Во второй половине дня еще одна большая аудитория собралась на молодежное служение, к которой обратился преподобный С. М. Ньюман, пастор Первой конгрегационалистской церкви, и другие. Вечером преподобный Т. Г. Стюард, доктор богословия, пастор Метрополитенской А. М. Е. церкви, произнес сильную проповедь на тему «Крепости веры».
Церковь была организована несколько лет назад, имея всего одиннадцать членов, включая первого пастора, преподобного С. П. Смита. Сейчас в ней насчитывается более восьмидесяти прихожан и процветающая воскресная школа. Это была вторая конгрегационалистская церковь, организованная в столице страны среди большого, нуждающегося и растущего населения; с тех пор были организованы еще четыре церкви, так что наше церковное устройство теперь представлено шестью церквями.
Здание, которое является большим, вместительным и расположено в центре, было перестроено и отремонтировано и теперь имеет очень привлекательный вид. Ремонт, начатый десять недель назад, на сегодняшний день обошелся в 1300 долларов. Более одиннадцати сотен долларов из этой суммы были собраны и потрачены. Нижний этаж состоит из зрительного зала, который служит часовней и вмещает шестьсот пятьдесят человек, с примыкающими просторными помещениями воскресной школы, рассчитанными на триста пятьдесят мест. Верхний этаж был аккуратно оборудован под дом пастора и учебные классы.
В дополнение к религиозным службам в здании проводятся занятия в школе шитья для девочек, вечерней школе и детском саду.
Женское миссионерское общество, музыкальные занятия и производственное обучение находятся под руководством миссис Г. У. Мур. О службах освящения сообщили все ежедневные газеты Вашингтона и несколько еженедельников. У церкви широкое поле деятельности и светлые перспективы.
ДЖОРДЖ У. МУР.
ПРИЗНАКИ ПРОГРЕССА.
Работники Американской миссионерской ассоциации на Юге сталкиваются со многими разочарованиями. Наша работа, как правило, игнорируется белыми и часто не ценится черными, но такие письма, как приведенные ниже, показывают, что многие полностью осознают усилия, предпринимаемые для очищения и возвышения расы. Мы недавно организовали «Общество социальной чистоты» и уже имеем имена более шестидесяти женщин и девушек в нашем списке обязательств «Белый щит». После одного из наших собраний, на котором несколькими учителями были сказаны серьезные слова предостережения и совета, мы получили следующие письма от двух матерей:
Мисс ——: Я скажу кое-что по этому предмету, он слишком велик, чтобы я могла молчать. Я призову всех учителей, в особенности тех, кого, как я верю, избрал и призвал благословенный Господь, чтобы показать рабской расе истинный путь. Я сама не могу сказать многого, но мое желание велико. Я верю, что вижу ваш прекрасный свет и понимаю все ваши благословенные слова. Я буду молиться благословенному Господу, чтобы Он помог всей слепой расе увидеть вашу работу «Белый щит» и понять ваши прекрасные слова. Матери и отцы плачут из-за позора, который навлекает на них молодое поколение. Я умоляю вас еще раз, пожалуйста, не уставайте, я верю, что благословенный Господь поможет вам.
Мисс ——: Мне доставит большое удовольствие написать вам несколько строк по поводу предмета, касающегося дурных поступков тех цветных парней и белых мужчин. Это было очень серьезно, вы не можете говорить слишком много об этом предмете. Эти принципы вот-вот покроют город в той низкой степени нашими цветными девушками. Пожалуйста, изучите самый сильный предмет, который могут удержать ваши мозги и произнести языки. Я смиренно прошу ради Иисуса, я верю, что Господь поможет вам и благословит многие слова, которые вы говорите, это мое сердечное желание. Я смиренно прошу всех учителей помочь, это великий предмет, очень нужный школьницам. Я сделаю все, что смогу, во имя благословенного Господа.
ИНДЕЙЦЫ.
НАШ ДИАКОН.
«Молодые люди, никогда не отчаивайтесь в самых тяжелых случаях», — эти слова были сказаны некоторым из нас более пятнадцати лет назад в Хартфордской теологической семинарии миссионером из Африки, и он привел нам несколько примеров, чтобы доказать свою правоту. Мне невольно вспомнилось это несколько недель назад, когда мы избрали двух индейцев на служение диаконами — первых индейцев, когда-либо выбранных на эту должность в истории этой церкви, ибо в течение первых одиннадцати лет ее существования с ней были связаны белые люди, которые успешно исполняли эту обязанность. Однако некоторое время назад последний из них покинул нас, и, подождав некоторое время в надежде, что придут другие люди, которые могли бы служить в этом качестве, мы решили, что лучше всего выбрать на это место индейцев.
