«Американский миссионер — Том 41, № 7, июль 1887 г.»

ИЮЛЬ, 1887 г.

ТОМ XLI. № 7.

Американский миссионер

CONTENTS

EDITORIAL.

Fourth of July,—Death of Mrs. Parr, 187

Paragraphs, 188

The John Brown Song, 189

At the Monument of Lincoln, 191

Things to be Remembered—No. 2, 192

The Impressions of Ten Years, 193

THE SOUTH.

Notes in the Saddle, 195

Atlanta University, 197

Straight University, 198

Two Examples of Perseverance, 199

THE INDIANS.

Charge at the Ordination of Rev. Geo. W. Reed, 201

THE CHINESE.

Evangelistic Work, 204

Missions in China, 206

BUREAU OF WOMAN’S WORK.

Temperance Work in our Schools, 206

English as She is Not Taught, 208

FOR THE CHILDREN.

Children’s Temperance Work, 209

RECEIPTS, 209

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАЕТСЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ.

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in Advance

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

Американская миссионерская ассоциация.

Президент: достопочтенный Уильям Б. Уошберн, доктор права, штат Массачусетс.

Вице-президенты.

Rev. A. J. F. Behrends, D.D., N.Y. Rev. F. A. Noble, D.D., Ill.

Rev. Alex. McKenzie, D.D., Mass. Rev. D. O. Mears, D.D., Mass.

Rev. Henry Hopkins, Mo.

Секретарь по корреспонденции.

Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Ассоциированные секретари по корреспонденции.

Rev. James Powell, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Rev. A. F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Казначей.

H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Аудиторы.

Peter McCartee. Chas. P. Peirce.

Исполнительный комитет.

John H. Washburn, Chairman. A. P. Foster, Secretary.

For Three Years. For Two Years. For One Year.

S. B. Halliday. J. E. Rankin. Lyman Abbott.

Samuel Holmes. Wm. H. Ward. A. S. Barnes.

Samuel S. Marples. J. W. Cooper. J. R. Danforth.

Charles L. Mead. John H. Washburn. Clinton B. Fisk.

Elbert B. Monroe. Edmund L. Champlin. A. P. Foster.

Окружные секретари.

Rev. C. L. Woodworth, D.D., 21 Cong’l House, Boston.

Rev. J. E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Financial Secretary for Indian Missions. Field Superintendent.

Rev. Charles W. Shelton. Rev. C. J. Ryder, 56 Reade Street, N.Y.

Бюро по работе среди женщин.

Secretary, Miss D. E. Emerson, 56 Reade Street, N.Y.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

По вопросам, касающимся работы Ассоциации, можно обращаться к секретарям по корреспонденции; по вопросам, касающимся сбора средств, — к преподобному Джеймсу Пауэллу, доктору богословия, или к окружным секретарям; письма для «Американского миссионера» — к редактору в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКА

Могут быть отправлены в виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов на имя Г. У. Хаббарда, казначея, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если удобнее, в один из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 151 Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает статус пожизненного члена.

ФОРМА ЗАВЕЩАНИЯ.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в ———— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение ———— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» в городе Нью-Йорке, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные цели и нужды». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

АМЕРИКАНСКИЙ

МИССИОНЕР.

Vol. XLI.

JULY, 1887.

No. 7.

Американская миссионерская ассоциация.

В этом году Четвертое июля приходится на понедельник. В прошлом году, поскольку оно выпало на воскресенье, предложение доктора Даны провести сбор средств, чтобы помочь Американской миссионерской ассоциации погасить долг, было поддержано многими церквями. Результатом стало значительное увеличение наших поступлений. Почему бы не повторить это усилие в текущем году? Безусловно, уместно, чтобы 3 июля были прочитаны патриотические проповеди. Столь же несомненно, что сбор пожертвований в пользу Американской миссионерской ассоциации во время такой службы не был бы ни обременительным, ни неуместным. Безусловно, было бы легко покрыть дефицит в 5000 долларов, который мы несем с прошлого года. Мы выдвигаем это предложение.

Еще одна мысль. Наступило время отпусков. Мы просим наших друзей помнить о нашей работе, посещая сельские церкви. Небольшое усилие по распространению «Американского миссионера» и ознакомлению людей с нашей деятельностью очень помогло бы нам.

В июньском номере «Миссионера» мы упоминали о часах, присланных нам вдовой. Это была дорогая сердцу реликвия. Не имея возможности сделать денежное пожертвование, она отдала нам то, что значило для нее больше, чем деньги. Читатель «Миссионера», заметив этот дар, любезно прислал нам сумму, более чем вдвое превышающую их рыночную стоимость.

С прискорбием сообщаем о кончине миссис Дж. Х. Парр, которая произошла в Чикаго 3 апреля. Миссис Парр впервые отправилась на Юг по назначению Американской миссионерской ассоциации в ноябре 1884 года, чтобы возглавить музыкальное отделение в Институте Тиллотсона в Остине, штат Техас. По окончании того учебного года она вместе с мужем переехала в Куитмен, штат Джорджия. Тяжелые испытания, связанные с преследованием наших миссионеров, и особенно поджог нашей школы в Куитмене, нанесли ее нервной системе такой удар, от которого она так и не оправилась полностью. Последние шесть месяцев жизни ей, казалось, становилось лучше. Это были месяцы, отмеченные особой христианской активностью, когда она помогала мужу в его пасторском служении. Но смерть пришла внезапно, и стало совершенно очевидно, что ее нервные силы, так страшно перенапряженные и подорванные переживаниями той ужасной ночи в Куитмене, были очень далеки от восстановления. Мы вверяем скорбящего мужа благословению любящего Отца, который сострадает всем своим детям в день их скорби.

Газета «Геральд» из Гринвилла, штат Миссисипи, несет ответственность за сообщение о том, что негру, отбывавшему небольшой штраф на каторжных работах в Виксберге, за отказ работать добавили к штрафу 100 долларов. Та же газета также сообщает, что Джордж Янг (белый), осужденный за подделку документов и заключенный в тюрьму округа Кемпер, был выведен из тюрьмы и освобожден группой людей в масках. Это можно считать примером разницы в том, как правосудие вершится над белыми и черными преступниками в Миссисипи. Расовая грань, безусловно, проведена. Хорошо для Правосудия, что ее глаза завязаны. Рука, в которой она держит свой меч, несомненно, двинулась бы, чтобы поразить тех, кто допускает дискриминацию, если бы она могла увидеть этот произвол.

