районы, на небольшие фермы, везде обучая, поощряя и стимулируя людей, ведя их к более разумным видам деятельности, к бережливости, к покупке земли, возведению лучших домов, к более высокой цели в жизни и к формированию правильного характера. Из такого материала создаются люди, граждане, христиане; люди, которые могут использовать избирательный бюллетень, которые владеют собственностью, которую должен защищать бюллетень; люди, у которых есть дома, которые должны быть облагорожены и чисты, церкви, где Богу поклоняются разумно и где преподается и достигается практическая мораль. Такие люди будут в безопасности, ибо они будут костью и мускулом Юга, они будут нужны на его широких просторах плодородной почвы, нужны в его практических ремеслах, нужны ради накопленного богатства, интеллекта и культивируемого благочестия, которые они привнесут во все сферы и занятия жизни.

Но пройдет некоторое время, прежде чем эти образовательные и религиозные средства достигнут всех черных, и тем временем потребуется много терпения и труда. Черным мы бы сказали: вы завоевали восхищение людей и благословение Божье своим терпением под игом рабства, когда, казалось, не было надежды; теперь завоюйте и то, и другое снова, неся в том же духе свои нынешние меньшие беды, пока занимается заря надежды и помощь близка.

Мы призываем вдумчивых людей Севера и Юга: возьмитесь за эту работу по-мужски. Если бы тысячная часть самопожертвования и денег, потраченных на войну, была посвящена этой работе, зло можно было бы предотвратить. Зачем стоять в трепете перед угрожающим потоком, который, если встретить его вовремя, может быть не только предотвращен, но и превращен в удобряющие воды на широких землях?

[pg 273]

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ.

АРЬЕРГАРД РЕВОЛЮЦИИ. Автор ДЖЕЙМС Р. ГИЛМОР (Эдмунд Кирк). D. Appleton & Co.: Нью-Йорк. 1.50.

ДЖОН СЕВЬЕР КАК СТРОИТЕЛЬ СОДРУЖЕСТВА. Автор ДЖЕЙМС Р. ГИЛМОР (Эдмунд Кирк). D. Appleton & Co.: Нью-Йорк. 1.50.

Ровно за сто лет до мятежа Южных штатов Дэниел Бун вырезал на буковом дереве недалеко от Джонсборо, Теннесси, следующие слова, которые до сих пор читаемы:

Д. Бун Убил МЕДВЕДЯ на Дереве в ГОДУ 1760

В том же году, когда Дэниел Бун «убил» этого «медведя», Уильям Бин, бывший спутник Буна, поселился в долине реки Ватога, на территории нынешнего Восточного Теннесси. Два тома, названия которых приведены выше, прослеживают историю этого горного поселения с того времени, как этот пионер пересек Аллеганские горы, вплоть до смерти Джона Севьера 24 сентября 1815 года. Эти книги представляют гораздо больший, чем обычный, интерес для читателей «АМЕРИКАНСКОГО МИССИОНЕРА». Джеймс Р. Гилмор (Эдмунд Кирк) вложил ту же силу графического описания, простое, но захватывающее повествование, которое держало нас в напряжении до последних глав «Среди сосен».

Наше ограниченное пространство не позволяет сделать подробный обзор этих томов. Мы лишь обращаем на них внимание здесь, потому что они затрагивают великие миссионерские проблемы и проливают свет на этих интересных горных людей, среди которых Американская миссионерская ассоциация ведет столь обширную и важную работу. Первый из этих томов в хронологическом порядке — «Арьергард революции». Колония горных людей в долине Ватога, возглавляемая Джоном Севьером, Джеймсом Робертсоном и Айзеком Шелби, составляла этот «арьергард». Никакая лучшая кровь никогда не смешивалась в жилах народа, чем та, что течет в этих горных людях. Французские гугеноты, шотландско-ирландские пресвитериане и валлийские пресвитериане были их предками. С таким руководством, которое обеспечивали эти три человека, ранние горные колонисты должны были быть героями, и они ими были.

Словами автора: «Эти три человека, Джон Севьер, Джеймс Робертсон и Айзек Шелби * * * были, подобно Вашингтону и Линкольну, «людьми провидения». Они маршировали не под звуки барабанов или горнов, и никакие пылающие бюллетени не возвещали об их подвигах в ушах слушающего континента; их немногочисленные силы безмолвно ступали по западным пустыням, а их величайшие битвы были незначительными стычками, о которых никогда не сообщалось за пределами гор; но их дела были чреваты последствиями, которые будут ощущаться на протяжении грядущих столетий».

Они были и считали себя «людьми провидения». Читая ли Библию при свете больших сосновых костров, сжигая ли хижины чероки, загоняя ли мародерствующих чикамага в их логово в пещере «Ник-а-Джек» или разбивая британцев при Кингс-Маунтин, эти люди чувствовали себя призванными Богом поддерживать для народа свободное правительство.

