«Американский миссионер — Том 41, № 6, июнь 1887 года»

ИЮНЬ 1887 Г.

ТОМ XLI. № 6.

Американский миссионер

CONTENTS

EDITORIAL.

The Advance—Appeal, 157

Paragraphs, 158

Look on This Side and on That, 161

Things to be Remembered, 164

Plymouth Church, Minn, 165

From the Atlanta Constitution, 166

THE SOUTH.

Notes in the Saddle, 167

Senator Sherman at Fisk University, 169

Remarks of Senator Sherman, 171

A Church and a School to a County, 172

THE INDIANS.

Speech of Eli Abraham, 174

THE CHINESE.

Home-Love versus Christ-Love, 175

BUREAU OF WOMAN’S WORK.

Experience of an A. M. A. Student Teacher, 177

FOR THE CHILDREN.

Mrs. Tucker’s Conversion, 179

RECEIPTS, 181

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАЕТСЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ.

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in Advance.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как отправление второго класса.

Американская миссионерская ассоциация.

Президент: достопочтенный Уильям Б. Уошберн, доктор права, штат Массачусетс.

Вице-президенты.

Rev. A. J. F. Behrends, D.D., N.Y. Rev. Alex. McKenzie, D.D., Mass.

Rev. F. A. Noble, D.D., Ill. Rev. D. O. Mears, D.D., Mass.

Rev. Henry Hopkins, Mo.

Секретарь по корреспонденции.

Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Ассоциированные секретари по корреспонденции.

Rev. James Powell, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Rev. A. F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Казначей.

H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Аудиторы.

Peter McCartee. Chas. P. Peirce.

Исполнительный комитет.

John H. Washburn, Chairman. A. P. Foster, Secretary.

For Three Years. For Two Years. For One Year.

S. B. Halliday. J. E. Rankin. Lyman Abbott.

Samuel Holmes. Wm. H. Ward. A. S. Barnes.

Samuel S. Marples. J. W. Cooper. J. R. Danforth.

Charles L. Mead. John H. Washburn. Clinton B. Fisk.

Elbert B. Monroe. Edmund L. Champlin. A. P. Foster.

Окружные секретари.

Rev. C. L. Woodworth, D.D., 21 Cong’l Home, Boston.

Rev. J. E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Financial Secretary for Indian Missions. Field Superintendent.

Rev. Charles W. Shelton. Rev. C. J. Ryder, 56 Reade Street, N.Y.

Бюро по работе среди женщин.

Secretary, Miss D. E. Emerson, 56 Reade Street, N.Y.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

По вопросам, касающимся деятельности Ассоциации, следует обращаться к секретарям по корреспонденции; по вопросам, связанным со сбором средств, — к преподобному Джеймсу Пауэллу, доктору богословия, или к окружным секретарям; письма для журнала «Американский миссионер» — редактору в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКА

Денежные переводы, чеки, заказные письма или почтовые переводы можно направлять Г. У. Хаббарду, казначею, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если это удобнее, в один из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 151 Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает право на пожизненное членство.

ФОРМА ЗАВЕЩАТЕЛЬНОГО ОТКАЗА.

«Я завещаю своему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление с тем, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» в городе Нью-Йорке, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

АМЕРИКАНСКИЙ

МИССИОНЕР.

Vol. XLI.

JUNE, 1887.

No. 6.

Американская миссионерская ассоциация.

Благодарим издание «Адванс». В недавнем выпуске оно цитирует почти всю финансовую статью, опубликованную в майском номере «Американского миссионера», и сопровождает ее следующими редакционными комментариями:

«Адванс» поддерживает призыв к всеобщим действиям, чтобы спасти Американскую миссионерскую ассоциацию от угрозы долгов. Май и июнь — великолепные месяцы для совершения добрых дел. Весь мир расцветает красотой. Повсюду цветы, песни, изобилие жизни. Какой намек для туго затянутых кошельков — выйти из своих тайников и присоединиться к сирени, яблоням, птицам, лесам и полям, делая всех счастливыми своим щедрым излиянием. Новый Запад свободен от долгов; Общество внутренних миссий свободно от долгов. Пусть священники, церкви и сочувствующие друзья позаботятся о том, чтобы к концу финансового года Американская миссионерская ассоциация могла присоединиться к этому радостному рефрену — свободна от долгов!»

Главная цель, которую мы преследуем, настаивая на увеличении пожертвований в настоящее время, заключается в том, чтобы, по возможности, получить облегчение от угрожающих финансовых затруднений до наступления летних месяцев. Когда священники находятся на своих кафедрах, а прихожане — на своих местах, самое время предпринять усилия. К сожалению, уже несколько лет подряд мы вынуждены обращаться с особыми просьбами в летние месяцы. У нас не было выбора. Либо просить, либо страдать. Мы всегда чувствовали неудобство от этого. Мы были вынуждены взывать, осознавая при этом, что те, кто должен был услышать, не слышали, а многие из тех, кто слышал, чувствовали себя обязанными сделать больше, чем могли себе позволить. Мы не раз с радостью вернули бы пожертвования друзьям, которые приносили слишком большую жертву, отдавая то, что они дали. Неужели нельзя исправить это зло? Это вопрос, который мы хотим поднять в течение нескольких проходящих недель. Братья и друзья, не можете ли вы до наступления отпусков так увеличить свои взносы в казну Американской миссионерской ассоциации, чтобы, когда лето наступит в полной мере и вы уедете в горы, на морское побережье, за океан или в другие места, наши тревоги улеглись, а опасность необходимости обращаться с особыми просьбами была предотвращена? «Это завершение, которого следует желать больше всего».

Наш казначей часто получает пожертвования в виде памятных вещей. Эти вещи связаны с памятью о любимых людях, которых уже нет в живых, и они представляют собой гораздо больше, чем можно измерить денежной стоимостью. Одна вдова, для которой часы были главным материальным напоминанием о муже, услышала призыв Американской миссионерской ассоциации и, не имея денег, прислала эти часы, чтобы их можно было продать на рынке, а вырученные средства направить на нашу работу. Ее подруга, которая отправила нам часы, пишет: «Не обладая большими земными благами, но не смея использовать это как оправдание для отказа от пожертвования, она почувствовала небесное побуждение отдать Господу этот заветный памятный дар о дорогом усопшем. Зная ее много лет как Дорку, помогающую церкви, я с радостью пишу эти несколько слов не из-за внутренней ценности дара, а потому, что это поистине лепта вдовы, а в глазах Божьих лепта вдовы может стоить больше, чем дорогостоящие приношения богатых». Такие дары очень воодушевляют нас, потому что они свидетельствуют о любви, преданности и жертвенности.