Комитет Сената США в составе сенаторов Платта, Блэкберна и Каллома расследовал дела индейцев. По всей стране была разослана длинная телеграмма, каждый пункт которой направлен против индейцев и которая якобы основана на результатах расследования этого комитета. Будьте уверены, когда такая длинная телеграмма передается по проводам Ассошиэйтед Пресс, за ней стоит агентство, преследующее свои интересы. Сообщение было настолько однобоким, что любой внимательный читатель не мог не заметить, что факты, если они и были изложены, представлены лишь частично. В нем говорилось, что комитет стал свидетелем танца осейджей и что «было особенно печально узнать, что двое из самых оживленных танцоров, покрытые почти с ног до головы маленькими зеркальцами, бубенцами, кольцами, перьями и лентами, были выпускниками Индейской школы Карлайл, которые вернулись к бесстыдному дикарству». Если этот язык в контексте всего сообщения что-то и означает, то это насмешку над индейским образованием. Но предположим, что в телеграмме было бы сказано, что в школе Карлайл в общей сложности обучалось восемьдесят четыре осейджа; что никто из них не пробыл в школе более трех лет; что более половины из них пробыли там менее года, и что с августа 1885 года в школе не было ни одного осейджа; если бы в телеграмме было сделано такое заявление, не было бы ничего «особенно печального» в открытии, что двое из восьмидесяти четырех поддались огромному искушению вернуться к образу жизни, из которого их так и не вывели. Конечно, печально, что эти люди — дикари, но дух, скрывающийся за этой телеграммой, гораздо печальнее. Абсурдно говорить об этих молодых людях как о «деградировавших». Индейское образование нельзя судить по поведению тех, кто пробыл в школе от менее одного года до трех лет максимум; и даже если бы они пробыли в школе десять или пятнадцать лет, его нельзя осуждать, если бы выяснилось, что двое из восьмидесяти четырех, поддавшись искушению, оступились.

Читателям «Миссионера» будет интересно узнать, что Закон Конгресса о предоставлении земельных наделов индейцам в индивидуальную собственность предусматривает, что каждый глава индейской семьи должен быть наделен 160 акрами земли; каждый не состоящий в браке человек старше восемнадцати лет и каждый сирота — 80 акрами; а каждый одинокий человек моложе восемнадцати лет, родившийся до того, как Президент издаст указ о распределении наделов, — 40 акрами. Наделы, полученные таким образом, не подлежат отчуждению в течение 25 лет, а оставшиеся земли должны быть выкуплены Правительством у индейцев и открыты только для заселения на правах гомстеда; такие гомстеды участками по 160 акров также не подлежат отчуждению в течение пяти лет. После того как наделы будут распределены, все индейцы объявляются гражданами Соединенных Штатов, имеющими право на все права, привилегии и иммунитеты таких граждан.

ПЕСНЯ О ДЖОНЕ БРАУНЕ.

Утверждалось, что мелодия песни о Джоне Брауне была создана цветным населением. Наши читатели увидят из следующей статьи, которую мы с большим удовольствием публикуем, что автором этой знаменитой военной песни является мистер Фрэнк Э. Джером из Рассела, штат Канзас. Он написал эту статью по нашей просьбе для «Миссионера», и в частном письме он сообщает, что в то время, когда он сочинил песню, ему было всего тринадцать лет.

Ред.

Первого февраля 1861 года я прибыл в Ливенворт, штат Канзас, из Сент-Луиса, штат Миссури, и получил ангажемент в местном театре. Ливенворт в то время находился в состоянии величайшего возбуждения. Повсюду ходили всевозможные слухи о войне, и солдаты, казалось, стекались со всех сторон. Костры и предвыборные речи были ежевечерним явлением и доводили патриотизм людей до предела. Будучи мальчишкой, я, естественно, поддался этому возбуждению и при любой возможности посещал эти публичные собрания. На одном из них я услышал, как страстный оратор прогремел:

«Ибо Свобода и Право непременно победят!»

Эта фраза осталась со мной. Я размышлял над ней и в конце концов стал напевать ее на разные лады в нескольких песнях. Некоторое время спустя я услышал, как один видный гражданин сказал, что «Джон Браун мертв, но мятежники обнаружат, что его душа будет двигаться дальше и сокрушит их!» Еще до этих событий я слышал, как несколько солдат на пароходе, идущем на юг, пели, проплывая мимо:

“Go tell Aunt Susey! Go tell Aunt Susey!

Go tell Aunt Susey old John Brown is dead!” (Etc.)

Эту мелодию я подхватил и выучил досконально. Природа наделила меня даром сочетать две разные мелодии и тем самым создавать новую. Я соединил эту мелодию «Иди, скажи тетушке Сьюзи» со старым воскресным гимном «Я люблю ходить в воскресную школу», и объединение этих двух мелодий породило мотив «Тело Джона Брауна», который с тех пор поют повсюду. Я пел эту мелодию задолго до того, как положил на нее слова. Но когда я услышал «Свобода и Право непременно победят» и что душа Джона Брауна «будет двигаться дальше и сокрушит их», я с восторгом обнаружил, что могу аккуратно вписать их в свою мелодию.

Пьеса, в которой я исполнил «Тело Джона Брауна», называлась «Джефф Дэвис в лагере». В ней изображалось, как несколько северных негров отправляются на юг, чтобы захватить Джеффа Дэвиса, и во время марша на юг они разводят костер, и пока варится фасолевый суп, часовой поет песню, а остальные «солдаты» на сцене подпевают в припеве. Я был часовым и исполнил песню в этот момент. В аудитории присутствовала рота солдат, и я был весьма поражен тем, как была принята моя песня. Они кричали «ура», вопили, смеялись, топали и вызывали меня снова и снова, пока владелец театра не вмешался и не успокоил возбужденную толпу. Но в тот вечер каждый раз, когда я появлялся на сцене, меня встречала новая буря аплодисментов.

После окончания представления солдаты ликовали и вышли, распевая «Тело Джона Брауна» на все лады, и в течение нескольких дней после этого я слышал ее на улице в самых разных вариациях. Мелодия всегда оставалась такой, какой я ее сочинил изначально, но солдаты меняли слова в соответствии со своими собственными нуждами и идеями. Песня в моем исполнении была такой:

John Brown’s body lies slumbering in the grave;

John Brown was noble, loyal and brave;

His mission on earth was to rescue and to save,

And his soul goes rolling on!

Chorus: Glory, glory, Hallelujah! (Etc.)

The Rebels in the South can never make it pay

While John Brown’s mission speeds on its way,

For Freedom and Right will surely win the day,

As his soul goes rolling on!

Это была вся песня — всего два куплета. Вскоре после этого маленький газетчик остановил меня и сказал, что сочинил новый куплет для моей песни; и когда я попросил его спеть его, он спел:

“We’ll hang Jeff. Davis on a sour apple-tree!”

повторяя одну и ту же строку трижды. Я рассмеялся и сказал, что подумаю над этим.

В театре, когда я исполнял песню, был француз по имени К. Франсуа, хорошо известный первым поселенцам Ливенворта, который был руководителем певческого клуба, состоявшего из актеров, которые прекрасно исполняли многие национальные гимны и баллады. Мистер Франсуа примерно в то время, когда я пел эту песню, отправился в Нью-Йорк и, как я узнал, вернулся через Массачусетс, и я склонен полагать, что именно благодаря ему песня так быстро достигла восточных штатов; у меня также есть веские основания полагать, что 7-й Канзасский и 50-й Иллинойсский полки принесли эту песню на Юг немного позже.

