«Американский миссионер — Том 34, № 10, октябрь 1880 г.»

Том XXXIV.

№ 10.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

«Нищим благовествуют». (Мф. 11:5)

ОКТЯБРЬ, 1880 г.

СОДЕРЖАНИЕ:

EDITORIAL.

Our Annual Meeting—Paragraphs 289

Paragraphs 290

Jubilee Singers 291

Atlanta’s Colored People—Common Sense for Colored Men 292

Our Schools and the Common School System 293

A New South, not a New England in the South 294

Mtesa and the Religion of his Ancestors 296

Begging Letter 297

African Notes 299

Items from the Field 300

THE FREEDMEN.

Colored Cadetship 302

North Carolina, McLeansville—Revival Interest 302

South Carolina, Greenwood 303

Georgia—Midway Anniversary 304

Georgia—Atlanta University and Temperance 305

Alabama—Shelby Ironworks 305

Alabama—Florence—Outside Work 306

Mississippi—Tougaloo University 307

THE INDIANS.

S’kokomish Agency: Rev. Myron Eells 308

Sisseton Agency: Chas. Crissey 309

THE CHINESE.

Sermon by Jee Gam 310

CHILDREN’S PAGE.

Chinese and Chinese Customs 312

RECEIPTS 313

Constitution 317

Aim, Statistics, Wants 318

НЬЮ-ЙОРК:

Издано Американской миссионерской ассоциацией,

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in advance.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

АМЕРИКАНСКАЯ МИССИОНЕРСКАЯ АССОЦИАЦИЯ

РИД-СТРИТ, 56, НЬЮ-ЙОРК.

ПРЕЗИДЕНТ.

Достопочтенный Э. С. ТОБИ, Бостон.

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТЫ.

Hon. F. D. Parish, Ohio.

Hon. E. D. Holton, Wis.

Hon. William Claflin, Mass.

Andrew Lester, Esq., N. Y.

Rev. Stephen Thurston, D. D., Me.

Rev. Samuel Harris, D. D., Ct.

Wm. C. Chapin, Esq., R. I.

Rev. W. T. Eustis, D. D., Mass.

Hon. A. C. Barstow, R. I.

Rev. Thatcher Thayer, D. D., R. I.

Rev. Ray Palmer, D. D., N. J.

Rev. Edward Beecher, D. D., N. Y.

Rev. J. M. Sturtevant, D. D., Ill.

Rev. W. W. Patton, D. D., D. C.

Hon. Seymour Straight, La.

Horace Hallock, Esq., Mich.

Rev. Cyrus W. Wallace, D. D., N. H.

Rev. Edward Hawes, D. D., Ct.

Douglas Putnam, Esq., Ohio.

Hon. Thaddeus Fairbanks, Vt.

Samuel D. Porter, Esq., N. Y.

Rev. M. M. G. Dana, D. D., Minn.

Rev. H. W. Beecher, N. Y.

Gen. O. O. Howard, Oregon.

Rev. G. F. Magoun, D. D., Iowa.

Col. C. G. Hammond, Ill.

Edward Spaulding, M. D., N. H.

David Ripley, Esq., N. J.

Rev. Wm. M. Barbour, D. D., Ct.

Rev. W. L. Gage, D. D., Ct.

A. S. Hatch, Esq., N. Y.

Rev. J. H. Fairchild, D. D., Ohio.

Rev. H. A. Stimson, Minn.

Rev. J. W. Strong, D. D., Minn.

Rev. A. L. Stone, D. D., California.

Rev. G. H. Atkinson, D. D., Oregon.

Rev. J. E. Rankin, D. D., D. C.

Rev. A. L. Chapin, D. D., Wis.

S. D. Smith, Esq., Mass.

Peter Smith, Esq., Mass.

Dea. John C. Whitin, Mass.

Hon J. B. Grinnell, Iowa.

Rev. Wm. T. Carr, Ct.

Rev. Horace Winslow, Ct.

Sir Peter Coats, Scotland.

Rev. Henry Allon, D. D., London, Eng.

Wm. E. Whiting, Esq., N. Y.

J. M. Pinkerton, Esq., Mass.

E. A. Graves, Esq., N. J.

Rev. F. A. Noble, D. D., Ill.

Daniel Hand, Esq., Ct.

A. L. Williston, Esq., Mass.

Rev. A. F. Beard, D. D., N. Y.

Frederick Billings, Esq., Vt.

Joseph Carpenter, Esq., Ill.

Rev. E. P. Goodwin, D. D., Ill.

Rev. C. L. Goodell, D. D., Mo.

J. W. Scoville, Esq., Ill.

E. W. Blatchford, Esq., Ill.

C. D. Talcott, Esq., Ct.

Rev. John K. McLean, D. D., Cal.

Rev. Richard Cordley, D. D., Kansas.

СЕКРЕТАРЬ-КОРРЕСПОНДЕНТ.

Rev. M. E. STRIEBY, D. D., 56 Reade Street, N. Y.

ОКРУЖНЫЕ СЕКРЕТАРИ.

Rev. C. L. WOODWORTH, Boston.

Rev. G. D. PIKE, New York.

Rev. JAS. POWELL, Chicago.

H. W. HUBBARD, Esq., Treasurer, N. Y.

Rev. M. E. STRIEBY, Recording Secretary.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

Alonzo S. Ball,

A. S. Barnes,

Geo. M. Boynton,

Wm. B. Brown,

C. T. Christensen,

Clinton B. Fisk,

Addison P. Foster,

S. B. Halliday,

Samuel Holmes,

Charles A. Hull,

Edgar Ketchum,

Chas. L. Mead,

Wm. T. Pratt,

J. A. Shoudy

John H. Washburn,

G. B. Willcox.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЮ

касающуюся работы Ассоциации, можно направлять секретарю-корреспонденту; касающуюся сбора средств — окружным секретарям; письма редактору «Американского миссионера» — преподобному К. К. Пейнтеру в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

можно направлять казначею Г. У. Хаббарду по адресу: Рид-стрит, 56, Нью-Йорк, или, если удобнее, в любой из филиалов: Конгрегационал-хаус, 21, Бостон, штат Массачусетс, или Уэст-Вашингтон-стрит, 112, Чикаго, штат Иллинойс. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает статус пожизненного члена.

АМЕРИКАНСКИЙ

МИССИОНЕР.

Vol. XXXIV.

OCTOBER, 1880.

No. 10.

Американская миссионерская ассоциация.

