«Американский миссионер — Том 34, № 09, сентябрь 1880 г.»

Том XXXIV.

№ 9.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

«Нищим благовествуют».

СЕНТЯБРЬ, 1880 Г.

СОДЕРЖАНИЕ:

EDITORIAL.

Annual Meeting—Paragraphs 257

Encouraging Signs of the Times 260

Help Without Money—The Two Parties and the Chinese 261

Indians, Reservations and Railroads 262

Better Homes for the Colored People 264

Growth of Ideas among the Negroes and Indians 266

African Notes 268

Items from the Field 270

THE FREEDMEN.

A July Vacation 271

District of Columbia—Lincoln Mission, Washington 272

Alabama—Florence and her People 273

Louisiana—Lady-Missionary’s Letter 274

Tennessee—Better Prospects of Memphis, &c. 275

Tennessee—Flower Mission and Care for the Sick 276

AFRICA.

Mendi Mission—Good Hope Station 276

THE INDIANS.

La Pointe Agency 277

THE CHINESE.

Sermons by our Chinese Helpers 278

CHILDREN’S PAGE.

Trip up the Yang-tse-Kiang 281

RECEIPTS 282

Constitution 286

Aim, Statistics, Wants 287

НЬЮ-ЙОРК.

Издается Американской миссионерской ассоциацией,

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in advance.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как отправление второго класса.

Американская миссионерская ассоциация,

РИД-СТРИТ, 56, НЬЮ-ЙОРК.

ПРЕЗИДЕНТ.

Достопочтенный Э. С. ТОБИ, Бостон.

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТЫ.

Hon. F. D. Parish, Ohio.

Hon. E. D. Holton, Wis.

Hon. William Claflin, Mass.

Andrew Lester, Esq., N. Y.

Rev. Stephen Thurston, D. D., Me.

Rev. Samuel Harris, D. D., Ct.

Wm. C. Chapin, Esq., R. I.

Rev. W. T. Eustis, D. D., Mass.

Hon. A. C. Barstow, R. I.

Rev. Thatcher Thayer, D. D., R. I.

Rev. Ray Palmer, D. D., N. J.

Rev. Edward Beecher, D. D., N. Y.

Rev. J. M. Sturtevant, D. D., Ill.

Rev. W. W. Patton, D. D., D. C.

Hon. Seymour Straight, La.

Horace Hallock, Esq., Mich.

Rev. Cyrus W. Wallace, D. D., N. H.

Rev. Edward Hawes, D. D., Ct.

Douglas Putnam, Esq., Ohio.

Hon. Thaddeus Fairbanks, Vt.

Samuel D. Porter, Esq., N. Y.

Rev. M. M. G. Dana, D. D., Minn.

Rev. H. W. Beecher, N. Y.

Gen. O. O. Howard, Oregon.

Rev. G. F. Magoun, D. D., Iowa.

Col. C. G. Hammond, Ill.

Edward Spaulding, M. D., N. H.

David Ripley, Esq., N. J.

Rev. Wm. M. Barbour, D. D., Ct.

Rev. W. L. Gage, D. D., Ct.

A. S. Hatch, Esq., N. Y.

Rev. J. H. Fairchild, D. D., Ohio.

Rev. H. A. Stimson, Minn.

Rev. J. W. Strong, D. D., Minn.

Rev. A. L. Stone, D. D., California.

Rev. G. H. Atkinson, D. D., Oregon.

Rev. J. E. Rankin, D. D., D. C.

Rev. A. L. Chapin, D. D., Wis.

S. D. Smith, Esq., Mass.

Peter Smith, Esq., Mass.

Dea. John C. Whitin, Mass.

Hon. J. B. Grinnell, Iowa.

Rev. Wm. T. Carr, Ct.

Rev. Horace Winslow, Ct.

Sir Peter Coats, Scotland.

Rev. Henry Allon, D. D., London, Eng.

Wm. E. Whiting, Esq., N. Y.

J. M. Pinkerton, Esq., Mass.

E. A. Graves, Esq., N. J.

Rev. F. A. Noble, D. D., Ill.

Daniel Hand, Esq., Ct.

A. L. Williston, Esq., Mass.

Rev. A. F. Beard, D. D., N. Y.

Frederick Billings, Esq., Vt.

Joseph Carpenter, Esq., R. I.

Rev. E. P. Goodwin, D. D., Ill.

Rev. C. L. Goodell, D. D., Mo.

J. W. Scoville, Esq., Ill.

E. W. Blatchford, Esq., Ill.

C. D. Talcott, Esq., Ct.

Rev. John K. McLean, D. D., Cal.

Rev. Richard Cordley, D. D., Kansas.

СЕКРЕТАРЬ ПО КОРРЕСПОНДЕНЦИИ.

Rev. M. E. STRIEBY, D. D., 56 Reade Street, N. Y.

РАЙОННЫЕ СЕКРЕТАРИ.

Rev. C. L. WOODWORTH, Boston.

Rev. G. D. PIKE, New York.

Rev. JAS. POWELL, Chicago.

H. W. HUBBARD, Esq., Treasurer, N. Y.

Rev. M. E. STRIEBY, Recording Secretary.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

Alonzo S. Ball,

A. S. Barnes,

Geo. M. Boynton,

Wm. B. Brown,

C. T. Christensen,

Clinton B. Fisk,

Addison P. Foster,

S. B. Halliday,

Samuel Holmes,

Charles A. Hull,

Edgar Ketchum,

Chas. L. Mead,

Wm. T. Pratt,

J. A. Shoudy,

John H. Washburn,

G. B. Willcox.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЮ

касающуюся работы Ассоциации, можно направлять Секретарю по корреспонденции; касающуюся сбора средств — Районным секретарям; письма редактору «Американского миссионера» — преподобному К. К. Пейнтеру в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

можно направлять Г. У. Хаббарду, казначею, по адресу: Рид-стрит, 56, Нью-Йорк, или, если удобнее, в один из филиалов: Конгрегационалистский дом, 21, Бостон, штат Массачусетс, или Уэст-Вашингтон-стрит, 112, Чикаго, штат Иллинойс. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает статус пожизненного члена.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

Vol. XXXIV.

