«Американский миссионер — Том 41, № 4, апрель 1887 г.»

АПРЕЛЬ, 1887 г.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР

ТОМ XLI. № 4.

CONTENTS

EDITORIAL.

Financial, 97

Consecration of Wealth, 98

New Pastor Park St. Church, 99

Decision of Supreme Court Regarding the Chinese, 100

Chinese Indemnity Bill, 101

Treatment of the Indians, 102

The Color Question Again, 103

Paragraphs, 104

Henry Ward Beecher, 105

The Negro on the Negro, 106

Religious Doggerel, 109

THE SOUTH.

Notes in the Saddle. Supt. C. J. Ryder, 111

Revival at Atlanta University, 113

Visit to Mt. Hermon, 114

Dedication of Lincoln Memorial Church, 115

Evidences of Progress, 116

THE INDIANS.

Our Deacon, 117

THE CHINESE.

From Rev. A. F. Newton, 118

BUREAU OF WOMAN’S WORK.

How to Organize and Conduct a Ladies’ Missionary Society—Secret Societies among the Colored People, 120

FOR THE CHILDREN.

The Way to Do It, 122

RECEIPTS, 123

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ.

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, In Advance.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

Американская миссионерская ассоциация.

Президент: достопочтенный У. Б. Уошберн, доктор права, штат Массачусетс.

Vice Presidents.

Rev. A. J. F. Behrends, D.D., N.Y.

Rev. Alex. McKenzie, D.D., Mass.

Rev. F. A. Noble, D.D., Ill.

Rev. D. O. Mears, D.D., Mass.

Rev. Henry Hopkins, Mo.

Corresponding Secretary.

Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N. Y.

Associate Corresponding Secretaries.

Rev. James Powell, D.D., 56 Reade Street, N. Y.

Rev. A. F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N. Y.

Treasurer.

H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N. Y.

Auditors.

Peter McCartee.

Chas. P. Peirce.

Executive Committee.

John H. Washburn, Chairman.

A. P. Foster, Secretary.

For Three Years.

For Two Years.

For One Year.

S. B. Halliday.

J. E. Rankin.

Lyman Abbott.

Samuel Holmes.

Wm. H. Ward.

A. S. Barnes.

Samuel S. Marples.

J. W. Cooper.

J. R. Danforth.

Charles L. Mead.

John H. Washburn.

Clinton B. Fisk.

Elbert B. Monroe.

Edmund L. Champlin.

A. P. Foster.

District Secretaries.

Rev. C. L. Woodworth, D.D., 21 Cong’l House, Boston.

Rev. J. E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Financial Secretary for Indian Missions.

Field Superintendent.

Rev. Charles W. Shelton.

Rev. C. J. Ryder, 56 Reade Street, N. Y.

Bureau of Woman’s Work.

Secretary, Miss D. E. Emerson, 56 Reade Street, N. Y.

СООБЩЕНИЯ

Относящиеся к работе Ассоциации, могут быть адресованы секретарям-корреспондентам; те, что касаются сбора средств — преподобному Джеймсу Пауэллу, доктору богословия, или окружным секретарям; письма для «Американского миссионера» — редактору в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

Могут быть отправлены в виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов на имя Г. У. Хаббарда, казначея, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если удобнее, в любой из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 151 Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает статус пожизненного члена.

ФОРМА ЗАВЕЩАТЕЛЬНОГО ОТКАЗА.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» в городе Нью-Йорке, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

Американский миссионер.

Vol. XLI.

APRIL, 1887.

No. 4.

Американская миссионерская ассоциация.

НАШИ ПОСТУПЛЕНИЯ СОКРАЩАЮТСЯ.

С большим сожалением мы обращаем внимание наших читателей на сокращение наших поступлений. Мы лелеяли надежду, что нас минует эта необходимость. Но поступления в феврале настолько ниже поступлений за соответствующий месяц предыдущего года, что, если мы быстро не восполним потери, мы будем испытывать затруднения весь оставшийся год. В феврале прошлого года мы получили 21 897,74 доллара. В минувшем феврале мы получили только 12 389,79 доллара. Это убыток в 9 507,95 доллара. До февраля мы значительно опережали показатели прошлого года. Но падение настолько велико, что наши общие поступления к первому марта на 3 438,16 доллара меньше, чем они были в то же время в предыдущем году. В церковных сборах и индивидуальных пожертвованиях мы отстаем на 5 389,31 доллара! Мы настоятельно просим всех друзей Американской миссионерской ассоциации обратить внимание на эти факты. В чем причина столь значительного спада? Неужели мы перестали напоминать церквям о нуждах нашей работы? Неужели, решив, что Ассоциация благополучно выбралась из трудностей, мы ослабили наши усилия и позволили другим делам вмешаться и вытеснить Ассоциацию? Что-то произошло. Тот факт, что в течение февраля — который должен быть одним из лучших месяцев в году — в нашу казну поступило лишь немногим более 12 000 долларов, является поводом для беспокойства. Нам нужно было оплачивать счета, и мы заняли деньги и оплатили их. Тем самым мы влезли в долги. Мы не могли избежать этого, не оставив наших миссионеров без оплаты. Мы должны быть срочно возмещены, иначе мы неизбежно вернемся в ненавистную кабалу и препятствия финансового затруднения. Мы призываем наших друзей избавить нас от этого унижения и досады. Мы просим об этой услуге, а именно: не будут ли пасторы и отдельные друзья принять этот вопрос о наших перспективах близко к сердцу и приложить искренние усилия для увеличения пожертвований на нашу работу с этого момента? Не попытаются ли они в течение этого месяца и месяцев, оставшихся до летних каникул, обеспечить для нашей казны столько средств, чтобы в летние месяцы нас миновала агония специальных призывов и особых усилий? «Благоразумный видит беду и укрывается». Нас побуждают быть благоразумными сейчас самими крайне неприятными воспоминаниями о том, что мы были вынуждены делать каждое лето в течение последних нескольких лет. Присоединитесь ли вы к нам, чтобы предвидеть беду и помочь нам избежать ее?