НАШЕ ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Тридцать четвертое ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Бродвейской церкви (преподобного доктора Чемберлена), Норидж, штат Коннектикут, 12 октября в 15:00. В это время отчет Исполнительного комитета будет зачитан преподобным М. Э. Стриби, доктором богословия, секретарем-корреспондентом. Ежегодную проповедь во вторник вечером произнесет преподобный Уильям М. Тейлор, доктор богословия, из Нью-Йорка. Отчеты, доклады и дискуссии по работе Общества ожидаются в течение вторника и среды. Следующие лица, наряду с другими, обещали присутствовать и принять участие в мероприятиях: преподобный Лайман Эбботт, доктор богословия, генерал Клинтон Б. Фиск, Г. К. Кэрролл из Нью-Йорка; преподобный А. Ф. Бирд, доктор богословия, Сиракузы, штат Нью-Йорк; преподобный Алекс. Маккензи, доктор богословия, Кембридж, штат Массачусетс; профессор Уильям Дж. Такер, доктор богословия, Андовер, штат Массачусетс; профессор Сайрус Нортроп, Нью-Хейвен, штат Коннектикут; преподобный Сэмюэл Сковилл, Стамфорд, штат Коннектикут; преподобный Джозеф Андерсон, доктор богословия, Уотербери, штат Коннектикут; преподобный Уильям Г. Уиллкокс, доктор богословия, Молден, штат Массачусетс. Мы также пригласили президента Джулиуса Сили из Амхерста, штат Массачусетс, и достопочтенного Джона П. Пейджа из Ратленда, штат Вермонт, и надеемся на благоприятные ответы. Информацию о скидках на проезд по железной дороге и другие важные пункты см. на четвертой странице обложки.

В дополнение к вышеупомянутым ораторам с Севера, большой интерес к нашему ежегодному собранию привлекут выступления некоторых выдающихся деятелей с Юга.

Во время каникул в наших школах и отпусков сотрудников ощущается нехватка новостей «с мест», что должно служить оправданием для некоторой скудности нашего журнала. Следующий номер будет наполнен материалами, подготовленными для нас в Норидже, и по этой причине может выйти с задержкой; после этого, несомненно, будет изобилие вестей от наших учителей и пасторов, которые к тому времени снова возьмутся за работу на следующий год.

Школьный совет Сент-Луиса добавил в учебную программу устные уроки этикета. Несколько учеников по очереди читают пять страниц из руководства по этикету, после чего учитель и ученики обсуждают эту тему. Мы не видим причин, почему хорошие манеры не так же важны, как хорошая грамматика.

Так говорит «Конгрегационалист», и так говорит «Американский миссионер». В нескольких наших учебных заведениях на Юге используется небольшой учебник по хорошим манерам с сопутствующими устными уроками. Цветные ученики хорошо воспринимают такое обучение.

Чикаго — самый свободный город в этой стране. Здесь нет дискриминации, кроме как по уровню интеллекта и достатку. Каждое место открыто для цветного человека. В городских школах белые и цветные дети сидят за одними партами и учатся в одних классах, и никакого недовольства не слышно. Но самое странное то, что есть две цветные дамы, которые преподают в школах, состоящих как из белых, так и из цветных детей. — Из газет.

Возможно, нам еще предстоит многому поучиться у негров, особенно добродетелям, связанным с терпением перед лицом провокаций, примером чего они, безусловно, являются. Редакторскому сообществу страны было бы полезно последовать примеру цветных братьев, которые на собрании Национальной ассоциации цветной прессы, недавно состоявшемся в Луисвилле, легко отказались от того, что до сих пор считалось неоценимым и неотъемлемым правом редакторов, постановив: «Что когда между нами возникают разногласия, мы будем избегать брани и личных оскорблений, и что колонки наших газет будут свободны от всего, что может умалить тон и характер журналистики».

Защита, которую римский католицизм противопоставляет протестантскому хулиганству, варьируется в зависимости от условий; в Уганде она принимает одну форму, в Соединенных Штатах — другую; но отрадно видеть необходимость какой-либо формы такой защиты, как это изложено в одном из римско-католических журналов в Мексике: «Необходимо, чтобы католики решительно поднялись и предприняли быстрое и добровольное движение в защиту своей веры. Сегодня, к сожалению, протестанты приходят с субсидиями, и их учения распространяются по всей стране. Они распространяют свои сочинения по самым низким ценам, даже раздают их бесплатно, иногда в виде брошюр, иногда в виде газет, что является излюбленным методом посева плохих семян; и, печально говорить, в обмен на это католические еженедельники умирают из-за нехватки подписчиков, чтобы поддерживать их. Протестантизм становится поистине тревожным среди нас».

Цветные баптистские церкви Вирджинии и Южной Каролины, полагая, что пришло время отправиться к миллионам своих соотечественников с Евангелием, послали двух миссионеров; и теперь церкви Вирджинии объединяются, созывая конвент, который состоится в Монтгомери, штат Алабама, 24 ноября. Этот призыв охватывает все цветные баптистские церкви и другие религиозные организации цветных баптистов Соединенных Штатов и сделан «с целью выявления, объединения и направления энергии всех цветных баптистов на одно священное усилие по распространению Евангелия в Африке».

Кому-то это может показаться несколько узким призывом, но это работа для широкого дела — дела, которое еще вызовет энергию всех детей нашего Отца, независимо от цвета кожи и вероисповедания, пока темный континент не будет прославлен Солнцем Правды.

Магометанство, какова бы ни была его близость к Африке в прошлом и его пагубная сила из-за этого, не имеет перспектив для будущего этого печального, но скоро радующегося континента. «Иностранный миссионер» справедливо отмечает: «Если мы рассмотрим только физические условия успеха, необходимо признать, что ислам имеет огромное преимущество в своем центральном положении и близости к полю, который предстоит завоевать. Есть также много общего в характере мусульман и языческих племен по сравнению с европейцами, чьи привычки так сильно отличаются от привычек всех африканских племен. Но, с другой стороны, силы христианства теперь почти окружили Африку и пробиваются через сотни путей во внутренние районы. Открытия, время, торговля и цивилизация — служанки Евангелия, чего нельзя сказать об исламе. Он может выдержать лишь тусклый свет, сохранившийся от прошлой эпохи. Он принадлежит к ушедшему веку и к типу цивилизации, который повсюду приходит в упадок».

ДЖУБИЛИ СИНГЕРС.

Эти певцы с мировой славой снова приступят к «служению песне» ради Университета Фиска. Они посвятили свои чудесные голоса его благу в течение шести лет, за которые оставили свой удивительный след в сердцах огромных и избранных аудиторий в Америке, Великобритании и на континенте, включая самых высокопоставленных и самых скромных, и воздвигли в качестве своего памятника внушительный и красивый Джубили-холл в Университете Фиска. Последние два года они взяли для необходимого отдыха и выступлений с концертами в свою пользу; и, посвящая себя созиданию Университета, теперь они делают это ради его фонда, как тогда — ради строительства.

В течение всех этих лет их голоса все более и более совершенствовались, не теряя своей свежести и оригинальности, а также способности глубоко трогать сердца огромных аудиторий, что было так ярко проявлено на восторженных собраниях, которые они недавно посетили в Чатокуа.

Имя и слава этих певцов неоднократно присваивались недостойными подражателями. Эта настоящая труппа «Джубили» при следующем выступлении не будет нуждаться в иных рекомендациях, кроме собственных голосов, чтобы подтвердить публике, что они — оригинальные Джубили Сингерс.

Генерал Гарфилд слушал Джубили Сингерс, когда был в Чатокуа, и завершил свою красноречивую речь этой прекрасной данью уважения:

«Вчера и прошлой ночью я слушал песни тех, кто недавно был избавлен от рабства, и я почувствовал, что и там был один из великих триумфов республики. Я верю в эффективность сил, которые дошли до нас из прошлых веков; и я задавался вопросом, не впитал ли тропический зной свою сладость, а горести столетий рабства — свою печаль, в голоса, которые были трогательно нежными — голоса, чтобы петь песни свободы, как они поют их, куда бы ни отправились».