Таковы факты, как они происходили; и в заключение я могу сказать, что мне приятно видеть, что маленький желудь превратился в могучий дуб, и имя Джона Брауна — один из нетленных памятников, которые ныне украшают свободную и единую страну; и цветное население Юга и Севера может объединиться под славным знаменем Свободы, сохраняя имя и любовь к тому, кто свободно отдал свою жизнь за их свободу и независимость.

Я слышал суровую критику со стороны южан в адрес прославленного покойного, но я часто вспоминаю старую историю из Священного Писания о подобной критике со стороны врагов Христа, а также читаю, что «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Поэтому в наших домах, в наших мастерских, на полях, в церквях и школах, на страницах истории и в наших собственных сердцах мы никогда не забудем «синих мундиров», которые спасли Союз, и славного героя, который добровольно и свободно отдал свою жизнь, чтобы проклятие рабства было навсегда стерто со светлых, чистых страниц нашей истории. И пока мы усыпаем яркими цветами могилы ушедших героев, мы всегда будем помнить с переполненным сердцем и глубокой привязанностью великое дело, совершенное старым Джоном Брауном из Оссаватоми.

Russell, Kansas.

FRANK E. JEROME.

У ПАМЯТНИКА ЛИНКОЛЬНУ.

Генеральная ассоциация Иллинойса на своем недавнем собрании в Спрингфилде, как это уже было однажды, в полном составе отправилась к этой святыне патриотизма — памятнику Аврааму Линкольну. Люди пели ту патриотическую песню, ставшую ныне христианским псалмом, «Моя страна, это о тебе», а молитву благодарения вознес доктор Г. С. Ф. Сэвидж, который ныне стал одним из ветеранов-священнослужителей штата.

С приветственным словом выступил генеральный прокурор Иллинойса мистер Джордж Х. Хант, и на него изящно ответил модератор, преподобный У. Ф. Дэй. Также с речами выступили преподобный Э. К. Олден, доктор богословия, достопочтенный Уильям Х. Коллинз и преподобный Джозеф Э. Рой.

Во время предыдущего визита этой организации присутствовали «Jubilee Singers», чтобы выразить благодарность освобожденной расе.

Цветные войска после своего расформирования пожертвовали на памятник более 50 000 долларов, что составляет одну четверть от всей суммы.

На свитке, который держит в левой руке бронзовая статуя мистера Линкольна, крупными буквами написано слово «Эмансипация», а перо в его правой руке указывает на подписание этого магического документа, в то время как герб, встроенный в пьедестал, изображает орла, держащего в клюве разорванную цепь рабов.

Из 178 000 цветных солдат 80 000 вместе со своим великим Освободителем отдали свои жизни за жизнь нации. И поэтому казалось правильным, чтобы тот, кто был связан с работой по дополнению этого указа о свободе, стоял там, чтобы перечислить их подвиги и рассказать, с каким энтузиазмом они празднуют по всему Югу не только День Эмансипации и Четвертое июля, но и сам День поминовения. Кто на этом Юге найдется, чтобы вознести псалмы и молитвы и разбросать цветы на могилы 321 369 солдат, похороненных на восьмидесяти двух национальных кладбищах? Как угодно было Богу, там нашлись люди, исчисляемые миллионами, которые с радостью оказывают эту услугу благодарности и любви — люди, чей патриотизм никогда не был запятнан дыханием нелояльности.

Что нужно сделать для людей, которые были так верны нации? Пусть они будут утверждены во всех правах и преимуществах нашего христианского гражданства.

ЧТО СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ — № 2.

Потребность: Ничто так не касается благополучия этой земли и всех земель, как полное слияние и ассимиляция всех рас здесь в одно христианское содружество. Это необходимо для единства и силы нашей собственной нации, а также для примера и влияния на страны за рубежом. Презренные расы, в частности, нуждаются в таком слиянии и поглощении, чтобы они могли быть привиты и наделены духом Республики, чтобы нести ее свободу, ее знания и свет в земли, пребывающие во тьме. Они — часть нашего народа, слиты они или нет, и характер нации будет зависеть от их присутствия и влияния. Мера, которой мы мерим им, будет отмерена и нам. Мы находимся в партнерстве, которое влечет за собой общие выгоды и общие потери. То, что мы вкладываем в них в виде интеллекта, благочестия и моральной силы, мы вкладываем не только в нацию, но и в могущественнейшие из некрещеных рас людей. Мы, по правде говоря, имеем мало представления об огромной инерции языческих народов; или о том, сколько сочувствия, денег и труда потребуется, чтобы направить их на новые пути мышления или моральных действий. Но это работа, к которой мы специально призваны и для которой у нас есть особые возможности. Это может потребовать всего нашего терпения и милосердия, и даже тогда мы едва коснемся потребностей этого дела. Церкви, школьные здания, интеллект и характер, которые потребуются для подъема этих рас, — мы только начали их поставлять. Действительно, вопрос в том, сформировали ли мы хоть какое-то адекватное представление о работе как для рас, в отличие от работы, которая имеет дело только с индивидуумами. Но если бы мы могли помнить, имея дело с китайцем, индейцем и негром, что мы стремимся к расам, обращение отдельных душ к Богу не казалось бы таким малым делом, каким оно кажется. Мы тогда поняли бы, возможно, насколько более благоприятной была христианская земля для обращения людей и для воспитания широких, интеллигентных и всесторонне подготовленных учителей и проповедников для невежественных и погибающих, чем были языческие земли. Деятельность нашей повседневной жизни, силы нашей свободы, знаний, благочестия, правительства должны сделать для человека в Америке неизмеримо больше, чем слабые пульсы евангельской жизни и света могут сделать для него в Китае и Африке. Насколько же легче тогда обращение язычников под сиянием нашего христианского неба, и насколько более сильными и лучшими людьми мы можем сделать их, чтобы они взялись за спасение своих собственных земель!

Великая потребность — это средства, как люди, так и деньги, чтобы бросить на тихоокеанские склоны, в индейские резервации, на южные саванны христианскую силу, достаточно большую, чтобы поставить эти расы под всестороннее христианское просвещение. Все, что меньше этого, не достигнет цели. Это возможность ухватиться за неспасенные расы, которая вряд ли когда-либо представится снова; которую было бы не только неразумно игнорировать, но и глубоко преступно не использовать. Бог открывает перед нами эту дверь, и не войти в нее — значит подвергнуть опасности их будущее, а также наше собственное. Ответственность, большая, чем эта, вряд ли могла быть возложена на людей, и глаз, чтобы увидеть это, и душа, чтобы почувствовать это, — вот что, превыше всего, нужно нашему народу.

К. Л. ВУДВОРТ

ВПЕЧАТЛЕНИЯ ДЕСЯТИ ЛЕТ.