Один из них имеет примечательную историю. Около тридцати лет назад или более он был крещен как католик, но когда после недолгого пребывания католический священник покинул этих индейцев, чтобы больше не возвращаться, он вместе с остальными индейцами вернулся к своим языческим обычаям.
Двенадцать лет назад он был известен пьянством и хитроумными способами, которыми мог достать спиртное. В 1876 году у него возникли большие проблемы с женой, и он хотел оставить ее, но агент не позволил этого. Последовала долгая тяжба, в ходе которой агент и видные индейцы пытались всеми возможными способами заставить их жить мирно. Однажды агент с двумя дружелюбными индейцами пришел арестовать его, но с помощью своего дяди он сбил агента с ног, выбил окно и сбежал. Его преследовали весь день, но не поймали, а ночью ему помогли родственники, и он убежал далеко. За это его родственников посадили в тюрьму, что заставило их пойти на уступки, и они убедили его вернуться, чтобы их могли выпустить, и он отсидел шесть месяцев в тюрьме.
После этого он тайно оставил жену, взял другую и уехал в другую резервацию, в шестидесяти милях оттуда, но со временем, с помощью другого агента и двух солдат, он снова был пойман и доставлен в Форт-Таунсенд, где проработал еще шесть месяцев, под присмотром солдата с примкнутым штыком, чтобы принудить его к этому.
Год или два спустя он вернулся в Скокомиш. Он сказал, что исправился, но все еще оставался католиком и проводил некоторые католические службы у себя дома. Однако год или два они не имели большого значения, так как почти никто их не посещал. В 1881 году положение изменилось, и после смерти одного видного индейца католики стали довольно сильны, смешивая свои учения со спиритуалистическими откровениями умирающего человека, и он стал их священником.
В следующем году другой индеец заявил, что умер, получил откровения и воскрес, и он основал религию, состоящую из протестантизма, католицизма, спиритуализма, старой индейской религии и нервного подергивания, похожего на «тряску», распространенную в южных и западных штатах пятьдесят лет назад, что и принесло им название «шейкеры». Несколько месяцев они вели себя самоуверенно, и он был признанным лидером. Однако католическая религия стала очень малой частью их служб, в то время как тряска стала очень большой, так что их головы и руки иногда тряслись ночь за ночью, по шесть часов подряд. Чтобы спасти их от сумасшествия, по совету врача агент положил этому конец, но сказал им, что они могут продолжать свои католические службы, если хотят, так как он не имеет права вмешиваться в их религию как таковую. Но они отказались от всего и попросили меня учить их. Я с радостью сделал это, и год спустя, осенью 1884 года, он присоединился к нашей церкви. Таким образом, он был, безусловно, самым проблемным индейцем из всех здесь, как для церкви, так и для правительства. Более двух лет он хорошо ведет себя в церкви, и теперь, с моего одобрения и с единодушного согласия членов церкви, он был избран их диаконом.
Пока я пишу, передо мной сидит индеец, одетый в леггинсы, завернутый в два одеяла, с платком, повязанным на голове. Он пришел подковать своих лошадей, а так как кузнеца нет, ему приходится ждать. Он просидел почти весь день с невозмутимым видом, его лошади стоят на холоде — термометр показывает около 12 или 14 градусов ниже нуля. Сидя здесь без выражения хоть какой-то эмоции на лице, он время от времени глубоко вздыхает. Он знает, что его жизнь жалка, и все же потребовалось бы почти чудо, чтобы побудить его к активности, достаточной для того, чтобы сделать его жизнь комфортной. Сравнивая его с моими мальчиками и девочками, на лицах которых сменяют друг друга эмоции, вызванные умственной деятельностью, я чувствую, что их жизнь будет счастливее и, надеюсь, лучше, чем его.
УЧИТЕЛЬ СРЕДИ ПОНКА.
КИТАЙЦЫ.
После того как в газете «Рыцарей труда», издаваемой в Мальборо, штат Массачусетс, появилось несколько яростно антикитайских статей, преподобный А. Ф. Ньютон направил редактору следующий энергичный ответ:
«Мы понимаем, что цель рабочего класса в их организациях и публикациях — содействовать наилучшим интересам наших страждущих ближних. И мы делаем это везде, где находим человека, попавшего к разбойникам на иерихонской дороге. Тот факт, что на нем деревянные башмаки Голландии, или коса Китая, или вельветовые брюки Ирландии, не мешает нам исполнять наш долг перед ним как перед ближним. И любой, кто оскорбляет человека из-за земли его рождения, заслуживает сурового осуждения со стороны каждого здравомыслящего человека, который трудится руками или головой.
