«Американский миссионер — Том 37, № 9, сентябрь 1883 г.»

СЕНТЯБРЬ, 1883 г.

ТОМ XXXVII.

№ 9.

Американский миссионер

CONTENTS

Page.

EDITORIAL.

Annual Meeting—This Number—Financial 257

The Nerve of Missions 258

The John Brown Steamer (drawing) 259

Second National Education Assembly 260

Hon. Freeman Walker 261

Sixty Years in the Harvest Field—Gift by a Bohemian Boy 262

Benefactions 263

General Notes 264

Victoria Falls, Zambese River (cut) 266

THE COLOR-LINE.

Opinions from the Press 267

BUREAU OF WOMAN’S WORK.

From Our Lady Missionary, Wilmington, N.C. 279

A Valued Worker Gone 279

CHILDREN’S PAGE.

Chung Wah 280

A Chinese Garden (cut) 281

RECEIPTS 282

PROPOSED CONSTITUTION 286

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАЕТСЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ,

Rooms, 56 Reade Street.

Цена 50 центов в год, при подписке заранее.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

АМЕРИКАНСКАЯ МИССИОНЕРСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

ПРЕЗИДЕНТ.

Достопочтенный Уильям Б. Уошберн, доктор права, штат Массачусетс.

СЕКРЕТАРЬ ПО КОРРЕСПОНДЕНЦИИ.

Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

КАЗНАЧЕЙ.

H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

АУДИТОРЫ.

М. Ф. Ридинг. Уильям А. Нэш.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

Джон Х. Уошберн, председатель; А. П. Фостер, секретарь; Лайман Эбботт, Алонзо С. Болл, А. С. Барнс, К. Т. Кристенсен, Франклин Фэрбенкс, Клинтон Б. Фиск, С. Б. Халлидей, Сэмюэл Холмс, Чарльз А. Халл, Сэмюэл С. Марплс, Чарльз Л. Мид, Уильям Х. Уорд, А. Л. Уиллистон

ОКРУЖНЫЕ СЕКРЕТАРИ.

Преподобный К. Л. Вудворт, доктор богословия, Бостон. Преподобный Г. Д. Пайк, доктор богословия, Нью-Йорк.

Преподобный Джеймс Пауэлл, Чикаго.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

по вопросам работы Ассоциации может быть направлена секретарю по корреспонденции; по вопросам сбора средств — окружным секретарям; письма для редактора «Американского миссионера» — преподобному Г. Д. Пайку, доктору богословия, в нью-йоркский офис; письма в Бюро по работе среди женщин — мисс Д. Э. Эмерсон в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

могут быть направлены казначею Г. У. Хаббарду по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если это удобнее, в любой из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 112 West Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает право на пожизненное членство.

ФОРМА ЗАВЕЩАТЕЛЬНОГО ОТКАЗА.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление с тем, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» в городе Нью-Йорке, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

ЦЕЛЬ И РАБОТА.

Проповедовать Евангелие бедным. Она возникла из сочувствия к почти лишенным поддержки рабам. После освобождения рабов она направила свои основные усилия на подготовку освобожденных рабов к выполнению их обязанностей в качестве граждан и христиан в Америке, а также миссионеров в Африке. В тесной связи с этим она стремится оказывать помощь преследуемым из-за кастовых предрассудков китайцам в Америке и сотрудничать с правительством в его гуманной и христианской политике в отношении индейцев.

Как построить дом, имея мало денег или не имея их вовсе.

КАК ПОСТРОИТЬ ДОМ содержит самые одобренные проекты вилл, фермерских домов, коттеджей и загородных резиденций стоимостью от 350 до 20 000 долларов. 1 том, большой формат, 178 иллюстраций. Цена 50 центов.

САРАИ И ХОЗПОСТРОЙКИ (только что вышло в свет) содержит самые практичные проекты фермерских сараев, сараев для скота, каретных сараев, конюшен, молочных ферм, свинарников, курятников, аппаратов для искусственного выращивания, кукурузохранилищ, зернохранилищ, коптилен, парников, теплиц, виноградников, советы по планировке ферм и садов, проекты корзин для газонов и подвесных корзин, садовых ваз, фонтанов, а также ценные иллюстрированные статьи о дешевом жилье, бетонных постройках, способах улучшения старых сараев и т. д. 1 том, большой формат, 200 иллюстраций. Цена 50 центов.

«Удивительно, что подобные издания не выходили раньше». — N.Y. Weekly Witness. «Точно отвечает потребности, которую ощущали тысячи». — N.Y. Observer. «Самая практичная книга, которую мы когда-либо видели». — Episcopal Methodist. «Ответственная Ассоциация». — Christian at Work.

Эти книги нужно увидеть, чтобы оценить их по достоинству — простой проспект или каталог не дает представления об их ценности. При получении 1,00 доллара мы вышлем обе книги с оплаченной пересылкой для ознакомления. Обе или любую из них можно вернуть, если они не полностью удовлетворят вас, и деньги будут немедленно возвращены. Адрес:

Кооперативная ассоциация строительного планирования

(Упомяните эту газету.)

24 Beekman St., (Box 2702,) New York.

АМЕРИКАНСКИЙ

Миссионер.

Vol. XXXVII.

SEPTEMBER, 1883.

No. 9.

Американская миссионерская ассоциация.

Ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Центральной конгрегационалистской церкви в Бруклине (церковь д-ра Берендса) 30 октября. Дополнительную информацию см. на 4-й странице обложки.

В этом номере «Миссионера» мы представляем нашим читателям резюме, или обзор, по вопросу цветовой линии (расовой сегрегации). Интерес общественности к данному вопросу очевиден из постоянной серии статей на эту тему в религиозных газетах.

Что касается самих кастовых предрассудков, мы придерживаемся твердых мнений и желаем их распространять. Мы считаем это грехом и проклятием; препятствием для христианских миссий за рубежом и корнем горечи, который будет беспокоить нас в этой стране, пока не будет искоренен. Это камень преткновения для белых и черных на Юге и элемент раздора в нации. Поэтому мы приводим эти выдержки в надежде, что они могут способствовать дискуссии и помочь в ее окончательном и правильном разрешении. Есть несколько хороших и честных людей, которые писали на эту тему в тоне, отличном от того, который мы бы приняли, но мы приводим выдержки, представляющие их взгляды.

Что касается гораздо менее важного вопроса о том, какие миссионерские общества должны вести работу среди белых и черных на Юге, мы в настоящее время не выражаем своего мнения и не желаем влиять на чьи-либо взгляды, полагая, что никаких трудностей в этом отношении возникнуть не должно. Поэтому по данному пункту наши выдержки сделаны с максимальным стремлением к беспристрастности, представляя их просто как справедливое отражение направления общественных настроений по этому вопросу.

Наши поступления от сборов и пожертвований за десять месяцев, закончившихся 31 июля 1882 года, составили 188 677,02 доллара; сборы и пожертвования за те же месяцы этого года составили 164 652,04 доллара, что на 24 024,98 доллара меньше. Завещательные отказы за эти месяцы прошлого года составили 74 152,29 доллара, тогда как в этом году они составили 64 594,65 доллара, что на 9 557,64 доллара меньше. Общие поступления за эти месяцы прошлого года в виде сборов, пожертвований и завещательных отказов составили 262 829,31 доллара, тогда как в этом году они составили всего 229 246,69 доллара, что на 33 582,62 доллара меньше.