ПРЕЗИДЕНТА ПАТТОНА ИЗ ГОВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА.

Нынешний учебный год завершает десятый год моей связи с Говардским университетом, а значит, и с работой по обучению негритянской расы. Будучи «аболиционистом» с весны 1837 года, я всегда испытывал глубокий интерес к благополучию этого угнетенного народа, и факт их нынешней свободы лишь изменил направление моей тревоги и усилий. Ибо я знаю, что яркость их будущего зависит от трудолюбия, образования, морали и религии. И для этого у них должны быть христианские школы и церкви, а также производственное обучение в мастерских и магазинах, равно как и в садах и на фермах. Мой опыт в качестве президента учреждения, которое в своих семи отделениях — производственном, нормальном, подготовительном, коллегиальном, юридическом, медицинском и теологическом — хорошо охватывает весь спектр обучения, за исключением начальных классов, дал возможность наблюдать способности и реальный прогресс негров, а также изучать потребности этой расы в нашей стране.

Результат обнадеживает, но не лишен тревоги. Бесспорно, была проделана огромная работа — великая по своему непосредственному эффекту, хотя еще более значимая в своей перспективной направленности. Это скорее великий посев семян, чем великая жатва. Тысячи людей обучены основам знаний, а избранное меньшинство получило высшее образование. В массах пробудились некоторые амбиции, и был достигнут небольшой прогресс в обеспечении их более интеллигентными лидерами в церкви и государстве. Не остается сомнений в том, что негр может стать способным занимать все жизненные позиции, которые занимают белые люди. Обычные знания приобретаются с похвальной легкостью. Высшее образование также может быть получено соответствующей долей студентов, но эти усилия пока успешны лишь частично. Слишком часто предлагается слабый материал, не только с точки зрения врожденного таланта, но особенно в том, что касается тщательной подготовки по начальным предметам и начала подлинной умственной дисциплины. При несовершенной подготовке в низших школах мы не можем проделать совершенную работу в высших отделениях, и нам трудно развивать и поддерживать в сознании идею истинной учености и высоких целей либерального образования. Лишь медленно такая интеллектуальная атмосфера может проникать в цветные колледжи Юга, подобно той, что царит в белых колледжах штатов Новой Англии. Но работу нужно продолжать до тех пор, пока такой результат не будет достигнут.

Прогресс всегда влечет за собой дополнительные трудности и расходы. То, что уже было достигнуто Американской миссионерской ассоциацией, не должно быть потеряно, и выгодную позицию нужно использовать для получения новых результатов. Когда студенты выпускаются, их места более чем занимаются другими, которые были вдохновлены их примером искать знаний. По мере того как дух кастовости преодолевается и места чести и прибыли начинают открываться для цветных людей, полностью квалифицированные лица должны быть готовы воспользоваться новыми возможностями. Каждый образованный и искренний христианский служитель, вышедший из наших учебных заведений, не только обеспечит свою непосредственную церковь, но, вероятно, организует в окрестностях одну или две другие, требующие подобных пасторов в скором времени. И он также вдохновит необразованных проповедников того региона стремиться к более высокой работе и искать возможности обучения. Часто отмечается, что теологическое отделение Говардского университета прямым и косвенным влиянием произвело революцию в проповедовании в цветных церквях всех деноминаций в Вашингтоне, которых, как говорят, насчитывается около восьмидесяти. Таким образом, Американская миссионерская ассоциация — это закваска, скрытая в южном тесте, и суждено ей, вместе с подобными влияниями, заквасить всю массу.

И это должно быть оценено интеллигентными конгрегационалистами Севера, которые будут радоваться двум очевидным результатам деятельности Американской миссионерской ассоциации. Один — это постепенное увеличение их собственных церквей и образовательных учреждений, которые становятся значительными по количеству и великими по влиянию; другой — модифицирующее влияние на другие деноминации, которые таким образом вдохновляются и подтягиваются к нашему стандарту образования, морали и религии. Это достигается не только нашим примером и конкуренцией, но и просветительским и либерализующим влиянием, оказываемым на их собственных людей, которые, будучи учителями и проповедниками, прошли обучение в наших школах. Они не изменяют своим сектам; они верно и успешно трудятся на своих соответствующих постах, но они приобрели широту взглядов и более широкое милосердие, и их всегда можно будет найти на стороне прогресса в мыслях и действиях, готовыми к христианскому сотрудничеству.

Движение, происходящее в обеих политических партиях по стиранию расовой грани на выборах, значительно во многих отношениях. Оно указывает на уменьшение предрассудков, но также делает обязательными усиленные усилия по обеспечению негров интеллигентными, принципиальными лидерами из их собственной расы, чтобы спасти их от того, чтобы стать орудием в руках коварных политиков среди белых и коррумпированных торговцев голосами среди них самих. В регионе, который так быстро развивается, как Юг, вскоре можно ожидать больших перемен. Это наша американская Япония. Давайте не будем отставать в обеспечении формирующих влияний. Работа Американской миссионерской ассоциации никогда не была более нужной или более верной к успеху, чем в этот самый момент.

ЮГ.

ЗАМЕТКИ В СЕДЛЕ.

ПОЛЕВОГО СУПЕРТЕНДЕНТА К. Дж. РАЙДЕРА

Цветной проповедник старой закалки запинаясь прочитал свой текст: «Вино — это мокасин, а крепкий напиток — гремучая змея». Проповедь, которая последовала за этим, соответствовала прочитанному тексту. Это здравое суждение о трезвости, даже если оно немного ошибочно как толкование Писания. Часто задают вопрос: что делает Американская миссионерская ассоциация для великого движения за трезвость на Юге? Недавно мне задали такой вопрос: «Идет ли Американская миссионерская ассоциация в ногу с маршем нынешних реформ, как она это делала во время великой борьбы против рабства?» На этот вопрос можно дать немедленный утвердительный ответ. В «Заметках в седле» за июнь были даны некоторые намеки относительно того, какое участие представители Американской миссионерской ассоциации принимали в движении за трезвость в Техасе. Это был лишь намек. Он задумывался как таковой. Можно было бы сказать гораздо больше, и сказать правдиво; например: один пастор церкви Американской миссионерской ассоциации посвящает большую часть лета агитации по всему штату в пользу предложенной поправки о трезвости к Конституции штата. Он выступает по поручению комитета борцов за трезвость, назначенных специально для формирования правильных настроений среди людей. Цветное население является важным фактором в решении этого вопроса в Техасе. Этот пастор сделает все возможное, чтобы побудить их голосовать правильно. Другие пасторы и учителя уделяют часть своего времени этим летом той же благой работе. На Юге в целом каждая школа Американской миссионерской ассоциации является центром ярко выраженной агитации за трезвость. «Союзы надежды» среди младших учеников и общества трезвости с различными названиями среди старших учеников являются всеобщим правилом. Карточки с «Тремя обещаниями», включающие воздержание от табака, спиртных напитков и ненормативной лексики, подписываются почти каждым учеником в школах Американской миссионерской ассоциации. Эти ученики, когда они выходят работать учителями в государственные школы, берут эти обещания с собой и получают подписи от своих учеников, и таким образом распространяют работу далеко за пределы охвата наших собственных школ в этой агрессивной агитации за трезвость. Насколько мне известно, ни один пастор церкви Американской миссионерской ассоциации не употребляет спиртные напитки или табак. Пример этих пасторов, как и их проповеди, правилен и безопасен. В одной общине жесткие правила, принятые Конгрегационалистской церковью относительно этих потаканий, сначала привели в соответствие другие цветные церкви, и, наконец, белая церковь той же общины сочла необходимым занять эту радикальную позицию, чтобы сохранить свое влияние на людей. Их мудрый метод достижения людей и обеспечения правильного общественного мнения по этому вопросу используется как пасторами, так и школами. Обучение по руководствам Коулмана и Ричардсона предусмотрено учебным планом. Честные, искренние и настойчивые христианские усилия предпринимаются представителями Американской миссионерской ассоциации по всем направлениям.