SEPTEMBER, 1880.

No. 9.

Американская миссионерская ассоциация.

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Следующее ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоится в Норидже, штат Коннектикут, в церкви Бродвей, начиная со вторника, 12 октября, в 15:00. Подробности см. на 4-й странице обложки.

Мы рады сообщить, что на наше предупреждение о грозящем долге уже поступили обнадеживающие отклики. Мы верим, что оперативные и надлежащие усилия в этом направлении со стороны наших друзей, которые до сих пор лишь надеялись, но не действовали, позволят нам свести баланс к концу сентября.

Фермер из Нью-Йорка пишет: «Прилагаю чек на 300 долларов на работу среди освобожденных рабов на Юге. Я заметил в «Миссионере», что вам требуется увеличение взносов на 20 процентов по сравнению с прошлым годом. Я увеличил свой взнос на 33 процента. Если бы все чувствовали такой же интерес к этой работе и жертвовали в той же пропорции, вскоре в каждом районе появилась бы школа. Мне кажется, что жизнь нашей нации зависит от образования этих людей. Как бы я ни желал, чтобы Евангелие было отправлено в Африку, мне кажется, что в течение нескольких ближайших лет наши усилия должны быть направлены преимущественно на Юг. Все отчеты о работе обнадеживают».

В судах штата в округе Фултон, штат Джорджия, административным центром которого является Атланта, никогда не было присяжных из числа цветного населения; однако комиссары недавно включили в список присяжных около двадцати наиболее образованных цветных мужчин, и есть надежда, что некоторые из них будут выбраны на следующей сессии суда, и таким образом будет сделан еще один шаг в правильном направлении в «Имперском штате Юга». В течение нескольких лет в федеральном суде США в Атланте работали «смешанные» присяжные, и это не привело к каким-либо серьезным негативным последствиям.

Наши читатели с большим интересом ожидают новую книгу судьи Турже «Кирпичи без соломы», которая анонсирована на сентябрь. Она посвящена проблеме образования негров и написана человеком, который глубоко изучил этот вопрос.

Общественные настроения в Вирджинии в отношении бесплатных школ, судя по отчетам окружных инспекторов, можно резюмировать словами одного из них: «Я мог бы ограничиться тем, что большинство образованных людей в моем округе сейчас являются решительными сторонниками нынешней системы. Поначалу подавляющее большинство было настроено враждебно; но несколько дней назад один из самых уважаемых людей округа сказал мне, что он изо всех сил пытался поверить, что это «янки-инновация» в нашем старом добром вирджинском укладе, и как таковая она должна встретить сопротивление всех истинных вирджинцев; но теперь он стал ее решительным сторонником и считает, что единственная надежда на образование подавляющего большинства наших граждан, более того, само наше существование как свободного и независимого народа зависит от сохранения и расширения какой-либо хорошей системы народного образования». Изучение ста трех подобных отчетов показывает, что менее чем в дюжине округов существует какое-либо серьезное сопротивление этой системе. Отчеты свидетельствуют об почти повсеместном и решительном росте общественных настроений в ее пользу.

Корреспондент газеты New Orleans Times рисует безрадостную картину перспектив государственных школ в этом городе и штате, а передовая статья в том же номере добавляет: «Действительно, наши школы находятся в очень печальном состоянии. Что еще более прискорбно, так это то, что перспективы их улучшения отнюдь не обнадеживают. Когда-то мы гордились ими и радовались тем преимуществам, которые они давали нашим детям для получения образования. Эта гордость, по-видимому, больше не существует. В отношении школ царит своего рода апатия, что оправдывает вывод о том, что они уже не пользуются прежней популярностью. * * * Если бы была перспектива улучшения положения дел в следующем году, возможно, не было бы немедленного повода для унылых предчувствий. Но ее нет; нет оснований полагать, что средства на содержание школ в следующем году будут более значительными, чем в этом. Одно можно сказать наверняка: если мы хотим иметь эффективные государственные школы в этом городе, деньги на их поддержку должны быть найдены».

Негритянский епископ Гаити Теодор Холли, уроженец Соединенных Штатов, рукоположенный в церкви Грейс в Нью-Йорке, который во время недавнего собрания епископов Англиканской церкви в Лондоне был удостоен больших почестей всеми своими собратьями и который по приглашению декана Стэнли проповедовал в Вестминстерском аббатстве в день святого Иакова, завершил свое обращение следующими красноречивыми словами и замечательной молитвой:

«И теперь, на берегах старой Англии, колыбели того англосаксонского христианства, которым я был просвещен, по крайней мере, отчасти; стоя под сводчатой крышей этого монументального сооружения, пропитанного благочестием прошлых поколений на протяжении стольких веков; в присутствии

«исторических урн и оживленных бюстов»

которые хранят священный прах и увековечивают погребенное величие стольких выдающихся личностей, — я черпаю новое вдохновение и новый импульс Божественного миссионерского духа нашего общего христианства; и здесь, в присутствии Бога, ангелов и людей, в этот день, священный для памяти апостола, чье благословенное имя было призвано надо мной при крещении, и возвышая свой голос впервые, и, возможно, в единственный раз, в одной из святых обителей Англии, я вновь посвящаю себя делу Божьему, Евангелию Христа и спасению моих ближних на далеком острове Карибского моря, который стал избранным полем моих евангельских трудов.