«Ваша непоследовательность, господин редактор, проявляется, когда в одном месте вы говорите о китайцах: «Этот город страдает лишь от немногих из них, слава Богу, и чем скорее они исчезнут, тем лучше». А в другой колонке вы говорите: «Мы готовы сделать все возможное, чтобы помочь в продвижении благотворительности, но если при ее оказании нужно учитывать вероисповедание или национальность, то просто не считайтесь с нами». Каково ваше кредо? То, в котором вы благодарите Бога за то, что этот город страдает лишь от немногих людей одной национальности, или то, в котором вы предлагаете не считаться с вами, если благотворительность не будет оказываться независимо от вероисповедания или национальности? Человек, который пытается усидеть на двух лошадях, скорее всего упадет. Непоследовательность всегда выглядит нелепо. Мы надеемся, что молитва в вашем «Слава Богу» не ставит вас под осуждение Притчей 28:9.
«От имени каждой нации в Америке мы протестуем против оскорбления любого народа, будь то выходцы с берегов Шеннона, Рейна или По, Дуная или Хуанхэ.
«В одной из ваших колонок против китайцев выдвигается обвинение, что их великий грех в том, «что Калифорния была лишена более 200 000 000 долларов за последние двадцать пять лет». Это в среднем 800 000 долларов в год. Но, конечно, это не великое преступление, ибо мистер Майкл Дэвитт в Мэдисон-сквер-гарден в Нью-Йорке недавно призывал к тому, «что миллионы долларов были отправлены из этой страны, чтобы порадовать бедных ирландских крестьян». Каждый истинный человек будет радоваться тому, что крестьянство Ирландии, Китая и Германии может быть обрадовано деньгами, честно заработанными их друзьями в Америке. Сердце одного крестьянина так же драгоценно в очах Господа, как и сердце любого другого крестьянина, насколько нам известно.
«Мы всегда считали, что подло для большого сильного человека бить маленького. Когда мы видим это, нам хочется сказать: «Найди человека своего размера». На этом принципе мы никогда не будем восхищаться 17 000 000 рабочих, нападающих на 125 000, находящихся сейчас в нашей стране. Мы не верим, что кто-то правильно понял сердце истинных рабочих, когда пытается завоевать их расположение, оскорбляя немногих безобидных трудолюбивых сынов Поднебесной.
«Какие обвинения вы можете выдвинуть против этих китайцев? Являются ли они нарушителями спокойствия, ворами, распутниками, бунтовщиками, пьяницами или нищими? Являются ли они бременем для наших судов? Если есть что-то, что я осуждаю, так это национальные предрассудки. Будете ли вы осуждать ирландца за то, что он приехал из Ирландии, или китайца за то, что он приехал из Китая? Я не буду. Мое осуждение падет на того, кто нарушает закон и является недостойным гражданином. И тогда мое осуждение основывается не на его национальности, а на его вине. Пока человек является спокойным, законопослушным гражданином, он может считать меня своим другом. Когда он грешит, я буду проповедовать ему покаяние и исправление.
«Я осознаю, что проблема иностранной иммиграции гигантская. Но какое сито следует использовать, чтобы процедить поток, текущий в Америку из Старого Света? Люди, которые плетут ячеи этого сита, имеют геркулесову задачу. Вашим читателям будет очень полезно изучить «Зло, сопутствующее иммиграции» в «Североамериканском обозрении» за январь 1884 года».
БЮРО ЖЕНСКОЙ РАБОТЫ.
МИСС Д. Э. ЭМЕРСОН, СЕКРЕТАРЬ.
КАК ОРГАНИЗОВАТЬ И ВЕСТИ ЖЕНСКОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО.
«Кружок родной земли» при церкви Парк-стрит в Бостоне был организован чуть более двух лет назад. В течение года проводятся три публичных собрания. Средства распределяются между Американской миссионерской ассоциацией, Американским обществом внутренней миссии и Северо-западной образовательной комиссией в тех пропорциях, которые дамы определяют на одном из этих собраний. Составляются списки дам в церкви и обществе, назначается группа сборщиков, и к каждой даме обращаются с предложением внести свой вклад. Упомянув о своем желании сборщику, любой жертвователь может сделать так, чтобы весь ее дар пошел в указанное общество. Членство определяется ежегодным взносом, сумма которого не установлена. Собрания, как нам сообщают, стали очень интересными благодаря письмам от работников поддерживаемых обществ.