Нам время от времени напоминают, что старые друзья-аболиционисты Американской миссионерской ассоциации быстро уходят из жизни. Скоро их не станет совсем. В их дружбе было нечто такое, что вызывает наше восхищение. Они оказывали Ассоциации такую сердечную поддержку, что не могло быть сомнений в том, что молитвы и дары шли рука об руку. Так же они во многих случаях проявляли мудрость, жертвуя щедро при жизни. Недавняя смерть г-на Льюиса С. Свизи из Рокфорда, штат Иллинойс, подчеркивает эти мысли. Он помогал организовать Партию свободы и был одним из немногих, кто первым проголосовал в городе Рокфорд за Бирни на пост президента. Хотя все его состояние не превышало 10 000 долларов, он пожертвовал Ассоциации облигацию на тысячу долларов в 1885 году и еще одну на сумму семьсот четырнадцать долларов в 1886 году. После смерти он оставил Ассоциации страховой полис на 2 000 долларов и 500 долларов по завещанию. Он сделал Американскую миссионерскую ассоциацию своим остаточным наследником, от чего наша казна, вероятно, получит около 5 000 долларов. Его сочувствие к цветному населению видно из того факта, что одним из последних его дел в жизни была помощь бедной пожилой цветной женщине в Рокфорде — он дал ей сто долларов на ремонт дома. Умирая, он сказал своей жене: «Это похоже на переход через реку», а в ответ на вопрос: «Как там на той стороне?» — ответил: «Очень светло, очень светло». И неудивительно. Он собирал свои сокровища там, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Деньги, отданные Господу при жизни, не вызывают сожалений в смертный час. Если бы христиане были полностью убеждены в том, что такую работу, как та, что ведет Американская миссионерская ассоциация, необходимо продолжать и поддерживать как религиозный долг, мы верим, что их подношения были бы гораздо щедрее, чем сейчас. Чувство долга, выраженное в их дарах, сопровождалось бы чувством радости. Мы молимся о том, чтобы выжившие старые друзья-аболиционисты были долго сохранены для нас, и чтобы места тех, кто ушел, были быстро заняты достойными преемниками.

«Мне приятно помогать вам. За последние несколько лет я сделала нескольких наших молодых леди пожизненными членами, чтобы заинтересовать их работой Американской миссионерской ассоциации. Все, что я могу сделать, чтобы помочь этому доброму делу, — обращайтесь ко мне, и я сделаю все, что в моих силах».

«Я считаю, что представление работы Ассоциации отдельным членам церкви дает хорошие результаты, поскольку я обнаружил, что только те, кто хорошо информирован о нуждах Общества, регулярно и щедро вносят свой вклад в его поддержку».

«Мы собираемся провести тщательный опрос наших прихожан с целью увеличения наших миссионерских пожертвований и привлечения большего числа постоянных читателей нашего миссионерского журнала. Можете ли вы прислать нам десять или дюжину экземпляров «Американского миссионера» для использования нашими районными посетителями?»

«Мои пожертвования Американской миссионерской ассоциации были вынужденно сокращены из-за изменения моих обстоятельств. Я дал пять долларов при нашем последнем сборе, что было ценой подушки в моей церковной скамье. Я считаю, что в данных обстоятельствах жесткая сторона доски будет мягче, чем мягкая сторона подушки. В этом нет особой заслуги, но я чувствую, что для работников это поддержка — знать, что многие в церквях готовы отказаться от маленьких удобств ради них и ради этого дела».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПИСЕМ.

Новый пастор церкви Парк-стрит в Бостоне, преподобный Дэвид Грегг, в своей первой проповеди после вступления в должность обсудил обязанности церковной кафедры и прихожан. Один из слушателей сказал в конце: «Что ж, это была проповедь, которая понравилась бы секретарям наших благотворительных обществ так же, как и всем нам». Поверьте, любая проповедь, о которой можно сказать такое, обладает двумя характерными чертами: во-первых, это должна быть евангельская проповедь, а во-вторых, она должна быть интересной. Нам выпала честь прочитать эту проповедь в изложении бостонских ежедневных газет. Она полностью соответствует требованиям. Она полна Евангелия, и трепет интереса пронизывает ее насквозь. Выступая от имени секретарей Американской миссионерской ассоциации, мы можем сказать, что они довольны, чрезвычайно довольны. Вот две краткие выдержки, которые в достаточной мере оправдывают их удовлетворение: «Является ли обязанностью кафедры церкви Парк-стрит принимать служение и сотрудничество прихожан Парк-стрит? Кафедра здесь и сейчас торжественно исполняет свой долг и заявляет о принятии сотрудничества и служения. Я пришел к вам именно для этой цели. Я пришел умолять вас вложить все, что вы стоите, в работу церкви, я пришел повелевать вам во имя Господа, чтобы вы любили, а не жили для себя. Я приветствую ваше запертое богатство и прошу его выйти из банковских хранилищ, чтобы встретить меня и присоединиться ко мне в деле Христа. Я обещаю вам быть самым щедрым человеком в мире в раздаче ваших денег из ваших кошельков, а также в принятии и отдаче вашего времени. Я готов, чтобы каждое праведное и нуждающееся дело под широкими небесами взывало к вам о помощи. Я пришел к вам, чтобы сказать, что вы имеете перед Богом те же обязательства посвятить себя и все, что у вас есть, Евангелию, какие имел Иисус Христос, когда жил Своей возвышенной и преданной жизнью. Я налагаю сегодня евангельскую ипотеку на пастора и прихожан этой церкви, и на все, что у нас есть, в плане силы разума и сердца, золота и торговли, времени и бизнеса, природных дарований и приобретенных навыков. Прихожане Парк-стрит, вы не можете предложить ничего доброго кафедре этой церкви, чтобы прославить Христа и созидать Его дело здесь, чего кафедра не приняла бы и публично не признала. Эта кафедра приветствует на служение Христу каждое агентство, наполненное духом Христа».

«Если мы хотим реализовать возможности, открытые перед нами как пастором и прихожанами, мы должны постоянно следить за страной и эпохой, в которой живем. Наша эпоха и наша страна говорят с нами сегодня. Поскольку наша судьба была связана с ними, они имеют на нас право, и их голос должен быть услышан. Наша эпоха — это эпоха, рассказывающая об эпохах, и она повелевает нам выполнять долг текущего часа. Никакие отношения в жизни не должны быть более полезными для этого, чем наши церковные отношения. Нет места средневековым ископаемым вне музея. Требование часа — это живые мужчины и живые женщины. Наша эпоха — это поворотная эпоха, кардинальная эпоха, горящая эпоха, решающая эпоха. Давайте не будем забывать, что мы живем под заходящим солнцем XIX века, и что это налагает на нас обязательство быть христианами XIX века».

«Не забывая об эпохе, мы не должны забывать о стране, в которой живем и которая ожидает добрых результатов от наших церковных отношений. Америка — это земля, где суждено вести битвы будущего. В стремлении к открытиям и цивилизации нет земли за пределами этой. Поля Америки — это внешний край земли, и здесь встречаются народы мира, вытесненные из старых земель, и здесь все великие проблемы и вопросы веков должны быть обсуждены и решены. Наша земля взывает о помощи, и мы можем помочь ей. Мы можем дать ей Евангелие Иисуса Христа, и это то, в чем она нуждается прежде всего. Одно только Евангелие несет в себе принципы, которые могут безопасно и окончательно решить социальные и политические вопросы, которые приходят в Америку, чтобы остаться».