Там было то же безрассудное отправление наказания, которое до сих пор характеризует этих горных людей. Однажды на дороге недалеко от дома полковника Уильяма Кэмпбелла из «поселения Бэкуотер» появился тори. Полковник немедленно бросается в погоню; после недолгого отсутствия он возвращается домой, и его жена с нетерпением спрашивает: «Что ты с ним сделал?»

«О, мы повесили его, Бетти, вот и все».

Эти первые поселенцы не сразу строили церкви и школьные дома, как это делали поселенцы Новой Англии. Тем не менее они не были совсем неграмотными. В существующем до сих пор официальном документе стоят подписи 112 из 114 человек, подписавших бумагу, и только двое поставили крестик.

В 1779 году в Джонсборо было построено первое здание суда. Примерно в то же время, как сообщает нам автор, «учительницу можно было найти почти на каждом перекрестке в старых поселениях. Она занимала небольшой бревенчатый дом, обычно около шестнадцати футов в квадрате, и часто без пола или окон». Автор мог бы добавить, что она или кто-то, подобный ей, занимает тот же школьный дом и сегодня.

В 1779 году был возведен первый «церковный дом», и преподобный Тайдэнс Лейн стал «первым постоянным священником за Аллеганскими горами».

Для тех наших читателей, которые недавно следили за миссионерской работой Американской миссионерской ассоциации в этом горном регионе, эти книги будут представлять большой интерес.

ЧАРЛЬЗ Дж. РАЙДЕР.

Мы получили от преподобного Остина Уайли, автора «ИСТОРИИ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ШТАТЕ И НАЦИИ», дар в сто экземпляров книги для безвозмездного распространения среди наших работников на Юге. Мы дали краткую рецензию и теплую рекомендацию этого тома в «АМЕРИКАНСКОМ МИССИОНЕРЕ» за июнь 1886 года, и мы возобновляем наше одобрение и выражаем благодарность автору за его благодеяние. Наши полевые работники будут заинтересованы в этом откровенном очерке ранней антирабовладельческой борьбы, и мы верим, что многие из наших белых друзей на Юге будут рады прочитать в свете этих спокойных дней высказывания и дела класса людей, которых они тогда неправильно понимали.

The book may be had of B. Thurston, Portland, Me., or of C.T. Dillingham, 678 Broadway, N.Y. Price, 1.50, postpaid.

Упоминание отца Уайли и его книги наводит на размышления. Он один из «старых, подлинных» аболиционистов. Людей, которых когда-то осуждали, а теперь едва ли чтут, ибо, о чудо! к изумлению и забаве некоторых из нас, мы обнаруживаем, что все были аболиционистами и всегда ими были, что все научились ненавидеть рабство еще на коленях у матери и всегда были против него! Мы, с которыми в те ранние дни «джентльмены собственности и положения» обращались как с изгоями, а чернь по их приказу травила нас, задаемся вопросом, что стало со всеми теми, кто так не соглашался с нами! Нам приходит на ум одно заметное исключение. Видный профессор теологической семинарии, когда ему десять лет назад задали вопрос: «Профессор, когда вы стали аболиционистом?», ответил с веселым блеском в глазах: «Когда это стало популярным». Однако мы встретили немногих, кто был бы столь же откровенен или остроумен.

М. Э. СТРИБИ.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НАШИХ МИССИОНЕРОВ НА ЮГЕ.

В недавнем номере «The Nineteenth Century» сэр Уильям У. Хантер, авторитетный эксперт, сообщая о влиянии миссионеров в Индии, говорит, что среди людей, к которым они пришли, они создали самое полное доверие и безоговорочную веру в чистоту и бескорыстие своих мотивов. Он заявляет, что рассматривает миссионерскую работу англичан как искупление за содеянное зло, и верит, что миссионерский инстинкт формирует необходимое духовное дополнение агрессивного гения английской расы. Сэр Уильям также утверждает, что продвижение миссионеров в общественном мнении нехристианских народов является самым ярким доказательством их высокого характера и интеллекта, и что никакой другой класс англичан не сделал так много для того, чтобы Англию уважали в Индии, как миссионеры, что никакой другой класс не сделал так много для пробуждения интеллекта индийцев и уменьшения опасностей перехода от старого порядка вещей к новому.

После этого краткого изложения той глубокой статьи журналом «Christian Union» мы цитируем автора:

«Беспечный наблюдатель может не иметь особых убеждений по этому вопросу, а легкомысленные люди могут высмеивать религиозные усилия в Индии, как и везде. Но я думаю, что немногие индийские администраторы, занимавшие высокие посты и имевшие дело с конечными проблемами британского правительства в этой стране, не чувствовали бы ценности работы, проделанной миссионерами. Такие люди постепенно осознают, как осознал я, что миссионеры действительно представляют духовную сторону новой цивилизации и новой жизни, которую мы внедряем в Индию».