«О Ты, Спаситель Христос, Сын Бога живого, Который, когда Ты был отвергнут иудеями из рода Сима и когда был предан без причины римлянами из рода Иафета в день Твоего распятия, нес Свой тяжелый крест на вершину Голгофы на могучих плечах Симона Киринеянина из рода Хама; я молю Тебя, о драгоценный Спаситель, вспомни ту обездоленную, презираемую и отверженную расу, чей сын нес Твой крест, когда Ты придешь в силе и величии Твоего вечного царства, чтобы раздать Свои венцы вечной славы!

«И дай мне тогда не место по правую или по левую руку Твою, но лишь место привратника у входа в Святой Град, новый Иерусалим, чтобы я мог видеть моих искупленных братьев, спасенных Господом, входящих туда, чтобы стать сопричастниками вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом всех радостей Твоего славного и вечного царства».

Негритянская предвзятость по отношению к неграм, вероятно, будет уступать медленно, и это произойдет только по веским причинам. Предрассудки белых до сих пор отступали настолько, что в Атланте появился негритянский присяжный, который без колебаний участвовал в осуждении негра, преданного суду. Но следующий заключенный, который также был негром, обвиняемым в убийстве, решительно возражал против присутствия в составе присяжных представителя его собственной расы. Похожий случай произошел некоторое время назад в Вирджинии, когда цветной заключенный выдвинул то же возражение на том основании, что «ниггеры повесят ниггера только ради того, чтобы посмотреть, как он дрыгает ногами».

В противовес этому мы отмечаем тот факт, что Апелляционный суд Кентукки недавно отменил обвинительный акт против негра на том основании, что большой состав присяжных состоял исключительно из белых, и что закон, исключающий всех лиц, кроме белых, из участия в суде присяжных, является неконституционным.

Негритянские учителя. — Автор книги «Другие дураки и их дела» отдает эту несколько риторическую, но справедливую дань уважения благородным женщинам, которые отправились в путь, чтобы придать ценность свободе, которую нация под давлением военной необходимости даровала негритянскому рабу, — дань уважения, которая покажется еще более справедливой по мере того, как история наших благородных тружеников станет лучше известна:

«В то время как из тысяч домов выходили храбрые мужчины с развевающимися флагами, бьющими барабанами и грохочущими пушками, напевая на марше,

‘We are coming, Father Abraham,

Three hundred thousand more,’

из тех же домов выходила процессия женщин, не тайно, не робко, но храбрых душой, сильных сердцем и непреклонных в своих целях, хотя и без хвастовства. Библия и букварь были их единственным оружием, и их песнь была о «милостях Господних вовек» и их «уповании под сенью крыл Его!» «Ни ужас ночной», «ни стрела, летящая днем», «ни язва, ходящая во мраке», ни «зараза, опустошающая в полдень», ни «тысячи, падающие одесную и ошуюю», не могли внушить им страх; «ибо они сделали Господа своей силой, Всевышнего — своим прибежищем». Они отправились в путь, чтобы «попирать льва и аспида, попирать молодого льва и дракона». Презрение, оскорбления, клевету, бедность, одиночество, болезни и смерть они попирали ногами; ибо «делами Господними они были утешены» и «торжествовали в делах рук Его».

«Там, на Елисейских полях Небес, когда циклы вечности охватят вселенную и вернутся на круги своя в таких повторяющихся и запутанных лабиринтах, которые может проследить только Бесконечный разум, они получат из уст искупленных всех народов «благословение тех, кто был готов погибнуть»; и благословенную уверенность в том, что факел, который они зажгли в хижине освобожденного раба, зажег маяк, осветивший мир.

«Если Юг спасен для цивилизации, то его главным человеческим Спасителем был «ниггер-учитель»».

Капитан Пейн, который был изгнан с Индейской территории, куда он вторгся прошлой весной вопреки прокламации президента, снова бросает вызов правительству и судам и отправился на Территорию с группой людей. Группы лиц в Сент-Луисе закупили оборудование и различные товары для его колонии, и конфликт с Администрацией стал совершенно очевидным. Мы с тревогой ожидаем действий президента Хейса.

Понка, о несправедливостях по отношению к которым мы говорили в прошлом номере «Миссионера», не добившись правосудия от Конгресса, начали судебный процесс с целью вернуть владение своими домами и землями, которые сейчас удерживаются сиу, которым их уступило Генеральное правительство. Истцы опираются на тот факт, что Конституция Соединенных Штатов делает договор частью высшего закона страны, а также распространяет судебную власть Правительства на все дела по праву и справедливости, возникающие в соответствии с договорами; и в их пользу имеются установленные судами прецеденты применения этого положения конституции к договорам с ними самими. Судья Данди постановил, что индеец является лицом в значении законов, и, следовательно, освободил из-под стражи генерала Крука понка, которых он удерживал с целью насильственного возвращения на Индейскую территорию, откуда они сбежали. Таким образом, решено, что они могут в судебном порядке проверить в федеральных судах, были ли они незаконно лишены свободы. Этот иск должен определить, могут ли они получить не только свою свободу, но и свои дома, которые были насильственно отобраны у них в нарушение торжественных договоров.

ОБОДРЯЮЩИЕ ПРИЗНАКИ ВРЕМЕНИ. (Из Fisk Expositor.)