Пароход «Джон Браун», рисунок которого прилагается, будет готов к использованию в Миссии Менди в течение следующего сухого сезона, который начинается около 1 ноября.

НЕРВ МИССИЙ.

Первая попытка в истории, насколько нам известно, перерезать нерв миссий была предпринята самим сатаной в Эдемском саду, когда он заявил нашим прародителям: «Нет, не умрете». Причина существования миссий раскрывается в великой истине Писания: люди погибают без Евангелия и спасаются только через Евангелие. Пропаганда любого взгляда, который избавляет разум от ощущения погибели неверующих, перерезает нерв миссий. Цель Бога-Отца при посылке Своего Сына заключалась в том, чтобы «всякий верующий в Него не погиб». Тот факт, что Христос пришел взыскать и спасти погибшее, проясняет, что все, что служит убеждению мира в том, что люди не являются уже и не будут вечно оставаться погибшими без послушания, связанного с проявлением веры во Христа, идет вразрез со всем направлением миссионерской деятельности. Евангелие покаяния было главным в проповеди Иоанна Крестителя, Христа и апостолов — покаяние, потому что «Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».

Сколько бы пользы ни принесли миссии цивилизации, сколько бы они ни добавили к комфорту, интеллекту, личному наслаждению тех, кто может получить от них пользу, тем не менее великим вдохновляющим мотивом миссий является спасение погибших душ. Те, кто находится в самом тесном сочувствии со Христом, те, кто посвятил себя работе для Него, чувствуют это наиболее глубоко. Есть много тех, кто ценит прекрасный пример, данный нам нашим Спасителем, когда Он был на земле, много тех, кто движим добрыми побуждениями, кто желает счастья своим ближним здесь и в будущем; но если эти люди не осознают, что миссия Христа заключалась в спасении погибших и что погибшие могут быть спасены только через проповедь Его креста, они, как правило, не проявляют глубокого интереса к работе по продвижению миссионерских усилий дома или за рубежом. Они не проявляют в сколько-нибудь значительной степени движущей силы какого-либо нерва миссий. Помощь должна прийти, прогресс должен быть достигнут, мир, по сути, должен быть приведен ко Христу, насколько мы можем видеть из истории или наблюдений в нынешнем поколении, теми, кто верит и готов, подобно самому Христу, сделать все возможное, чтобы привести погибший мир к полноте и блаженству Царства Искупителя.

ПАРОХОД «ДЖОН БРАУН».

ВТОРАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ПО ОБРАЗОВАНИЮ.

Эта Ассамблея, о которой упоминалось в нашем июльском «Миссионере», проходила в Оушен-Гроув 9, 10, 11 и 12 августа с целью собрать вместе видных деятелей, чтобы пробудить общественное мнение в пользу помощи образованию неграмотных масс в нашей стране.

Встречи проводил преподобный Дж. К. Хартцелл, доктор богословия, и обсуждаемые темы охватывали почти каждую фазу образовательной работы, относясь, однако, более конкретно к неграм, бедным белым и индейцам. В рамках нашего ограниченного пространства мы можем привести лишь две или три основные черты дискуссии.

Тема национальной помощи образованию заслуженно получила большое внимание и нашла отражение в выступлениях, помимо тех, что были посвящены этой конкретной теме. Секретарь Стриби председательствовал на сессии, когда она рассматривалась, и время было занято профессором Пейнтером, достопочтенным Дж. П. Уикершемом, сенатором Х. У. Блэром и другими. Г-н Уикершем дал всестороннее резюме помощи, предоставляемой иностранными государствами школам, указав на ее преимущества, а также на ее недостатки. Он утверждал, что, хотя для народа в целом это был самый мудрый и единственный успешный способ обеспечить себе образование, все же в условиях, подобных тем, что сложились в части нашей страны, помощь должна оказываться правительством. Истинный патриотизм, сказал он, требует от нас содержать армию школьных учителей на Юге сейчас так же, как это требовалось для содержания армии солдат для подавления восстания. Срочность немедленной национальной помощи образованию была подчеркнута судьей Турги в выражении, что десять миллионов долларов на эту цель сегодня будут стоить больше, чем десять тысяч миллионов двадцать лет спустя. Сенатор Блэр, который полностью признает ценность агрессивных и тщательных методов реформ, заявил, и мы считаем, справедливо, что если бы каждая ведущая газета опубликовала одну сильную редакционную статью, призывающую к важности национальной помощи, если бы каждый популярный лектор посвятил один час публичному обсуждению этой темы, и если бы каждый священник произнес одну проповедь в ее поддержку, следующий Конгресс принял бы законопроект об ассигнованиях на эту цель в числе своих первых актов, и народ страны аплодировал бы с сердечными одобрениями.

Вопрос о неграх в Америке получил свою долю внимания на утренней сессии. Присутствовало значительное число цветных епископов, докторов богословия и профессоров образовательных учреждений. Их рвение к проведению реформ усилилось тем фактом, что в таком благопристойном и нравственном сообществе, как Оушен-Гроув, их попросили занять отдельную столовую рядом с кухней в доме, где они были приняты. Однако на собрании не было проведено никакой цветовой линии. Д-р Раст, который председательствовал, заявил, что, поскольку африканцы прибыли в эту страну как приглашенные гости, поскольку мы даже посылали за ними наши корабли, они заслуживают большего уважения, чем обычные иностранцы. Это уважение им, безусловно, было оказано по этому случаю. Д-р Уорд из «Independent» начал с четкого выступления об «Опасной линии в образовании негров», изложив глупость тех, кто утверждает, что образование делает людей непригодными для полезного труда. Суть этой темы он выразил в одном предложении: «Мы должны учить, или мы погибнем». Преподобный Дж. К. Прайс (цветной) из Северной Каролины настаивал на том, что негр должен решить свою проблему своей собственной восприимчивостью. Его слова были настолько уместны и красноречивы, что когда его ограниченное время истекло, аудитория продолжительными аплодисментами отказалась позволить вызвать следующего оратора, и только когда председатель заверил их, что г-н Прайс — лишь один цветной оратор среди многих, которых он должен представить, и объявил епископа Кэмпбелла, ораторам было позволено продолжить. Д-р Таннер, также цветной, прочитал доклад на тему «Цветовая линия», придерживаясь мнения, что в этой стране не должно быть классовых различий, но что мы должны быть единым народом. Новый кодекс этики, сказал он, был предложен, кодекс, не известный ни в одной другой нации. Он заключается в том, что равные могут общаться с равными, если они одного цвета. Сессия, в которой приняли участие два белых оратора, была завершена епископом Кэмпбеллом, чей добродушный вид напомнил анекдот, только что рассказанный преподобным Дж. У. Гамильтоном из Бостона, суть которого заключалась в ответе чернокожего человека: если у негра нет души, то религия заставляет его тело чувствовать себя очень счастливым.