Если изменить имена и места, то оказывается, что все это можно сказать о христианских работниках с Севера среди цветного населения Юга. Помимо всей их работы, которую можно выразить статистикой, и помимо всего того, что они сделали для формирования характера среди негров и пробуждения их интеллекта и стремления к бережливости во всех смыслах, они оказали глубокое бессознательное влияние на белых людей того Юга. Они также создали среди белых доверие к чистоте и бескорыстию своих мотивов. Сначала их подозревали как эмиссаров политической партии. Многие, даже из лучших людей там, считали их людьми низкого положения и характера, раз они готовы заниматься этой «низкой работой». «С нашими взглядами на дело, как мы могли верить во что-то другое?» — был ответ на протест против текущего способа обращения. Постепенно это чувство уступало место растущему доверию, пока в течение нескольких лет такие люди, как преподобный доктор А. Г. Хэйгуд и мистер Г. У. Кейбл, такие газеты, как «Memphis Appeal», и такой Совет экзаменаторов штата, как Совет Университета Атланты, публично не заявили о высоком интеллектуальном качестве и моральном облике этих некогда презираемых учителей, в то время как многие из самых уважаемых граждан в частном порядке говорят то же самое, и множество людей верят в это, хотя и не делают об этом никаких заявлений.

Через это распятие чувств, через которое прошли эти работники, и через их самоотверженную выносливость они также, в немалой степени, совершали искупление за зло, причиненное рабам. Их миссионерский инстинкт также формирует необходимое духовное дополнение агрессивного гения пуританской цивилизации, которая сейчас овладевает местами, где ее меч расчистил путь. Их продвижение в общественном мнении лучших людей Юга также является ярким доказательством их высокого характера и интеллекта. Никакой другой класс северян, отправляющихся на Юг, не сделал так много для того, чтобы Север уважали, как миссионеры, и никто не делает больше для уменьшения опасности перехода от старого порядка вещей к новому. Отправляясь не как «карпетбеггеры», а как граждане, чтобы отождествлять себя с моральной реконструкцией Юга, они переводят там реальный дух Севера и представляют духовную сторону новой жизни, которая входит в ту прекрасную часть нашей собственной дорогой страны. Среди тех особых людей, к которым они в основном направляются и которые проявляют естественную близость к пуританским идеям и институтам, они делают больше, чем кто-либо другой, чтобы создать не Новую Англию на Юге, а Новый Юг, в котором будут возрождены принципы той цивилизации, которая была заложена у Плимутской скалы.

ДЖОЗЕФ Э. РОЙ.

ИЗГНАНИЕ НЕГРОВ ИЗ МЭРИОНА, АРКАНЗАС.

В наши правила не входит публикация подробностей предполагаемых бесчинств в отношении цветного населения на Юге. У нас нет желания разжигать рознь, напоминая о воспоминаниях прошлого или приводя инциденты недавней агрессии против беззащитных. Но этот случай в Мэрионе свободен от кровавых подробностей и является простой иллюстрацией решимости белых людей сохранить свое господство на Юге.

Простые факты дела таковы: в округе Криттенден, Арканзас, центром которого является Мэрион, население в основном цветное, соотношение составляет семь негров на одного белого. В течение нескольких лет должности судьи окружного и наследственного суда, а также клерка и младших должностных лиц суда занимали цветные люди. Более важные окружные должности занимали белые люди. В один из дней пятьдесят или более тяжело вооруженных белых людей появились в административном центре округа и изгнали из своих офисов и домов названных выше цветных чиновников, а также местного цветного врача, юриста, школьного учителя цветной школы, редактора цветной газеты и ряд других видных цветных граждан.

Дальнейшие подробности этой сделки приведены во вдумчивой и спокойной статье в недавнем номере «The Independent» преподобного Б. А. Имса, цветного священника церкви в Мемфисе, Теннесси, находящейся под опекой этой Ассоциации. Мы приводим ниже всю часть статьи, которая касается фактов:

БЕСЧИНСТВО В ОКРУГЕ КРИТТЕНДЕН.

BY THE REV. B.A. IMES.

С утеса в Мемфисе мы смотрим через реку, где вдоль западного берега тянутся леса округа Криттенден, Арканзас, а Мэрион, примерно в четырнадцати милях от Мемфиса, является административным центром округа. История недавнего изгнания пятнадцати видных цветных чиновников, профессионалов и фермеров облетела мир.

Белые, хорошо вооруженные, застали свою добычу врасплох, упаковали и отправили ее без кровопролития. Теперь «в империи мир», говорят они, хотя некоторое время среди напуганных цветных людей царил ужас.

При негритянском населении в шесть или семь раз большем, чем белое, неудивительно, что судья окружного суда, окружной клерк и его заместитель должны быть неграми, и что они должны стремиться к другим местам в общественной жизни.