Ссылаясь на ценность этих писем в миссионерских кругах, одна дама пишет: «Хотя когда-то мы чувствовали, что работаем вслепую, почти не имея представления о том, какая работа ведется или каким образом мы можем лучше всего помочь, теперь у нас, кажется, есть личный и дружеский интерес, а также возросшее чувство собственной ответственности».
Цветное население безумно любит организацию. Женщины и мужчины одинаково вовлечены в этот круговорот. Должности с громкими названиями, процессии, регалии и показуха обладают удивительным очарованием, перед которым отступает их здравый смысл. Зло лож наши миссионеры встречают на каждом шагу. В доме и в церкви сталкиваешься с этим коварным врагом благочестия и бережливости. Любовь к организации можно использовать и обратить на пользу. Наши учителя стараются внушить своим ученикам ценность сотрудничества в делании добра. Результат такого обучения проявился в одной из наших школ, где девочки по собственной инициативе и без помощи учителей организовали «Общество помощи», в котором члены дают обет: (1) не лгать, (2) не воровать, (3) не быть эгоистичными, (4) не ссориться, (5) не говорить о мальчиках, когда они вместе, и (6) стараться помочь каждому, кому могут.
С другой стороны, порок «тайных орденов» можно увидеть в следующем, написанном одним из наших учителей:
Цветной мужчина с титулом старейшины недавно посетил это место и организовал тайное общество под названием «Всемирное братство». Он покинул одну церковь с пятнами на своей моральной репутации, но, как это слишком часто бывает, у другой паствы нашлась открытая дверь для овцы, козла или волка, и, поскольку он мог действовать лучше внутри церкви, чем снаружи, он вошел. Вступительный взнос в общество составляет один доллар, а ежемесячные взносы — двадцать центов. Какой бы маленькой ни была эта сумма, она много значит для тех, кому приходится содержать семьи на очень маленькую зарплату. Если бы можно было верить всем обещаниям, данным организатором, членство в обществе «Всемирного братства» было бы лучше, чем сорок акров земли и мул. Все больные должны получать помощь. Когда член общества умирает, его семья получает тысячу долларов. Если кто-то из семьи умирает раньше застрахованного члена, двадцать пять долларов будут предоставлены на похоронные расходы. За пропуск собраний, которые проводятся еженедельно, налагаются крупные штрафы. Название может навести на мысль, что эта ложа только для мужчин, но она состоит из мужчин и женщин. У них есть клятвы, пароли и секретность, но один человек, который слишком мудр, чтобы вступать в такую организацию, говорит, что великий секрет, который они никогда не узнают, — это куда уходят деньги.
Идея о том, что кто-то поможет во время болезни, и о собственности, оставленной детям, достаточна, чтобы вытянуть последний грош из кармана цветного человека, и побуждает родителей, которые не в состоянии оплатить школу, вкладывать деньги в ложу. Цветная женщина, которая с трудом может отправить в школу одного из своих шестерых детей, сказала мне на прошлой неделе: «Я против лож настолько, насколько это возможно. Многим женщинам приходится тяжело работать, чтобы содержать свои семьи, потому что все, что могут заработать их мужья, уходит на содержание лож. Они платят четыре доллара в месяц за аренду зала для собраний, а не могут заплатить за жилье для своих семей, поэтому их женам приходится заботиться об этом». У бедной женщины было красноречие правды и искренности. У нее было достаточно опыта, чтобы знать, о чем она говорит.
У них есть ложи, отделения, командорства и консистории масонского ордена как для цветных мужчин, так и для белых. В ордене «Странных товарищей» есть ложи для мужчин и ложи «Домашнего очага Руфи» для женщин. Есть «Рыцари мудрецов» и «Сыновья и дочери помощи». Ниже приведены некоторые из лож для мужчин и женщин: «Алмазная площадь», «Храм Вефиль», «Храм Пылающей звезды», «Дочери Силома», «Сестры милосердия», «Сыновья и дочери Хама» и «Усердные работники». Есть «Суды царицы Есфири», «Объединенные сыновья и дочери Авраама», «Добрые самаритяне», «Объединенные дочери Сиона», «Скинии звезды», «Дочери Союза», «Скиния любви и милосердия», «Сыновья и дочери Моисея», «Сыновья и дочери чести», «Матери и дочери Израиля», «Восточная звезда», «Объединенные братья дружбы», «Сыновья таинственной десятки» и «Непорочные».
В нашем маленьком городке среди цветного населения осталось всего два тайных общества, но, на мой взгляд, их на два больше, чем нужно. Они грабят дом, церковь и школу и являются препятствиями на пути всех, кто стремится содействовать наилучшим интересам народа. Преданный вам в борьбе за правду и свет.
Дж. Б. Н.
ДЛЯ ДЕТЕЙ.