Мы хотим оградить нашу работу и друзей от обмана. Не обязательно обмана в плохом смысле. Речь идет о том, чтобы защитить их от пожертвований на цели, которые сами по себе могут быть достойными, под впечатлением, что они жертвуют на работу Американской миссионерской ассоциации, когда это совсем не так. На Юге существует множество школ разного рода, основанных частными лицами на чисто независимой основе. К нам часто поступают жалобы на то, что постоянно приходят циркуляры и письма с просьбами о средствах на ведение этих независимых предприятий, и что из-за этого средства отвлекаются от нашей казны. Многие делают взносы в ответ на эти призывы, полагая, что жертвуют Американской миссионерской ассоциации. Эти независимые начинания отличаются от нашей работы в одном очень важном отношении. Все наши учреждения находятся под надзором и несут строгую ответственность и проходят проверку. Те же, о которых мы говорим, безответственны и не контролируются. Многие из них ведутся с тем, что мы сочли бы большим отсутствием экономии, а некоторые существуют лишь потому, что их руководителям было неуютно под надзором. Они знали слишком много, чтобы с ними советоваться, и не желали принимать советы. Мы просим наших друзей быть осторожными в доверии, которое они оказывают каждому просителю, который, взяв подшивки «Американского миссионера», использует почтовую службу Соединенных Штатов как средство проникновения в их дома и к их благотворительности. Мы не имеем права диктовать нашим друзьям, где им тратить свои деньги. Это их личное дело. Но мы считаем своим долгом предупредить их о жалобах, которые поступают к нам, и предостеречь от обмана с любой стороны.

Цветовой барьер в искусстве. — Лига студентов-художников Нью-Йорка недавно приняла в свои члены г-на Джорджа Алекса Биклса, девятнадцатилетнего цветного юношу. Он первый цветной студент, когда-либо принятый в Лигу. Некоторые студенты были склонны злиться из-за его приема. Они хотели провести цветовой барьер. Они пытались разжечь чувство антагонизма против руководства. Они созвали собрание студентов, представили серию резолюций против приема цветных студентов, но были позорно побеждены. В довершение их огорчения им сообщили, что даже если бы их резолюции были приняты, руководство не обратило бы на них никакого внимания. Г-н Биклс — способный молодой человек, который до недавнего времени был конюхом в Айслипе, Лонг-Айленд. У него замечательный талант к рисованию и живописи, и его эскизы можно найти во многих домах той деревни на Лонг-Айленде. Несколько видных бруклинских джентльменов, имеющих летние резиденции в Айслипе, признали способности молодого человека и убедили его бросить конюшню и изучать искусство. Вот почему он сейчас студент Художественной лиги, и в его пользу говорит то, что он был принят в ее члены благодаря достоинствам своих работ. Помимо того, что он хороший художник, он еще и прекрасный музыкант.

Немец, владевший большой плантацией и множеством рабов недалеко от Саванны, штат Джорджия, перед смертью дал своим рабам вольную. Некоторые из них были его собственными детьми. Двоих своих сыновей он отправил в Германию и дал им основательное образование. Плантатор намеревался передать свою собственность своим освобожденным детям, так как они были единственными детьми, которые у него были. Началась война, и штат конфисковал имущество. Один из этих юношей уже много лет является миссионером Американской миссионерской ассоциации. Он ежедневно тратит полчаса, обучая немецкому языку дочь видного белого гражданина. Наш миссионер пишет: «Вчера, пока я был занят обучением этой малышки, заглянул посетитель и спросил мать по-немецки: «Что вы делаете?» Она ответила: «Моя маленькая дочь берет уроки». Посетитель сказал что-то о «ниггере». Дама подняла руку, когда незнакомец отступил в соседнюю комнату, и сказала ему: «Это немецкий переводчик». Посетитель ответил: «Это тот самый?» Разговор теперь велся вполголоса. Всякий раз, когда я прихожу исполнять свой долг в вышеупомянутый дом, ко мне относятся по-доброму. Всякий раз, когда я навещаю немецкого лютеранского пастора, доктора Боумена из Саванны, он относится ко мне с добротой и уважением. Слова посетителя произвели на меня мало впечатления, ибо в Германии меня научили уважать честного человека, а не его цвет кожи. Соединенные Штаты — странное место».

Детская вера. — Маленький цветной мальчик находился в комнате, где лежала его старая бабушка, страдающая от сильной боли из-за ревматизма. Был вечер. Уходя и желая спокойной ночи старушке, он сказал: «Льюис, не попросишь ли ты Бога в своих молитвах сегодня вечером, чтобы бабушке стало лучше?» «О да, попрошу, и Бог сделает тебя лучше». Он сразу же пошел и вознес свою детскую молитву о том, чтобы Бог забрал бабушкину боль и сделал ее здоровой. Его мать, не зная, что произошло, случайно спросила его, молился ли он за бабушку. Малыш, думая, что мать все знает, ответил: «О да, молился; но Бог еще этого не сделал. Думаю, он занимается этим, но он сделает». На следующее утро он поспешил спросить бабушку, как она себя чувствует. «Мне лучше, слава Богу, сегодня утром», — последовал ответ. Он тут же запрыгал по комнате, хлопая в ладоши, и воскликнул: «Разве я не говорил тебе, что Бог занимается этим, и я так рад, что он это сделал! Я знал, что он сделает!»

Образованный китаец-христианин, досконально знакомый с учением Конфуция, провел следующее сравнение между Конфуцием и Иисусом:

«Они подобны двум мостам; оба — величественные сооружения. Вы восхищаетесь прочностью балок и тем, как они соединены, образуя прочный фундамент и изящную арку, возвышающуюся над ним. Вы идете по мосту Конфуция; все хорошо, пока вы не доходите до Реки Смерти — там вы видите черные воды, катящиеся перед вами, и нет ни одной доски, по которой вы могли бы перейти на тот берег. Иисус Христос — это завершенный мост, по которому вы можете безопасно перейти в Небесный Дом и в обитель, которую он приготовил для вашего вечного пребывания».

СТЭНЛИ КАК МИССИОНЕР.

В недавнем интервью между г-ном Стэнли и газетным корреспондентом прославленный исследователь сказал: «Я был в Африке семнадцать лет и никогда не встречал человека, который убил бы меня, если бы я сложил руки. То, чего я хотел и о чем я старался просить для бедных африканцев, — это добрые услуги христиан, с тех пор как Ливингстон учил меня в течение тех четырех месяцев, что я был с ним. В 1871 году я пришел к нему с такими же предрассудками, как у самого большого атеиста в Лондоне. Я был там, вдали от мирского мира. Я увидел этого одинокого старика и спросил себя: «Зачем, ради всего святого, он здесь остается?» В течение нескольких месяцев после нашей встречи я ловил себя на том, что слушаю его и удивляюсь тому, как старик исполняет все, что было сказано в Библии. Мало-помалу его сочувствие к другим стало заразительным; мое пробудилось; видя его жалость, его кротость, его рвение, его искренность и то, как он тихо занимался своим делом, я был обращен им, хотя он и не пытался этого сделать. Как печально, что добрый старик так скоро умер! Как был бы он счастлив, если бы мог увидеть то, что произошло там с тех пор!»

И таким образом эти великие исследователи продемонстрировали силу сочувствия и доброты даже по отношению к самым опустившимся людям.

ПОСМОТРИ НА ЭТУ СТОРОНУ И НА ТУ.