Один вечер был отведен для публичного приема миссионеров, учителей и проповедников, которые работали на Юге с Севера после войны, около 150 из которых присутствовали. Генерал Джон Итон председательствовал на огромном собрании, собравшемся, чтобы приветствовать их. Президент Брейден из Нэшвилла, штат Теннесси, суперинтендант Солсбери из Американской миссионерской ассоциации, генерал С. К. Армстронг и другие выступили с речами.

Все встречи были полны интереса, и организаторы опубликуют отчет о ходе работы в виде брошюры.

Небольшая группа, которая встретилась в Олбани 3 сентября 1846 года, чтобы основать Американскую миссионерскую ассоциацию, быстро уходит. Еще один из тех первоначальных основателей, достопочтенный Фримен Уокер из Норт-Брукфилда, штат Массачусетс, в почтенном возрасте семидесяти девяти лет отошел в мир иной 11 июля 1883 года. Если он был менее заметен, чем некоторые другие, он был не менее ясен в своих убеждениях и не менее тверд в защите свобод и прав своих ближних. Он выполнял крупные официальные поручения в городе, штате и нации на протяжении многих лет и всегда был неподкупным гражданином, каким был и смиренным христианином.

Он унаследовал всю умственную остроту, а также моральную стойкость и упорство пуританских предков, в восьмом поколении которых он состоял в прямом родстве. Он едва достиг совершеннолетия, прежде чем встал в ряды тех немногих, кто тогда стоял на стороне раба. Его сердце и его рука, его кошелек и его дом были к услугам беглых рабов во времена рабства, а после освобождения — в такой же мере к услугам освобожденных рабов.

У Ассоциации не было более твердого друга, чем г-н Уокер, и немногие, соразмерно своим средствам, делали более щедрые взносы в ее казну. Он принадлежал к поколению героев и мучеников — людей дерзкого мужества и могучей веры. Они были почтены Богом и теперь приходят, чтобы принять дань уважения человечества.

«Шестьдесят лет на ниве жатвы» — таково название биографического очерка Хавилы Моури-младшего, опубликованного издательством A. S. Barnes & Co. Книга содержит 360 страниц и ценна в плане предложений о том, как миряне могут использовать свой досуг даже на скромных жизненных путях, приводя грешников ко Христу. Г-н Моури, проработав кузнецом в течение ряда лет в Коннектикуте, поступил на службу в качестве городского миссионера в Бруклине, штат Нью-Йорк, где трудился много лет с заметным успехом. Книга достойна места в библиотеках воскресных школ и подходит для продвижения евангелической работы.

ПОДАРОК ОТ БОГЕМСКОГО МАЛЬЧИКА.

Ниже мы публикуем письмо д-ра Олдена, секретаря Американского совета, окружному секретарю Вудворту из Бостона.

Трогательно, что мальчик в той далекой стране помнит о чернокожих детях нашей страны. Это показывает, как странно импульс христианского сочувствия проникает из страны в страну, и предполагает целесообразность придания этому скромному дару максимальной ценности для того, кто дает, и тех, кто получает. Поэтому мы предлагаем, в качестве простого способа достижения этой цели, чтобы любое лицо или воскресная школа, присылающие нам 10 долларов на эту цель, получили одну из этих монет. Жертвователи на эту цель получат монеты в порядке поступления заявок. Если будет прислано больше подарков, чем десять, мы вернем их жертвователям или с их разрешения передадим чернокожим детям Юга.

«Преподобному К. Л. Вудворту, доктору богословия. — Мой дорогой брат: Я с большим удовольствием вверяю вашему попечению прилагаемые монеты, всего десять штук, каждая из них достоинством в десять крейцеров, что составляет всего 100 крейцеров, или, вероятно, около половины доллара нашей валюты. Это подарок мальчика из Праги, Австрия, которого зовут Богумил Бурда. Имя «Богумил» по значению такое же, как обычное имя Феофил, то есть «друг Божий». Этот мальчик вложил деньги в мои руки, когда мы с д-ром Кларком были в Праге, сказав, что хочет, чтобы они были отданы «чернокожим детям Америки». Я передаю вам точные монеты, которые он откладывал после самопожертвований нескольких месяцев, в своем теплом духе христианского благожелательства, и я вверяю их вам как священный залог, будучи уверенным, что вы будете знать, как приумножить их и как использовать их таким образом, чтобы это было не только в интересах чернокожих детей Америки, но и для пробуждения их интереса к нуждающимся и многообещающим детям Богемии.

«С наилучшими пожеланиями успеха Обществу, которое вы сейчас представляете, остаюсь ваш по-братски,

«Э. К. Олден, секретарь Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям».

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ВЗНОСЫ.

Henry L. Kendall, of Providence, has bequeathed $1,500 to the Hampton Institute.

Dr. Eliphalet Clark has left a bequest of $50,000 to the Kent’s Hill Methodist Seminary in Maine.

An unknown contributor, of Massachusetts, has given $5,000 to Williams College to establish a physical gymnasium.

Чарльз Л. Колби пожертвовал 1 000 000 долларов на создание нового университета в Висконсине. Именно его отец, Гарднер Колби, наделил средствами колледж, который носит его имя в Уотервилле, штат Мэн.

Большая щедрость д-ра Люсьена К. Уорнера из Нью-Йорка обеспечит строительство трехэтажного здания размером 150 на 120 футов для Музыкальной консерватории в Оберлине. Ожидается, что оно будет стоить от 30 000 до 50 000 долларов.

Г-н и г-жа Миллс только что добавили 20 000 долларов к своим пожертвованиям Семинарии Миллс в Окленде, штат Калифорния, и пятнадцать акров земли. Также был получен еще один дар в размере 5 000 долларов и один в размере 2 000 долларов от г-жи Уильям Э. Додж.

Попечители имущества покойного Фредерика Маркуанда сделали подписку в пользу Женского колледжа в Эльмире на сумму 25 000 долларов при условии, что равная сумма будет собрана друзьями колледжа.

Канадское правительство выделило 44 000 долларов на создание индейских школ на Северо-Западе. На эти деньги должны быть построены две школы — одна протестантская и одна католическая.

Г-н Муди недавно получил от джентльмена из Бостона дар в размере 50 000 долларов для своей школы в Нортфилде при условии, что будут собраны дополнительные 50 000 долларов. Недавно также было получено несколько стипендий по 3 000 долларов каждая.

Потребность в новом здании в Институте Тиллотсона в Остине, штат Техас, о котором упоминалось в нашем декабрьском «Миссионере», очень острая. В прошлом году число студентов, которым было отказано из-за нехватки места, было больше, чем число принятых. Двадцать тысяч долларов, в дополнение к сумме, уже обещанной на эту цель, необходимы немедленно.

ОБЩИЕ ЗАМЕТКИ.

ИНДЕЙЦЫ.

— У. Х. Маккинни, чокто из Индейской территории, окончил в этом году колледж Роанок, получив степень бакалавра искусств.

— Тридцати женщинам из племени не-персе, вдовам мужчин, бежавших из Айдахо в 1876 году, было разрешено покинуть Индейскую территорию и вернуться в свои старые дома.