В своей речи в ответ на серенаду «Мальчиков в синем» в этом городе он выразил это благородное чувство в отношении наших цветных сограждан — чувство, которое должно стать фактом, установленным вне возможности успешного оспаривания, прежде чем в нации наступит мир или безопасность:

«Мы будем стоять на их стороне до тех пор, пока солнце свободы, закрепленное на небосводе нашей Конституции, не будет светить равным лучом на каждого человека, черного или белого, по всему Союзу. Сограждане, соратники, в этом заключается все благо вечной справедливости, и на этом мы будем стоять вечно».

Цветное население Атланты. — Атланта и мир за пределами этого «Чикаго Юга», несомненно, будут удивлены, узнав, что ее цветное население владеет налогооблагаемой собственностью на сумму 250 000 долларов. Более шестисот человек платят налог на имущество стоимостью от 100 до 1000 долларов; около сорока человек — от 1000 до 6000 долларов и более. В сфере бизнеса насчитывается 40 сапожников, 40 розничных бакалейщиков, 75 извозчиков, 25 кучеров, 20 кузнецов, 12 парикмахеров, 2 портных, несколько владельцев пансионов, 2 поставщика провизии, 5 кондитеров, 3 торговца фруктами, 1 дантист, 1 гробовщик, 1 ветеринар, 1 мастер по изготовлению матрасов и 1 владелец бильярдной. О чистильщиках обуви, продавцах газет, носильщиках, разносчиках, зазывалах, посыльных, конюхах, официантах и тех, кто занят в ремесленных профессиях, у нас нет особых данных, так как их очень много.

В городе восемнадцать церквей со средним числом прихожан 350 человек, причем три самые крупные насчитывают по 1500 человек каждая. Более 5000 детей и взрослых посещают воскресные школы, и 1278 детей — около половины — учатся в городских государственных школах. Среди них есть три ложи «Добрых тамплиеров» с общим числом членов около 200. Две ложи «Добрых самаритян» и «Дочерей Самарии» насчитывают около 500 членов. Общество помощи братьям насчитывает около 250 человек, а «Братья любви и милосердия» — 75. Общество помощи Евангелию, «Дочери Вефиля» и «Дочери Иерусалима» — благотворительные организации — насчитывают в общей сложности около 600 человек. Масонская ложа насчитывает около 50 членов. Существуют ложи «Странных товарищей» (Odd Fellows), общая численность которых превышает 600 человек. Эти организации поощряли их к формированию привычек трезвости и бережливости, а также внушили им чувства милосердия и благотворительности. Есть пять военных рот, и они демонстрируют большое мастерство в строевой подготовке.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ ДЛЯ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ.

[Следующее письмо с вышеуказанным заголовком взято из «Нью-Йорк Эванджелист» и было написано преподобным Мозесом А. Хопкинсом, цветным проповедником из Франклинтона, штат Северная Каролина. Оно содержит так много истины и здравого смысла, что «Миссионер» вынужден опубликовать его. Это делается с небольшой, но решительной оговоркой относительно одного абзаца, который считается вводящим в заблуждение. Утверждение о том, что «крайняя нищета, которая погнала нескольких праздных и невежественных освобожденных рабов в Индиану, Канзас и Африку», не является, как хотел бы намекнуть автор, исчерпывающим объяснением этого великого движения, которое привело более 40 000 цветных людей из их старых домов в новые, ценой больших страданий и денежных затрат.

Из Флоренции, штат Алабама, многие из наиболее умных и обеспеченных людей отправились в исход. Среди тех, кто уехал в Африку, было много умных и предприимчивых людей, достаточно состоятельных, чтобы отправить агента и организовать переезд, имея средства, чтобы обустроиться на новом месте, и они были единодушны в приведении причин, оправдывающих их эксперимент. — Ред. «Миссионера»]

Многие корыстные люди, «наполненные до краев» сокрушительной риторикой и предвыборным красноречием, более десяти лет «использовали колдовство и очаровывали цветных людей» своей «хитростью, с помощью которой они подстерегают, чтобы обмануть», пока многие из освобожденных рабов не подумали, что пришло время, когда последние станут первыми, а первые — последними, и ждали и наблюдали за своей очередью в Белом доме и Конгрессе.

Но, надеясь вопреки надежде, пока отложенная надежда и нищета не опечалили их сердца, большинство из них обратили свои мысли к земле, которая теперь обещает «семя сеющему и хлеб едящему». Со всех сторон «долины покрыты хлебом», и Бог, Друг бедняка, только что даровал пахарям земли «обильный дождь», который заставляет «радоваться исходам утра и вечера».

Нынешняя перспектива богатого урожая сильно вдохновила наш народ трудиться и ценить честный труд, а также помнить, что большая часть освобожденных рабов станут лучшими пахарями, чем президентами, и лучшими сеятелями, чем сенаторами. Крайняя нищета, которая погнала нескольких праздных и невежественных освобожденных рабов в Индиану, Канзас и Африку, научила тех, у кого хватило здравого смысла остаться дома, что Бог не благословит праздность и невежество ни среди какого народа. Большинство освобожденных рабов решили покупать землю и работать на ней; строить дома и жить в них, «и сажать сады и есть плоды их»; искать мира в стране и городах, куда Бог позволил им быть уведенными в плен; и помнить, что в мире и процветании этой страны они обретут свой мир.

НАШИ ШКОЛЫ И СИСТЕМА ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛ.

Поселенцы Новой Англии проявили свой необычайный здравый смысл, рано основав Гарвард и Йель — кормилицы системы общеобразовательных школ, которая сделала эти штаты тем, чем они являются. Эти колледжи — не созревший плод общеобразовательных школ, а их создатели. Этим колледжам мы обязаны классу людей среди отцов-пилигримов, получивших образование в университетах старого света, классу, который невозможно найти среди цветного населения Юга, и из-за чего одного, если не по другой причине, их положение в корне отличается от положения освобожденных рабов, у которых нет способности создавать инструменты, с помощью которых они могли бы подняться из униженного состояния, в котором их оставило рабство.

Глубоко укоренившийся предрассудок южных белых против самого факта образования негров, их горькое нежелание видеть, как этот эксперимент проводится, в сочетании с их презрительным недоверием к тому, что можно достичь чего-то стоящего, сделали очевидным, что те, кто больше всего заинтересован в возвышении негра через школы из-за новых отношений, которые эти люди поддерживали с ними, не будут предпринимать никаких усилий в этом направлении. Это Евангелие, как и любое другое, должно быть послано тем, кто должен получить от него особую пользу, и должно поддерживаться, как и все миссионерские предприятия, теми, кто знает его ценность, пока оно не сможет оправдать себя перед теми, кому оно послано.