К сожалению, как соглашаются все свидетели, судья Льюис и клерк Фергюсон были склонны к пьянству, что привело их к обвинению перед судами за пьянство. Вероятно, они были бы осуждены; но, не дожидаясь медлительности закона, был найден более короткий процесс.

В оправдание их поспешного изгнания утверждается, что анонимные письма были отправлены некоторым ведущим белым гражданам с предупреждением покинуть округ. Эти письма, как утверждается — не доказано — должны были исходить из офиса клерка Фергюсона, хотя и не были написаны им самим. Цель состояла в том, чтобы запугать тех, кто был бы наиболее эффективен в осуждении и смещении недостойных чиновников.

Более того, в Мэрионе существуют две противоборствующие фракции цветных баптистов, и предполагается, что одна из этих фракций, считая этих видных персонажей своими врагами, имела какое-то отношение к написанию писем, чтобы навлечь на них гнев. Еще одна теория заключается в том, что белые только ждали своего шанса и, воспользовавшись благоприятными условиями, знали, когда и откуда будут выпущены указанные письма. Все было организовано заранее. Во всяком случае, времени после доставки писем прошло очень мало, прежде чем винтовки Винчестера и дробовики оказались в руках нескольких десятков белых граждан, и пятнадцать негров, включая Льюиса и Фергюсона, Йорка Байерса, заместителя шерифа и зажиточного фермера, доктора Стита, успешного молодого врача, и других, были спешно отправлены через реку в Мемфис.

Клерк Фергюсон обнаружил, что окружен отрядом этих храбрецов, которые с направленными винтовками потребовали, чтобы он без церемоний подписал заявление об отставке. Он подписал. Байерс сбежал через болота, пробрался к реке и прибыл в Мемфис в плачевном состоянии. Другие жертвы были посажены на поезд с приказом уехать и никогда не возвращаться. С Байерсом расправились бы насильственно, если бы его поймали.

Сэнди С. Одом, живущий на своей ферме примерно в шести милях от Мэриона, как мне сообщили, отказался покинуть свой дом, когда к нему пришли и приказали уйти. Он сказал: «Все, что у меня есть, здесь — жена, ребенок и ферма — я не могу уйти». Некоторое время его мужество, казалось, уважали. Его вина заключалась в том, что он был другом чиновников Мэриона. Он однажды служил в Литл-Роке в качестве законодателя от своего округа, но, подобно Цинциннату, с тех пор вернулся к плугу.

Согласно последним данным «Memphis Appeal», Одом решил, что осторожность — лучшая часть доблести, и отправится в более безопасное место, как только его деловые вопросы будут улажены.

Губернатор Арканзаса отказался вмешаться, потому что судья окружного суда в Мэрионе торжественно проинструктировал большое жюри относительно их долга по отношению к авторам угрожающих писем, а также по отношению к тем, кто незаконно изгнал граждан из их домов и т. д. Но эта торжественная часть разбирательства была разыграна, несмотря на тот факт, что шериф округа Криттенден был одним из главных вдохновителей бесчинства против беззащитных черных людей, а судья, большое жюри и весь округ Криттенден далеки от того, чтобы ожидать услышать об аресте хоть одного белого человека.

Но в прошлое воскресенье доктор Стит, один из изгнанников, вернулся в Мэрион утренним поездом. Он слышал, что его жена больна, и сказал: «Если я мужчина, я должен идти к ней». Он был немедленно арестован патрульным отрядом в Мэрионе и заключен в тюрьму, где, вероятно, останется до январского заседания суда, прежде чем сможет предстать перед судом. Против него нет ничего, кроме того, что он когда-то был связан с «оскорбительными партизанами». Одно время он был активным политиком, но в последнее время посвятил себя своей профессии и уже был известен как успешный врач. Как и в случае с Одомом, его характер не подвергается нападкам: но он был образован и влиятелен среди людей.

Две молодые леди, учительницы из Мемфиса, одна из которых преподавала в прошлом году в Мэрионе, отправились туда вскоре после ареста доктора Стита, чтобы навести справки о месте для преподавания.

За ними пристально следили, и во время интервью репортер «Memphis Appeal» предупредил их, что им небезопасно оставаться в Мэрионе. У них были основания думать, что за ними следят как за шпионами в интересах изгнанных; поэтому их пребывание было очень коротким.

Когда клерк Фергюсон освободил место, на эту должность был немедленно поставлен «белый гражданин». Примечательным фактом является то, что, помимо нескольких намеков на необходимость поддержания порядка и следования закону, общий тон прессы здесь сводится к тому, что это событие, хотя и прискорбное из-за его эффекта на Севере, было действительно оправданным.