Существует очень древнее каштановое дерево, которое тряс многие путешественники на своем пути. В одной из его скорлупок есть слово мудрости в истории о двух рыцарях, которые спорили из-за некоего щита. «Он был золотым». «Он был серебряным». Оба были уверены, ведь разве они не видели его сами? Оба, конечно, ошибались; люди обычно ошибаются, когда видят только одну сторону. У того щита было две стороны.

Точка зрения определяет то, что человек видит. Например, когда преподобный доктор Филд отправился на Юг, щит, на который он смотрел по пути, был из начищенного золота. Он видел это. Он написал об этом книгу, которая делает честь его сердцу и его зрению. Все на Юге было прекрасно и достойно похвалы. Там были вера, надежда и милосердие, но больше всего было милосердия. Затем редактор Грейди приехал в Нью-Йорк и рассказал нам с красноречием и воображением о Новом Юге. Щит, который он поднял перед нами, был золотым, усыпанным бриллиантами. «Очень хорошо, пусть будет золото, это то, что нам нужно», — был обнадеживающий ответ десятков тысяч людей, пока не вошло в моду говорить: «Конечно, это золото. Наступила эра доброй воли и справедливости, и нам не осталось ничего ни большого, ни малого, что нужно сделать».

Те из нас, кто молился и работал ради «благоприятного года Господня», хотели бы, чтобы это было так, но остается фактом, что разумный взгляд — это не односторонний взгляд. Люди могут проехать через Юг и получить взгляд, который склоняется к их предпочтениям. У них могут быть восхитительно теплые приемы, но нужно много теплых дней, чтобы сделать лето.

Нет сомнений, что существует Новый Юг, что начало рассвета славного утра поднимается. Думающие люди на Юге осознают тенденцию вещей. Они внимательны к проблемам, которые возникают. Они пересматривают свои мнения. Несколько лидеров приходят к убеждениям, которые совсем иные, чем те, которыми они когда-то руководствовались. Они благородно встречают вопросы, которые когда-то игнорировались. Это пророчество золотого года, ради которого Американская миссионерская ассоциация тратила свои силы. С того времени, как Американская миссионерская ассоциация основала свое первое учреждение в Хэмптоне, штат Вирджиния, до того, как последнее было так недавно разрушено поджигателями в Квитмане, штат Джорджия, она терпеливо ждала южного признания своей работы. Это приходило постепенно, и нам не нужно говорить, что мы ценим это. Многие были убеждены, некоторые настоятельно призывают нас к расширению деятельности и служения. Думающие южане не смотрят с безразличием на население другой расы, насчитывающее сейчас около семи миллионов человек, которое в среднем на семьдесят с лишним процентов абсолютно неграмотно.

Они начинают видеть, что мы делаем; они начинают, в некотором отношении, чувствовать вместе с нами. Они даже, в некоторой незначительной мере, сотрудничают с нами.

Это золотая сторона. Она полна обещаний. Но если бы кто-то увидел это и только это, он совершил бы большую ошибку. То, что веками лелеялось, не изменится за одну жизнь. Правда, нашим учителям сейчас не требуется героизм прошлых лет, чтобы ехать на Юг, но никто из них, насколько нам известно, еще не был испорчен тем, что его слишком сильно чествовали. Чтобы проиллюстрировать точку зрения, мы процитируем недавний выпуск «Banner-Watchman» из Афин, штат Джорджия. Там написано: «Около 8 часов утра любого учебного дня прохожий на улицах Афин встречает огромные толпы негритянских детей, направляющихся на учебу. * * * * Естественно возникает вопрос, кто кормит, одевает и покупает книги для этих учеников? Мы не предполагаем, что один негр из двадцати имеет имущества на 10 долларов, и им платят, к тому же, самые маленькие зарплаты, какие только можно представить, едва достаточные, чтобы купить им грубую одежду и самую простую пищу, и все же они все кажутся не только способными держать своих детей в праздности (sic), но эти дети хорошо одеты и имеют дорогие книги. Возникает вопрос, кто за все это платит? И естественно возникает загадка, для чего мы обучаем этих молодых негров? Что мы можем с ними делать? Поле для образованных белых достаточно узкое, и нет вакансий для образованного негра, кроме кафедры и школьной скамьи, а эти два занятия сейчас переполнены до удушья. Опыт научил, что когда вы обучаете негра, вы делаете его неспособным к физическому труду; и быть дровосеком и водоносом для высшей расы — это вся сфера, которую африканец когда-либо занимал или будет занимать достойно. (Мы прощаем это непреднамеренное убийство английского языка.) Посетите каторжные работы в Джорджии или любом старом рабовладельческом штате, и вы увидите, что немного образования, подкрепленного льняным пыльником, хлопковым зонтиком и сборником гимнов, — лучший сержант-вербовщик, который есть у тюрьмы».

«И все же белые люди нашего штата через посредство политиков и искателей должностей взваливают на свои плечи (sic) огромное бремя налогообложения, чтобы сделать каторжниками и бродягами единственный класс рабочей силы, который у них сейчас есть. Чтобы обосновать это утверждение, нам достаточно сослаться на Афины до и после создания государственных школ, и история нашего города — это история каждого места на Юге, где белые согласились нести бремя обучения негров. Там (sic) в десять раз больше воровства в нашей среде сейчас, чем до создания бесплатных школ, и число бездельников увеличилось во столько же раз. Так что это недоброта по отношению к негру — поднимать его выше его положения». В той же газете вторая статья заявляет, что цветные школы быстро «становятся неприятностями».

Теперь было бы несправедливо сказать, что процитированные выше настроения — это настроения Нового Юга. Это не так. Было бы столь же ошибочно отрицать, что эти взгляды были бы приняты большой частью людей, живущих на Юге. Новый Юг для многих означает просто новый Юг для белых людей. Те, кому выпало несчастье быть детьми рабства, для большинства пока еще не в новизне.

Существует Новый Юг, который начинает просыпаться к возможностям, шансам и обязанностям, особенно доминирующей расы, но он закрывает глаза на серьезные факты, и на многие печальные, кто склонен думать, что движения, которые мы провозглашаем с радостью, являются мыслью и чувством какого-то большого значения, или что они могут выполнить работу, которой посвятила себя Американская миссионерская ассоциация. Мы боимся, что пройдет еще много времени, прежде чем Юг станет настолько новым, что будет писать «негр» с одной «г». И пройдет, возможно, столько же времени, прежде чем бедные и презираемые будут настолько возвышены и христианизированы, что люди будут стыдиться использовать две «г», где одна излишня.

Признание, которое наша работа получает от благородных и думающих людей на Юге, — это светлая сторона. Мы любим смотреть на это. Но тот факт, что на Юге семь миллионов цветного населения, а для них, вероятно, не более пятисот хорошо образованных цветных проповедников, — это факт не такой уж светлый. Наши школы и теологические семинарии — яркие пятна в темноте. Хотя мы благодарны за то, что мысли людей расширяются, мы знаем, что есть потребность в вере и терпении, потому что остается много земли, которую нужно завоевать. Не нужно далеко уходить от того, что обнадеживает, чтобы найти достаточно причин для беспокойства о будущем и побудить не ослаблять рвения, чтобы приблизить день, когда Христос сделает все новым.