— Департамент в Вашингтоне заключил соглашение с руководством Института Линкольна в Филадельфии, согласно которому это учреждение берет на себя обучение пятидесяти индейских девочек.

— Епископ Уиппл во время недавнего визита в индейский отдел миссионерской епархии преподал причастие 247 индейцам чиппева. В миссии чиппева есть восемь церквей. Одна, которая только строится, будет стоить 10 000 долларов.

— Триста акров земли были приобретены к югу от Лоуренса, штат Канзас, для места расположения Индейской промышленной школы, определенного последней сессией Конгресса. Будут возведены подходящие здания для размещения 500 учеников. На этот объект частными пожертвованиями было собрано десять тысяч долларов, и он, вероятно, будет завершен к 1 ноября.

— В Небраске опубликована информация о том, что традиция, будто индейцы не будут работать, неверна. На линии железной дороги Миннеаполис и Омаха они околачиваются возле секционных домов и настаивают на найме, когда нужно выполнить любую дополнительную работу, и в каждой регулярной бригаде есть как виннебаго, так и омаха. Они становятся эффективными рабочими, часто вызывая большее удовлетворение, чем иностранцы, нанятые компанией.

КИТАЙЦЫ.

— Сила возрождения проявляется в Японии в большей степени, чем где-либо еще.

— Был сформирован союз для христианской работы среди китайцев Бруклина, штат Нью-Йорк, во главе с Эндрю А. Смитом, секретарем Парковой комиссии. Читальный зал и штаб-квартира будут созданы на Фултон-стрит, 991 и 993.

— В настоящее время на Гавайских островах насчитывается более 300 китайских христиан, и для них проводятся регулярные религиозные службы в четырех разных точках. Один из этих «небесных» (китайцев), член и дьякон церкви в Гонолулу, построил школьное здание в своей родной деревне в Китае и теперь содержит там христианского учителя, тем самым показывая важность евангелической работы среди китайцев на этих островах.

— Европейские статистики постепенно снижают свои оценки численности населения Китая. Раньше она оценивалась более чем в 400 000 000 человек. Бем и Вагнер снижают свою оценку для Китая и Кореи с 434 500 000 до 379 500 000. Петерсон снижает свою оценку на 75 000 000, доводя текущий итог до 350 000 000. Д-р Хаппер, миссионер, считает, что это можно безопасно снизить еще на 50 000 000. Г-н Хипписли, исполняющий обязанности комиссара таможни, считает 250 000 000 более близкой к истине цифрой, чем 350 000 000. Потери от восстаний тайпинов и мусульман, а также от голода и эпидемий, охвативших провинции Чжили, Шаньдун, Шаньси, Шэньси и Хэнань, оцениваются по-разному: от 61 000 000 до 81 000 000 человек.

АФРИКА.

— Король Уганды Мтеса умер. Он приветствовал и сотрудничал с капитаном Спиком, первооткрывателем озера Виктория, и играл видную роль во всех событиях, происходивших в его королевстве, будь то в интересах исследований или миссионерской работы.

— Говорят, что германский рейхстаг проголосовал за выделение 1 000 000 марок, около 50 000 фунтов стерлингов, на расходы немецкой исследовательской экспедиции в Центральную Африку.

— Говорят, что г-н Г. М. Стэнли использовал более миллиона ярдов манчестерских товаров для оплаты труда рабочих, занятых на строительстве дороги к бассейну Стэнли.

— Д-ра Бахманн и Вильмс из Мюнстера отправились в мае в путешествие на несколько лет в Африку, особенно в Трансвааль, который они намерены исследовать с точки зрения ботаники и зоологии. Они также надеются развивать торговые отношения между Южной Африкой и Германией.

— После свержения Араби-паши миссии Объединенной пресвитерианской церкви Америки стали более процветающими, чем когда-либо. Их работа, которая в значительной степени ведется среди коптов, одобряется коптским епископом, и один из молодых людей, недавно получивших лицензию от миссии, был нанят для толкования Писания. Интерес к его первой проповеди был настолько велик, что он был вынужден повторить ее трижды. Женщины переодевались в мужскую одежду, чтобы пробраться на улицы и послушать проповедь. Будет предпринята попытка основать регулярную национальную евангелическую церковь в Египте.

— Из достоверной статистики следует, что прогресс исламизма в Африке за последние сто лет был пугающим. В мусульманском миссионерском университете в Каире, Египет, в настоящее время обучается 10 000 студентов, готовых отправиться в любую часть мира для обучения доктринам ислама. Миссионеры встречают этих мусульманских священников не только в Турции, которая является центром их власти, но также в Персии, Индии и Китае, и в самом сердце Африки. Очень немногие были приведены к отречению от своей веры в пользу христианства. Это связано со страхом преследований, ибо мусульмане считают, что не только правильно, но и является долгом убить любого, кто отрекается от веры в их пророка.

ВОДОПАД ВИКТОРИЯ, РЕКА ЗАМБЕЗИ, АФРИКА.

ЦВЕТОВАЯ ЛИНИЯ.

Мнения, собранные из прессы.

КАСТОВЫЕ ПРЕДРАССУДКИ.

ПРЕПОДОБНЫЙ У. Х. УОРД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ — ВЫСТУПЛЕНИЕ В КЛИВЛЕНДЕ.

Христианство в Индии однажды полностью поддалось касте. Миссионеры прошлого века, начав благородно, уступили и позволили касте править в христианской церкви. «Я тщательно избегал всех принудительных мер», — сказал Шварц в 1787 году. Епископ Хебер допускал касту. Только в 1833 году английские церковные миссионеры решили, через голос благородного епископа Уилсона в категорическом пастырском письме от 5 июля 1833 года, что к проклятой вещи не должно быть никакой жалости. «Различия каст», — сказал он, — «должны быть отброшены решительно, немедленно, окончательно. Рождение не осуждает ни один класс людей из поколения в поколение на неизбежное презрение, унижение и рабство». Принудительное исполнение этого приказа привело к расколу церквей. Шудра скорее откажется от своего христианства, чем примет причастие вместе с париями. Война была долгой и еще не полностью завершена. Американский лютеранский миссионер недавно поздравил себя с тем, что теперь две касты были убеждены принять Вечерю Господню вместе. В одной лондонской миссионерской станции около десяти лет назад несколько парий обратились в христианство, после чего шанары на свои собственные средства построили часовню для своих низкокастовых братьев, чтобы им не пришлось поклоняться вместе с ними. Несколько лет назад миссионер привел нескольких низкокастовых христиан к дверям часовни, после чего высококастовые прихожане поспешно выскочили в окно.

Говорю ли я, что каста сломлена? Не совсем. Даже сейчас она сохраняется: и там, где она сохраняется больше всего, мне стыдно сказать, это в образовании и христианстве. К бесконечному позору церкви, главные деноминации Юга разделены по кастовой линии. Белые христиане и церкви намеренно помещены в одну деноминацию, а цветные — в другую. У нас есть белые методисты и черные методисты; белые баптистские ассоциации и черные баптистские ассоциации. Какая деноминация существует, кроме римско-католической, епископальной и конгрегационалистской, в которой белые и черные могут стоять равно перед Богом? На Юге и белые, и черные принимают это состояние, по большей части, как должное. Им не приходит в голову протестовать против этого. Даже негры принимают унижение, к которому они привыкли. Никакого голоса протеста не раздается. Белые и черные, кажется, одинаково удовлетворены тем, что церковь Божья, объединенная наверху, должна быть разделена внизу. Почему Иероваал медлит среди токов Манассии? Почему не выходит Гедеон, вдохновленный рвением Господним, чтобы срубить этого ужасного идола дома своего отца?