Не будет опрометчивым сказать, что, если бы не давление извне, немногие, если вообще какие-либо, из южных штатов имели бы сейчас систему общеобразовательных школ, предусмотренную законодательством штата, даже для белых; еще менее смелым является утверждение, что, если бы не доказанные результаты миссионерских школ для образования цветного населения, Юг и значительная часть населения Севера были бы совершенно неверующими в возможность сделать из негров ученых; и что общеобразовательные школы, навязанные не желающему того Югу конституциями, сформированными конвентами, в которых южные настроения не нашли выражения, никогда не завоевали бы такого расположения у людей, если бы не подготовленные учителя, которых предоставили наши школы и школы других обществ. Как в Новой Англии, так и на Юге подготовленный учитель создает школы, которые, таким образом, являются детьми колледжей и педагогических училищ.

Везде, где мы смогли направить компетентных цветных учителей, белые выступают за поддержку системы общеобразовательных школ; и можно со скромностью сказать, что Американская миссионерская ассоциация, возможно, больше, чем любое другое агентство, завоевала для нее место в будущем этих штатов, десять из которых, согласно последним отчетам, выделяют 49 829 долларов на педагогическое обучение в цветных школах, значительная часть которых идет в учреждения, основанные на пожертвования Севера, чтобы продолжать работу, ценность которой была полностью доказана этими школами до того, как эти штаты внесли хоть доллар на такую цель.

В 1878 году из общего числа школьного населения в недавних рабовладельческих штатах, включая округ Колумбия, составлявшего 5 187 584 человека, было зачислено 2 711 096 человек, что составляет почти 62 процента белых и несколько более 47 процентов чернокожих. Почти двенадцать миллионов долларов было потрачено на школы в том году, и по большей части они были очень справедливо распределены между расами, за исключением Кентукки и Делавэра, в которых штатах школьный налог, собранный только с цветного населения, направляется в цветные школы.

Таким образом, учителя негритянских школ вели великую борьбу и одержали существенные победы ради системы образования, которая должна возродить Юг и, больше, чем любые другие и все другие агентства, превратить элементы опасности, которые, если их игнорировать, вскоре привели бы к краху нашей республики, в элементы силы и величия.

НОВЫЙ ЮГ, А НЕ НОВАЯ АНГЛИЯ НА ЮГЕ.

Существует общее чувство за пределами Юга, и обнадеживает вера в то, что даже на самом Юге, что новое положение вещей желательно для этой части страны. Никто, кто видел ее дома, школы, церкви, промышленность (или их отсутствие), ее литературу — короче говоря, все, что сразу отмечает и составляет ее цивилизацию, и знает, насколько она скудна и недостойна, не согласится с утверждением, что Юг нуждается в возрождении, и искренне пожелает, чтобы «старое прошло и все стало новым». Так или иначе, Новая Англия дополняла свое искреннее желание этого самыми искренними усилиями по достижению этого возрождения. Не говоря уже о законодательных попытках правительства, тысячи миссионеров, ценой миллионов долларов, в течение последних пятнадцати лет, с большим самоотречением и кропотливыми усилиями, пытались выполнить эту задачу, и отчеты обильны и единодушны в том, что эти усилия начинают приносить свои плоды. Старые предрассудки уступают место; новая промышленность и новые институты, результат новых идей, возникают; общество меняется, и страна начинает приобретать новый вид. Никогда прежде общества и работники, занятые в этой работе, не были так воодушевлены и обнадежены перспективами.

Возможно, в этот момент стоит спросить, к какому идеалу мы стремимся, и справедливо рассмотреть силы, которые сотрудничают с нами или работают против нас в этом усилии. Самым мощным фактором в создании нового Юга должен быть, конечно, сам Юг, поскольку по необходимости она будет главным архитектором своей собственной судьбы, хорошей или плохой.

Было бы неразумно, и усилия оказались бы тщетными, пытаться восстановить ее с помощью внешних влияний и агентств, в полном игнорировании того факта, что ей принадлежит право и на нее возлагается обязанность, поскольку только она обладает силой формировать свою собственную судьбу. В этом случае становится очевидным, что новый Юг не должен быть Новой Англией на Юге, и наш янки-эгоизм не должен измерять прогресс, достигнутый в этой части, просто по его наблюдаемому приближению к северным идеалам. Новая Англия, как она есть, не могла бы быть построена иначе, как на холмах Новой Англии, и мы никогда не увидим ее на хлопковых полях, рисовых болотах и эверглейдах солнечного Юга.

Другие влияния, чем те, что являются просто этническими и моральными, помогают формировать характер народа и развивать промышленность, с помощью которой он формирует свою цивилизацию. Мы не смеем думать, каким был бы результат для нашей Республики, если бы «Мейфлауэр» нашел устье реки Миссисипи вместо гавани Плимута, и если бы отцы-пилигримы поселились на саваннах Луизианы вместо суровых холмов Новой Англии. Умный и бережливый фермер из Новой Англии, пересаженный во Флориду, может, конечно, не выродиться в эверглейдского «крекера», чья «сила в том, чтобы сидеть сложа руки» и жевать табак; но он не может быть фермером Новой Англии во Флориде по той причине, что у него нет ни климата, ни почвы, ни продуктов его старой фермы, и нет никаких условий, которые частично побуждали, а частично принуждали к бережливости, которая характеризовала фермеров Новой Англии.

Новая Англия опустошала себя, вероятно, не раз, на Запад; она посылала своих сыновей и дочерей на великие прерии со школой и церковью, и они строили там дома, освященные и украшенные этими влияниями, но они не воспроизвели янки-Новую Англию, и никогда не смогут.

На новом Юге уродливые, обмазанные грязью бревенчатые хижины уступят место опрятным коттеджам; школы будут множиться, пока все ее дети не получат возможности получить образование; церкви, обеспеченные образованным духовенством, будут доступны всем жителям; будут построены дороги, по которым можно будет путешествовать с комфортом; огромные участки земли, ныне обедневшие и приходящие в упадок, будут введены в культивацию; христианская совесть вытеснит ложный кодекс чести среди людей как правило поведения, и методы, более цивилизованные, чем пистолет и нож Боуи, будут использоваться при урегулировании недопониманий между соседями. Все это будет, и есть очевидные признаки того, что это сейчас происходит. Но широкое разнообразие почвы, климата и других условий жизни, антиподальные идеи, которые сформировали характер людей, гетерогенные элементы, которые все больше и больше входят в состав населения различных частей — короче говоря, необходимость случая делают абсолютно уверенным, что Новая Англия должна быть ограничена Новой Англией, и значительно модифицирована даже там, и что цивилизации Юга и Запада будут во многих отношениях широко отличаться, обладая характеристиками, столь же заметными и, несомненно, столь же ценными, как те, которые сделали влияние Новой Англии столь благотворным для страны в целом. Мудро, как и возложено на нас, поставлять образовательные влияния, которые изменят весь облик южного общества, но глупо пытаться отлить его в точную форму того, что мы гордимся называть Новой Англией.

МТЕСА И РЕЛИГИЯ ЕГО ПРЕДКОВ.

В 1875 году Стэнли писал в «Лондон Телеграф» о замечательной возможности в Уганде, при дворе и среди народа Мтесы, для миссионерской деятельности. В течение трех дней после публикации его письма Церковное миссионерское общество получило от неизвестного дарителя 25 000 долларов, которые вскоре были увеличены тем же лицом до 50 000 долларов для открытия миссии среди ваганда.