[pg 279]

Жестокая несправедливость, причиненная тем, кому не предъявлено никаких преступлений, никаких личных упреков в характере, рассматривается так, как будто это не более чем шутка. Если двое чиновников были виновны в пьянстве, никто не сомневается, что они могли быть законно смещены с должности. Если цветные люди в Мэрионе разделены на фракции, то белые могли тем легче объединить силы против рассматриваемых чиновников или любой политической группировки, которая могла существовать. Но было угрожающее всеобщее восстание негров, и чтобы спасти свои собственные жизни, белые поспешили первыми выйти в поле. Это заявленное оправдание. Но несомненно, что никто не верит в серьезную опасность восстания негров. Арестованные и изгнанные люди были безоружны и застигнуты врасплох. Если они были в каком-то смысле отчаянными или опасными персонажами, они внезапно стали трусами, не оказав сопротивления. Действительно, есть только одно оправдание их бескровной капитуляции. Они демонстрируют миру полную беспочвенность обвинения в заговоре. Никаких динамитных бомб, никакого заряженного оружия, никаких доказательств организованных банд обнаружено не было.

За всю историю политики дробовика и бесчисленных совершенных бесчинств в записях мало, если они вообще есть, случаев заговора против жизни и собственности со стороны негров. Но истинный дух дела в округе Криттенден, я думаю, найден в текущем заявлении, которое используется в Мэрионе со стороны храбрых людей, изгнавших этих изгнанников, а именно: «Нам не нужны образованные ниггеры, и мы не потерпим их здесь, даже для преподавания в школе».

Не следует упускать из виду, что в данном случае полностью раскрывается та странная идея, которая так широко распространена на Юге, а именно: негр находится на своем месте только и всегда как подчиненный. Предполагается, что образование делает его непригодным для его миссии в жизни, если только это образование не направлено просто на какой-то ручной труд.

С этим фактом перед нами мы можем объяснить гробовое молчание кафедры и прессы Юга относительно первых принципов справедливости.

Цель оправдывает средства, когда нужно предотвратить «правление негров», а протестовать против этого дерзкого ниспровержения великих принципов гражданства в Республике — значит «размахивать кровавой рубашкой». Мы признаем, что отнюдь не желательно, чтобы масса неграмотных людей правила, но мы утверждаем, что белые люди Юга могут сломать «цветную линию», если захотят, откровенно признав права негров и поощряя их стремиться к разумной и достойной мужественности.

ВЫДЕРЖКИ.

Пятьдесят лет назад в Африке жил мальчик, который был взят в плен в одной из жестоких войн между племенами и увезен из дома, чтобы быть проданным в рабство. Сначала его продали за лошадь. Затем покупатель счел его плохим обменом на лошадь и заставил хозяина забрать его обратно. Затем его продали за некоторое количество рома. Это было названо еще одной плохой сделкой человеком, который купил его, и снова он был возвращен, чтобы быть проданным за табак с тем же результатом. Никто не хотел бедного, несчастного мальчика-раба, который был на грани самоубийства, когда его купил португальский торговец и увез на невольничьем корабле. Как мало тот несчастный мальчик знал, что готовит ему будущее, когда лежал в цепях в трюме переполненного невольничьего корабля! Но один из английских военных кораблей, очищавших открытое море от работорговцев, нагнал португальское судно, спас пленников, и африканский мальчик попал под христианское влияние, был крещен и получил образование, и сегодня он епископ Кроутер, черный епископ Англии в Африке. — «Евангелие во всех землях».

Очень услужливый индеец. — Доктор К. А. Уайт, профессор палеонтологии Смитсоновского института, рассказывает этот приятный случай. Находясь год или около того назад в стране ютов в поисках научных фактов, он однажды оказался в лагере примерно в пятидесяти милях от агентства Юинта. Желая отправить письмо жене в Вашингтон, он доверил его индейцу, который, как он понял по жестам, направлялся в агентство. Он не был уверен, что индеец понял, что именно тот должен сделать с письмом, но решил рискнуть. Его жена получила письмо и была удивлена, обнаружив на нем почтовый штемпель Солт-Лейк-Сити. Позже доктор узнал, что индеец прибыл в агентство сразу после того, как почта ушла, и, зная, что до следующей отправки почты пройдет месяц, он фактически отвез письмо в Солт-Лейк-Сити, на расстояние 225 миль, для этого белого человека, которого он никогда раньше не встречал и чьего имени не знал. Несомненно, индеец счел письмо очень важным, но где тот белый человек, который сделал бы столько же для своего лучшего друга без надежды на вознаграждение или даже благодарность? — Совет огня.

ШКОЛЬНОЕ ЭХО.

В 1864 году в Мемфисе, в школе для беженцев, которую я посетил, будучи армейским капелланом, урок по Библии был по 15-й главе Евангелия от Иоанна: «Я есмь лоза, а Отец Мой — виноградарь». Один малыш пересказал это так: «Я есмь лоза, а мой отец — женатый человек».