Мало что может быть более приятным и обнадеживающим для тех, кто занят великим делом образования цветного населения в Теннесси, чем тот факт, что лица, ответственные за дела образования в различных городах, названных ниже, либо за последние несколько лет организовали школы с классами для цветной молодежи, либо сейчас предпринимают шаги для организации таких школ: Кларксвилл, Трентон, Шелбивилл, Браунсвилл, Джексон, Юнион-Сити, Боливар, Пэрис, Ковингтон, Пуласки, Колумбия, Фейетвилл, Мейсон-Стейшн и, возможно, некоторые другие города. Еще одна вещь, которую все, кто занят образовательной работой в штате, должны рассматривать как обнадеживающий признак, — это тот факт, что последний Законодательный орган, при всем своем рвении к сокращению расходов, не предпринял никаких попыток уменьшить доход системы бесплатных школ. Это, а также тот факт, что по всему штату высказывалось много жалоб из-за приостановки работы школ вследствие отсрочки сбора налогов Законодательным органом, показывает, насколько глубоко система штата укоренилась в сердцах масс.

Еще одно основание для надежды заключается в том, что если в позапрошлом году в бесплатных школах было зарегистрировано неполных 39 процентов цветных детей штата, то в прошлом году — почти 49 процентов. И есть основания полагать, что предстоящий отчет инспектора покажет столь же обнадеживающие цифры.

ПОМОЩЬ БЕЗ ДЕНЕГ.

Преподобный Г. Э. Браун, о чьей евангелизационной работе под эгидой Юношеской христианской ассоциации (Y. M. C. A.) на Юге и среди цветных церквей Юга мы уже говорили, вносит предложение и одновременно обращается с призывом, который должен показаться каждому чрезвычайно практичным, здравым и ценным. Его письмо, приведенное ниже, говорит само за себя. Мы самым настоятельным образом призываем христианских ученых Севера воспользоваться этой возможностью, чтобы без денежных затрат и с минимальной тратой времени совершить очень ценную работу для цветного населения. Если бы люди, пользующиеся признанным авторитетом в своих областях науки и искусства, предоставили статьи, о которых просят, результат был бы весьма полезен для этих людей, которые так нуждаются и так жадно ищут знаний по практическим вопросам, от которых во многом зависит их благополучие. Врач, юрист, фермер, политэкономист, ученый — все они могли бы с большой пользой для этих людей откликнуться на этот призыв. Мы верим, что одного лишь предложения мистера Брауна будет достаточно, чтобы вызвать обильный отклик:

«Лансинг, штат Мичиган, июль 1880 г.

«Дорогой сэр: Сейчас появилась возможность для ведущих ученых оказать существенную помощь в решении негритянской проблемы нашей страны. Цветные редакторы десяти газет, издаваемых главным образом для цветного населения в Вашингтоне, Чарльстоне, Роли, Новом Орлеане, Сент-Луисе и других южных городах, просят опубликовать серию научных статей объемом около колонки, скажем, в тысячу слов, которые были бы одновременно полезны для священников, учителей и студентов и стимулировали бы дальнейшие исследования среди всех слоев населения. Я осознаю, что подготовка таких статей потребует ценного времени, которое вряд ли можно выкроить из неотложных обязанностей; но перспектива пользы для цветной расы в повышении уровня их газет и в противодействии так называемой безбожной науке настолько велика, что я беру на себя смелость попросить вас подготовить и прислать мне одну или несколько таких статей, чтобы я мог размножить их и бесплатно переслать различным редакторам, которые в них нуждаются.

«Искренне ваш, «Генри Э. Браун, «Секретарь «Международного комитета цветного отдела, «Y. M. C. A.»

ДВЕ ПАРТИИ И КИТАЙЦЫ.

А Син не голосует даже один раз; Патрик О’Фланниган делает это так часто, как может, и способен на большее, если того потребует случай. А Син, следовательно, подвергается таким пинкам, каких Патрик может потребовать от рук, или, вернее, ног политиков, в то время как обе партии соревнуются друг с другом в том, чтобы бросить Патрику такие подачки, которые могут склонить его к доброй воле. При демократическом правлении класс, у которого нет ни цепей на руках, ни избирательных бюллетеней, является аномалией, которую невозможно гармонизировать с окружающей средой, так же как он беззащитен перед нападками своих врагов; у него нет ни оружия для собственной защиты, ни награды, которую можно предложить за защиту других. То, о чем Пэт, который голосует, может попросить против А Сина, который не голосует, средний политик готов пообещать, даже если конституция запрещает ему это делать. И это обещание было дано, унизительно признаться, не просто демагогами с песчаных пустырей, а претендентами на самые высокие должности в нашем Правительстве.

Прибытие на наше Западное побережье и присутствие в нашей стране менее ста тысяч китайцев серьезно называют страшным наводнением, которое каким-то образом должно быть остановлено; но поток, который неуклонно течет на наше Восточное побережье из Ирландии и других стран, рассматривается скорее как благословение, чем как опасность. Если мы будем искать объяснение этой разницы, то в конечном итоге оно окажется просто в следующем: Патрику не нравятся бережливые, трудолюбивые, экономные привычки А Сина, которые позволяют ему жить и работать дешево; поэтому он подпитывает свой бюллетень над головой политика, а свою дубинку — над головой А Сина, и говорит, что тот должен уйти, в то время как все соискатели должностей либо вторят этому требованию, либо более мягко утверждают, что его приезд должен быть урегулирован.