Прогуливаясь по улицам Флоренции, штат Алабама, несколько недель назад, я увидел маленького белого мальчика, который трусил рядом со мной. Мы легко разговорились. «Сколько тебе лет?» — спросил я. «Девять лет», — ответил он. «По какому учебнику ты читаешь?» «Я никогда не читал ни по какому учебнику». «Ты ходишь в школу?» «Нет, сэр». «Ты не умеешь читать?» «Я могу довольно бойко разбирать некоторые слова». Это точное свидетельство южного белого мальчика из среднего класса общества сегодня! В нескольких ярдах дальше по улице той же деревни меня догнал маленький цветной мальчик. Я пригласил его к разговору, с таким результатом: «Сколько тебе лет?» «Девять лет, босс». «Ходишь в школу?» «О, да, сэр; хожу в школу уже давно». «По какому учебнику ты читаешь?» «По второму, сэр». «Ты можешь читать Библию без всяких проблем?» «Да, сэр; у меня нет проблем с чтением почти чего угодно». Этот случай правдив до буквы. Он не является чем-то исключительным. Цветные дети на Юге развиваются быстрее, чем белые дети. Если такое положение дел продлится долго, южанам придется нанимать цветных молодых людей и женщин для обучения в своих белых школах. Подумайте об этом! «В штате Нью-Йорк 55 белых мужчин из тысячи, а в Массачусетсе 62 из каждой тысячи ставят крестик, когда подписывают документ», — сообщает «Нью-Йорк Пост», — «в то время как в Канзасе только 31 из тысячи, а в Небраске только 30 из тысячи настолько неграмотны. Но в Кентукки 173 белых мужчины из тысячи не могут написать даже свои собственные имена!» Школы Американской миссионерской ассоциации на Юге стремятся исправить это ужасающее положение дел. Они не только дают образование, но и вдохновляют на желание учиться тех, на кого распространяется их влияние. К сожалению, это влияние в основном ограничивается цветным населением, но это не потому, что белые исключены из наших школьных привилегий. «Нет никого более слепого, чем те, кто не хочет видеть». Нет никого более безнадежно невежественного, чем те, кто не желает учиться.

АТЛАНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Только что прошла восемнадцатая годовщина этого учебного заведения. Пожалуй, ни один год в истории школы не был свидетелем более широкой и лучшей работы, чем год, который только что завершился.

Мероприятия, приуроченные к выпускной неделе, были открыты напутственной проповедью выпускникам, которую прочитал секретарь Вудворт из Бостона в воскресенье утром, 22 мая, в часовне университета, переполненной студентами и их друзьями.

Понедельник, вторник и среда были заняты обычными экзаменами на нормальном и коллегиальном отделениях в присутствии Государственного экзаменационного совета, назначенного губернатором для этой цели. Была предоставлена и использована каждая возможность для проверки студентов на их глубокое знание и мастерство в изученных предметах; и будет простой справедливостью по отношению к ним и их учителям сказать, что они выдержали испытание превосходно. В дополнение к обычной школьной работе были представлены выставки ручного труда различных видов. Сначала была представлена выставка принципов и практики деревообработки, включая столярное и токарное дело, которая порадовала бы сторонников ручного труда в наших государственных школах.

Затем последовал наглядный урок по уходу за больными, проведенный старшеклассниками и учащимися нормального отделения. Они принесли на носилках одного из своих товарищей и показали, как нужно изготавливать и накладывать различные виды повязок; как нужно смешивать и наносить пластыри и припарки, а также как ловко и легко можно менять и обновлять постельное белье больного, не перемещая и не беспокоя пациента.

Затем последовала выставка художественной и научной кулинарии, подготовленная старшим нормальным классом. Если судить о качестве приготовления пищи по той скорости, с которой различные блюда исчезали после того, как попадали в руки комитета, то это нужно признать большим успехом.

И последнее, но не менее важное: осмотр фермы, инспекция амбара, урожая и скота. Вывод был таков: все хозяйство делает честь штату и достойно изучения всеми его фермерами.

По окончании экзамена в среду после полудня школа собралась в часовне, чтобы выслушать отчет экзаменаторов о том, что они видели и слышали. У них были только похвалы литературной работе университета; свидетельства упорной и точной учебы; ясного, вдохновляющего преподавания, а также ученых манер и спокойного, упорядоченного духа во всех отделениях школы. Они были особенно удовлетворены ручным обучением, проводимым по столь многим направлениям, и его обещанием будущей ценности для штата. Один из них, который, казалось, выражал чувства остальных, сказал: «Я считаю, что, в общем и целом, Атлантский университет — это лучше всего оснащенная школа в штате Джорджия».

В среду вечером преподобный А. Д. Мэйо из Бостона выступил с очень способной и оживляющей речью, взяв за тему: «Американские мозги в американских руках».

Четверг был главным днем праздника, когда пять молодых людей и шесть молодых женщин произнесли свои речи или прочитали эссе со сцены во время выпуска. Службы проводились во Второй баптистской церкви перед аудиторией из двух тысяч пятисот человек. Один из экзаменаторов отметил в конце, что никогда прежде не видел по такому случаю такого идеального порядка и приличия. А о речах и эссе достаточно сказать, что ни одно из них не содержало ничего слабого или глупого.

Друзьям Атланты будет интересно узнать, что пост президента, ставший вакантным после смерти оплакиваемого Уэра два года назад, был заполнен избранием преподобного Эрастуса Блейкли из Нью-Хейвена, штат Коннектикут. Мистер Блейкли был однокурсником по Йельскому колледжу мистера Уэра и профессора Бамстеда, который исполнял обязанности президента в течение последнего года; и есть уверенность, что он сердечно вольется в дух учебного заведения и привнесет в него новую предприимчивость, энтузиазм и силу.

К. Л. В.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ В УНИВЕРСИТЕТЕ СТРЕЙТ.