Когда цветная раса была рабами, цвет отмечал социальное различие в службе. Это все в прошлом. Они могут оставаться слугами. Тогда социальное различие все еще сохраняется. Мы не можем разрушить эти правильные социальные различия. Мы не можем предотвратить существование классов в обществе. Мы выбираем тех, кто нам близок, с кем мы близки. Но во имя Бога, во имя надежд и прав бедных, в память о проклятом опыте веков крепостничества, на Востоке и на Западе, мы требуем, чтобы ни закон, ни признанный обычай не налагали на социальные условия сатанинские бремена, безнадежный, сокрушительный вес непроходимой касты. Она проклята в законодательном зале, проклята у избирательной урны, проклята в зале суда, проклята в церковных скамьях, проклята за столом Господним — наиболее проклята, когда она устанавливает непроходимую пропасть между высокими и низкими, белыми и черными в школьном классе.

ВОПРОС О КАСТЕ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГОРАС БАМСТЕД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Следует помнить, что этот предрассудок на Юге скорее является кастовым, чем расовым. Именно в прежних отношениях хозяина и раба различие между расами имеет свои самые глубокие корни. Личная антипатия на почве черт лица и цвета кожи — расовый предрассудок в чистом виде — не так велика на Юге, как на Севере, где встречается меньше цветных людей. Я слышал, как конгрегационалистский пастор в одном из самых просвещенных сообществ Массачусетса заявил, что не думает, что смог бы вынести присутствие цветной кухарки на своей кухне. Один из лучших северных учителей на Юге признается, что когда он впервые встретил цветных людей в конках Вашингтона, он садился как можно дальше от них. Но южные мужчины и женщины, которые в младенчестве вскармливались грудью рабынь-кормилиц, в детстве играли с цветными детьми и всю жизнь обслуживались темнокожей расой множеством способов и в самой тесной личной близости, могут чувствовать мало, если вообще чувствуют, этой личной антипатии. Именно различие между обслуживающим классом и правящим классом в основном вызывает здесь разделение. Но по мере того, как цветные люди приобретают интеллект и собственность, а белые люди узнают больше о достоинстве труда, это различие перестанет совпадать с цветовой линией.

Но говорят, что белые студенты сейчас не будут учиться вместе с цветными, и что мы должны принимать факты такими, какие они есть. Но факты не все на одной стороне. В течение многих лет студенты Колледжа Береа в Кентукки были примерно поровну разделены между двумя расами и гармонично учились вместе. И почему? Просто потому, что для большого окружающего региона Колледж Береа предлагал лучшую и самую дешевую возможность для получения образования. Пусть все учреждения Американской миссионерской ассоциации будут щедро наделены средствами и оснащены, чтобы они могли предложить бедным белым больше и лучше, чем можно получить где-либо еще, и о расточительном и ненужном средстве миссионерских школ и колледжей по цветовой линии больше не будут думать.

The Congregationalist.

НЕ ИЗ-ЗА ЦВЕТА.

РЕДАКЦИОННАЯ СТАТЬЯ В INDEPENDENT.

Профессор Джеймс М. Грегори из Говардского университета сделал несколько замечательных замечаний о «цветовой линии» на недавнем банкете в Вашингтоне в честь Фредерика Дугласа. «Цветовая линия», как он справедливо сказал, «была проведена, когда негр был сделан рабом в этой стране», и предрассудок, существующий против него, «не из-за цвета, а по причине предыдущего состояния, причем его цвет служит для обозначения его принадлежности к расе, удерживаемой в качестве рабов». «Этот предрассудок», — добавил он, — «чисто американский. Цветные люди, путешествующие в других странах, не находили цвет кожи признаком деградации. Если им вообще напоминают об их цвете, то это делают американцы, которых они встречают, которые недостаточно великодушны, чтобы относиться к негру вежливо даже на чужой земле, где расовые предрассудки не терпятся».

Пусть практика американского народа будет такой же беспристрастно справедливой, как и их Конституция; и у наших цветных сограждан не будет обид, на которые можно было бы жаловаться. Мы поздравляем их с тем фактом, что Конституция взяла их под свою опеку, и с тем фактом, что утренняя звезда светлого и многообещающего будущего постепенно проливает свой свет на их горизонт. Доктрина равных привилегий и равных обязанностей в конечном итоге поднимет их до уровня бесспорной и развитой человечности; и тогда «цветовая линия» полностью исчезнет.

ТОЛЬКО НАПОЛОВИНУ ПРАВДА.

Друг, который знаком с чернокожими на Юге, пишет нам, что утверждение о том, что «цветные люди предпочитают быть в церквях отдельно», является лишь наполовину правдой. Он добавляет, что, насколько это правда, это происходит потому, что они либо уклоняются от ограничений чистой и интеллектуальной религии, такой как у белых, либо от презрения или плохо скрываемой терпимости своих белых собратьев по вере; и что, если бы они были уверены в сердечном приеме со стороны белых, они не предпочли бы поклоняться отдельно. Мы рады предать гласности это утверждение, хотя оно противоречит утверждению каждого другого, о ком мы помним, что слышали, как он говорит об этом деле. Нет ли другой причины, которая имеет тенденцию разделять белых и черных христиан на отдельные церкви? Не предпочитают ли последние, даже будучи уверенными в сердечном приеме со стороны белых, обычно эмоциональный, увещевательный стиль проповеди, который очень дорог им, но который беспокоит, если не забавляет, белых? Конечно, это так здесь, на Севере.

The Congregationalist.

ОДНА СУДЬБА.

ФРЕДЕРИК ДУГЛАС.

Мне кажется, для нас осталась только одна судьба, и это сделать себя и быть сделанными другими частью американского народа во всех смыслах этого слова. Ассимиляция, а не изоляция, — наша истинная политика и естественная судьба. Объединение для нас — это жизнь. Разделение — это смерть. Мы не можем позволить себе создать отдельную политическую партию или принять политическое кредо, отличное от остальных наших сограждан.

The Independent.

ХРИСТОС ИЛИ КАСТА.

Х. К. КЭРРОЛЛ.