Беспристрастное изучение свидетельских показаний, полученных Комитетом Палаты представителей США в прошлом году в Калифорнии, создаст впечатление, что китайские характеристики, которые больше всего оскорбляют «песчаных демагогов», чей голос услышали обе великие национальные партии и на который они также дали ответы, от которых наши щеки должны гореть от стыда, — это именно те, что упомянуты выше. Такие люди, как мэр Сан-Франциско, действительно жалуются, что Чайна-таун не очень похож на Бикон-Хилл по красоте или чистоте; что среди этих людей есть женщины, не такие чистые, как следовало бы; что многие мужчины тихо лежат в опиумных притонах под влиянием этого тонкого наркотика, вместо того чтобы помогать под воздействием виски на первичных собраниях и на избирательных участках, как подобает хорошим политикам. Обвинения в этом духе выдвигаются, но собранные доказательства показывают, что реальная причина жалоб заключается в том, что китаец трезв, трудолюбив, надежен и, вероятно, будет предпочтительнее в качестве работника, чем Патрик и Бриджит.

То, что предметы первой необходимости и комфорта жизни могут быть куплены теми, кто в них нуждается, дешевле на рынке, обеспеченном китайской рабочей силой, не считается достойным внимания; великий факт, требующий внимания, заключается в том, что Патрик должен отказаться от своих многочисленных праздников, своего виски и своей преданности политике; должен успокоиться и выполнить огромное количество честной и квалифицированной работы, если он хочет успешно конкурировать с китайцами, что является злом, которое две политические партии должны пообещать искоренить как условие получения его поддержки на выборах.

Мы возвращаемся к тому факту, что избирательный бюллетень необходим при нашем Правительстве для защиты каждого класса граждан; и образование избирателя является необходимой защитой Правительства от невежества бюллетеня. Ни на мудрость, ни на добродетель государственного деятеля нельзя полагаться, ибо он везде становится демагогом, если демагогия продолжает оставаться путем к должности, как это везде происходит среди невежественных избирателей. Наше спасение должно быть найдено не в добродетели государственных деятелей, а в интеллекте и добродетели народа.

ИНДЕЙЦЫ, РЕЗЕРВАЦИИ И ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ.

Всего в стране насчитывается сто двадцать индейских резерваций, разбросанных по всей стране, главным образом к западу от реки Миссисипи, в совокупности составляющих более одной квадратной мили земли на каждого мужчину, женщину и ребенка из 252 897 индейцев, исключая тех, кто находится на Аляске, которые составляют наше индейское население. Это эквивалентно предоставлению площади, в три раза превышающей площадь штата Нью-Йорк, половине населения Бруклина; только эти люди не владеют этой землей на правах индивидуальной собственности, и поэтому их искушает ее изобилие бродить по ней как охотникам, и их не поощряют строить на ней и возделывать ее как владельцев из-за неопределенного срока владения ею. То, что, несмотря на все такие препятствия, наблюдается такая решительная тенденция к цивилизованной жизни, как это показано в последнем Отчете индейских комиссаров, является весьма обнадеживающим.

Пять племен, дольше всего проживающих на Индейской территории, которые сейчас называются цивилизованными, насчитывают около 60 000 душ. Более половины из них умеют читать. Все носят гражданскую одежду. У них есть одна школа на каждые 312 и одно церковное здание на каждые 458 жителей. За прошедший год они возделывали более 22 акров земли на каждую семью из пяти человек, вырастили более 263 бушелей зерна и овощей и владели пятью с шестой лошадьми или мулами на каждую семью. Этот благоприятный показатель выглядел бы еще более обнадеживающим при полном представлении всех статистических данных, приведенных в этом Отчете, к которому мы отсылаем наших читателей.

Показатели для других племен столь же обнадеживающие, если вспомнить, что их обстоятельства были гораздо менее благоприятными. Фактически, представляется очевидным, что прогресс этих людей был велик ровно в той степени, в какой были велики их возможности; что не хватает не восприимчивости к цивилизованной жизни, а возможности для ее принятия, в чем мы им отказали. Дайте индейцу шанс, и он станет цивилизованным и ценным гражданином. Около 77 000 среди оставшихся племен носят гражданскую одежду и владеют более чем 11 000 домов, 1 212 из которых были построены за прошедший год. Одиннадцать тысяч восемьдесят один человек умеют читать, и 1 717 обучились этому искусству за то же время.

Примечательно, что пять вышеупомянутых племен израсходовали 156 856 долларов из племенных фондов на школы, в то время как Правительство добавило 3 500 долларов на эти цели. Среди других племен было собрано 13 043 доллара из племенных фондов на школы, а Правительство выделило 164 702 доллара. То есть эти пять племен численностью 60 000 человек собрали, в круглых цифрах, в двенадцать раз больше на школы, чем все остальные племена, и всего на 12 000 долларов меньше, чем Правительство выделило всем остальным на школьные нужды; и Правительство потратило более чем в сорок семь раз больше на другие племена, чем на эти пять.

Это, по-видимому, указывает даже среднему конгрессмену, что более дешевой политикой было бы дать индейцу шанс позаботиться о себе самому. Помимо препятствий для цивилизованной жизни, создаваемых количеством земли, занимаемой индейцем, и видом права собственности на нее, следует помнить, что большая часть этой земли ценна и представляет сильное искушение для жадности белого человека, и что она часто лежит на прямой линии продвижения цивилизации, являясь почти непреодолимым барьером на пути ее прогресса. Нельзя разумно ожидать, что мы удвоим протяженность наших железнодорожных линий просто для того, чтобы проложить их в обход земель, которые должны быть открыты ими. Северо-западная и Милуокская железные дороги в своем западном марше почти достигли резерваций сиу. В них нельзя войти иначе как силой или с полного согласия этого племени. Право преимущественного владения по договору с нашим Правительством принадлежит ему, а не нам; отдельным членам племени, и должно быть уступлено с согласия каждого, или не уступлено вовсе. Эти дороги не желают платить то, что требуется за право проезда, и готовятся войти без разрешения. Вероятный результат будет таким: дороги войдут; индейцы будут сопротивляться; армия будет послана, чтобы наказать их за убийство; и после войны, которая будет стоить многих жизней и миллионов денег, дороги будут построены, а остатки индейцев принудительно переселены в какую-нибудь другую резервацию. Конечно, мы не можем позволить этому народу воздвигнуть барьер поперек Континента; дорога должна быть построена.