В течение года была организована Молодежная христианская ассоциация, и первым из наших заключительных мероприятий стало публичное собрание этой ассоциации, проведенное ее должностными лицами в Центральной церкви.

С речами выступили профессор Олдс и преподобный доктор Бергер, присутствовала довольно большая аудитория. Это было утром в воскресенье, 25 мая, а вечером того же дня доктор Бергер прочитал напутственную проповедь выпускникам. Это была грандиозная проповедь, которую большая аудитория слушала с глубоким вниманием.

В понедельник вечером общества: старая «Литературная ассоциация Самнера», которая почти так же стара, как и сама школа; «Филоматиан», более позднего рождения, но большой полезности; «Союз милосердия» и «Союз надежды» объединились в публичном юбилейном собрании. Была представлена программа, состоящая из декламаций, речей, чтения эссе и дебатов, и большая аудитория засвидетельствовала ее полный успех.

Ежегодный концерт и выставка состоялись в среду вечером. Молодых людей приветствовал полный зал, и было собрано достаточно денег, чтобы почти полностью погасить задолженность за печатное оборудование. Музыка была признана превосходной, и все выступления были встречены аплодисментами.

Пятница была днем выпуска. Мероприятия проводятся вечером, так как большинство тех, кто интересуется школой, — рабочие люди, и многие, кто хотел бы присутствовать, не могли сделать это днем. В Новом Орлеане, особенно летом, аудитория не славится тем, что собирается рано, но люди узнали, что когда Университет Стрейт говорит 7 часов, это тот час, когда начнутся мероприятия; и как только двери были открыты, толпа была готова войти. Никакая такая аудитория никогда прежде не занимала эту церковь. К моменту открытия дверей людей было почти достаточно, чтобы заполнить главный зрительный зал, и вскоре галереи, проходы и дверные проемы были забиты. По оценкам, присутствовало тысяча человек, и огромное количество не смогло попасть внутрь.

Раньше на всех собраниях такого рода было необходимо присутствие отряда полицейских; но когда я получал разрешение у мэра, меня спросили, какие полицейские потребуются, я рискнул сказать «никакие», и я рад сообщить, что в течение всей серии встреч не произошло никаких беспорядков. Следует помнить, чтобы придать этому вес, что Центральная церковь расположена в самом сердце наиболее густонаселенной части города.

Программа была длинной, но эта плотная аудитория была настолько тихой и внимательной, что каждое слово можно было услышать в любой части зала. Выступления с платформы были такими, которыми мы гордились, и аудитория была не меньшим предметом гордости.

Десять студентов получили дипломы, это самое большое число, когда-либо завершавшее курс в любой год, и все их выступления были отмечены простотой и силой, что весьма контрастирует с цветистостью и легковесностью, часто приписываемыми, а иногда и справедливо, цветным людям. Немного прекрасной музыки в исполнении хоровых и певческих клубов, а также отдельных лиц, придало разнообразие мероприятиям.

Дипломы были вручены достопочтенным Томасом Дж. Вудвордом, вице-президентом попечительского совета. Несколько слов произнесли президент Хичкок и секретарь Чарльз Шут, за которыми последовала изящная и убедительная импровизированная речь преподобного А. Э. П. Альберта, доктора богословия, выпускника Стрейта; завершилось все пением «Небеса вещают» в исполнении хорового клуба и благословением доктора Бергера. Из выпускного класса все, кроме одного, в настоящее время займутся преподаванием; некоторые надеются вернуться и пройти курсы последипломного образования. Все они — работающие христиане.

Р. К. Х.

ДВА ПРИМЕРА УПОРСТВА.

Текущие разговоры о неграх заставляют всю расу состоять из непредусмотрительных неудачников, не заботящихся о будущем и не имеющих силы отказаться от нынешнего удовлетворения ради будущего блага. Какую бы долю правды или лжи ни содержало это утверждение, а вероятно, в нем есть и то, и другое, мы наблюдаем очень много примеров упорства среди наших студентов в школах Американской миссионерской ассоциации.

А. Х. — девушка-сирота лет восемнадцати, чье желание получить образование привело ее в нашу школу на несколько месяцев в прошлом году. Упорным трудом и бережливостью в течение лета она заработала достаточно денег, чтобы проучиться в школе год. Однако в конце первого месяца она принесла свои книги к моему столу, сказав, что должна немедленно покинуть школу; и бедная девушка разрыдалась. Мало-помалу я узнал историю: ее тетя была больна, и А. отдала ей заработок, отложенный на оплату обучения за год. Теперь было невозможно вернуть деньги или даже получить достаточно, чтобы покрыть расходы за один месяц, и А. решила уехать в деревню, где могла бы немного заработать, собирая картофель. Упорным трудом она надеялась накопить достаточно, чтобы вернуться к Рождеству. На следующий день мне было приятно сообщить ей, что пока она может оставаться в школе с бесплатным обучением. В понедельник она снова была на своем месте, благодарная и прилежная, любезно предлагая уступить свою парту, когда класс заполнится, и самой сесть на табурет или стул.

В одном из наших старших классов есть молодой человек почти тридцати лет, чья история не менее интересна. Весной он думал, что не сможет вернуться в школу этой осенью из-за нехватки денег. Однако он уехал, решив никогда не проводить ни дня в праздности; он будет работать, даже если зарплата будет низкой. Всякий раз, когда ему не удавалось найти работу получше, он шел в лес колоть рельсы. Днями и днями он работал там, в жару, и обнаружил, что упорным трудом может заработать ровно тридцать пять центов в день! «Я бы продолжал работать», — сказал он, — «даже если бы это было всего двадцать пять!» Результатом его летней работы стало то, что к началу занятий в школе у него оказалось сэкономлено больше денег, чем в любую предыдущую осень; и теперь он снова на своем месте, прилежный и верный, даже добровольно работая дополнительные часы каждый день и в субботу в производственном отделении ради практики с инструментами.

Примеры можно умножать, но этих двух достаточно, чтобы показать трудолюбие и самопожертвование многих учащихся, а также потребность в наших школах в фонде для помощи таким людям в получении образования, к которому они стремятся.

УЧИТЕЛЬ.

ИНДЕЙЦЫ.

Мистер Джордж У. Рид из последнего выпуска Хартфордской теологической семинарии был назначен Американской миссионерской ассоциацией миссионером к индейцам Дакота. Он был рукоположен в служители евангелия Христа во вторник, 17 мая, советом, созванным Оливетской конгрегационалистской церковью Спрингфилда, штат Массачусетс, в Спрингфилде. Мистер Рид является членом Оливетской церкви. Проповедь прочитал профессор Ллевеллин Пратт из Хартфордской семинарии. Рукополагающую молитву вознес преподобный Уильям Томпсон, доктор богословия, также из Хартфордской семинарии. Руку братства протянул преподобный Майкл Бернем из Спрингфилда. Наставление кандидату дал секретарь Пауэлл.