Когда южные газеты все еще могут печатать мнение, что образование для негров — это вербовочное агентство для тюрьмы, а цветные школы — это неприятности, мы можем быть уверены, что тревога думающих людей, которые призывают нас делать работу, которую они не могут делать и не знают как делать, очень реальна.

Что касается истинности таких мнений, которые очень распространены на Юге, нам остается только процитировать мнение современного философа, а именно: «Лучше не знать так много вещей, чем знать так много вещей, которые не являются правдой».

ВЕЩИ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ — № 1.

Кажется, условием любого успешного благотворительного начинания является постоянное возвращение к фундаментальным принципам. Опасность во всех миссионерских предприятиях заключается в том, что они станут формальными — «столько-то для общества» — вместо вклада, измеренного силами и интересами, вовлеченными в его работу.

Только когда мы видим причину вещей и распределяем наши дары в соответствии со значимостью и ценностью нашей работы для Царства Христа, мы жертвуем разумно, мудро, постоянно для его продвижения.

Друзья Американской миссионерской ассоциации, мы верим, поблагодарят нас, если мы напомним им о некоторых фундаментальных вещах, выражением которых является работа Ассоциации.

Работа: Три исторические языческие расы представлены на этих берегах и занимают труды Ассоциации. Эти расы составляют полностью половину человеческого рода и, по крайней мере, три четверти нееввангелизированных частей мира. В течение восемнадцати веков Христос претендовал на них как на своих собственных и давно бы уже принял их в свое наследие, если бы его народ был послушен его последнему повелению. Но поскольку мы не смогли пойти во весь мир, он послал мир к нам, пока огромная империя язычества не подступила к нашим самым дверям. Каждый день и каждый час дня мы соприкасаемся с тысячами и миллионами людей из Китая и Африки и могли бы, если бы захотели, подготовить их к тому, чтобы они стали, соответственно, спасителями своей страны. Это не только возможно, но должно быть легким делом — воспитать из семи миллионов чернокожих, из ста тысяч китайцев и из двухсот семидесяти тысяч индейцев учителей и проповедников, достаточных для того, чтобы дать Евангелие, со всем его сопутствующим светом и силой, бесчисленным мириадам, которые они представляют, все еще сидящим во тьме смертной. Китайцы возвращаются на родину тысячами в год и все вернутся, если будут живы, за свой счет. Кто посмеет сказать, что не в нашей власти отправить их обратно с достаточным знанием Христа в головах и его любви в сердцах, чтобы направлять себя и своих соотечественников на Небеса? Кто посмеет сказать, что у нас нет достаточно христианской силы, чтобы привести каждого индейца в стране под покоряющее влияние Евангелия: что у нас нет ресурсов всякого рода, адекватных для подготовки тысяч и десятков тысяч сыновей и дочерей Африки к тому, чтобы стать регенераторами своей страны?

И все же мы находимся в контакте с негром и индейцем со времени высадки пилигримов; и с китайцами со времени открытия золота на тихоокеанском побережье, не осознавая, что наша рука лежит на неспасенных миллионах земного шара и что у нас была возможность двигать и подчинить их Христу.

Неужели на наши церкви нашло ослепление, что они не видят значения присутствия этих рас здесь, и что они смотрят с таким явным безразличием не только на вопросы величайшего политического значения в связи с ними, но и на вопросы, затрагивающие возрождение континентов? Эти народы в наших руках, и будут тем, чем мы их сделаем. Мы можем обучить их быть учителями и лидерами мира, или мы можем оставить их и их расы в старой ночи язычества. Это такая возможность совершить великолепную христианскую работу для человеческого рода, какой никогда прежде не предлагалось человеку. Воспользоваться этой возможностью — особая работа Американской миссионерской ассоциации. И ни одному обществу в этой или в любой другой стране не доверена работа, более широкая по возможностям своего влияния или более могущественная по источникам своей силы.

К. Л. ВУДВОРТ.

ПЛИМУТСКАЯ ЦЕРКОВЬ, МИННЕАПОЛИС, КОГДА-ТО БЕНЕФИЦИАР А. М. А.

Окружной секретарь Рой в своем обращении к Генеральной ассоциации Миннесоты в Миннеаполисе сообщил из официальных документов о ранних бенефициарных отношениях между Плимутской церковью этого города и данной Ассоциацией. Оказывается, что церковь, будучи организованной в 1857 году, имела преподобного Нормана Маклеода, назначенного исполняющим обязанности пастора в 1858 году, с обязательством выплаты 200 долларов в год. При нем было возведено первое церковное здание. Это было каркасное сооружение 32×62, которое стоило 2300 долларов, из которых 300 долларов были предоставлены «Строительным фондом». В церкви тогда было пятьдесят членов. В 1860 году преподобный Г. М. Николс был назначен с той же ставкой для той же церкви. В течение первого года его службы этот новый молитвенный дом был сожжен в результате поджога со стороны алкогольного бизнеса. Молодой человек из Новой Англии за три года дошел до белой горячки. Г-н Николс был с ним при его смерти и в субботу, ссылаясь на это дело в проповеди о трезвости, возложил вину за убийство на торговлю спиртным в городе. Продавцы спиртного присутствовали и «были разъярены, как бешеные гончие». Пятьдесят дам города обратились к торговцам ромом, умоляя их оставить свою торговлю. Им ответили потоком бесплатного рома, который подстрекнул толпу совершить свою отчаянную работу по сжиганию церкви, используя керосин и горючую жидкость для растопки. Был проведен массовый митинг возмущения, и был назначен комитет бдительности из пятидесяти человек для действий. «Город», — говорит г-н Николс, — «будет очищен от спиртного». В том же году сообщалось также о возрождении. Но как раз когда г-н Николс собирался отправиться на восток, чтобы просить помощи в восстановлении, он, двое его детей и зять с двумя детьми утонули в озере Калхун.

В 1861 году был назначен преподобный У. Б. Дада. Отчет А. М. А. говорит о месте как об «важном поле» и упоминает о другом возрождении, которое там произошло. Первый человек трудился восемь месяцев; второй — семь месяцев; третий — девять. Это оказалось хорошим вложением, так как взнос этой церкви в прошлом году в А. М. А. составил 508 долларов, и это примерно ежегодное подношение, а ее общая церковная благотворительность в прошлом году составила 35 263 доллара. В эти годы она была самой матерью церквей. Именно эта церковь в 1873 году принимала собрание Американского совета, который приехал провести свою годовщину на поле своей первой миссии среди индейцев сиу.

В то время, 1860 год, в Миннесоте были также две другие церкви под эгидой А. М. А., церкви Траверс-де-Су и Бруклина; а на Западе было семьдесят белых церквей под комиссией этой Ассоциации. Среди них — церкви Шарлотты, штат Мичиган, Сэндвича, штат Иллинойс, и Ватерлоо, штат Айова.