Дело в том, что вся политика обращения с этими людьми иначе, чем как с гражданами, которых нужно подготовить к привилегиям и от которых нужно требовать обязанностей хороших граждан, является глупой, порочной, дорогостоящей и самоубийственной. Не пришло ли время для здравого смысла — мы не говорим о гуманности — американского народа заявить, что это должно быть сделано сейчас; что права этих людей должны быть мудро и праведно приведены в соответствие как с нашими, так и с их высшими интересами?

ЛУЧШИЕ ДОМА ДЛЯ ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ.

То, что тема улучшения деревень обсуждалась в некоторых эссе, представленных на выпускных экзаменах в школе Хэмптон в мае прошлого года, объясняется, несомненно, тем фактом, что некоторые учителя приехали из Стокбриджа, штат Массачусетс, и принадлежат к Ассоциации Лорел-Хилл, а не какими-либо спонтанными идеями со стороны самих студентов. Идея улучшения деревень приходит как развитие и результат такой степени улучшения дома, которая еще неизвестна не только неграм, но и подавляющему большинству белых южан. Пока бревенчатая хижина не будет заменена чем-то лучшим, и идея улучшения не приведет к появлению полов и окон, строительству дымохода и забора во дворе, посадке деревьев и цветов вокруг дома, нельзя ожидать, что будет проявляться большой интерес к общественным улицам и кладбищам; также нельзя ожидать многого в плане возвышения и облагораживания людей.

Человек настолько хамелеон, что он во многом принимает окраску своей среды обитания, и наблюдательный путешественник по Югу с трудом верит, что многое было или может быть сделано для культуры негра, пока он прозябает, а не живет, в жалких лачугах, лишенных как красоты, так и комфорта, вокруг которых стаями сидят дети, похожие на ворон или пугал. Из таких домов приходят наши ученики, и в такие же они возвращаются. С отчаянием говорили, что культурный индеец постепенно, но почти неизбежно опускается обратно до уровня домашней жизни, которая его окружает; редко у него хватает сил поднять других до своего изолированного уровня. Это прискорбно, но не удивительно. Требуется огромное количество морального героизма, чтобы противостоять всеобщим обычаям своего народа. Требуется больше, чем сила одного или двух мужчин или женщин, чтобы поднять целое племя, и если бы не очевидное и широко распространенное желание среди индейцев улучшить свое положение и изменить образ жизни, мало что можно было бы ожидать от экспериментов, проводимых сейчас в Хэмптоне и Карлайле; также мы не можем сомневаться, что большая часть культуры, полученной в наших школах для негров, будет потеряна или послужит лишь для того, чтобы обострить чувство деградации, если не будут предприняты специальные усилия, чтобы противодействовать неизбежным тенденциям окружения, когда эти ученики вернутся в свои дома. Образовательные усилия должны быть в значительной степени направлены на практическое знание улучшения этих домов и на разжигание желания делать это.

Исторически и, возможно, философски, одежда, по-видимому, развилась из украшений. Все дикари щеголяют в красках, перьях и шкурах, призванных подчеркнуть их личное обаяние, задолго до того, как приличия или комфорт подскажут необходимость одежды; и среди цветных девушек Юга следует приложить усилия для развития женской гордости, которая будет стыдиться голой и убогой хижины, гордости, которая без присмотра окажется лишь тщеславием, наслаждающимся кричащей одеждой и блестящей бижутерией. На нынешней стадии своего развития Юг — это Эльдорадо для торговцев дешевыми ювелирными изделиями, и многие молодые люди, которые могут без стыда спать на соломе, жить на кукурузе и обходиться без обуви, несчастны из-за отсутствия латунного кольца или булавки.

Одежда для комфорта, а не как простое украшение, мыло, полотенца, кровати, регулируемая вентиляция, условия и сопутствующие факторы истинной культуры — все это принадлежит к эпохе, отличной от той, более ранней и низкой, которая характеризуется любовью к показухе. Мудрая христианская культура наших школ призвана свести это зло, к которому особенно склонен негр, к наименьшим возможным размерам. Мы стремимся воспитать серьезных, практичных мужчин и женщин, которые будут ценить все, что они могут приобрести — будь то знания или деньги — не в связи с личным возвеличиванием, а за их способность поднять свои дома, семьи и народ из их нынешней деградации.

Но работа учителя должна быть дополнена другими спасительными влияниями. Никаким другим способом южные штаты не могли бы сделать так много для повышения интеллекта и добродетели своих беднейших классов, белых и черных, как побудив их строить для себя лучшие дома. В более северных широтах климат заставляет возводить дома, которые по крайней мере хорошо сделаны, и совершенство в одной детали подсказывает и постепенно обеспечивает его в других; но там, где хижины, без пола и окон, оказываются достаточными, ничего лучшего не предлагается, и жизнь, поддерживаемая на этом уровне, не поднимается на более высокую ступень, кроме как под воздействием особых, внешних стимулов. В нынешнем обедневшем состоянии этих штатов и сравнительном безразличии состоятельных людей к деградировавшему состоянию низших классов, от них ничего нельзя ожидать, и филантропам, которые ищут благополучия цветного населения, предлагается задуматься, нельзя ли сделать что-то, предлагая премии за строительство домов и предоставляя каким-либо образом планы и предложения, которые были бы им полезны.