Зачем мы приходим в эту школу. — Мы приходим, чтобы стать разумными в путях цивилизации, и мы хотим по-американски писать, мы хотим американский дом, и мы хотим дружить друг с другом и с белыми людьми. Мы начинаем учиться рассудительности, и мы работаем своими собственными руками. Моя совесть плакала, потому что наши индейцы ничего не могут делать своими руками, и когда я оглядываюсь на наши старые индейские обычаи, мне очень жаль, но когда я смотрю в будущее, я изучаю его с тщательным вниманием, и мне очень приятно. Прошлым летом я ездил домой. Я работал с упряжью, но я не знаю ничего об измерении длины и ширины, отрезать я умею, но не идеально, поэтому я снова пришел в школу, потому что хочу научиться идеально делать все, что касается упряжи, без чьей-либо помощи.

РИМ И ОСВОБОЖДЕННЫЕ РАБЫ.

Ниже мы представляем две статьи на эту тему. Первая — из лондонской газеты, а вторая — из одной из многих достойных газет, редактируемых цветными людьми. Что касается изложенных фактов, у нас нет точной информации. Когда рабы были освобождены, римские католики предприняли весьма решительные попытки привлечь их на свою сторону. Протестанты полагали, что пышные церемонии, яркие облачения, музыка и, особенно, радушие, с которым, как говорили, Папская церковь принимает всех людей, независимо от богатства, расы или цвета кожи, привлекут освобожденных рабов. Но ожидания не оправдались; освобожденные рабы не проявили интереса, и вскоре особые усилия, по-видимому, прекратились. Но Рим никогда не сдается, и эти усилия теперь могут возобновиться. Мы предлагаем обратить внимание на эти две статьи.

Из газеты «ХРИСТИАНИН».

Романизм распространяется среди цветного населения Американского континента, и говорят, что несколько негров сейчас проходят обучение в Риме и других местах, чтобы стать священниками. Американские римско-католические газеты утверждают, что причину нетрудно найти: Римско-католическая церковь — «единственная на этом континенте, предлагающая неграм причастие на условиях равенства». Если это и не совсем верно во всех отношениях, то, безусловно, является фактом, что вспышки так называемых «расовых предрассудков» среди католиков случались крайне редко, и что они, по-видимому, пожинают плоды в виде значительного притока новых членов.

Из газеты «НЕГРИТЯНСКИЙ АМЕРИКАНЕЦ».

Мало кто знает о быстром распространении католицизма среди цветного населения этой страны. Из «Американской католической трибуны», органа цветных католиков Америки, мы получаем факты, которые поистине поразительны. Молодые цветные люди сейчас находятся в Риме, а также в католических школах и колледжах Соединенных Штатов, готовясь к работе среди своего народа в Америке, а также в Африке, в то время как сегодня миссионеры повсюду заняты тем, что сеют семена католической веры и богослужения. Эти учения с готовностью принимаются цветными людьми. Причину этого успеха среди них нетрудно найти. Католическая церковь, из всех церквей, управляемых белыми на этом континенте, является единственной, предлагающей неграм причастие на условиях равенства. В то время как южные протестанты создают отдельные синоды, советы, пресвитерии и конференции для негров, а Христианская ассоциация молодых людей (Y.M.C.A.), движимая тем же узким духом, отказывает цветным людям в местах в своих советах, в то время как северные протестанты либо занимают нейтральную позицию в этом вопросе о кастах, либо лишь наполовину искренни в осуждении этого греха; одни лишь католики приняли в полном и широком смысле заповедь «проповедуйте Евангелие Мое каждой твари» и распространили свое братство на всех, независимо от расы, цвета кожи или положения. Неважно, каковы их мотивы. Факт остается фактом. Правда, случаются вспышки расовых предрассудков среди католиков, но политика церкви открыто и смело направлена против дискриминации любого рода среди своих членов. Страх перед «социальным равенством», эта тень чего-то, что никогда не существовало и никогда не может существовать, это пугало нелиберальных умов и узкой культуры, не стоит на страже у дверей этой церкви, чтобы отгонять цветного прихожанина или заставлять его сидеть за вторым столом на Господней вечере. Стоит ли удивляться тому, что цветные люди стекаются в католическое лоно? Они будут продолжать делать это до тех пор, пока дух кастовости диктует политику и управляет действиями белых протестантов Соединенных Штатов.

ЮГ.

ЭХО КАНИКУЛ.

REV. G.S. ROLLINS.

Я хотел бы, чтобы некоторые из наших друзей на родине, которые жалуются на скучные, бесполезные молитвенные собрания, могли заглянуть на одно из тех, что проходят в наших цветных церквях. Вскоре перестаешь замечать неправильное произношение и ужасную грамматику, слушая разумные, содержательные, сильные мысли, которые многие из этих негров могут выразить. Нельзя уйти с молитвенного собрания, не вынеся чего-то для себя.