Мы берем следующее из «Atlanta Constitution». Мы публикуем всю статью, от начала до конца, чтобы не было возможности сделать неправильные выводы. «Constitution» редактируется г-ном Грейди. Мы просмотрели редакционные колонки, чтобы увидеть, были ли сделаны какие-либо редакционные замечания по поводу инцидента. Мы не нашли никаких. Неужели человек, который недавно произнес ту знаменитую речь на обеде в Новой Англии в Нью-Йорке, не мог быть в своем офисе? Если бы он был и позволил такому инциденту остаться незамеченным, то должны быть сделаны очень некрасивые выводы в отношении той речи на обеде в Новой Англии. Что же такое Новый Юг, в конце концов?

«Некоторая сенсация была создана на палаточном служении Тиллмана, на углу улиц Хантер и Ллойд, вчера днем. Рано днем две белые учительницы в Университете Кларка вошли в палатку с восемью или десятью негритянками, которые являются студентками школы, и сели. Вскоре после того, как группа вошла в палатку, начали прибывать дамы и джентльмены, и через короткое время палатка была переполнена. Все места, кроме тех, что были зарезервированы для цветных людей, были заняты, и многие люди стояли. Один из распорядителей, с целью предоставить места для некоторых, кто стоял, подошел к негритянкам и попросил их пересесть на места, отведенные для их расы. Девушка, к которой обратился распорядитель, направила его к одной из учительниц. До того времени распорядитель не знал, что негритянки и две белые женщины были вместе, но, повернувшись к одной из них, он попросил ее сделать так, чтобы негритянки пересели на места, предусмотренные для их расы.

«Почему они должны пересесть?» — спросила учительница.

«Потому что они занимают места, зарезервированные для белых дам и джентльменов, а многие из них стоят. Те места вон там — для цветных людей, и эти женщины могут их занять».

«Ну, я не знаю, что есть какое-то различие по цвету кожи в церкви, и они не пересядут», — ответила учительница.

Распорядитель, видя, что сцена вероятна, если он будет настаивать на том, чтобы негритянки пересели, нашел патрульного Уитли, который был недалеко от палатки, и, сказав ему, что палатка принадлежит преподобному г-ну Тиллману, попросил его удалить женщин. Патрульный вошел в палатку и, подойдя к группе, повторил просьбу.

«Ну, мы довольны этими местами», — сказала учительница.

«Я не могу помочь этому», — сказал патрульный, — «эта палатка принадлежит г-ну Тиллману, и он хочет эти места. Вон там есть места для этих негритянок. Вы, дамы, можете остаться здесь, но они должны пересесть».

«Какая разница, какой цвет кожи?» — спросила учительница.

«Я не знаю, только я знаю, что они должны пересесть. Теперь, если они не уйдут, мне придется вывести вас всех, и если я выведу вас, я заведу дела в полицейском суде против вас. Мне жаль беспокоить вас, но это мой долг».

Две учительницы и негритянки провели консультацию вполголоса несколько минут, а затем, поднявшись со своих мест, вышли. Когда они оказались снаружи палатки, одна из учительниц позвала патрульного Уитли к себе и сказала:

«Со мной никогда раньше не обращались так позорно. Я никогда раньше не знала, что чей-то цвет кожи имеет какое-то значение в церкви перед Господом».

«Я не знаю, что это значит перед Господом», — ответил патрульный, — «но здесь, на Юге, это имеет значение. В этой части страны у нас нет ничего похожего на социальное равенство, и никогда не будет, в церкви или вне церкви».

ЮГ.

ЗАМЕТКИ В СЕДЛЕ.

ПОЛЕВОГО СУПЕРИНТЕНДЕНТА К. Дж. РАЙДЕРА.

В «Заметках» прошлого месяца я говорил о наводнениях, которые угрожали разрушением плантаций и деревень в Западном Миссисипи. Из Миссисипи я переехал в Техас, и это был переход от наводнения к засухе. В некоторых частях последнего штата было всего два ливня за два года. Скот гибнет тысячами на прерийных ранчо. Вода продается по баснословным ценам, и в некоторых районах ее невозможно достать даже за золото. Сообщения о страданиях, которые приходят из западной части штата, крайне болезненны. Все христианские сердца обращаются в мучительной молитве к Тому, «кто держит воды в Своей руке». В разных местах проводятся специальные молитвенные службы, и каждое воскресенье с кафедр возносятся прошения о дожде. Это страшный опыт, через который сейчас проходит Техас, и если помощь не придет быстро, потеря имущества будет огромной, а жизни поселенцев окажутся под угрозой.

Интересно, есть ли какая-то оккультная логическая связь между нехваткой воды и агитацией за запрет? Как бы то ни было, Техас взбудоражен до глубины души этим движением за трезвость.

В августе следующего года граждане будут голосовать по поправке о запрете к конституции штата. Церкви, общественные залы и школьные дома почти каждую ночь заполнены заинтересованными и взволнованными аудиториями, слушающими обсуждение своих политических обязанностей по этому великому моральному вопросу. Ведущие сторонники трезвости питают уверенные надежды, что эти предстоящие выборы поставят штат Одинокой Звезды в один ряд с хорошим числом запретительных штатов. В отелях, на улицах, в железнодорожных вагонах, везде запрет — это поглощающий вопрос.

В вагонах, когда я ехал из Парижа в Даллас, два джентльмена сидели прямо позади меня. Они, конечно, обсуждали этот запутанный вопрос о запрете, хотя из их аргументов я узнал, что они оба были против законодательства о трезвости. Один был из Джорджии, другой — из Техаса. Они оба свободно признавали, что «любят свои биттеры», и никто не верил в запрет, «потому что, видите ли, он не будет запрещать!» Сказал техасец: «Всегда были и всегда будут определенные грехи, и вы не можете отменить их законом. Люди продолжали напиваться с тех пор, как Ева напилась в Эдемском саду, и я полагаю, что они всегда будут, и вы не можете запретить это законом».

Бедная старая матушка Ева! В яблоке, должно быть, был крепкий сидр. Это был аргумент юриста, и он довольно точно отражает аргументы, выдвигаемые по всему штату против запрета. Агитация и честное обсуждение — это все, что нужно, чтобы убедить каждого человека, что единственное, что нужно сделать с преступлением, — это запретить его. Каждый проповедник и учитель А. М. А. был решителен и энергичен в своей защите этого здравого принципа трезвости. Влияние этих христианских работников будет ощущаться на предстоящих выборах. Цветной голос — важный фактор в решении этого вопроса, и наши работники А. М. А. сделают все возможное, чтобы сделать его солидарным за запрет.

Воскресные законы в Техасе строгие и хорошо соблюдаются. Даже у газетного киоска в отелях сигары и табак не продаются. Конгрегационалистская закваска или какая-то другая моральная сила взбудоражила общество самым здоровым образом. Техас — достойный пример для многих наших старых штатов в отношении соблюдения воскресенья. Сейчас перед Законодательным собранием находится закон, запрещающий охоту в воскресенье, и есть все основания полагать, что он будет принят.