По просьбе мы публикуем часть наставления кандидату:

Я призываю вас помнить, что интерес, который этот Совет выражает к индейским миссиям, находится в русле нашего исторического развития. Еще в 1644 году Генеральный суд Массачусетса постановил, «что окружные суды в этой юрисдикции должны заботиться о том, чтобы индейцы в различных графствах были цивилизованы, и суды должны иметь право время от времени отдавать распоряжения, чтобы индейцы были наставлены в познании Бога». В 1646 году Джон Эллиот, конгрегационалистский священник, работал миссионером среди индейцев. Он перевел свою знаменитую индейскую Библию, первую и в течение многих лет единственную Библию, напечатанную в Америке, собрал индейцев в отдельные общины, и в 1647 году у него было 14 индейских деревень с 1400 молящимися индейцами, организованными в 24 регулярные конгрегации под руководством 24 местных пасторов, а дисциплина церквей и квалификация служителей полностью соответствовали пуританскому стандарту, требовавшемуся в то время. В 1743 году преподобный Элеазар Уилок из Лебанона, штат Коннектикут, другой конгрегационалистский священник, продолжил работу там, где ее оставил Эллиот, и из его миссионерских трудов вырос Дартмутский колледж — учебное заведение, которое сегодня стоит как гордый памятник раннего интереса новоанглийского конгрегационализма к образованию и евангелизации индейцев.

В 1810 году возник Американский совет, а в 1815 году мы видим, как он принимает меры по распространению Евангелия среди индейцев. Его работа в этом направлении росла столь стремительно, что к 1830 году три четверти всех членов церквей в его миссиях составляли индейцы. В 1846 году была образована Американская миссионерская ассоциация, и из 30 миссионеров, получивших ее назначение в первый год, 11 были миссионерами среди индейцев. В 1883 году Американский совет, решив сосредоточить свою деятельность исключительно на зарубежных странах, передал свои индейские миссии Американской миссионерской ассоциации. Таким образом, вы видите, что то, что этот Совет сделал сегодня вечером, находится в русле нашего исторического развития и связывает вашу жизнь и работу непрерывной линией с ранней историей конгрегационализма в его усилиях по достижению индейцев.

Я призываю вас помнить, что в вашей особой миссии справедливость, как христианский принцип, который должен соблюдаться во всех наших отношениях с ближними, должна найти в вас своего защитника. Это необходимо из-за ужасных несправедливостей, которые во имя религии совершались против людей, к которым вы направляетесь.

В лице бедного индейца, имеющего право на все свои права как человека, Христос стоит перед лицом цивилизации белого человека на этом континенте уже более трехсот лет, взывая о справедливости, но она до сих пор не была ему предоставлена. История отношений белого человека с индейцами — это позорнейшая летопись, будь то поведение отдельных лиц или действия правительства. Белый человек, благодаря своему интеллекту, ресурсам и численному превосходству, имел возможность обманывать, грабить и подавлять индейца, и, отбросив свое чувство справедливости, он принялся обманывать, грабить и подавлять его. В период с 1778 по 1871 год народ Соединенных Штатов заключил с индейцами 649 договоров, и большинство из них нарушил. Благодаря этим договорам была приобретена почти вся территория Соединенных Штатов — территория, которая в силу своей обширности в настоящее время является домом для 50 000 000 белых людей и в перспективе станет домом еще как минимум для 150 000 000 человек; территория, которая благодаря своим удивительным ресурсам климата, почвы и полезных ископаемых уже создала богатство, соперничающее с богатством старейших наций, и обещающая в недалеком будущем превзойти их все. Почти вся эта территория была передана индейцами народу Соединенных Штатов при условии, что правительство компенсирует им это денежными аннуитетами в виде наличных платежей или их эквивалента в виде продовольствия, одежды, сельскохозяйственных орудий и обучения земледелию и ремеслам; путем создания и содержания школ для обучения их детей и строгого исключения белых нарушителей из их резерваций.

Что ж, мы получили территорию, но как насчет условий? Согласованные деньги не были выплачены; оговоренные пайки не были выданы; обещанные школы не содержались, а белые нарушители в резервациях не были изгнаны. Этих «детей леса» гнали с места на место. Как только белому человеку требовалась земля индейца, быстро находилась причина для нарушения договора и совершения грабежа. Дикаря подстрекали выйти на тропу войны злодеяниями белых людей, а затем правительство было вынуждено выступать и принуждать его к покорности; и в качестве наказания за преступление, которое он никогда бы не совершил, если бы его к этому не подтолкнули, переселять его в другое место и делить его землю между теми, кто его ограбил.

Мой брат, помни, что, стоя на проповеди Евангелия среди индейцев, твоей драгоценной привилегией будет показать, что несправедливости и обиды, которые они претерпели от рук белого человека, были причинены вопреки учениям христианства и в нарушение его заповедей.

Я призываю вас помнить, что ваша миссия вновь подчеркивает веру христианской церкви в искупаемость индейца. Отсутствие веры в эту истину было причиной жестокого безразличия многих добрых людей — даже христиан — к несправедливостям, которые претерпели индейцы, и стало поводом для отсутствия энтузиазма в ведении индейских миссий. Это парализовало усилия и подготовило почву для потакания вражде. Но заметьте: ни одна группа христиан никогда не заявляла, что не верит в искупаемость индейца. Истории о резне и односторонние свидетельства, когда индеец не мог быть выслушан, привели многих христиан к тому, что они, выступая против индейских миссий, невольно ополчились против Евангелия. Они не задумывались, подхватывая клич «Хороший индеец — только мертвый индеец», «Индейца нельзя цивилизовать», «Индейца следует истребить» и другие подобные лживые утверждения, что они отрекаются от христианской веры и фактически провозглашают, что нет спасения ни для них самих, ни для кого-либо другого; однако именно это они и делали, ибо если индеец не может быть искуплен, то никто не может быть искуплен. Если Евангелие не может спасти низшего, то нет спасения и для высшего. Индеец — человек, и Христос вкусил смерть за каждого человека, и Он способен спасти до конца каждого человека. Тот самый низший дикарь, каким бы жалким и порочным он ни был, может быть искуплен, и в этом искуплении может быть возвышен до высшего человеческого достоинства. Вся культура и совершенство ума и сердца достижимы для того, чья душа ощутила искупительную силу спасения Христа.