Прием миссии, которая была вскоре отправлена, был весьма обнадеживающим. Оппозиция магометанских арабов, какой бы горькой она ни была, существенно не мешала ее перспективам. Король казался интеллектуально живым к тому факту, что в христианской цивилизации есть нечто, по крайней мере, бесконечно превосходящее то, что предлагалось в магометанстве или язычестве. Некоторое время все прогрессировало весьма обнадеживающе; король и все его люди усердно предавались новым доктринам, и работа миссии была прервана лишь временно из-за подозрения со стороны короля, что миссионеры были эмиссарами хедива Египта и интриговали в его интересах. Эта ревность была вскоре утихомирена, дружеские отношения были восстановлены, и работа была полностью возобновлена, когда на сцене появились десять иезуитских миссионеров, посланных архиепископом Алжира с инструкциями занять каждую станцию протестантских миссионерских обществ в районе озера Виктория и Танганьики, с намерением нести французский язык и влияние в глубины Центральной Африки.

Их приход на время поставил под угрозу жизнь миссии, и их поселение рядом с дворцом короля оказалось серьезным препятствием для продолжения ее работы. Они охотно подкупали короля подарками в виде оружия и боеприпасов, предметов, которые он жадно искал, но от которых отказывались протестантские миссионеры. Они немедленно заняли самую враждебную позицию по отношению к миссии; объявляли миссионеров лжецами и повергли короля и двор в величайшее недоумение. «Во что мне верить?» — воскликнул король. «Кто прав? Сначала я был язычником, потом магометанином, потом христианином; теперь приходят еще белые люди и говорят мне, что эти англичане — лжецы. Возможно, если я последую за ними, придут другие белые люди и скажут мне, что и эти — лжецы».

Через некоторое время дела успокоились до относительной тишины. Миссионеры взывали к слову, которое они быстро учили людей читать. Король и народ учились с рвением, подобным тому, которое проявляли освобожденные рабы Юга после капитуляции. Король велел записать молитвы арабскими буквами и заказал много копий, чтобы все могли присоединиться к воскресным службам; и таким был очевидный интерес всех, что ни усилия мусульман, предпринятые после поста Рамадан прошлой осенью, чтобы внедрить свое вероучение, ни оппозиция иезуитов не смогли помешать работе.

Но существовала опасность, большая, чем совместная оппозиция араба и француза, ислама и Лойолы, с их сообщниками по работорговле — противник, которого следует бояться больше, потому что он был коренным для страны, а не иностранным, и укоренился глубже и сильнее в африканской природе, чем любое возможное влияние, которым он мог быть склонен.

Господа Маккей и Личфилд в ноябре прошлого года с тревогой ожидали возвращения мистера Фелкина из Англии, куда он отправился с вождями Уганды, так как остро нуждались в бумаге, чтобы удовлетворить спрос на печатные карточки и страницы Священного Писания. Мистер Пирсон был в Кагеи, куда он отправился, чтобы привезти некоторое оборудование из этого пункта в Рубагу. Это он не смог сделать и был вынужден вернуться без него. По прибытии в Бугангу его просьба разрешить продолжить путь была отклонена, потому что Мокасса, один из Лубари Ньянзы, владел частью озера, и никто не мог пересечь его. В то же время ряд торговцев-метисов были вынуждены ждать в Рубаге, не имея разрешения следовать в Уньямвези, пока этот Нептун, бог или дьявол озера, не вернется домой. Господа Маккей и Личфилд время от времени слышали, что Лубаре ожидается при дворе, чтобы вылечить короля от его болезни. Однажды они рискнули поднять тему его или ее (ибо в этом случае Лубаре — это старуха, которая олицетворяет дух или дьявола озера) прихода. Король сердечно включился в тему и перевел своим вождям все, что было сказано миссионерами. Они сказали ему: если Лубаре — бог, то в Уганде два бога — Иегова и Мокасса. Если он человек, то в Уганде два короля — Мтеса, который дал разрешение этим торговцам уехать, и Мокасса, который запретил это.

На следующий день был отдан приказ торговцам уехать, и король предложил своему двору, чтобы Лубаре дали немного скота и приказали ей вернуться тем же путем, которым она пришла.

Прошли недели, и казалось сомнительным, победит ли король или старые вожди и мать короля, которые настаивали на том, чтобы для Лубаре были построены дома во внутреннем дворе короля. Сам Мтеса сказал мистеру Маккею: «Я верю, что то, что вы говорите, правда, и что каждый Лубаре — лжец, и обманывает людей только ради того, чтобы получить еду».

Состоялось собрание старых вождей, и они посоветовали королю, что миссионеры пришли, чтобы захватить страну, и трудятся, чтобы изменить ее обычаи в качестве предварительного шага к полному завоеванию их. Очевидно, король боялся вождей. Миссионеры были наконец вызваны ко двору, где собрались вожди и огромное стечение людей. Наконец король объявил результат совета: «Мы больше не будем иметь ничего общего ни с религией арабов, ни с религией белых людей; но мы вернемся к религии наших отцов». Все согласились одновременным движением рук. На следующий день бой барабанов возвестил о великой процессии, которая сопровождала Мокассу во дворец.

Ученики перестали приходить в миссию; время преследований ожидается теми, кто склонялся к христианству; и все выглядит мрачно для миссии, которая была основана с большими затратами, с такой надеждой. Это решительно час триумфа сатаны; но мы чувствуем уверенность, что час Сына Человеческого также приближается, и это самая темная тьма перед рассветом дня.

ПРОСИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО.

[Мы отводим видное место на наших страницах письму миссис Чейз, надеясь, что оно встретит быстрые и обильные ответы. Эти призывы, дорогие друзья, часты, и они неотложны; но это призывы нашего Божественного Господа в лице Его бедных детей, чтобы мы дали им справедливый шанс подняться из деградации, в которую они были ввергнуты и в которой злые предрассудки и эгоизм хотели бы удержать их. Мы искренне надеемся, что опыт миссис Ч. десятилетней давности будет во столько же раз благословлен вашими ответами, во сколько наши ободрения в этой работе и опасения ее ценности увеличены. — Ред. «Миссионера»]

Атланта, штат Джорджия.

Просительные письма! Как вы их ненавидите! Мы тоже! Как часто мы обманывались надеждой, что больше не будет нужды в этой неприятной обязанности. Друзья неожиданно приходят на помощь нуждающимся студентам. Часто с 1869 года крупные пожертвования ставили нас на вершины гор, когда мы ожидали остаться на годы в долинах. Но время от времени нам приходится сталкиваться с нашим старым пугалом. После годичного отсутствия мы вернулись всего на несколько дней, когда президент Уэр сказал: «Эти двадцать шесть новых комнат должны быть обставлены; вы напишете несколько писем для нас, не так ли, миссис Чейз?» Теперь это означает попрошайничество; но те из вас, кто знает что-либо о типе преданности президента Уэра Университету Атланты, знают, что единственным возможным ответом для его друзей было бы: «Конечно, сэр». Итак, вот я делаю то, что вы и я ненавидим.

Эти деньги на обстановку комнат вызывают так много воспоминаний, что я должна попросить вас позволить мне немного предаться воспоминаниям.