Одна добрая старая мать в Израиле сказала мне недавно по поводу еженедельного молитвенного собрания: «Я начинаю с утра строить планы на это собрание, и я не останавливаюсь, чтобы поесть, чтобы успеть сделать свою работу за день. И я много думаю и молюсь об этом собрании весь день, правда».

Многие ли из вас дома делают столько же для своего молитвенного собрания, сколько эта бедная старая цветная женщина? Не бывает скучных летних молитвенных собраний, когда члены церкви приходят подготовленными, как она. Я уже говорил, что у этих людей есть идеи и они могут их выразить. На моем последнем молитвенном собрании перед отъездом на каникулы один добрый брат молился, чтобы «Господь благословил пастора в его отсутствие и продолжал наполнять его новым, чтобы он мог делиться этим с нами». Пастор наполняется так быстро, как только может.

Один из вопросов, которые задают чаще всего: «Улучшается ли положение цветных людей?» Приходится отвечать: «Конечно, улучшается». Но прогрессируют ли они быстро? И да, и нет. Да, если учитывать их прошлое и нынешние преимущества. Нет, если измерять темп их прогресса нашим нетерпением. Самый верный прогресс — не самый быстрый. «Тише едешь — дальше будешь» — вот правило, по которому мы работаем. Статистика лишь слабо отражает историю улучшения положения освобожденных рабов после войны. Лучше всех о прогрессе могут свидетельствовать те, кто работал на местах с самого начала.

Но даже если это происходит медленно, это приносит хорошие плоды. Не так давно в мою церковь в воскресенье пришла бедная пожилая леди, которая была здесь почти чужой. Во время проповеди она сидела, открыв рот, глаза и уши. После службы она подошла ко мне и сказала: «Я благодарю Господа, что Он привел меня сюда. Я хожу в церковь уже пятьдесят лет, и никогда раньше не слышала, чтобы текст так объясняли». Эта пожилая леди с тех пор присоединилась к нашей церкви, и когда ее там нет, я знаю, что у нее дома случилось что-то серьезное. Стоит проповедовать целый год, чтобы иметь привилегию просветить одну такую заблудшую душу.

Недавно я навестил одного пожилого джентльмена, который был крайне разочарован «этими церквями вокруг». Я застал его за чтением большой, потрепанной Библии, пот стекал по его блестящему лицу, а на кончике носа покоились большие очки. С видом превосходства он оглядел меня поверх очков, а затем торжественно заявил тем немногим, кто собрался вокруг, пока я садился на старый ящик из-под мыла: «Это проповедник? Я могу определить проповедника по первому же вопросу, который ему задам». Затем, сняв очки и медленно закрыв большую Библию, он продолжил: «Теперь я задам вам всем вопрос» (глядя на остальных), «а потом я спрошу проповедника, и я смогу сказать, хороший он или нет». «Итак», — сказал он, — «когда мы становимся холодными и нечестивыми, следуя своими путями, как Господь возвращает нас к разуму?» Этот вопрос с различными вариациями задавался каждому по очереди, пока не дошел до меня. «Ну, что ты скажешь?» — спросил он меня. Я ответил, что мой опыт подсказывает: «Беда». «Да! Да! Вот оно, беда. Ты ответил, точно; эти невежественные негры, они ничего не знают. Я приду послушать твою проповедь в следующее воскресенье». И действительно, в следующее воскресенье он был там, и его жена с ним. Примерно так мы собираем их, одного за другим.

Очень многие семьи удается привлечь, заинтересовав их детей. Родитель посылает своих малышей в нашу школу и говорит: «У меня никогда не было шанса получить образование, но я хочу, чтобы мои дети его получили».

Вот, после всех этих рассуждений, я пришел к одной мысли, которая, как я считаю, должна засесть в голове каждого работника Американской миссионерской ассоциации (А.М.А.) и каждого ее сторонника — дети! Если мы сможем только научить их, спасти их, то африканцы в Америке и в Африке будут спасены. Мне кажется, это и есть решение проблемы. Чем дольше работаешь среди цветных людей и узнаешь их и их окружение, тем более трудным кажется решение негритянской проблемы. Туристы на Юге и люди на расстоянии очень плодовиты на предложения относительно лучших методов возвышения негров. Подумать только! Посетители, которые провели едва ли двадцать четыре часа в южном городе, могут писать домой удивительные письма о чудесном прогрессе цветной расы и пророчить скорое урегулирование вопроса о негритянском образовании и расовых предрассудках. Однако факт остается фактом: чем дольше здесь остаешься, тем больше запутываешься в этих делах. Один старый работник А.М.А. сказал мне: «В первый год работы вы будете думать, что довольно хорошо понимаете цветных людей; на второй год вы будете знать не так много; на третий год еще меньше, и так далее, пока к десятому году вы не решите, что вообще ничего о них не знаете». Но все мы приходим к одному выводу: все беды, возникающие из-за расовых предрассудков, исчезнут по мере того, как негр будет подниматься. Когда он сможет разумно осуществлять все свои права, тогда белый человек будет вынужден признать их. Этот результат еще далеко, и хотя должное внимание уделяется старшим, судьба цветной расы заключена в подрастающем поколении. Они находятся в страшной опасности, но они должны быть спасены, если должна быть спасена раса. Новое поколение, которое ничего не знало о рабстве, но много знает об опасностях свободы, вступает в пору зрелости. Их нужно научить читать, думать, работать, копить и любить добро ради него самого. Если все это удастся осуществить, я верю, что негритянский вопрос будет решен. Это должно быть сделано. Я надеюсь, что не все из 1500 человек, которые недавно выразили готовность выйти на миссионерское поприще, будут полагать, что все невежественные и нуждающиеся миллионы находятся на другой стороне земного шара. Мы сейчас много слышим о патриотизме. Ну, как можно лучше доказать свой патриотизм, чем отдав свои деньги или служение на спасение своей страны от невежества и деградации? Это окупится вам сторицей, не говоря уже о награде за осознание того, что «блаженнее давать, нежели принимать».