В некоторых штатах негры с хорошими результатами устраивали сельскохозяйственные ярмарки и таким образом стимулировали друг друга к полезному соперничеству. Нельзя ли сделать что-то, предложив через эти организации подходящие премии за дешевые, но пригодные для жизни дома?

Христианство должно в этот 1880-й год от Рождества Христова быть чем-то большим, чем «глас вопиющего в пустыне»; чем Иоанн, одетый в шкуры и питающийся акридами и диким медом. Она должна выйти, облаченная в свои прекрасные одежды. За эти два столетия она созрела во многих плодах, которые, как знает мир, хороши; она развила много силы, в которой мир чувствует нужду, и она не должна идти к народам и племенам земли с пустыми руками, только чтобы произнести, как вначале, благую весть, которую ей было поручено провозгласить. Она должна выступить в величии своей силы и великолепии своей красоты, облаченная в силу и увенчанная своими победами, рекомендуя себя человеку тем, что она для него приобрела. Были открыты другие пути для подхода — иные, чем через его надежды и страхи о будущей жизни; были достигнуты существенные выгоды для того, что есть сейчас, и они должны стать союзниками Христа и инструментами Церкви. Потребовались столетия, чтобы построить христианский дом, могущественнейшего союзника Церкви; пусть Церковь возьмет его с собой вместе со школой и не позволит грязи, дискомфорту и деградирующему влиянию старой хижины висеть жерновом на шее тех, кого она хочет спасти. О доме человека здесь, не меньше, чем о небесном, «Агнец должен быть светом»; его окружение, личность, интеллект, каждая его часть и каждый интерес, относящийся к нему, должны быть затронуты накопленными влияниями и к ним должны взывать развитые преимущества и блага христианства. Если каким-то образом бревенчатые хижины негров можно будет заменить опрятными и здоровыми коттеджами — окруженными садами и тенистыми дворами — эффективность усилий, которые мы предпринимаем через школы и церкви, увеличится более чем втрое.

Верните наших учеников из облагораживающего влияния наших школ-интернатов в грязь, убожество и безобразие этих хижин, и большой процент нашей работы будет потерян.

Внимание к этому предмету, немедленное и серьезное, требуется всеми интересами, которые мы преследуем, и есть надежда, что кто-то, компетентный в этом вопросе, обдумает его и предложит какой-то практический способ достижения столь желаемой цели.

РОСТ ИДЕЙ СРЕДИ НЕГРОВ И ИНДЕЙЦЕВ. ПРЕПОДОБНЫЙ ЭДДИСОН П. ФОСТЕР, ДЖЕРСИ-СИТИ, ШТАТ НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Трюизм — сказать, что благополучие нашей страны зависит от преобладающих идей. Никакое исследование, следовательно, не может быть более полезным для определения нашего состояния как нации, чем то, которое относится к прогрессу идей среди тех классов, которые вызывают у нас наибольшую тревогу. Освобожденные рабы и индейцы — не худшие классы среди нас, но они были самыми невежественными, и каждый патриот желает знать их нынешнее умственное состояние. Недавнее посещение Педагогического училища в Хэмптоне, штат Вирджиния, по случаю выпускных экзаменов дало вашему корреспонденту, когда он слушал выступления студентов и беседовал с разными цветными людьми, возможность собрать факты, которые, хотя и не являются решающими, по крайней мере наводят на размышления по этому вопросу. Несомненно, эти идеи пришли во многом благодаря влиянию Хэмптонского института, но следует помнить, что подобные учреждения Американской миссионерской ассоциации и других советов разбросаны по всему Югу и что через их образованных студентов эти идеи распространяются повсюду среди цветного населения.

Что касается работы, то цветной человек давно усвоил Божественный закон, что если он не хочет работать, то и не должен есть. Нельзя было посидеть час на пристани в Норфолке, как мы недавно, и наблюдать за цветными людьми вокруг шлюпок и лихтеров и на доках, не будучи впечатленным тем фактом, что они научились работать.

Тот же урок сейчас усердно изучают индейцы. Карл Шурц в своей речи в Хэмптоне заявил, что индейцы обнаруживают, что они должны работать или голодать, что охота больше не будет их кормить и что землю нужно возделывать для получения пищи. Похожую истину высказал «Медвежье Сердце», индейский юноша, который выступил с интересной речью на ломаном английском по тому же случаю. Сказал он: «До того, как я пришел сюда, я играл; моя мать и сестры работали. Когда я вернусь, моя мать и сестры будут заниматься домашним хозяйством: я буду копать землю» — цель, которая была встречена громкими аплодисментами. Рассказывают забавную историю об одном великом генерале, который, как предполагается, сочувствует варварскому мнению: «Единственный хороший индеец — это мертвый индеец». Выезжая из Форт-Монро, чтобы проверить прогресс индейцев в Хэмптоне, он выступал против них и яростно заявлял, что их нельзя научить работать, когда он бросил взгляд на поле, принадлежащее Институту, и там десять индейских мальчиков энергично пололи кукурузу.