Согласно договорным обязательствам, китайцам в этой стране гарантируются те же права и привилегии, что и наиболее привилегированным нациям. Некий Томас Болдуин был арестован маршалом Соединенных Штатов за то, что силой и насилием выгнал ряд китайских жителей из города Николаус, Калифорния. Окружной суд отказался освободить его по судебному приказу хабеас корпус. Была подана апелляция в Верховный суд Соединенных Штатов. Верховный суд рассмотрел дело и обнаружил, что, хотя правительство Соединенных Штатов имеет право предусмотреть наказание для тех, кто лишает китайцев их договорных прав, не существует статутного закона, по которому оно могло бы осуществлять свою власть! Решение окружного суда было поэтому отменено. Судьи Филд и Харлан выразили несогласие. В отдельном мнении судья Филд заявил, что если китайцы не могут быть защищены в своих договорных правах, то не могут быть защищены и подданные или граждане любой другой нации. Это прекрасная позиция, в которой великие Соединенные Штаты оказались перед глазами всего мира. Заключать договоры, не имея власти заставить собственных граждан соблюдать их! Какой фарс. Можно ли предположить, что если бы это было понятно, нации стали бы утруждать себя заключением договоров с нами? Если бы вопросы, касающиеся китайцев, были подняты в отношении подданных Великобритании, Германии или любой из первоклассных или даже второстепенных держав Европы, можно ли предположить, что такое решение было бы сформулировано и обнародовано нашим Верховным судом? Мы не ставим под сомнение способности или честность наших судей. Вероятно, в строгом толковании закона они правы. Но даже судьи, когда их припирают к стенке, иногда могут найти такую широту в области толкования, которая оправдывает их в отбрасывании простых формальностей, вместо того чтобы позволить правосудию потерпеть поражение.

Тот факт, что такие выдающиеся юристы, как Филд и Харлан, нашли толкования, оправдывающие их несогласие; что окружной суд в Калифорнии нашел причины для отказа в освобождении Болдуина из-под стражи, безусловно, указывает на то, что решение вполне можно оспорить. Это национальное унижение. Оно должно так восприниматься народом. Оно так и воспринималось бы, если бы уважение к праву и справедливости было высшим в национальном сердце и совести. Следует надеяться, что этот вопрос будет как можно скорее доведен соответствующими органами до сведения Конгресса и что правительство Соединенных Штатов будет быстро наделено статутной властью для обеспечения соблюдения своих собственных договоров. Если это решение возымеет эффект избавления нас от болезненного затруднения, в котором, как оно показывает, находится наше правительство, мы можем неохотно принять его как средство благодати. Тем временем даже Китай официально считается гораздо более христианским в своем обращении с нашими людьми, чем христианская Америка в своем обращении с его гражданами.

Денежная компенсация — очень слабое возмещение в качестве компенсации за произвол. Конгресс принял законопроект о выделении 147 750 долларов для возмещения ущерба китайским пострадавшим от беспорядков в Рок-Спрингс. Достопочтенный У. Уолтер Фелпс, представитель от Нью-Джерси, произнес при его принятии слова, за которые каждый христианин в стране должен чувствовать благодарность. Он сказал:

«Я хочу выплатить эту сумму, потому что китайское правительство просило об этой сумме. Сумма представляет собой только уничтоженное имущество. Китайское правительство знает, что наше правительство никогда не любит выплачивать претензию в полном объеме, поэтому оно мудро представляет свой счет только за уничтоженное имущество и ничего не говорит о 28 убитых, 15 раненых, 700 китайцах, которых десять дней травили дубинками и винтовками, как кроликов, пока они не были рассеяны в пустыне, а их деревня не превратилась в пепелище».

«Во времена, когда Великобритания была в состоянии войны с Китаем, американский гражданин по имени Эдвардс был по ошибке арестован как англичанин, заключен в тюрьму от восхода до заката, а затем освобожден. Китайское правительство выплатило 31 600 долларов за ущерб, нанесенный его личности и достоинству Соединенных Штатов. Было 700 китайцев, пострадавших в Рок-Спрингс — все они пострадали больше, чем этот человек. Мы колеблемся, выплатить ли им по 200 долларов каждому. Вспомните знакомую историю о языческой щедрости — как Китай однажды дал нам 700 000 долларов и сказал: «Возьмите их и оплатите претензии ваших граждан». Мы взяли их; мы оплатили претензии с двенадцатипроцентным интересом, и осталось достаточно, чтобы вернуть 200 000 долларов китайскому правительству».

«Если это кажется древней историей, то спустя долгое время после резни в Рок-Спрингс произошли беспорядки в Чунцзине. Чернь уничтожила имущество, принадлежащее Американскому методистскому миссионерскому обществу. Китайское правительство уже выплатило 25 000 долларов за эти потери; и также, после нашего обсуждения этого законопроекта, беспорядки при схожих обстоятельствах в Шанхае уничтожили другое миссионерское имущество. Китайское правительство оплатило и этот счет — 5 000 долларов».

«У меня нет желания говорить об обязательствах, основанных на международном праве. Я не хочу даже ссылаться на договор, где мы обязались приложить все наши силы для разработки мер по защите китайских подданных в этой стране. Я предпочитаю основывать это требование не на правовых, а на моральных обязательствах».

Наше обращение с индейцами очень похоже на то, как добрый родитель позволяет своему суждению оказаться во власти выходок своего озорного мальчика. Мальчик берет палку и, преследуя собаку, тычет в нее и бьет ее, пока обезумевший зверь не поворачивается к своему мучителю и не кусает его. Это приводит отца в ярость, и он немедленно берет ружье и стреляет в собаку. По строгой справедливости он должен был взять палку и применить ее к спине мальчика. У доброго человека не было никакой неприязни к собаке, и он никогда бы не подумал стрелять в нее, если бы бедного зверя оставили в покое и не дразнили до такой степени, что он укусил мальчика. Но поскольку собака была разъярена до такой степени, что стала опасной, ничего не оставалось, как уничтожить ее. Белые люди — некоторые из них даже не являются гражданами Соединенных Штатов — в нарушение закона проникают в индейскую резервацию, крадут индейских пони, угоняют их скот, застреливают нескольких индейцев за сопротивление или, возможно, просто ради забавы. Индейцы, разъяренные причиненными им обидами, выходят на тропу войны. Дикарь, охваченный гневом, наносит ответный удар, и страдают как невинные, так и виновные — если только виновные не остаются безнаказанными. Если бы индейца оставили в покое, он оставался бы мирным, спокойным и дружелюбным. Но отчаянные люди довели его до бешенства, заставив выйти на тропу войны в отместку за перенесенные им обиды. Затем следуют леденящие кровь истории о засадах и массовых убийствах. Народное возмущение растет. Требуется истребление индейцев. Дяде Сэму не остается ничего другого, как послать свою армию и подавить индейцев. Жаль, что наказание нельзя применить к тем, чье нечестие стало причиной беды.