Пойдем ли мы на Юг, чтобы возвеличить Христа или сдаться касте? Пойдем ли мы к негру как к существу, сделанному немного ниже человека, и протянем ли мы к нему руку, не чтобы поднять его на наш уровень, а чтобы помочь ему жить лучше и быть довольным на своем собственном более низком уровне? Или мы пойдем к нему как к брату нашей собственной крови, несчастному, униженному, презираемому, и будем стремиться таким образом спасти его и улучшить его по плану Христа? Если мы идем ради Христа, мы неизбежно идем, чтобы нести позор, подчиняться остракизму; мы идем, чтобы бороться с неисчислимыми трудностями, встречать разочарования, терпеть неудачу, возможно, в течение многих лет, по крайней мере, в большом численном успехе. Секрет многих ошибочных мыслей и ошибочной практики относительно смешанных церквей заключается в идее, которую и д-р Карри, и д-р Уилер, по-видимому, считают универсальной, что Церковь — это социальный институт. Если это будет однажды допущено, д-р Уилер прав, утверждая, что линии социального различия, которые проводятся в гостиной, неизбежно будут проводиться в Церкви. Здесь есть основание, вполне достаточное для построения белых и цветных церквей; но оно так же, безусловно, достаточно широко для других социальных различий, которые методизм, из всех ветвей Католической Церкви, был наименее склонен признавать. Видя, как д-р Уилер видит, что работодатель и рабочий, богатый и бедный, ученый и неученый образуют разные и более или менее отчетливые классы в обществе, мы можем не только оправдать церкви, организованные по цветовой линии, но мы должны быть готовы оправдать церкви, организованные исключительно для богатых; церкви для бедных; церкви для образованных и церкви для необразованных; церкви для купцов и отдельные церкви для клерков. Идея о том, что Церковь — это социальный институт, если ее жестко придерживаться, дала бы нам систему классовых различий, столь же запутанную, как в Индии. Есть два великих факта, которые делают весь человеческий род абсолютно равным, абсолютно без отличительных претензий или преимуществ перед алтарем. Первый — это факт всеобщего греха; второй — это факт всеобщей потребности в спасении. Люди всех степеней, от принца до крестьянина, от миллионера до нищего, от самого глубокого ученого до самого необразованного жителя глуши, от самого белого европейца до самого черного африканца, встречаются в церкви на общей платформе. Они оставляют свои социальные различия, свой ранг и свои особые привилегии за дверью церкви. Здесь то единственное место, где все сыны Божьи могут встретиться и работать вместе как одна семья. Герцог Веллингтон преклонил колени у алтаря вместе с простым фермером и принял причастие. «Здесь», — сказал он, — «мы братья». Церковь скорее ассоциативна, чем социальна. Она существует в обществе, формируется из общества и оказывает самое мощное влияние на общество; но ее сфера деятельности — не разрушать и не строить различия в обществе. Она может внушать принципы, которые мужчины и женщины будут переносить в свои социальные отношения для исцеления таких зол, которые могут существовать в обществе; но ее сфера деятельности как организации — не формировать и регулировать общество. Ее особая работа — привлекать всех людей ко Христу и помогать им жить праведной и полезной жизнью.

The Independent.

ХРИСТИАНСКАЯ ЛИГА.

ПРЕПОДОБНЫЙ ВАШИНГТОН ГЛАДДЕН, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

«Эта компания должна быть чистой, и в наших церквях нет недостатка в здравых и уважаемых людях».

«А как насчет цветных братьев?» — спросил г-н Стронг.

«Цветные братья должны быть исключены», — был ответ, — «не по социальным, а по церковным причинам. Одной из первых обязанностей этой нашей лиги, если она когда-нибудь начнет действовать, будет подавление этих цветных церквей. Когда цветные люди откажутся от своих собственных организаций и присоединятся к другим церквям, они могут прийти в качестве представителей от них. У нас не будет цветовой линии в христианстве, за которое выступает этот клуб. Я пойду так далеко, как любой другой человек, в братании с цветными людьми; но с цветными церквями — никогда. Сектантство, единственным основанием которого является цвет кожи, — это самый подлый вид сектантства».

The Century.

ОНА НИЧЕГО НЕ РЕШАЕТ.

ПРЕПОДОБНЫЙ Д. М. УИЛСОН.

Нам говорят, что цветные предпочитают быть отдельно. Если бы это было правдой, это ничего бы не решало относительно правильного метода церковной работы. Различные касты Индии предпочли бы оставаться разделенными даже после номинального принятия христианства; но этого не могло быть. Среди христиан есть только одно стадо и один Пастырь. Сама цель религии — сделать людей едиными во Христе и едиными в христианском общении. Если этого не сделано, ничего не сделано для какой-либо доброй цели. Наши отдельные школы и отдельные церкви за последние восемнадцать лет сделали больше для разделения и отчуждения двух рас, чем двести сорок лет рабства. Во времена рабства обе расы были в одних и тех же церквях. Почему не сейчас? Одно слишком очевидно, чтобы честный человек мог это отрицать, и это тот факт, что если бы белые относились к цветным в течение этих последних лет с той же вежливостью, которую они проявляют к римско-католическому ирландцу и его детям, мы бы никогда не услышали о цветной школе или этом церковном уродстве — цветной церкви. Результаты катастрофичны для обеих сторон. Цветные предоставлены сами себе, и слепой ведет слепого. Девять десятых их проповедников не имеют больше пригодности для проповедования, чем для чтения лекций о флюксиях. Если бы одна из их церквей с типичной способностью к бессмысленному шуму и гаму была в пределах слышимости моей резиденции, я бы считал ее неприятностью номер один. Но это не их вина, что они сами по себе. Зверь, лишь умеренно прирученный, вскоре понимает, когда ему не рады, и действует соответствующим образом. Когда рабство исчезло, цветные слишком ясно увидели, что им больше не рады в их старых церквях, и они вышли во тьму, более глубокую, чем та, которую они знали раньше.

The Independent.

БОЛЬШЕ ДОМА В СВОЕМ КРУГУ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖЕЙМС Г. ФЭРЧАЙЛД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Церковь для цветного населения возникла не потому, что цветных людей не приветствовали во всех остальных церквях, и не потому, что те, кто получил лучшее образование и воспитание, стремились к созданию отдельной организации, а потому, что значительная их часть чувствовала себя уютнее в условиях богослужения и наставничества, к которым они привыкли.

Оберлин, колония и колледж.

БЕЛЫЕ И ЦВЕТНЫЕ ЦЕРКВИ.

К. Л. ГУДЕЛЛ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Прожив более десяти лет в одном из южных штатов и будучи заинтересованным наблюдателем жизни цветного населения, а также помогая им всем, чем мог, я испытываю глубокий интерес к решению вопроса о смешении рас в церквях.

Всякий раз, когда возникает потребность в церкви Христовой, пусть братья соберутся вместе, организуют ее и начнут работу, проявив всю мудрость в вопросах выбора места и других практических делах. Это маленькая республика, управляющая своими делами, которая может обращаться за фактами и советами к церквям-сестрам. Если это цветная церковь, пусть она принимает любых белых христиан, которые придут к ее дверям, если она принимает цветного христианина, обратившегося при схожих обстоятельствах и обладающего таким же христианским характером и достоинствами. Немногие белые христиане придут; некоторые могут, в силу своих особых отношений с церковью, или с районом, и так далее.