Институт Тиллотсона, учреждение А. М. А. в столице штата, требует лучших условий и больших помещений. Школа переросла свои здания. Само ее процветание делает необходимыми дополнительные расходы, чтобы выполнять работу, которая сейчас давит на нас. И есть все основания ожидать еще большего успеха для школы в будущем под руководством ее нового президента. Это единственное учреждение, которое А. М. А. имеет в штате, и оно занимает командную позицию. Если оно будет широко и щедро поддерживаться, его влияние будет ощущаться по всему штату.

Поездка на сорок миль через одинокую прерию, начавшаяся в полночь, была полна возможных романсов и воображаемых опасностей. Мальчик, который вел повозку, неоднократно выходил, «чтобы нащупать дорогу, сэр». Поскольку след был таким тусклым там, где проходили другие повозки, и поскольку не было заборов, чтобы отметить дорогу, единственным способом найти ее ночью было опуститься на руки и колени и нащупать ее. Дома стояли на расстоянии десяти, двенадцати и даже восемнадцати миль друг от друга. Волки были повсюду вокруг нас в прерии. Легко было вообразить, что находишься в опасности, но реальной опасности не было, и когда пришел свет раннего утра, поездка была самой восхитительной. Прерия была усыпана цветами; колючие кактусы стояли на страже более робких цветов. Далеко здесь, в прерии, находится Голиад, а в нем — церковь и школа А. М. А. Старый мексиканский город, ныне в руинах, стоит через овраг на небольшом расстоянии от нынешней деревни. Здесь, в 1835 году, ужасная резня американских войск окрасила прерийную траву в красный цвет. Но это было кровавое крещение свободы! Оковы мексиканской тирании были разбиты. Сегодня эта деревня — центр большого и чрезвычайно плодородного сельскохозяйственного региона. Церковь А. М. А. слаба, но полна надежды и уверенности. Они владеют своим молитвенным домом и являются зажиточными и процветающими. Они стремятся к самообеспечению. Один из членов церкви преподает в дневной школе. Так что в этой отдаленной деревне в прериях Техаса А. М. А. сеет семена лучшего христианского прогресса.

Местные газеты Алабамы изменили написание названия этого штата и пишут его теперь «Алабумер». Это подходящее изменение, ибо весь штат находится в лихорадке возбуждения из-за «бумов» в недвижимости. Этот рост стоимости имущества означает увеличение работы для А. М. А. Детей мелких фермеров можно освободить от хлопковых и кукурузных полей, так как их родители становятся более процветающими, и, таким образом, наши школы будут более переполнены, если это возможно.

СЕНАТОР ШЕРМАН В УНИВЕРСИТЕТЕ ФИСКА.

По приглашению республиканских членов Законодательного собрания Теннесси сенатор Джон Шерман посетил Нэшвилл по возвращении в Огайо с Кубы и в ночь на 24 марта выступил в зале Палаты представителей с публичной речью о проблемах дня.

Доктор Тео. Л. Кайлер сказал несколько утрами ранее, обращаясь к нашим студентам, что он решил вернуться домой из Нового Орлеана через Нэшвилл, чтобы посетить Университет Фиска, хотя мог провести в городе всего несколько часов; и что для северянина приехать в Нэшвилл и не увидеть Фиск было бы все равно что поехать в Вашингтон и не увидеть Капитолий.

Мэр Нэшвилла последовал обычаю, соблюдаемому в случае других выдающихся посетителей, предусмотрев в программе дня для сенатора Шермана и его группы посещение Университета Фиска. Под эскортом выдающихся граждан Нэшвилла в течение текущего года мы имели честь принимать визиты судьи Келли из Филадельфии, «отца Палаты представителей», и его спутников; Чарльза Дадли Уорнера и группы Харпера, и других. Эти случаи всегда полны интереса, и Университет становится наглядным уроком для обучения и иллюстрации возможностей образования негров; но визит сенатора Шермана был во всех отношениях настолько приятным и значимым, что он надолго останется ароматным воспоминанием и оживляющим вдохновением как для преподавателей, так и для студентов. Группа сенатора, значительно увеличенная в числе за счет добавления выдающихся граждан Нэшвилла и штата, и даже соседних штатов, и под эскортом мэра Нэшвилла, прибыла в каретах в Ливингстон-холл в половине двенадцатого утра. После того как несколько минут было проведено в приветствиях и представлениях в комнате президента, все направились в часовню, где студенты были собраны в порядке, соблюдаемом при нашем обычном богослужении в часовне. Сенатор, при своем появлении с президентом Университета во главе процессии, когда гости входили в часовню и занимали места на платформе, был встречен самыми сердечными аплодисментами. Затем студенты спели в сопровождении фортепиано, органа и оркестра «Красный, белый и синий», что вызвало сердечные аплодисменты с платформы.

Президент Крэват, несколькими хорошо подобранными словами, затем представил сенатора Шермана. Студенты встали и стояли в тишине с нетерпеливыми, обращенными вверх лицами, пока сенатор не начал свою речь. Его слова были записаны одним из студентов и были полны самых добрых чувств и самой здравой практической мудрости. В конце речи была спета песня юбилея «Хорошие новости! Колесница идет».

По просьбе сенатора Шермана был представлен генерал Гросвенор, бывший вице-губернатор Огайо, а ныне член Конгресса. Он начал с упоминания о доблести и храбрости цветных солдат под его командованием, которые совершили отчаянную атаку на укрепления Конфедерации на Овертон-Хилл во второй день битвы при Нэшвилле, и об убеждении, выраженном тогда, что потомки таких храбрых, героических людей докажут на свободе, что они достойные граждане страны, которую их отцы сражались спасти от распада. Генерал сделал отличный довод в пользу высшего образования с помощью иллюстрации, взятой из войны. Он сказал: «Когда мы призывали цветных людей стать солдатами, мы вложили лучшие винтовки Спрингфилда в их руки, ибо, находясь в больших невыгодных условиях, чем белые солдаты, они нуждались в лучших возможных видах оружия. Так и для вашего успеха как лидеров и проводников вашего народа на свободе, вам нужно лучшее оружие, и поэтому преимущества высшего образования предоставлены вам, и вы должны вооружиться лучшей дисциплиной, ибо вы должны сражаться в своих битвах при необычных трудностях».

Генерал Уилер, видный гражданин Нэшвилла, который сражался на стороне Конфедерации, был представлен следующим и произнес несколько слов самого сердечного приветствия и поздравления.

Затем мэр выразил благодарность от имени группы за сердечный прием, который был оказан Университетом, и объявил, что предел их времени достигнут, так что они должны просить разрешения удалиться. Вся группа затем посетила Джубили-холл и таким образом завершила осмотр Университета. Цитата из отчета об интервью с сенатором Шерманом, опубликованного в «New York Herald» и процитированного в «Nashville Daily American» от 3 апреля, лучше всего передаст впечатление, произведенное на сенатора его визитом:

«Уделяют ли южные негры много внимания вопросу образования? Я никогда не видел ничего подобного. Их жажда знаний была значительно увеличена препятствиями, ранее чинимыми на их пути. На Юге есть несколько отличных цветных университетов. Университет Фиска в Нэшвилле особенно хорош. Молодые люди и женщины, посещающие его, способные и очень умные. Молодые белые люди Юга должны хорошо следить за своими лаврами, или их черные соседи скоро обгонят их в гонке за умственным совершенствованием».