Епископ Уиппл свидетельствует о благотворном влиянии того, что индейцев заставляют чувствовать ответственность за индивидуальные усилия, наделяя их индивидуальными правами собственности и заставляя их жить своим собственным трудом:

«Двадцать лет назад мы начали с небольшого числа индейцев в резервации Уайт-Эрт. Это были дикие люди, привыкшие только к первобытной жизни. Сейчас там 1 800 человек, живущих как цивилизованные существа. У них есть дома, построенные ими самими. Они обеспечивают себя сами. Это упорядоченное, законопослушное, мирное сообщество. В религиозном отношении они примерно поровну разделены между епископальной и католической церквями. Законами управляет индейская полиция. В этом году они вырастили 40 000 бушелей пшеницы и 30 000 бушелей овса. У них есть стадо из 1 200 или 1 500 голов крупного рогатого скота, несколько сотен лошадей, свиней, овец и домашней птицы. Они гордятся своими домами и тем, что живут в них, как белые люди. Они такие же опрятные и аккуратные, как старомодные голландские хозяйки. Они также отличные повара; им никогда не нужно дважды показывать, как что-то готовить. Их шитье — самое красивое, что я когда-либо видел; невозможно увидеть стежки. Они сделали все ковры и постельные принадлежности, которые у меня есть в доме. Таким образом, контраст между этими людьми из Уайт-Эрт и разрозненными группами чиппева ясно показывает, чего можно достичь с ними, приняв правильные методы. Последние совершенно деградировали».

В февральском выпуске «Миссионера» мы прокомментировали причины, которые побудили Исполнительный комитет Общества помощи освобожденным Методистской епископальной церкви потребовать от попечителей Университета Чаттануги попросить профессора Колкинса об отставке. Попечители отказались это сделать и, ввиду ожиданий того, что цветные студенты снова будут искать поступления, приняли серию «постановляющих частей», подтверждающих, что Университет был предназначен для белых учеников и не задумывался как смешанная школа; что хорошо оснащенные школы для цветных учеников легко доступны; что допуск цветных студентов нанесет вред школе, сорвет цель, ради которой она была создана, отчуждит расы и окажет особенно пагубное влияние на интересы цветного населения; что Генеральная конференция объявила вопрос о смешанных школах вопросом целесообразности, «который должен быть оставлен на усмотрение и управление тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», и затем закончили резолюцией, объявляющей, что они считают нецелесообразным допускать цветных студентов в Университет, и поручили факультету действовать соответствующим образом.

Такие действия со стороны попечителей не могли остаться незамеченными. Исполнительный комитет Общества помощи освобожденным созвал собрание Совета управляющих и представил на рассмотрение вышеупомянутые «постановляющие части» и «резолюцию». Весь предмет получил полное рассмотрение. У нас нет места, чтобы опубликовать отчет полностью, но все это подытожено в последней резолюции следующим образом:

«Решено: Если Университет Чаттануги не добьется отставки проф. Уилфорда Колкинса, которая должна вступить в силу не позднее окончания текущего учебного семестра, и не изменит свои действия так, чтобы не исключать из обучения в этом учебном заведении студентов по признаку расы или цвета кожи; т.е. если указанный университет не выполнит ни одно из этих условий, мы настоящим поручаем нашему Исполнительному комитету обеспечить, по соглашению, если возможно, с попечителями указанного Университета, немедленное расторжение контракта между Университетом Чаттануги и Обществом помощи освобожденным; и, в случае если расторжение указанного контракта не будет обеспечено по взаимному согласию, в любом из указанных выше случаев, уведомить попечителей Университета Чаттануги в течение шестидесяти дней с этого 24-го дня февраля 1887 года о расторжении контракта, как это предусмотрено в нем».

Это доводит дело до критической точки. Мы поздравляем Совет управляющих Общества помощи освобожденным с занятой позицией.

Пишет учитель в Джорджии: «С окончанием 1886 года многие покинули нашу школу, некоторые — чтобы преподавать в государственных школах, другие — чтобы заняться любой работой, которую могли найти. Более тридцати школ были обеспечены приемлемыми учителями из наших школ». Здесь мы имеем иллюстрацию того, что происходит более или менее в связи со всеми нашими школами. Мы поставляем учителей для государственных школ Юга. Отчеты, которые рассказывают только о том, что делают наши миссионеры среди тех, до кого они лично доходят, далеко не охватывают ту большую работу, которую через своих учеников они делают по всему Югу. Подумайте о разнице между школой, в которой преподает христианский учитель, и школой под присмотром безбожного учителя. Американская миссионерская ассоциация посылает христианских учителей.

Газета «Чарлстон Ньюс энд Курьер» является авторитетным источником информации о том, что одна тысяча пятьдесят семь цветных жителей этого города имеют вклады в местных сберегательных банках на сумму 124 936 долларов. Человек, имеющий самый большой вклад, 6 747 долларов, — чистокровный африканец, но прирожденный финансист. Недавно он купил ценную плантацию за 10 000 долларов и выплатил 7 000 долларов покупной цены. «Ньюс энд Курьер» добавляет: «В штате тысячи активных и бережливых цветных людей, которые купили землю после войны и которые постоянно собирают вокруг себя удобства и многие предметы роскоши. Сравнительно немногие из цветных людей имеют твердые представления об экономии или верят в государственные сберегательные банки, но богатство, которое они спрятали в старых чулках, и деньги, которые они инвестируют из года в год в земли и дома, если бы их можно было правильно оценить, стали бы приятным откровением».

КОНЕЦ ВЫДАЮЩЕЙСЯ ЖИЗНИ.

Смерть преподобного Генри Уорда Бичера вызвала широкое выражение интереса. Его похороны были больше похожи на похороны какого-то выдающегося государственного деятеля, у гроба которого забываются все политические и религиозные разногласия и помнится только доброе, связанное с его жизнью. Это была, безусловно, самая замечательная демонстрация.