НЕУМЕРЕННОСТЬ.

Несколько строк ниже указывают на качество и характер работ, прочитанных выпускным классом Университета Атланты.

Одной из великих причин неумеренности в нашей стране является недостаток самоуважения, который нынешнее состояние общества вызывает среди бедных и трудящихся. До тех пор, пока богатство является объектом поклонения и мерилом значимости людей, и рассматривается как знак отличия, до тех пор будет существовать тенденция к самоуничижению и самоотречению среди тех, чья доля не дает им шанса его приобрести.

Такие люди естественно чувствуют, будто великое благо жизни им отказано. Они чувствуют себя забытыми. Их положение отрезает их от общения с образованными и утонченными людьми. Они думают, что имеют мало или вообще не имеют доли в общем благе жизни. Они чувствуют, будто им нечего терять в плане характера, следовательно, неумеренность овладевает ими.

Это зло неумеренности, как говорят некоторые, является величайшим из всех зол. Оно является причиной гибели некоторых наших отцов и братьев, и мне жаль говорить, что оно губит и некоторых матерей. Когда мы, трезвенники, мальчики и девочки, просим их оставить привычку пить, они говорят нам, что это идет им на пользу. Когда холодно, это согревает их, когда жарко, это охлаждает их. Когда они встревожены, это подбадривает их. Когда они слабы, это укрепляет их. Это, безусловно, убивает их постепенно.

ПИСЬМО СТУДЕНТА.

УЧИТЕЛЬ В «СИНЕЙ КУРТКЕ» — ПЕРВЫЙ ШКОЛЬНЫЙ ОПЫТ.

С юности я был уверен, что «янки» — это ужас мира, способный буквально проглотить маленького человека, поэтому с большим трудом судья М. Дж. С——, белый южанин, убедил меня в 1873 году поступить в Академию Баррелла, тогда школу А.М.А., расположенную в Сельме, штат Алабама, где преподавали некоторые из тех существ в «синих куртках», чьи имена не всегда начинались со слова «благословенный». Директор отправил меня во 2-й класс, и я последовал за маленькой девочкой к двери этого класса. Она вошла, а я стоял у двери и думал: «Должен ли я войти сюда, когда там находится один из этих ужасных "синих"?» Наполовину сомневаясь, наполовину боясь, весь дрожа, я робко проскользнул внутрь первой школы, в которую когда-либо входил, и о чудо! к моему величайшему удивлению, там сидела женщина, которая была совсем не «синей», чье лицо было таким белым и прекрасным, как любое, что я когда-либо видел, чьи волосы были слегка золотистыми, чей голос казался более сладким, мягким и музыкальным, чем самый нежный звук флейты; она была той, кого все хвалили и любили. Единственным синим в ней были ее глаза, которые отмечали ее чистое саксонское происхождение.

Когда я почувствовал уверенность, что никакой монстр внезапно не выскочит из этих странных стен белого и черного цвета, я беззвучно воскликнул: «Да ведь это белая женщина!»

В марте 1873 года она начала учить меня алфавиту, когда мне было тринадцать лет. У меня не было ни матери, ни дома, ни друзей, кроме судьи С——, в семье которого я служил.

В 1874 году он покинул город, оставив меня без крова. Я тщетно искал работу, но мне отказывали, говоря: «слишком мал».

Сдавленный и прижатый голодом и нуждой, я был в отчаянии, когда та ангелоподобная учительница, одна из чистейших и лучших женщин, пришла мне на помощь, и с тех пор своими собственными руками и заработком продолжала помогать удовлетворять все мои нужды — материальные и духовные. Она научила меня алфавиту школы, жизни и небес; она повлияла на меня, чтобы я молился, и в ответ на наши молитвы я обратился и присоединился к церкви в 1875 году.