Если организуется белая церковь, пусть она принимает любых цветных христиан, которые постучатся в ее двери, если она принимает белых христиан, обратившихся при схожих обстоятельствах и обладающих таким же христианским характером и достоинствами. Пусть это будет правилом. Всегда есть частные случаи, которые должны решаться каждый сам по себе. Немногие цветные люди придут; некоторые могут, в силу своих особых отношений с церковью или кем-то из ее членов, и так далее. Этот закон является фундаментальным в Божественном устройстве общества. Он применим к китайцам, индейцам и всем расам в наших общинах. Принимайте их такими, какими они приходят. Немногие придут. Они предпочитают быть вместе; и, как правило, так будет лучше. * * * Цветные христиане должны иметь свободный доступ и быть желанными гостями в белых церквях. Как только они поймут, что их действительно любят и ценят, и что они могут приходить в белые церкви как братья, они перестанут стремиться к этому. Они счастливы и им помогает это знание; но они предпочли бы молиться вместе, точно так же, как и любая другая раса. Они любят обмениваться братскими приветствиями и имеют много общих интересов; но в регулярной работе и богослужении церковной жизни они предпочитают быть одной из отдельных ветвей великого тела, главой которого является Христос. Я знаю это по многолетнему практическому опыту.

The Independent.

ЦВЕТОВАЯ ЛИНИЯ В ЦЕРКВЯХ.

В стране нет места, где вопрос о цветовой линии можно было бы решить так легко и справедливо, как в Вашингтоне. Здесь проживает 60 000 цветных людей, у которых есть шестьдесят пять цветных церквей. В округе также есть 124 белые церкви, почти в каждой из которых есть один или два цветных прихожанина, как правило, церковный сторож с женой. Но каждый взрослый цветной житель Вашингтона знает, что конгрегационалистская церковь — единственная, в которой он стоит на равных правах со своими белыми братьями и сестрами, как сказал им их великий лидер Фредерик Дуглас: «только одна церковь в национальной столице, над дверями которой начертана прекрасная надпись: „Свобода поклоняться Богу без различия цвета кожи“». И пастора этой церкви, доктора Рэнкина, цветное население этого города любит и доверяет ему настолько, насколько это вообще возможно. И лидеры цветного населения приходят сюда. Достопочтенный Дж. М. Лэнгстон, посланник США на Гаити, достопочтенный Б. К. Брюс, бывший сенатор, а ныне регистратор казначейства, профессора Говардского университета и некоторые другие приходят; и все же я сомневаюсь, что в этой церкви есть два десятка цветных прихожан. В Вашингтоне есть две цветные конгрегационалистские церкви, в которых нет ни одного белого человека, и именно туда ходят все цветные конгрегационалисты. И это неудивительно. Для подавляющего большинства из них проповеди были бы слишком сложны. Их образование и положение в обществе не позволяют им встречаться со своими белыми братьями на равных на приходских собраниях или молитвенных встречах. Они естественным образом собираются отдельно, не потому, что их к этому принуждают, а потому, что они сами этого предпочитают. Эмоциональные потребности их натуры не находят отклика в более прохладной атмосфере религии белого человека. И так должно быть по всему Югу. Каждая раса в настоящее время будет предпочитать церкви своего цвета. Если в одном месте одновременно образуются две церкви, белые не захотят слушать проповеди цветного проповедника с его несовершенным образованием и узким кругозором, а темнокожая часть аудитории не оценит более просвещенные проповеди или молитвы белых. Пока средний уровень образования чернокожих не станет выше, пусть они остаются раздельно. Смешение рас обязательно произойдет, но на это потребуются поколения. Все, что можно сделать сейчас, — это предложить им открытые двери. Если они отказываются входить, это их собственное решение. Но с ростом благосостояния, с образованием, равным образованию их белых соседей, придет и социальное взаимодействие, и не раньше.

У. Р. Х. в «Congregationalist».

РЕЗОЛЮЦИИ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИИ И АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА ВНУТРЕННЕЙ МИССИИ.

На недавнем ежегодном собрании Американской миссионерской ассоциации, состоявшемся в Кливленде, штат Огайо, была представлена петиция с просьбой назначить комитет для подготовки отчета о политике Ассоциации в отношении расовых или кастовых предрассудков при поддержке школ и церквей. Поскольку Исполнительный комитет, которому была передана эта петиция, приступает к расширению церковной работы на Юге, он считает необходимым принять по ней скорейшие меры и сделать следующее объявление:

1. В соответствии с доктриной Нового Завета, на которой была основана Ассоциация и которой она руководствовалась с самого начала, а именно, что Бог от одной крови произвел весь род человеческий, мы подтверждаем правило, которое, как мы верим, требует верности Христу: все наши церкви и школы должны беспристрастно открывать свои двери для лиц любого класса, расы и цвета кожи.

2. В послушании той же доктрине Нового Завета мы будем требовать, чтобы все церкви, которым мы оказываем помощь, объединялись с соседними церквями той же веры и порядка в христианском общении в рамках одних и тех же конференций или ассоциаций, церковных советов и других обычных средств братства и общения, не делая различий по признаку расы или цвета кожи.

3. Настоящая Ассоциация не будет начинать никакой новой церковной работы в любом городе или населенном пункте, где Американское общество внутренней миссии уже наладило церковную работу, без предварительного согласования с руководством своего общества-сестры.

Американское общество внутренней миссии предпринимает шаги по расширению своей работы в южных штатах. Поскольку недавние заявления и запросы выявили у некоторых лиц неправильное понимание методов его работы в этой части страны, Исполнительный комитет считает уместным заявить: Американское общество внутренней миссии по-прежнему придерживается своего давнего обычая отказывать в поддержке миссионеру, служащему в любой церкви, будь то на Юге или на Севере, которая отказывает в приеме в свои члены любому заявителю исключительно по причине цвета кожи. Оно по-прежнему ожидает, как и с самого начала, что любая церковь, где бы она ни находилась, получающая помощь в поддержке священника, будет объединяться с ассоциацией, конвенцией или другим церковным органом деноминации, в пределах которого он назначен трудиться; и участвуя в советах, конференциях и других обычных собраниях для взаимной помощи и назидания, будет проявлять свое христианское общение с другими конгрегационалистскими церквями. И что в случае предложений по созданию или поддержке церквей в городах или населенных пунктах, где Американская миссионерская ассоциация уже организовала миссионерскую деятельность, данное общество не будет приступать к такой работе, не переговорив или не проконсультировавшись предварительно со своей ассоциацией-сестрой.

ОШИБОЧНАЯ ПОЛИТИКА.

ПРЕПОДОБНЫЙ У. ХЕЙН ЛИВЕЛЛ.

Это мое твердое убеждение, основанное на знании южан, которое проистекает из того факта, что я родился и вырос среди них, а также на моих наблюдениях за более просвещенными семьями, которые приезжают туда из этого региона.

Поэтому позвольте мне сказать, что, по моему суждению, предлагаемая политика наших обществ является ошибочной. Большинство причин, которыми руководствуются наши братья, определяющие политику этих миссионерских организаций, я рассмотрел и в значительной степени разделяю их дух; и если бы этот план был осуществим, я не видел бы никаких христианских причин, почему его нельзя было бы реализовать. Но если мы хотим закрепить конгрегационализм среди респектабельных белых людей Юга и расширить наши границы в этом направлении, мы должны принять единственную политику, которая приведет к этой цели, и иметь церкви, состоящие преимущественно, если не исключительно, из белых людей, так же как и церкви, состоящие в основном из чернокожих для чернокожих.