И почему все это? Потому что он проложил себе путь в народное сознание как верный поборник реформ и мер, которые затрагивали народное сердце. Его сила на кафедре, как оратора, прославила Бруклин на весь мир. Его блестящая победа в изменении настроений британского общественного мнения в пользу Союза против сецессии своими удивительными речами в Англии вызвала и завоевала восхищение его соотечественников, которые были верны целостности республики. Но что больше всего создало привязанность, которую воскресила его смерть и которая сделает его имя знаменитым, пока жива память о нем, — это его бесстрашный и бескомпромиссный аболиционизм. Кафедра Плимута была батареей, чьи выстрелы и снаряды постоянно пробивали бреши в защите рабства в дни, предшествовавшие великому конфликту, а когда конфликт наступил, она звучала как голос, призывающий людей к битве и укрепляющий их в мужестве и решимости. Проповедник видел пророческим взором не только сохранение Союза как проблему, но и освобождение и наделение правами рабов. Г-н Бичер был, следовательно, всегда другом Американской миссионерской ассоциации. В течение одиннадцати лет он был одним из ее вице-президентов. В Лоуренсе, штат Массачусетс, в 1870 году он произнес ее ежегодную проповедь. Ее представители всегда были желанными гостями на его кафедре, и ее работа всегда поддерживалась пожертвованиями его прихожан. Было уместно, что тот же человек, который был распорядителем похорон Джона Брауна и Оуэна Лавджоя, должен был выполнить ту же услугу, как он и сделал, для г-на Бичера. Было уместно, что вирджинский генерал Конфедерации и бывший рабовладелец, и массачусетский цветной командир поста Уильяма Ллойда Гаррисона Великой армии республики должны были идти рука об руку, как они и сделали, во главе процессии, когда тело несли в церковь Плимута под эскортом 13-го Нью-Йоркского полка, капелланом которого был г-н Бичер. Было уместно, что последнее письмо, которое написал г-н Бичер и которое он оставил незаконченным, было, как оно и есть, о цветном человеке и слове Божьем.

И уместно, что «Американский миссионер» присоединяется, как он это делает, к десяткам тысяч, которые свидетельствуют о чудесной силе, удивительных достижениях, огромной ценности разнообразных служений этого справедливо выдающегося и замечательного человека, и которые благодарят Бога за то, что трансцендентное богатство его великого ума и нежного, сочувствующего сердца было посвящено служению любящему Отцу, который даровал его, во имя свободы, справедливости, равенства и права.

НЕГР О НЕГРАХ.

Нью-йоркская газета «Индепендент», всегда внимательная к информации о цветном населении и бесстрашная в защите прав этих людей, опубликовала под вышеуказанным заголовком семь интереснейших статей.

Циркуляр был разослан двумстам представительным интеллигентным цветным мужчинам и женщинам в различных южных штатах, «чтобы выяснить преобладающие мнения и чувства самих цветных людей об отношениях между расами и перспективах цветной расы». Седьмую статью, которая является резюме полученных ответов, мы с большим удовольствием публикуем:

«Материальное процветание и амбиции негра. — Существует практически единодушное мнение (несогласные мнения исходят из нескольких общин, имеющих ненормальные препятствия), что цветные люди с большой быстротой становятся домовладельцами. Доля семей, владеющих собственными домами, оценивается по-разному, и ни одна оценка не является достоверной для статистических целей. Но все корреспонденты сообщают об амбициях накапливать собственность и накоплении все большего и большего количества каждый год. Большая масса чернокожих не является владельцами недвижимости. Большая масса чернокожих семей все еще является арендаторами; но прогресс, достигнутый в приобретении земли, кажется удовлетворительным. В большинстве южных общин земля все еще очень дешева, и само по себе владение землей не свидетельствует о материальном процветании в значительной степени; но владение домами свидетельствует о социальном прогрессе, который чрезвычайно значим. Из некоторых общин сообщается о сохраняющемся сопротивлении белых продаже земли неграм. Но это имело естественный эффект — сделать негров более амбициозными стать землевладельцами. В большинстве общин это сопротивление, по-видимому, исчезло или, по крайней мере, приняло измененную форму сопротивления приобретению неграми наиболее желаемой земли для жилья. Раса бесспорно закладывает фундамент для всякого здорового прогресса».

Система заработной платы, кредита и т.д. Существует очень общая жалоба на кредитную систему, которая преобладает в большинстве южных общин. Самая прискорбная форма, которую это принимает, — это выплата заработной платы товарами, при которой взимается угнетающий процент, и по природе системы это обычно становится необходимым. При такой системе бережливые облагаются налогом, чтобы компенсировать небережливость остальных. Именно в этом пункте, по сути, промышленное рабство, которое все еще сохраняется как реликт рабства, проявляется наиболее угнетающе. Отмена этой системы необходима для материального прогресса Юга — обеих рас в равной степени; необходима для возвышения трудящегося и для повышения его эффективности; необходима как следствие Прокламации об освобождении; и необходима как средство освобождения всей системы южного труда (как работодателя, так и работника) от неэффективности. Никакое мыслимое количество внешнего капитала, инвестированного на Юге, не добавило бы к материальному процветанию так, как отмена кредитной и снабженческой системы. Трудовая проблема там заключается в том, чтобы осуществить это освобождение. Что касается заработной платы, она низка, но ее низкий уровень сам по себе не является причиной бедствия. Именно система, которая удерживает ее на низком уровне, сохраняет труд неэффективным, облагает налогом бережливость и мастерство и поощряет небережливость и ненадежность, наносит ущерб. Суть всей проблемы здесь.

Расы и законы. — Статуты южных штатов не являются предметом жалоб, за исключением законов о внебрачных связях и браке; но существует очень общее мнение, что при исполнении закона проявляется расовый предрассудок. Один корреспондент придает большое значение факту, который упоминают несколько других, что многие невежественные чернокожие часто воображают, что они являются жертвами несправедливости, когда это не так. Мнение цветных практикующих юристов практически единодушно в том, что негр, судимый за определенные преступления, с большей вероятностью будет осужден, чем белый человек за те же преступления, и с большей вероятностью понесет более суровое наказание там, где наказание остается на усмотрение суда или присяжных. Законы о браке и внебрачных связях в нескольких южных штатах, по крайней мере, концентрируют давление на преступность в самом слабом социальном звене и не дают негритянке равных шансов, а также той же защиты или возмещения, которые имеет белая женщина.

Школы и церкви. — В ответах на вопрос, предпочитают ли сами негры раздельные или смешанные школы и церкви, в этом отношении стало ясно особое состояние чувств — что «союзные» или «смешанные» школы были встречены в штыки цветными учителями, потому что тогда белые учителя имели бы монополию на дело преподавания. Это подразумевает веру в то, что южные белые преподавали бы в негритянских школах, если бы это было сделано прибыльным. Доминирующее мнение цветных людей решительно в пользу нынешней системы раздельных школ и церквей; но они предпочитают их, потому что смешанные школы и церкви подчеркнули бы и спровоцировали расовый предрассудок. Как независимый вопрос, помимо трудности перестройки плана, который сейчас почти повсеместно принят, они предпочли бы смешанные школы и союзные церкви. Самые интеллигентные из этих корреспондентов, даже при нынешнем положении дел, выступают за смешанные общины и школы как средство искоренения расового предрассудка.

Стоит отметить, что несколько корреспондентов заявляют, что разделение общин одного вероисповедания по цветному признаку во многом способствовало тому, что чернокожие стали сомневаться в искренности религии тех, кто, хотя и учит, что их религия универсальна в своем применении, позволяет ей уступать расовым чувствам. Это значительное признание для цветных людей; и оно достойно внимания южных церквей.