Одиннадцать лет назад у нас было только одно здание — учителя, ученики, спальни, столовая и т. д., все были переполнены в одном. Достаточно мебели было прислано из заброшенной школы в Огасте, чтобы сделать комнаты учителей удобными. В комнатах студентов бочка с доской на ней выполняла двойную обязанность умывальника и стола. Летом 1870 года новое здание для молодых людей было уже почти готово. Это было наше первое лето в Атланте. Кто-то предложил, что было бы приятно, если бы отдельные друзья, воскресные школы и церкви обставили общежития и сохранили у нас память об их щедрости, поместив имя дарителя над каждой дверью.

Как хорошо я помню, с каким энтузиазмом я села десять лет назад писать свое первое просительное письмо. Я смотрела тогда на этот же очаровательный вид, на который я любуюсь в этот момент, и впитывала надежду и мужество из этого широкого северного вида, с сильным старым Кенесо, возвышающимся вдали.

Вскоре пришли ответы. Вы мало осознаете, сколько радости принесло уставшим учителям открытие писем с чеком на двадцать пять долларов за комнату. Одно такое случайное письмо компенсировало многие холодные и облегчало утомительные часы, проведенные в робком обращении к тому или иному другу. Почти все мы превратились в просителей и вскоре имели имя нашей родной церкви или воскресной школы, нашего родного города или какого-нибудь дорогого друга, сияющего над нами, когда мы проходили через здания. Наконец, каждая студенческая комната стала священной для памяти какого-нибудь верного друга освобожденных рабов. Некоторые пожертвования пришли как благодарственные приношения за дорогих людей, восстановленных в здоровье. В конце одного коридора находится группа из четырех комнат, где три названы в честь трех сестер, чьи мужья все были заняты южной работой, а четвертая носит имя их святого деда, чьи молитвы и слезы, смешиваясь с молитвами множества людей по всей нашей земле, несомненно, ускорили радостный день, который его глазам здесь не было суждено увидеть.

В крыле здания для молодых людей есть комната, обставленная джентльменом, который назвал ее в честь дорогого брата, сраженного чахоткой, когда он почти закончил учебу, и который подавал большие надежды на полезность. Этот джентльмен поместил книжный шкаф в комнате того брата и присылает частые пожертвования книг для использования обитателями комнаты «Феррье».

Школьная подруга из Андовера, девушка из Академии Эбботта, назвала комнату в честь своего отца, преданного друга раба, и присылает для ее стен картины, кронштейны и т. д. Академия Эбботта, как школа, обставила комнату в каждом здании. Одна комната названа в честь доктора Герли из Вашингтона, любимого пастора Авраама Линкольна. Прямо рядом с ней — «Элис Кэри», в память об единственной дочери, драгоценном бутоне, распускающемся под более ярким небом. Напротив — имя преданного отца.

«Селеста», моя самая дорогая подруга в девичестве, хотя и была тогда ангельской, говорит мне теперь только о своем небесном доме.

«Литтл», молодой врач, храбрый солдат и преданный муж другой дорогой подруги, напоминает мне о сладком обещании, что тьма когда-нибудь станет светом.

Так каждая из сотни комнат имеет свою историю, многие, несомненно, очень ценные для дарителей, хотя и неизвестные нам.

Я должна написать еще об одном имени, «Кларк», которое всегда глубоко трогает меня. В 1862 году наш оплакиваемый Э. П. Смит, чья земная жизнь угасла на Темном континенте, трудился со своей эффективной и преданной женой в госпиталях Нэшвилла, штат Теннесси, под эгидой Христианской комиссии. Их первенец и единственный сын Кларк заболел и умер. Вместо того чтобы покинуть свой пост, с разбитым сердцем, они оставались рядом с теми ранеными и умирающими солдатами, заключили драгоценный прах в маленький гроб и отправили его в свой дорогой северный дом.

В 1870 году, без какого-либо личного обращения, но в ответ на письмо в «Миссионере» с просьбой о помощи в обстановке комнат, пришла драгоценная записка, призывающая на нас и нашу работу благословения, вдохновение от которых почувствовали так многие, и заканчивающаяся словами: «Пожалуйста, найдите вложенные 40 долларов за комнату в Университете Атланты; пожалуйста, назовите ее Кларк.

Ваш, ради Учителя,

Э. П. Смит».

Этим летом, благодаря щедрости Р. Р. Грейвса, к женскому корпусу пристраивается большое крыло, в котором была такая большая необходимость. 25 долларов купят аккуратный, простой комплект мебели для каждой из комнат. Я уверена, что есть друзья, которые будут рады узнать об этой дальнейшей возможности прислать 25 долларов и какое-нибудь дорогое имя.

Искренне ваша,

Миссис Т. Н. Чейз.

АФРИКАНСКИЕ ЗАМЕТКИ.

— Лавдейл: «Миссионер» несколько месяцев назад привел факты, подтверждающие утверждение, что Промышленная и миссионерская школа Свободной церкви в Лавдейле была одной из самых занятых в мире. Великолепный комплекс новых зданий, который обойдется в 10 000 фунтов стерлингов, вскоре удовлетворит потребность в расширении, которая была самой насущной. Старые школьные здания будут по-прежнему использоваться, и они, вместе с новыми, женским общежитием и мастерскими, необходимыми для различных ремесел, образуют коллегиальное учреждение, которым Шотландия может по праву гордиться.

Лавдейл — центр и источник здоровых образовательных и спасительных влияний, которые достигают значительной части Южной Африки — настоящий миссионерский центр. У него есть большая туземная церковь под руководством туземного пастора, который изучал Священное Писание на языке оригинала. С миссионерской ассоциацией связаны несколько молодых людей-кафров, которые проповедуют во всех краалях в окрестностях, и евангелисты, которые несли Евангелие в Ньяссу и даже в Танганьику. У него также есть литературное общество, учебное общество, Христианская ассоциация молодых людей и другие общества, которые лучшие работающие церкви этой страны находят необходимыми для наилучшей эффективности.

— Свободная церковь Шотландии, после смерти капитана Бензи с «Илалы» и мистера Ганна в апреле прошлого года, проводит исследования с целью переноса своей станции из Ливингстонии в более здоровое место. Вероятное место — Бандави, на полпути к западному берегу Ньяссы, и примыкающее к многообещающим племенам атонга и мангони, которые упрекали миссионеров за то, что они не поселились среди них. Королевское географическое общество опубликовало в своих трудах письмо мистера Стюарта, гражданского инженера миссии, описывающее его исследования в поисках этого места, с двумя картами, показывающими его маршрут на западном побережье.

— Миссия Протестантской епископальной церкви Соединенных Штатов на западном побережье Африки, на мысе Маунт, среди народа вей, была начата под руководством молодого человека, обладающего такой энергией, талантом и христианским духом, которые дают надежду на успешное продолжение.

Напомним, что веи отличаются тем, что являются единственным племенем на континенте Африка, которое изобрело алфавит, а миссионер Церковного миссионерского общества составил грамматику их языка. Туземцы могут общаться друг с другом с помощью письменных писем собственного изобретения.

Те, кто заинтересован в евангелизации Африки, будут радоваться созданию этой миссии и будут следить с необычайным интересом за ее успехом среди этих, самых интересных из всех племен на западном африканском побережье.