УЧИТЕЛЕМ.

ЗАМЕЧАНИЯ СЕНАТОРА ШЕРМАНА.

СТЕНОГРАФИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ СТУДЕНТА ФИСКА.

Это кажется мне очень впечатляющей сценой. Большинство из вас выросли, на самом деле большинство из вас родились после того, как произошло событие, обеспечившее ваше гражданство.

Я знаком с целями «Фиска» и Говардского университета в Вашингтоне; оба они занимаются одним и тем же делом и являются оплотом знаний для народа, которому были отказаны все те привилегии, что сейчас так дороги и ценны для каждого. Это кажется почти деянием джинна или волшебной лампы, как в сказках «Тысячи и одной ночи». Стремительные перемены, которые произошли и происходят сейчас, а также обретение гражданских прав народом, которому еще недавно в них отказывали, кажутся возможными лишь благодаря магической силе той чудесной лампы.

Теперь вы все по Конституции и законам Соединенных Штатов наделены привилегиями гражданства. Тридцать лет назад этого нельзя было сказать о вас ни в одном штате Союза. Теперь, насколько признается закон, вы обладаете теми же правами, что и самые гордые мужчины и женщины в стране. Вы должны подготовить себя к тому, чтобы пользоваться этими привилегиями. Я уже становлюсь старым человеком. Позвольте дать вам совет. Вы должны быть терпеливы в своем прогрессе. Вам предстоит столкнуться с предрассудками, копившимися столетиями. Отстаивая свои права с достоинством, вы должны проявлять терпение, стремиться заслужить уважение тех, кого встречаете, и в скором времени увидите, что вам будут предоставлены все ваши привилегии. Вы должны руководствоваться силами, управляющими всем человечеством, и поэтому, обладая правами американского гражданства, вы должны делать все, что существенно поможет вашей расе и тем, кто придет после вас. Вы должны быть терпеливы, если иногда сталкиваетесь с трудностями и предрассудками.

Выпускники Университета Фиска однажды встанут в один ряд с выпускниками Йеля и Гарварда. Способствовать этому будут законы образования, изучение наук, изучение искусств, а также изучение практического развития и различных ресурсов, которыми вы располагаете. Именно это, молодые люди, поможет вам.

Теперь, этими краткими замечаниями, не желая вас волновать, я вновь выражаю надежду, что настанет время, когда на Севере, Юге, Востоке и Западе вас будут признавать как расу и как американских граждан в соответствии с вашим поведением, а не в соответствии с вашим цветом кожи и положением.

ЦЕРКОВЬ И ШКОЛА В КАЖДОМ ОКРУГЕ.

«Горная работа», которую Американская миссионерская ассоциация (А.М.А.) ведет на Юге, имеет тенденцию вызывать энтузиазм у тех, кто ею занимается, и мы на местах порой почти сомневаемся, что даже наши хорошо осведомленные сотрудники в Нью-Йорке, при всем их понимании необходимости и величия стоящей перед нами работы, привыкли делать скидку в семьдесят пять процентов на все, что мы им пишем. С другой стороны, мы знаем, что не смогли и не сможем заставить никого, кто не провел здесь несколько недель, осознать и четверть реальных потребностей этой области. Нужно войти в их бедные дома и увидеть их в болезни и смерти; ежедневно общаться с ними и чувствовать общую интеллектуальную и духовную нищету; увидеть, как некоторые из них обретают благородное христианское достоинство, прежде чем можно будет полностью осознать важность этой работы.

А.М.А., обремененная долгами и осаждаемая призывами из других нуждающихся областей, до сих пор могла выделить на эту работу лишь небольшую сумму; тем не менее, работа продвигается удивительно успешно. Было ясно показано, что можно сделать.

Я уверен, что А.М.А. готова услышать и исполнить повеление церквей идти вперед и даже принять в качестве девиза: «Церковь и школа в каждом округе в горах». В надежде внести небольшой вклад в такой результат, я привожу следующие причины, почему это должно быть сделано:

1. В этих округах проживает от трех до пятнадцати тысяч жителей в каждом, а в некоторых даже больше. В большинстве из них нет дневной школы, достойной этого названия, нет воскресной школы, нет молитвенных собраний, нет образованного духовенства, нет церквей, в которых преподавалась бы чистая религия или велась бы какая-либо систематическая работа. Большинство людей добросердечны и легко откликаются на добрые слова и дела любви. Они живут в основном в жалких, без окон, бревенчатых хижинах и знают мало благословений христианской страны, не имея предметов роскоши и немногих из тех вещей, которые обычно считаются предметами первой необходимости. Физически, умственно и духовно они нуждаются в обучении и просвещении. Поэтому ради двух с половиной миллионов человек, уже живущих здесь, необходимо немедленно основать церковь и школу в административном центре или главном месте каждого округа. Из этих центров закваска распространится по всему региону, и вокруг них возникнут другие церкви, как это происходит в округе Уитли, штат Кентукки.

2. Население растет очень быстро. Даже высокий уровень смертности из-за плохого питания, недостатка одежды, жалких жилищ, отсутствия ухода и квалифицированной медицинской помощи не может сдержать этот рост. Детей можно легко собрать в воскресные и дневные школы. Нельзя допустить, чтобы еще одно поколение оставалось в условиях настоящего и прошлого.

3. Существует третья причина, по которой эту работу следует начать немедленно и в гораздо большем масштабе, чем сейчас. Внимание внешнего мира обращается к удивительным ресурсам этих гор. Становится известно, что здесь находится богатейшая неосвоенная часть Соединенных Штатов. Огромные леса ценной древесины, мощные и легкодоступные залежи угля, качественная железная руда рядом с углем и другие неразработанные богатства уже привлекают сюда людей в больших количествах. Железные дороги прокладывают путь среди гор, и иммиграция будет все больше увеличивать население и значительно приумножать богатство. Возникают деревни, вскоре появятся города, и через несколько лет этот регион будет заполнен предприимчивыми и состоятельными людьми.

Сейчас самое время для того, чтобы христианское влияние, которое сформирует будущую историю этого народа к лучшему, начало действовать из стратегических точек. Не могут ли конгрегационалистские церкви, занимающие ведущее место в христианской работе здесь, восстать в вере и овладеть этой землей во имя Господа?

Есть одно место, которое обещает стать будущим центром всего этого региона и крупнейшим населенным пунктом в горах. Сейчас оно абсолютно лишено каких-либо просветительских, религиозных и образовательных учреждений. Оно находится почти в ста милях от ближайшего места работы А.М.А. Это деревня с тремя-четырьмя сотнями жителей, окруженная густонаселенной сельской местностью. К ней прокладывается железная дорога, и она обладает такими исключительными преимуществами, что едва ли не станет крупным и важным местом. Его следует занять немедленно, ибо люди начинают прибывать еще до железной дороги, и сейчас, безусловно, самое легкое и дешевое время для начала работы.