«Гражданские права». — В этих письмах содержится единодушный протест против дискриминации, проводимой между расами на общественных путях сообщения и в местах развлечений. Желание цветных людей стереть цветную черту в этих местах кажется универсальным и сильным.

Самая насущная потребность. — В ответ на вопрос: «Какое самое большое препятствие и самая насущная потребность расы?» — понимание негром важности обучения и его амбиции получить образование были выражены убедительно. «Образование — самая большая потребность», — таков ответ по существу каждого корреспондента. В ответах стало ясно, что раса готова к важному движению за запрет спиртного. Пьянство считается самым большим препятствием большим числом цветных юристов и учителей, а также проповедников. Это указывает на вероятно скорую агитацию за запрет на широкой южной территории. Сам цветной человек также понимает необходимость практического обучения, обучения ремеслам.

Мораль и смешение рас. — Общее моральное улучшение — это то, что сам негр считает, что его раса делает; и это убеждение само по себе является сильным доказательством того, что это суждение верно. Но доминирующее мнение заключается в том, что черная раса уже заметно исчезает. Сообщается, что цветные мужчины везде предпочитают светлокожих женщин. Со стороны негра, как и со стороны белого человека, существует расовая гордость против межрасовых браков. Но негр, тем не менее, пришел к выводу, если эти письма являются репрезентативными для мнения расы, как считается, что чистокровный африканец станет редкостью через очень немногие поколения и что он обречен на вымирание.

Остается сказать, что письма, полученные в ответ на эти запросы, показывают немало зрелых мыслей. Они показывают также глубокий интерес ко всем фазам предмета. Негр, по крайней мере, серьезно обдумывает проблемы, которые представляет его присутствие. Многие из этих корреспондентов выразили большой интерес к этому исследованию и не пожалели труда, чтобы сделать его полным и честным. Искренность и откровенность этих писем говорят сами за себя. Глубокая моральная цель пронизывает большинство из них, что впечатляет. Они подчеркивают убеждение, что раса ведет героическую борьбу, в соответствии со своими возможностями для продвижения. То, что негр верен своей расе, более того, является фактом некоторого значения. Образованные работают, чтобы обучать остальных.

Примечательно, более того, что из всех полученных ответов только два проявили горечь расового чувства. Темперамент негра, как показано в этой переписке, — это темперамент терпеливого, благотворительного работника ради великой цели. И, прежде всего, негр верит в негра. Ни одному корреспонденту не пришло в голову выразить сомнение в продолжающемся прогрессе всей расы».

Н. Й. ИНДЕПЕНДЕНТ.

РЕЛИГИОЗНЫЙ БРЕД.

«Сладкий певец» — название маленького сборника гимнов, изданного в Кэтлеттсбурге, штат Кентукки. Он содержит стихи, сочиненные, скомпилированные, измененные или исправленные по сладкому усмотрению некоего Эдварда У. Биллипса, доктора богословия. В книге разбросаны некоторые старые знакомые гимны, но часто печально испорченные пропуском, изменением или дополнением. Некоторые из оригинальных излияний до смешного нелепы. Поэт показывает свою оценку образования, описывая христиан прошлого:

Small learning they had, and wanted no more;

Not many could read, but all could adore.

No help from the college or school they received,

Content with his knowledge in whom they believed.

Кальвинизму достается горячо и тяжело. Сладкий певец позволяет сладости уйти в отпуск, пока он изливает свой гнев в песне:

There is a reprobated plan,

Say how did it arise?

By the predestinated clan

Of horrid cruelties.

The plan is this—they hold a few

Who are ordained for heaven,

They hold the rest a cursed crew

That cannot be forgiven.

———

If all things were fore-ordained,

Or finally decreed,

I would like to know why mortal man

Is responsible for his deeds?

If Calvinism thus be true,

And all things fore-decreed,

The Lord has been very kind

Unto the devil indeed.

———

But we do say God’s Holy Word

Doth no such doctrine teach,

For if it do, then why do you

Attempt His word to preach?

For if God has fore-ordained

All things to be just so,

Then we do say, all cease to pray,

And to a-fishing go;

But, my friends, all on you I call

To mind this doctrine well,

It has its birth, not on this earth,

But in the pit of hell.

Видение судного дня охватило высоконастроенную чувствительность поэта, и огни Парнаса заставили его щебетать:

I dreamed I was out to the east—cast mine eye—

The atmosphere calm, and serene was the sky,

So calm, still and awful—tremendous the sight—

I thought the last judgment was drawing to light.

The dead all arose immediately then,

And covered the earth with both women and men

All standing together—’tis hard to indite

The aspect most shocking—surprising the sight.

A pavement of blue from the cloud did go forth,

Extensively reaching from South to the North,

On which holy angels stood almost complete,

And glorified spirits in harmony sweet.

The next I heard Jesus say come you up here,

When all the blessed nations up gently did steer,

And quitting the globe with sweet pleasure did sing

A song that had never before tuned a string.

Then in the sweet transport my feet left the ground,

Without any motion of body or sound;

My joys were unspeakably full of delight,

So loud was the music it wakened me quite.

Мы были рады при прочтении этих гимнов заметить, что теология поэта охватывала, по-видимому, всех людей в своем широком размахе. Мы сказали: вот человек, который не признает цветную черту в своем мышлении о Божьей искупительной любви. Нужно поэтическое вдохновение, чтобы расширить душу выше предрассудков и каст — когда вдруг мы наткнулись на следующее:

Roll forward, dear Saviour, roll forward the day

When all shall submit and rejoice in thy sway,

When white men and Indians, united in praise,

One vast hallelujah triumphant shall raise.

Мы ошиблись. Цветной брат не имеет признания. Белые люди и индейцы должны иметь монополию в огромном аллилуйя! Как опустились крылья нашего поэта, когда он предпринял этот высочайший из полетов. Мы благодарны, однако, что он позволил индейцу принять участие в аллилуйя. Боевой клич был бы совсем не неуместен в его роде аллилуйного хора! То, что этот «сладкий певец в Израиле», доктор богословия, должен заставить некоторые свои песни принять форму толкования Писания, — это то, чего мы могли бы ожидать, как свидетельствует:

There was a man in ancient times,

The Scriptures doth inform us,

Whose pomp and grandeur and whose crimes

Were great and very numerous.

The man fared sumptuously each day

In purple and fine linen;

He ate and drank, but seemed to pray—

Spent all his time in sinning.

Poor Lazarus lying at his gate,

To help himself unable,

Did for the fragments humbly wait

That fell from his rich table,

But not one mite would he bestow,

Would the rich worldling give him;

The dogs took pity—licked his sores—

More ready to relieve him.

At length death came, the poor man died,

By angel hands attended;

Away to Abra’ms bosom hied,

Where his sorrows all are ended.

The rich man died—was buried, too—

But, O! his dreadful station;

With heaven and Lazarus in view,

He landed in damnation.