— Успех Бельгийской исследовательской компании в использовании слонов, импортированных из Азии, для транспортировки своего багажа, несомненно, навел на мысль о создании компании в Монровии для отлова местных слонов для той же цели. Вице-президент Уорнер является президентом компании, а охотник с большим опытом руководит экспедицией, которая была снаряжена и отправлена с целью поимки некоторых из этих благородных животных, и есть надежда, что они окажутся настолько ценными, что их будут ценить больше, чем за их бивни, и их массовое истребление прекратится.

— Малагасийское рукоделие настолько превосходит английское, что невыгодно отправлять на Мадагаскар готовые изделия, так как туземцы с презрением отзываются о плохом шитье и настаивают на том, чтобы стоимость его распарывания вычиталась из цены таких изделий.

— Лондонское миссионерское общество объявляет о благополучном прибытии на Занзибар 29 мая преподобных А. Дж. Вуки и Д. Уильямса с доктором Палмером, направлявшихся в Центральноафриканскую миссию.

— Экспедиция Стэнли-Пул Миссии острова Ливингстона под руководством мистера Адама Макколла, как предполагается, достигла Конго около 20 апреля. Последние известия были написаны в течение трех дней после высадки и были очень благоприятными. Были обеспечены ослы и крумены, причем среди последних было несколько сердечных туземных христиан, которые, как надеются, окажут хорошую службу в качестве соработников в Евангелии.

НОВОСТИ С МЕСТ.

Мариетта, штат Джорджия. — В воскресенье, 6 июня, была освящена новая церковь, которая также будет использоваться как школьное здание, в Мариетте, штат Джорджия. Проповедь суперинтенданта Роя была посвящена восстановлению Храма бывшими пленниками. Присутствовавший пресвитерианский священник из Пенсильвании вознес молитву освящения. Дом размером 24×40 футов, хорошо отделан и покрашен, обставлен партами, которые отвечают двойной цели церковного и школьного использования. Люди собрали 200 долларов на строительство. Профессор Т. Н. Чейз дал людям воскресное поучение, рассказав о своем визите в Африку. Два молодых бизнесмена из Иллинойса вложили по 25 долларов каждый в эту христианскую инвестицию.

Талладега, штат Алабама. — Студенты хорошо работают во время каникул, преподавая в дневных и воскресных школах и не отставая в учебе, чтобы не оказаться позади, если не смогут вернуться к началу семестра. Один из них, преподающий третий сезон в Хакнивилле, штат Алабама, работает вместе со своей сестрой, также ученицей этого колледжа. На недавнем пикнике на школьной территории, проведенном с целью создания интереса к образованию, ведущие граждане, как белые, так и черные, выступили с речами.

Суэйн-холл, прекрасную фотографию которого мы видели, — слишком хорошее здание, чтобы позволить ему сгнить, как это происходит, из-за нехватки 3000 долларов, необходимых для его спасения и приведения в надлежащий вид для наиболее эффективного использования. Не спасет ли кто-нибудь 15 000 долларов для Колледжа Талладега, отправив свой чек на 3000 долларов?

Атенс, шт. Алабама. — Школа Тринити в этом месте продолжает строительство нового здания. Прошлым летом освобожденные рабы силами добровольцев изготовили и обжигли партию из 120 000 кирпичей, а этим летом сделали еще одну. Если время — деньги, то требуется немало времени, чтобы выполнить работу, на которую нет средств, но благодаря воодушевлению мисс М. Ф. Уэллс, которая уже двенадцать лет является директором школы и добрым ангелом этого предприятия, люди медленно, но верно движутся к его завершению.

Лоусон, шт. Алабама. — Преподобный Спенсер Снелл радуется примерно восемнадцати многообещающим обращениям в веру, ставшим плодом серии собраний, проведенных в августе.

Университет Фиска, шт. Теннесси. — Группа «Джубили Сингерс» в Чатокуа привлекла внимание к этому учебному заведению, а также к самим себе как к образованным людям, можно сказать, почти независимо от цвета кожи. Их пение стало одной из самых удачных и популярных особенностей этого замечательного собрания в том прославленном месте.

Парис, шт. Техас. — Преподобный Дж. У. Робертс, работающий в Парисе, штат Техас, предприимчивом и растущем городе на Техасской и Тихоокеанской железной дороге, пишет о приятной серии собраний, в результате которых в две вверенные ему церкви пришло около десяти новых прихожан. С тех пор он прочитал цикл библейских лекций, которые привлекли членов и пасторов из других церквей для освобожденных рабов, а также небольшое число белых людей. Вскоре ему на помощь придет мистер С. Б. Уайт, выпускник педагогического отделения колледжа Талладега, который будет преподавать в приходской школе. Эта церковь была организована в 1868 году человеком, который в другом месте пожертвовал своей жизнью ради неспокойных времен того периода. Он обращается с просьбой о крайне необходимой церковной утвари для причастия. Если какая-либо из наших церквей приобрела новую утварь, ее старую мы приняли бы с благодарностью; или если кто-то пожертвует новую, это было бы одновременно изящным и достойным поступком.

Хелена, шт. Техас. — Преподобный М. Томпсон в первую субботу августа имел радость принять в свою церковь шесть человек, которые недавно обрели Спасителя. В школе в этом месте теперь будет преподавать мисс Хендерсон, выпускница педагогического отделения университета Стрейт.

Остин, шт. Техас. — Коллегиальный и педагогический институт Тиллотсона в Остине, штат Техас, был построен в течение года. Включая цокольный этаж над землей и мансардную крышу, он имеет пять этажей и представляет собой вместительное и красивое сооружение, венчающее одно из лучших мест в этом прекрасном городе в долине реки Колорадо.

ОСВОБОЖДЕННЫЕ РАБЫ.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОЗЕФ Э. РОЙ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ,

ПОЛЕВОЙ СУПЕРИНТЕНДЕНТ, АТЛАНТА, ШТ. ДЖОРДЖИЯ.

КАДЕТСТВО ДЛЯ ЦВЕТНЫХ.

ПРЕПОДОБНЫЙ Л. К. ЛОКВУД

[При публикации следующего письма, разумеется, следует понимать, что ни Американская миссионерская ассоциация, ни генерал Армстронг, ни даже редактор не связаны предложенным планом. Является ли политикой для друзей негров принимать вызов и скрещивать шпаги в его защиту при любых обстоятельствах, или же сохранять терпение, спокойно ожидая, пока старые предрассудки умрут и возобладает более христианский дух, — вопрос спорный.

Следует тщательно взвесить, целесообразно ли, даже если план военной школы для цветных юношей будет принят, внедрять его в Хэмптоне или в любой из наших нынешних школ, прежде чем принимать решение. Но мы рады услышать, что скажет мистер Локвуд, основавший нашу первую школу для освобожденных рабов в Хэмптоне, и печатаем его письмо не только ради интересного анекдота о нашем покойном Линкольне, но и как повод для размышлений по этому важному вопросу. — Ред. «Миссионери»]

Будучи первым миссионером среди освобожденных рабов (тогда беженцев) в Хэмптоне и Форт-Монро, штат Вирджиния, в 1861–1862 годах, я проявляю большой интерес к проблеме кадетства для цветных.