Не найдется ли человека с освященным богатством, который возьмет на себя финансовую сторону немедленного основания миссии в этом месте? Аккуратная, недорогая маленькая часовня, школьное здание, молодой священник с женой, учитель с женой — это стало бы началом, которое наверняка привело бы к великим результатам. Начав с этого места, следует одну за другой размещать церкви и школы в самых перспективных местах, пока центр умственного и духовного просвещения не окажется в пределах досягаемости каждого человека в этом глухом, но многообещающем регионе.

ФРЭНК Э. ДЖЕНКИНС.

ИНДЕЙЦЫ.

РЕЧЬ ЭЛАЯ АБРАХАМА, ИНДЕЙЦА ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ.

ПРОИЗНЕСЕНА ПЕРЕД АССОЦИАЦИЕЙ ДАКОТА.

Мои друзья: Когда мне было пятнадцать лет, я научился читать Слово Божье; и с того времени, как я научился его читать, я искренне желал знать, что в нем содержится.

Хотя я знал немного, вот уже около восемнадцати лет моя работа заключается в том, чтобы учить других — мальчиков, девочек и молодых людей, которые приходят учиться в Санти. Когда наша школа только открылась, мы проводили занятия в бревенчатом доме, покрытом землей, с полом из сена. Мальчики и девочки приходили в школу в своих одеялах и сидели на земле, чтобы учиться. Но теперь у нас есть хорошие здания, и помимо обучения по книгам, наших учеников обучают различным ремеслам — таким как сапожное дело, кузнечное дело, столярное дело и фермерство, а наших девочек — всей домашней работе.

Наши мальчики любят заниматься спортом, играя в бейсбол, и я заметил, что когда бейсбольные клубы белых молодых людей из окрестных городов приходят играть с ними в мяч, белые молодые люди проигрывают; или когда они соревнуются в скорости с нашими мальчиками в беге, они также проигрывают. И мне кажется, что если наших молодых людей правильно обучать, они обязательно добьются хорошего прогресса.

Моя работа заключалась в том, чтобы учить наших учеников Библии. Они приходят из многих разных племен. Некоторые из них — титон-сиу, некоторые — гро-вантры, некоторые — понка, некоторые — арапахо, некоторые — янктоны, некоторые — брюле, но все учатся читать Библию на нашем диалекте Санти, и в прошлом году я был очень доволен их интересом к ней. Часто они задают так много вопросов, что мы не продвигаемся далеко в чтении.

Мне кажется, что лучший способ воспитать народ — это начать с детей. Это как с деревом: однажды я вырвал маленький саженец высотой в фут и посадил его возле своего дома, где поливал и ухаживал за ним. Когда собаки царапали его или волы наступали на него, я снова выпрямлял его. Затем я вбил рядом крепкий колышек и привязал его, чтобы исправить кривизну. Теперь, спустя десять лет, это высокое, прямое дерево. Так и мне кажется, что если мы возьмем детей и будем воспитывать их прямо, у нас будет честная нация, и что Словом Божьим мы сделаем их по-настоящему честными.

Я также думал о том, как нам воспитывать наш народ в духе благотворительности. Мы должны воспитывать детей. У меня есть маленькая девочка, которой я дал медный цент и хотел чему-то научить. Поэтому я спросил ее, кому она его отдаст — больным, или проповеднику, или на отправку миссионеров? «Зачем они посылают миссионеров?» — спросила она. «Чтобы учить людей Слову Божьему, которые его не слышали», — ответил я. «Но что сделает один цент?» — ответила она. Я сказал: «Если сто маленьких девочек дадут по центу каждая, это составит доллар». Моя маленькая девочка научилась петь и немного играть на органе. Когда приходили молодые люди, они просили ее спеть для них; но после этого она отвечала: «Я спою, если вы дадите мне цент». Когда она отложила пять центов, я спросил ее, собирается ли она купить на них конфеты или орехи. «Нет, — говорит она, — я собираюсь отдать это мистеру Поющему Уокеру, нашему миссионеру к диким индейцам». Это, как мне кажется, показывает путь, которым мы должны воспитывать наш народ, начиная с детей.

КИТАЙЦЫ.

ЛЮБОВЬ К ДОМУ ПРОТИВ ЛЮБВИ К ХРИСТУ.

Всем лицам, знакомым с миссионерской работой в зарубежных странах, факт, на который намекает заголовок этой статьи, более или менее знаком. Иногда случается, даже в американских семьях, что Христос приходит, «чтобы настроить человека против отца его, и дочь против матери ее», но это необычно, настолько, что кажется почти чудовищным. Когда, как это было на прошлой неделе, недалеко от моего собственного участка, обращение дочери побуждает мать отречься от нее и приказать ей уйти из дома и заботиться о себе самой, мы задаемся вопросом, какое странное безумие разрушило сердце этой матери, и спрашиваем: не одержима ли она дьяволом?

Но этот опыт обычен при обращении наших китайцев ко Христу. Почти никто из них не может избежать этого. И вопросы, борьба и печали часто бывают очень тяжелыми, и в последнее время я был ими особенно впечатлен. Так, миссис Шаттак из Санта-Барбары пишет: «У нас есть трое или четверо желающих присоединиться к Ассоциации [тем самым исповедуя веру во Христа — У. К. П.], но они боятся своих семей. Тонг — хороший христианский мальчик, как ученик и как певец не уступает любому китайскому мальчику, который у меня когда-либо был. Когда он разговаривал со мной, он дрожал как лист, говоря: «Я так люблю вашего Иисуса, но моя семья сердится. Что мне делать?»

У Джи Гэма есть небольшая группа учеников в нашей Центральной школе, настолько стремящихся изучать Библию, что они часто остаются на дополнительный час (с 9:30 до 10:30 вечера) для обучения у него. Один из этой группы, такой же глубоко заинтересованный, умный и постоянный, как и любой другой, является братом двух наших китайских братьев, но сам никогда не исповедовал Христа. Джи Гэм удивлялся этому и начал тщательно расспрашивать. Молодой человек ответил: «Мои братья — оба христиане. Я единственный, кто остался, чтобы поклоняться моей матери, когда она умрет. Это разбило бы ей сердце, если бы она подумала, что у нее не осталось даже одного сына, чтобы поклоняться ей». Признаюсь, когда я «осознал ситуацию», я почувствовал, как наворачиваются слезы. Что мы скажем такой душе? Это привело к эпизоду из опыта самого Джи Гэма. «Когда я уезжал из дома в последний раз, — сказал он, — мой отец, зная, что я не присоединился к нему в поклонении предкам, и зная, почему я этого не сделал, пошел со мной за пределы деревни, убеждая меня пообещать поклоняться ему, когда он умрет». Он взывал не только к привязанности Джи Гэма, но и к его страхам. «Если ты не будешь поклоняться мне, — сказал он, — мой призрак будет преследовать тебя и наказывать». Я не мог так огорчить его, сказав, что не буду поклоняться ему, и не мог сказать, что буду поклоняться ему, и поэтому я снова и снова говорил: «Я буду делать то, что правильно». И это были последние слова, которые я когда-либо сказал своему отцу: «Отец, я буду делать то, что правильно».