Почему же тогда, после 300 лет присутствия христианства на этом континенте, индейцы не были цивилизованы? — спросит кто-нибудь. Скорее, когда мы думаем о том, как обращались с индейцами, наше удивление вызовет то, что кто-то из них вообще принял Евангелие. И все же, несмотря на все трудности, д-р Дж. Э. Роудс утверждал, что нет такой области миссионерской деятельности, которая принесла бы большие плоды, чем работа среди наших коренных племен. Евангелие достигло индейцев, и притом в весьма значительной степени. «Пять цивилизованных племен», как их называют, на Индейской территории — это практически христианский народ; 81 621 индеец полностью носит гражданскую одежду, а 59 695 носят ее частично; 43 423 индейца трудятся на цивилизованных работах, и из этого числа 9 612 — фермеры; 21 232 дома заняты 40 000 индейцев в качестве жилищ; и примечательно во всем этом то, что это весьма многообещающее положение дел возникло главным образом после введения правительственной «Мирной политики» во время президентства генерала Гранта, когда христианские миссии и христианские школы множились, а правительство в сотрудничестве с ними предприняло честную попытку сдержать слово, данное индейцам, и дать им хотя бы видимость справедливости. Когда индейцу дали шанс, он оказался готов его принять. Факты весьма обнадеживают. Удивителен прогресс, которого достигло Евангелие среди этих людей за последние пятнадцать лет. Но поле деятельности огромно, и по сравнению с потребностями сделано лишь начало. В стране насчитывается 40 000 детей диких индейцев. Из этого числа в общей сложности лишь 12 000 собраны в правительственных и миссионерских школах, оставляя 28 000 детей, для которых не открывает свои двери ни одна школа и к которым не приходит ни один христианский миссионер. Существует по меньшей мере шестьдесят целых племен, на тьму которых никогда не падал луч евангельского света, столь же языческих и диких, какими были их предки, когда первый белый человек высадился на этих берегах!

Вы посвятили себя этой работе, мой брат, в благоприятное время — во время, озаренное пророчеством о великих результатах. Божий колокол бьет час. Провиденциальные линии сходятся. Козни злых людей уменьшаются. Наше правительство встает на путь праведности. Наши законодатели становятся более гуманными в своем отношении. Голос народа звучит все громче и становится все более единым в своем требовании справедливости. Христианская церковь пробуждается к осознанию своей ответственности. Семя, посаженное Элиотом, Мэтью и Уилоком, дает плоды в возрождающемся интересе к индейским миссиям, который сегодня наблюдается среди церквей. Индеец обращает свое лицо к солнечному свету. Он протягивает руки за помощью. С доверием он вверяет свою судьбу нашей заботе. Помочь ему войти в свет и человеческое достоинство Евангелия — это работа, которой мог бы позавидовать ангел. Этой работе вы себя посвятили, к этой работе этот Совет вас рукоположил, и в этой работе мы все будем следовать за вами с нашим благословением и пожеланием успеха.

КИТАЙЦЫ.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИОННАЯ РАБОТА.

Все, что я могу сообщить по этому пункту, это то, что мы ищем пути к чему-то эффективному — постоянно молимся и усердно следим за ответом на нашу молитву, чтобы Бог воздвиг какого-нибудь китайского верующего и наделил его такой силой, чтобы он мог не только наставлять тех, кто уже собран в наших школах, но и сделать так, чтобы его голос был услышан среди погибающих толп, которые сейчас отказываются войти в наши открытые двери и любят тьму больше, чем свет.

Последние три месяца у нас на поприще был Лу Куонг — верный и любимый помощник-миссионер, ранее служивший в нашей Центральной школе в Сан-Франциско. Он провел один месяц в Оровилле, один в Мэрисвилле и заканчивает третий в Стоктоне. В каждом из этих пунктов его радостно приветствовали, и его обильные труды были вознаграждены определенной мерой успеха. Но того, о чем мы молимся, мы еще не достигли, хотя это ждет нас, я уверен, в милостивом замысле нашего Господа.

В марте я посетил эти три миссии, а также миссию в Сакраменто, куда наш брат отправится, как только его труды в Стоктоне будут завершены. Как обычно, мои наблюдения и воодушевили меня, и огорчили. Большую часть того, что обескураживает, можно было бы предотвратить, если бы у нас было достаточное количество подходящих китайских помощников и средства для их содержания. Американские учителя в этих пунктах особенно верны, искусны и преданы делу, но ничто не может восполнить потерю, вызванную отсутствием эффективных китайских помощников.

Оровилл — это место сбора китайцев, рассеянных по очень обширной территории. Его постоянное китайское население также велико; не менее шестисот человек. Лу Куонг проделал здесь хорошую работу, и я нашел школу в лучшем состоянии, чем когда-либо прежде. В будний вечер мы собрались вокруг стола нашего Господа. Комната была заполнена китайцами, с нами было также несколько американцев. Думаю, причастилось более двадцати человек. Один был крещен и принят в нашу маленькую китайскую церковь. Еще один был бы крещен — брат, о котором очень хорошо отзывались, — но он был вынужден уехать на свою летнюю работу, примерно в восьмидесяти милях отсюда. Один брат прошел около пятнадцати миль, чтобы быть с нами на этой службе, и рано на следующее утро проделал обратный путь, с радостью пожертвовав ради этого большей частью своего ночного отдыха. Были сделаны очень щедрые пожертвования (учитывая их глубокую бедность) в помощь нашей работе. Трое в тот вечер выразили свое новое намерение жить для Христа, присоединившись к Ассоциации христианских китайцев — акт, который предполагает исповедание Христа, столь же явное, как и то, которое у нас сопровождает принятие в церковь.

Недостаток места не позволяет мне подробно рассказывать о других посещенных пунктах, кроме того, что в Стоктоне, после окончания занятий в школе — то есть с 9 до 10:30 вечера — у нас была встреча с учениками, на которой присутствие Духа было очевидно для всех нас, и семнадцать человек встали, чтобы выразить свое полное намерение оставить все и следовать за Христом.

Я завершаю единственной выдержкой из письма Хонг Синга, нашего помощника в Санта-Крус, в котором он рассказывает о нескольких попытках его соотечественников-язычников поймать его на слове. Я прошу наших друзей прочитать его, помня, что Хонг Синг — домашний слуга, работающий на кухне весь день и преподающий и проповедующий по ночам:

«Пишу несколько слов, чтобы рассказать вам, как мы завоевали семь душ в прошлом месяце. С тех пор как они нашли путь света, они пришли с нами, с тем же намерением поклоняться истинному Богу. Их кузены и знакомые полны ненависти и пытаются разными способами высмеять их, чтобы склонить их отказаться от поклонения Господу Богу. Так исполнилось слово, сказанное нашим Господом: «Когда будут поносить вас и говорить всякое зло на вас ради Меня». Иногда один или двое приходят поспорить со мной после закрытия школы и выбирают самые сложные вопросы, чтобы задать мне — например, такой: «Кто создал того Бога на Небесах? ведь вы сказали, только один Бог; откуда этот один взялся?» Я отвечаю им: «Предположим, вы считаете что-нибудь, разве вы не говорите: 1, 2, 3, 4, 5 и так далее? Теперь, 1000 происходит таким образом от 100; 100 происходит от 10, а 10 происходит от 1; 1 — это начало. Если мы добавим еще один, это будет два. Если бы этот один Бог произошел от другого Бога. Так мы идем дальше — нет конца; но мы все поклоняемся тому единственному, который в начале, который создал все вещи». Тогда их языки умолкают».