Вышеприведенные образцы стихосложения мы выбрали из этого «Сладкого певца», чтобы наши читатели могли сами увидеть, какой вид христианского наставления получают некоторые белые люди в определенных частях нашей страны. Эти подборки, безусловно, нелепы, но у них есть и серьезный аспект — они указывают на долг. Было бы бесполезно осуждать такое некомпетентное руководство, которое здесь раскрывается. Было бы безумием спорить как с лидерами, так и с людьми, которых они ведут. Мы должны сажать школы и обучать детей. Проповедуйте Евангелие в его простоте и дайте людям услышать истину. Свет уничтожит тьму. Он выявит деформацию и уродство заблуждения. Он упрекнет притязания невежества. Он поведет людей в их душевном голоде отвернуться от шелухи и потребовать, чтобы в песне и проповеди их поэты и проповедники давали им хлеб жизни или же хранили молчание. Здесь есть широкое поле для возделывания. Оно лежит открытым перед нами. Мы вошли на него. Богатым был наш урожай, насколько мы продвинулись. Искренни и многочисленны приглашения, которые приходят к нам для большего числа работников и расширенных усилий. Эти приглашения — призыв к церквям более щедро снабжать нас средствами, чтобы мы могли ответить и пойти, чтобы овладеть землей.

Вышел второй том «Воспоминаний» Бена Перли Пура, опубликованный издательством Hubbard Bros., Филадельфия. Воспоминания доведены до администрации Кливленда. Разговорный стиль в письме г-на Пура делает том, как и его предшественника, интересным чтением. Бен Перли Пур вступал в контакт с видными людьми в Вашингтоне, и о них всех у него есть что сказать. Тщательно подготовленный указатель содержится во втором томе, что добавляет ценности работе для справок.

ЮГ.

ЗАМЕТКИ В СЕДЛЕ.

ПОЛЕВОГО СУПЕРИНТЕНДЕНТА К. Дж. РАЙДЕРА.

Следующее слово дошло до меня недавно из части поля, которую я еще не смог посетить с тех пор, как сел в седло суперинтендантства Американской миссионерской ассоциации. Оно пришло из индейской школы Ромона в Санта-Фе, Нью-Мексико. Автор был учителем в Новой Англии в течение многих лет. Он пишет: «Возможно, мне не поверят, если я изложу дело слишком сильно, но факт в том, что индейские девочки из племен апачей очень умны, более послушны и делают более быстрые успехи, чем любое равное число белых детей, которых я когда-либо видел за более чем двадцатилетний опыт преподавания».

447 этих индейцев-апачей содержатся в качестве военнопленных в старом испанском форте в Сент-Огастине, Флорида. Они бездельничают и не могут быть иными. Они проводят время глупо, или хуже, как всегда делают праздные люди. Когда я смотрел на этих мужчин, женщин и детей, сгрудившихся вместе, как скот в загоне, и вспоминал волнующие слова проф. Уиппла, пророчащие такие грандиозные возможности для этого народа, я задавался вопросом, делает ли наше правительство самое мудрое использование этих апачей, удерживая их в этом заключении, которое должно привести к усилению порочности. Одна христианская леди, посмотрев на этих индейцев, сказала: «Боже, само это зрелище заставляет меня краснеть за мою страну!»

Длительная поездка по Флориде принесла мне самые обнадеживающие свидетельства процветания работы, уже начатой Американской миссионерской ассоциацией в этом штате, и внушила настоятельную потребность в большей работе. Двери открываются во многих направлениях. Школы переполнены до предела. В Сент-Огастине в классной комнате, рассчитанной на пятьдесят учеников, было набито девяносто шесть.

Процветающая маленькая церковь в Ориндж-Парке энергично продвигается к завершению своего здания. Сейчас она занимает по количеству членов четвертое место среди конгрегационалистских церквей Флориды.

Накапливают ли цветные люди собственность? Это вопрос, который часто задают заинтересованные друзья работы Американской миссионерской ассоциации. Пусть два факта подчеркнут утвердительный ответ на этот вопрос. В Оуксе, Северная Каролина, цветные люди купили более пятисот акров земли и построили свои уютные коттеджи вокруг школы и церкви Американской миссионерской ассоциации. Когда мы помним, что средняя заработная плата рабочего в том регионе не превышает десяти долларов в месяц, и что средняя цветная семья не является модно маленькой, покупка этой недвижимости доказывает, что они тщательно экономили свои скудные заработки. Возьмите другой факт: в Томасвилле, Джорджия, цветные люди платили налоги на имущество стоимостью три тысячи сто долларов в 1880 году. В 1885 году эти же люди платили налоги на имущество стоимостью девяносто пять тысяч шестьсот шесть долларов. За пять лет они увеличили свою налогооблагаемую собственность более чем в тридцать раз. Это не представляет собой нездоровый «бум» в недвижимости, а фактическое увеличение накоплений цветных граждан этого процветающего и красивого южного города. Цветным людям дали честный шанс в Томасвилле, и вот как они им воспользовались. Читатели этого журнала вспомнят щедрый дар судьи Г. У. Хопкинса, мэра Томасвилля, в виде красивого участка для зданий Промышленной школы Коннектикута. На этом участке было возведено прекрасное здание, и через несколько недель оно будет готово к заселению. В общине и окрестностях существует огромный интерес к этой новой школе. Она, несомненно, будет переполнена, как только откроется. Это будет промышленная школа для девочек.

“Far removed from arts æsthetic,

Crewel-work and peacock fans,

Are the studies dietetic

Carried on mid pots and pans.”

Достоверный друг подслушал следующее замечание, сделанное юристом в офисе южной гостиницы: «Я видел сегодня чудо», — сказал этот юрист. — «Я действительно видел белого человека, осужденного за убийство и приговоренного к повешению за убийство ниггера. Я никогда не ожидал увидеть такое в этом штате». Какой страшный комментарий к несправедливости этих судов в прошлом! Какая ужасная наводящая на размышления картина безнаказанных преступлений! Но в этом есть и надежда на будущее.

В Нормальном институте Льюиса в Мейконе и в школе Сторрса в Атланте число учеников ограничено только вместимостью классных комнат. В Мейконе брат Уортон, которого я оставил в Саванне, когда направился на юг во Флориду, проводил специальные службы под руководством пастора. Божий дух благословлял его усилия, и многие ежедневно искали путь жизни. Это был год великого религиозного пробуждения по всему нашему полю.

Красивый золотой медальон был вложен в мои руки искренней христианской женщиной, настоящей святой Божьей, как ее дар на работу Американской миссионерской ассоциации. Слепота приходила к ней медленно, месяц за месяцем, и она больше не могла видеть лица на фотографиях в медальоне, поэтому она их вынула и отдает медальон в нашу казну. Кто выкупит его, чтобы эта трогательная жертва могла совершить для Божьих бедных то, о чем молилась та, кто ее принесла?