Мы можем спорить против кастовости в церквях Иисуса Христа и принять решение, что не будем участвовать в ее увековечивании где бы то ни было под солнцем. Очень хорошо, тогда мы не должны надеяться на успешное распространение наших деноминационных принципов среди правящих классов Юга, ибо они не вступят в церковные отношения с цветными людьми. После того как церкви будут организованы отдельно и пока они будут поддерживаться отдельно, они будут сотрудничать в рамках ассоциаций и конвенций, но предел будет проведен по линии церкви. Как бы это ни было несправедливо, это упрямый факт — и любой, кто хорошо знает характер южан, поймет, что он останется таким же упрямым во все времена.

Смешанные церкви у нас, где цветных людей сравнительно немного, и на Юге, где цветных людей так много, — это совсем разные вещи. Ибо у нас преобладающий элемент в церквях останется преобладающим, и 500 белым христианам легко общаться с пятью представителями другой расы и цвета кожи. Но для 250 белых христиан общаться в церквях на равных условиях с 250 «цветными» христианами — это другое, и отнюдь не комфортное дело. До войны негры и их хозяева были в одних и тех же церквях и наслаждались общением, но негры сидели на галереях и в других отношениях не были поставлены на равные условия.

КТО ДОЛЖЕН РАБОТАТЬ НА ЮГЕ? — ПОСТАНОВКА ВОПРОСА.

ПРЕПОДОБНЫЙ Л. У. БЭКОН, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

От имени исполнительного органа был представлен крайне важный и сложный вопрос о будущей политике Общества (Американского общества внутренней миссии). Технически это был вопрос, входящий в компетенцию исполнительного органа, но слишком важный, чтобы решать его без более широкого совета: следует ли распространить систему операций Общества с миссиями и суперинтендантствами на южные штаты? В пользу этой меры приводятся следующие доводы: (1) желание сделать сферу деятельности Общества соразмерной масштабам нации; (2) долг, который мы имеем перед белыми людьми, так же как и перед черными, на Юге; (3) предполагаемый спрос на помощь Общества со стороны общин конгрегационалистов, переехавших на Юг. Против этого выступают: (1) безмерная недостаточность нынешних или вероятных ресурсов Общества для неотложных текущих требований его нынешней сферы деятельности; (2) нерациональность организации и поддержки второй системы суперинтендантств на поле, уже занятом суперинтендантствами Американской миссионерской ассоциации, и вероятность трений или столкновений между двумя системами; (3) невозможность провести какую-либо линию разграничения между двумя системами миссий на одной и той же территории, кроме цветовой линии: подчеркивание цветовой линии самым навязчивым и оскорбительным образом, не только двумя порядками миссионеров, одним для белых и одним для черных, но и двумя порядками миссионерских церквей, одной для черных людей, в которой будут терпеть белых, и одной для белых людей, где будут терпеть черных, не имея даже общего суперинтендантства для их координации; и, таким образом, опасность неизгладимого закрепления цветовой линии, укрепления ее новыми корыстными интересами и подавления любой доброй тенденции к ее стиранию из христианской Церкви. Подобные соображения побудили конгрегацию (мы едва ли можем сказать Общество), после обсуждения и дебатов, и особенно после очень убедительной речи мистера Блейкли, отказаться от принятия этого важного и нелегко обратимого шага и оставить его на год для рассмотрения, и хотя более позднее и менее взвешенное голосование было получено в форме, которая, казалось, ставила под сомнение это решение, тем не менее нежелание принимать новую политику было настолько весомым и значимым, что можно довериться благоразумному исполнительному органу, чтобы он держал его в поле зрения и действовал с осторожностью в вопросе, который не требует немедленных действий.

The Advance.

СОМНИТЕЛЬНАЯ ПРОЦЕДУРА.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГОРАС БАМСТЕД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Американская миссионерская ассоциация и Американское общество внутренней миссии объявили о своем намерении начать расширенную церковную работу на Юге. Не является ли сомнительным, стоит ли Обществу внутренней миссии вообще выходить на южное поле? Предлагает ли это Общество проводить ту же широкую работу для всех рас и классов, которую стремится проводить Американская миссионерская ассоциация и в значительной мере проводила? Если да, то зачем дублировать миссионерский аппарат для этого региона? Или оно предлагает проводить менее широкую работу, и если так, готовы ли его сторонники поддерживать его в этом?

The Congregationalist.

ИДЕЯ ОГАЙО.

РЕЗОЛЮЦИЯ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В АКРОНЕ.

Принимая во внимание, что в течение последних двадцати лет работа конгрегационалистских церквей для нуждающихся миллионов Юга выполнялась таким образом, что быстро завоевывает уважение и симпатию всех классов; во-первых, тем, что она основана на христианских нуждах без слишком явного внимания к деноминационным преимуществам; во-вторых, своей бескомпромиссной верностью христианским принципам в отношении духа кастовости;

Постановили: Мы, члены Конгрегационалистской ассоциации Огайо, решительно выступаем против принятия какой-либо постоянной политики, согласно которой конгрегационалистские церкви будут создаваться на Юге практически, хотя и не официально, на основе того, что называется «цветовой линией»; и, по нашему суждению, две отдельные конгрегационалистские ассоциации, одна из которых работает в основном для белой, а другая для черной расы на одном и том же поле, неизбежно будут способствовать закреплению расовых предрассудков, настраивать самих конгрегационалистских братьев друг против друга и тем самым подрывать цель истинной религии.

ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВЬ «ЦВЕТОВОЙ ЛИНИИ»?

ПРОФЕССОР К. Г. ФЭРЧАЙЛД.

Конференция штата Огайо недавно выразила протест против создания на средства северных миссионерских фондов церквей, основанных «практически, хотя и не официально, на „цветовой линии“». Что такое церковь «цветовой линии»? Церковь на Севере, состоящая в основном или исключительно из цветных прихожан, следующая естественным образом расовой линии разделения, как и ирландские или немецкие церкви, не является в этом смысле церковью «цветовой линии». Большинство белых церквей на Севере имеют только белых прихожан; но, вероятно, нет ни одной из них, которая не приняла бы цветного прихожанина, ни на секунду не колеблясь из-за его цвета кожи. Это не церкви «цветовой линии». На Юге есть много важных белых церквей, в которых уже много лет есть цветные прихожане; но цветные прихожане должны ждать причастия, пока не обслужат белых, и должны занимать специальные места. Такие церкви являются церквями «цветовой линии». Церкви на Юге, состоящие из чернокожих, с несколькими белыми учителями и их друзьями, которые со слезами благодарности приветствовали бы любые южные белые семьи, которые проявили бы свою любовь и сочувствие, отождествляя себя с ними, не являются церквями «цветовой линии». Церковь на Юге, состоящая из белых, посреди большого цветного населения или в непосредственной близости от церкви родственной организации и источников поддержки, и где приход первого цветного прихожанина был бы встречен с неодобрением, а не с радостью, — это церковь, основанная практически, хотя, возможно, и не официально, на цветовой линии. * * * * *