После преследований, которым эти кадеты подверглись в Вест-Пойнте, я думаю, что мудрость диктует необходимость широкого распространения петиции в Конгресс об учреждении Национальной военной академии при Хэмптонском институте под руководством генерала Армстронга, который уже обеспечил этому институту национальную репутацию. Не был бы этот мирный путь достижения желаемой цели лучше, чем борьба с Вест-Пойнтом? В качестве иллюстрации я приведу неопубликованный факт, который показал здравый смысл Линкольна. После его прокламации о вооружении цветных войск в 1862 году я отправился в Вашингтон и в компании сенатора Помероя сообщил президенту, что цветные люди Хэмптона готовы вступить в армию. Его памятный ответ был: «Да, но Форт-Монро не готов. Пенсильвания не готова. Нью-Йорк не готов. Страна не готова. Моя прокламация означала лишь следующее: губернатор Эндрюс из Массачусетса хочет вооружить янки-негров; генералы Хантер и Сакстон хотят вооружить несколько южнокаролинских негров, чтобы занять пост и освободить солдат для активной службы. Пусть делают это. Но остальные должны ждать своего часа. Пожалуйста, оставьте свое заявление военному министру, и когда мы будем готовы, мы дадим вам знать». Это «поспешание медленно» было тем, что помогло нам пройти через те суровые испытания, и я бы рекомендовал тот же здравый смысл в отношении кадетства. И я надеюсь, что какой-нибудь влиятельный друг этого дела поддержит мое предложение и оставит Вест-Пойнт в его незавидной славе.

МАКЛИНСВИЛЛ, ШТ. СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА.

Интерес к пробуждению.

ПРЕПОДОБНЫЙ А. КОННЕТ

Наше пробуждение началось в воскресенье, 15 августа. В тот вечер было четыре или пять вопрошающих. В понедельник интерес возрос, и в понедельник вечером было уже тридцать вопрошающих. Во вторник произошло двенадцать или пятнадцать обращений. Во вторник вечером — 28 или 30 вопрошающих и три или четыре обращения. Число вопрошающих продолжало составлять от десяти до двадцати до самого конца собраний. Общее число обращенных составило около 25 человек. Собрание 15-го числа было, как нам сказали, самым многочисленным из всех, что когда-либо были. Только около двух третей людей смогли попасть в церковь, даже при самой тесной рассадке. В воскресенье, 22-го числа, между утренней проповедью и послеобеденным причастием мы проэкзаменовали 23 новых кандидатов на членство, одного для восстановления и двоих для возобновления их заветов. Во второй половине дня они были публично приняты, и более половины из них крещены. Я также крестил двух младенцев. Затем причастие было преподано большому числу причастников. Дом был полон и утром, и днем. Один человек 56 лет и его жена, такая же старая или немного старше, прошли десять миль в воскресенье утром, чтобы посетить причастие. Другой человек прошел десять миль или более на собрание, как 15-го, так и 22-го числа. Трое наших учеников приехали на собрание по железной дороге примерно за 35 или 40 миль; другая, молодая женщина, приехала на частном транспорте за 20 миль; а еще один, молодой человек, прошел 12 миль и вышел вперед как вопрошающий. Четверо из обращенных были членами воскресной школы моей дочери, многие из них были членами моего класса, и почти все — молодые люди и члены нашей школы. Двое — женатые мужчины. Одна молодая женщина пришла к нам с письмом из Методистской епископальной церкви.

Это было поистине время освежения от Господа. Люди провели молитвенное собрание в воскресенье вечером, 22-го числа. Мы были слишком утомлены, чтобы идти. Нам сказали, что все неверующие на собрании (а дом был полон), кроме трех или четырех, вышли вперед для молитвы.

Более дюжины человек попрощались с нами на станции. Семь девушек прошли три мили, чтобы попрощаться. Мы были очень рады, что мисс Дуглас была с нами, чтобы разделить наши труды и наши радости. Некоторые из обращенных — одни из наших самых способных и продвинутых учеников.

ЮЖНАЯ КАРОЛИНА.

МИСТЕР Дж. Д. БАКЕНСТОУЗ.

Во время моего недавнего отпуска (проведенного в штате Нью-Йорк) вопрос, который мне задавали чаще всего, был: «Так же ли стремятся освобожденные рабы получить образование, как тогда, когда для них впервые открылись школы?»

Я отвечал на эти вопросы, рассказывая о своем опыте, и, опасаясь, что у христиан Севера сложилось впечатление, будто они стали менее усердными и поэтому устают помогать этим бедным людям в их борьбе за образование, я теперь рассказываю об этом для пользы читателей «Миссионери».

Осенью 73-го года двое молодых людей из отдаленной части округа пришли в наш институт в Гринвуде, Южная Каролина, и попросили разрешения занять пустующую комнату в здании и готовить себе еду, пока они посещают институт. Я согласился и помог им обставить комнату. Из дровяного сарая мы добыли пиломатериалы для кровати и стола, использовали ящики вместо стульев, а газеты — вместо штор на окнах. Они были в восторге от этого и немедленно написали своим друзьям, что в институте Брюера есть отличные условия для проживания, и до того, как зима по-настоящему вступила в свои права, в той комнате, которая была всего 30 на 32 фута, жило девятнадцать человек.

Был совершен еще один набег на дровяной сарай, и наспех были сколочены еще три кровати по образцу первой, и на этих четырех кроватях девятнадцать человек спали четыре месяца. Часть из них ложилась спать пораньше и спала до полуночи, затем вставала и позволяла другим занять их места. Пока одни спали, другие готовили еду и свои уроки на следующий день в той же комнате. За все это время я ни разу не слышал от них ни слова жалобы. Наши комнаты теперь аккуратно обставлены для студентов, и мы недавно построили хороший каркасный дом, который также хорошо обставлен. У нас есть условия только для двадцати студентов, и все же в течение части прошлой зимы у нас было тридцать три человека, теснившихся в этих комнатах, и даже тогда они не хотели, чтобы я говорил, что мы переполнены и не можем принять больше.

Они настолько жаждут образования, что готовы некоторое время жить на кукурузной муке, беконе и патоке. Первую они смешивают с холодной водой, без яиц и масла, и, испекая, едят ее с мясом, подливкой или патокой. Это три раза в день и семь дней в неделю. Чая и кофе никогда не бывает в их меню.

Дом двоих из этих людей находился в четырнадцати милях, и раз в две недели они уходили туда пешком в пятницу днем и возвращались в воскресенье вечером, принося на своих плечах провизию, которой хватало до следующего раза.

Молодой человек, баптистский проповедник, который был вынужден оставить школу за несколько недель до окончания семестра, прошел пешком шестьдесят миль, чтобы сдать экзамен вместе со своим классом в конце семестра.

Могли ли когда-нибудь люди больше стремиться к получению образования, чем они сейчас? Двадцать три человека из тех, кто жил и боролся таким образом, чтобы получить образование, сейчас работают учителями и имеют под своей опекой более тринадцати сотен учеников. У нас есть прекрасное школьное здание, хорошо оснащенное всем, кроме фисгармонии, и мы верим, что Бог вложит в сердце какого-нибудь доброго друга желание прислать нам ее.