ПРОБУЖДЕНИЕ В УНИВЕРСИТЕТЕ АТЛАНТЫ.

С 1881 года мы не видели в этом учебном заведении столь глубокого и отрадного проявления благодати, как за последние несколько недель. По правде говоря, лишь один или два раза за всю историю университета так много людей были затронуты и приведены к началу лучшей жизни. Особый интерес возник во время недели молитвы, когда каждый вечер проводились собрания; вскоре проявился дух поиска, и немалое число студентов сразу же исповедали Христа своим Спасителем.

Преподаватели и старшекурсники провели большую личную работу, и многие из тех, кто был небрежен и беспечен, покаялись и возобновили свой завет. Короткие собрания продолжались еще несколько дней; посев семян и жатва шли рука об руку, и каждый день приносил свои плоды, и один за другим люди приходили к решению, пока почти все студенты, проживающие в общежитии, и многие приходящие учащиеся не прониклись глубоким интересом, а некоторые из тех, кто долгое время сопротивлялся доброму влиянию, уступили призыву Христа и встали на путь служения Ему. На всех наших собраниях царило спокойное и мягкое влияние, так что без шума, суматохи и затянутых служб работа была совершена, и благословение снизошло, подобно небесной росе или дождю. Мы не приглашали посторонних для помощи, не использовали никаких необычных средств, и было проведено всего десять дополнительных собраний общего характера, большинство из которых длились менее часа.

К настоящему времени новые обращенные, числом более тридцати, представляющие около двадцати пяти различных городов, хорошо выдержали испытание, и большинство из них доказывают верностью в повседневных обязанностях подлинность своего религиозного опыта. То же доброе влияние достигло отсутствующих учеников, а также некоторых бывших студентов; учащихся поощряли писать родителям и друзьям, и поэтому легко понять, как далеко может распространиться свет, зажженный здесь, и насколько ценным и драгоценным может стать возрождение в этом центре. Мы надеемся, что сердца немногих сопротивляющихся смягчатся, что робкие и колеблющиеся будут привлечены, что великое множество приходящих учеников будет затронуто, и что окрестности, к которым мы обращаемся больше, чем прежде, будут благословлены. Мы очень благодарны за эти благословения Подателю всех благ, очень смиренны, осознавая свое недостоинство, и полны надежд на новые и постоянные дары.

К. У. ФРЭНСИС.

ПОСЕЩЕНИЕ МАУНТ-ХЕРМОН В ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ.

УНИВЕРСИТЕТ ТУГАЛО, ШТАТ МИСИСИПИ.

В субботу, 19 февраля, президент Поуп отправился исполнить свое регулярное ежемесячное обязательство — проповедовать в Семинарии для молодых леди Маунт-Хермон, чей руководитель и основатель, мисс Сара А. Дики, была первопроходцем в этой работе в Мисисипи, прошла через такие испытания и невзгоды, с которыми тем, кто приступает к работе на данном этапе, вряд ли когда-либо придется столкнуться, и которая сейчас пожинает плоды уважения и почета, которых она так заслуженно удостоена.

Клинтон находится примерно в двенадцати милях, и небесные хляби только что разверзлись после необычайно сухой зимы, поэтому, когда мистер Поуп сказал одной из преподавательниц, которая не была в Маунт-Хермон четыре года и лишь слышала о расширении работы там: «Поедете с нами?», она воскликнула: «Что — в этот дождь?», но в конце концов решила рискнуть.

Если бы мистер П. не задержался с выездом на час, все было бы хорошо, ибо они были всего в четырех милях от места назначения, когда тьма и буря окутали их так плотно и дождливо, что на последнюю треть пути ушло три часа, поскольку часто приходилось останавливаться на несколько минут и ждать вспышки молнии, чтобы разглядеть дорогу.

Верная лошадь была сбита с толку и упорно сворачивала вправо, словно желая подойти ближе к кучеру. Это в конечном итоге привело к полному опрокидыванию экипажа: правые колеса наехали на насыпь и ударились о выступающий корень. Мистер Поуп мгновенно выскочил и схватил лошадь под уздцы, а его спутница, медленнее выбираясь и распутываясь, ступила в несколько дюймов мягкой глины и потеряла галошу, которую пришлось искать в темноте, а найдя, она заняла место у головы лошади. Пришлось выпрячь бедного Роба, после чего он сделал один или два судорожных прыжка вверх по скользкому склону и встал, прижавшись головой к мисс К.; все это время мистер П. трудился, чтобы поставить экипаж на колеса. И как же лил дождь! Это была «такая ночь», в какую совершал свою поездку «Тэм О’Шентер».

Пока мистер П. тянул лежащий на боку экипаж, у которого два колеса торчали в воздухе, в ярком свете молнии были видны двое мужчин на мулах, поспешно ехавших по противоположному высокому берегу. В ответ на крик мистера П. о помощи они отозвались: «Кто вы такие?» — и поспешили дальше. Священник и левит прошли мимо по другой стороне, и была надежда, что следующим появится добрый самаритянин, но этого не случилось, когда мистер П. сумел в одиночку поднять экипаж, погрузить в него мокрые, грязные подушки, одеяла и пассажиров и двинуться дальше.

Через некоторое время тьма немного рассеялась, и остаток пути был пройден без происшествий, хотя во всех низинах стояла глубокая вода. Какими утешительными были свет и тепло глубокого камина и сердечный прием христианских учителей для этих грязных, промокших и голодных путников, когда они наконец добрались до Маунт-Хермон!

На следующее утро, после того как мисс Дики, как обычно, провела воскресную школу, мистер Поуп проповедовал, используя опыт предыдущего вечера, чтобы помочь ищущим на их пути; он призывал их двигаться вперед, занимая более высокие позиции с каждой вспышкой или даже проблеском света истины в их умах и сердцах, не дожидаясь, пока весь путь будет начертан перед ними, и указывая на безопасное прибытие в небесный дом — к свету, приему и покою.

По их просьбе мистер П. организовал в этой школе филиал, или класс, церкви Тугало, и на причастии во второй половине дня были приняты еще два члена. Затем они повернули домой, и, возвращаясь назад и наблюдая, где они ехали в бессознательном состоянии полной тьмы по узким и размытым гребням между канавами, достаточно глубокими, чтобы сделать опрокидывание опасным, они не могли не быть благодарны за то, что в их небольшом опыте странствий они так благополучно добрались.

⁂

ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ МЕМОРИАЛА ЛИНКОЛЬНА.

Конгрегационалистская церковь Мемориала Линкольна в Вашингтоне, округ Колумбия, была освящена в воскресенье, 2 января, соответствующими службами. Секретарь Бирд произнес глубокую и практичную проповедь по случаю освящения на тему «Жизненные трудности», основанную на тексте: «Побеждающий наследует все». Молитву освящения совершил пастор.