Что касается собственности, то желание владеть землей становится очень сильным как среди индейцев, так и среди цветных. Хорошо известно, что многие индейцы в западных резервациях стремятся к индивидуальной собственности на землю. Подобное желание давно стимулировало цветного человека. Мы имели честь беседовать с человеком негритянской крови без примесей, который владеет на правах полной собственности, примерно в двадцати милях от Норфолка, хорошей фермой в 171 акр. Он и его друг вместе купили поместье в 342 акра лесистой местности, заплатив за него 1300 долларов. Он взял половину, заплатил наличными 200 долларов, которые сэкономил во время войны, а остальное — за три года. С тех пор он хорошо оснастил свою ферму, построил себе небольшой дом, комфортно кормил свою семью с фермы и обеспечивал около ста долларов в год наличными. Когда мы встретили его, он направлялся в Хэмптон, чтобы увидеть, как его сын выпускается с прощальными почестями. Джордж Сайкс из Лейк-Драммонда, штат Вирджиния, — человек, чье имя заслуживает того, чтобы быть записанным. Мистер Сайкс утверждает, что восемь лет назад он был первым цветным человеком в своем городке, который владел землей. Сейчас двадцать пять человек владеют от пяти до тридцати акров каждый и имеют свои документы без обременений, в то время как двадцать пять других купили землю и расплачиваются за нее.

Что касается самопомощи, мы услышали самые обнадеживающие слова от ораторов в день выпуска. «Мы должны стоять на собственных ногах», — сказал один оратор, — «и не должны полагаться только на миссионерские общества или государственную или индивидуальную помощь». «Никакие разговоры», — добавил он, — «не сделают меня равным другим людям, но я должен сравняться с ними, если вообще сравняюсь, собственными усилиями». Яркий пример самопомощи является более убедительным свидетельством. Мы беседовали с молодым выпускником Хэмптона, который рассказал нам удивительную историю. Он был сиротой. Сэкономив 125 долларов на фермерской работе, он отправился в Хэмптон на учебу, не получая никакой помощи и работая летом. В конце двух лет он обнаружил, что у него осталось не более сорока долларов, поэтому он пошел преподавать. Но ему платили только ордерами на Казначейство штата, которые он не мог обналичить иначе как со скидкой, обычно в двадцать процентов. С деловой мудростью он обеспечил себе жизнь фермерской работой летом, откладывал свои ордера на Казначейство, пока через три года штат не обналичил их полностью, а затем он вернулся и выпустился. Даже доктор Гуделл, миссионерской славы, несший свой сундук на спине в Андовер ради образования, не проявил большего героизма, чем этот цветной мальчик.

Желание цветного населения к образованию давно известно, и только что рассказанный случай хорошо его иллюстрирует. Тот же дух проявляется в поддержке «Школы Батлера», расположенной на территории Института и преподаваемой его выпускниками. Штат Вирджиния предоставляет средства на содержание этой школы открытой только пять месяцев; но родители детей, находя работу на консервном заводе на территории Института, с радостью платят десять центов в неделю за каждого ребенка из своей скудной зарплаты и таким образом держат школу открытой остальную часть года.

Что касается ответственности, цветные студенты признают свои обязанности как лидеров своего народа. Некоторые из них, кто с радостью стал бы учителями, обнаружили, что ордера на Казначейство штата, подлежащие десяти- или двадцатипроцентной скидке при обналичивании, не очень прибыльны, и ищут другие направления для трудоустройства. Несомненно, как квалифицированные фермеры и успешные торговцы, не меньше, чем как учителя, они могут возвысить свой народ. Но в Хэмптоне статный черный мужчина в последипломной речи дал студентам звонкое наставление не оставлять из-за трудностей профессию учителя, «которая», сказал он, поворачиваясь к президенту Хейсу, сидевшему перед ним, «является более благородной должностью, чем даже должность президента Соединенных Штатов». Ответственность негра за улучшение деревень на Юге и за евангелизацию Африки были пунктами, на которых остановились другие ораторы.

Мы с особым интересом слушали ссылки, сделанные в выпускных речах на отношение цветного человека к другим расам. Было приятно видеть проявленный добрый и прощающий дух. Никакой горечи не было проявлено ни публично, ни частно из-за того, что цветные учителя не смогли получить свою зарплату. Интересное эссе на тему «Преимущество недостатков» упоминало об их плохом обращении в прошлом, без единого слова упрека. Один оратор выдвинул мнение, что цветному человеку не нужно чувствовать себя особенно обеспокоенным из-за своего прошлого лишения политических привилегий; что для него лучше не иметь большого влияния в правительстве, пока он не станет подготовленным к тому, чтобы осуществлять это влияние мудро. Были сделаны и другие подобные высказывания, полные терпения, скромности, лояльности, надежды и достойных амбиций.

Что касается религии, все более чем обнадеживающе. Мы присутствовали на собрании пробуждения в соседней церкви, которое проводилось с большим приличием и искренним чувством, совершенно отличным от дикого шума военных времен. Студенты Института тщательно обучаются религиозным истинам, и редко бывает, чтобы выпускник выходил, не будучи искренним христианином. Дух юбилейных упражнений был духом глубокого, но не показного благочестия. То же влияние оказывается и среди индейцев. Нам рассказали трогательную историю о «Идущем Облаке», индейском мальчике, которого ничто не могло сдвинуть с его невозмутимости и нежелания отбросить знаки своего варварства — одеяло и длинные волосы — пока капеллан Института не показал ему изображение Христа на кресте и не объяснил его значение. Этот мальчик, вскоре после этого заболевший и умирающий, выразил на своеобразном метафорическом языке своей расы свое желание жить христианской жизнью.

Мы полностью удовлетворены тем, что эти благородные учреждения по всему Югу, из которых Хэмптон является одним из самых известных и эффективных, уверенно и не так уж медленно переформировывают расы, которые находятся под их влиянием. Мы думаем, что у губернатора Лонга из Массачусетса было достаточно оснований в своем обращении в Хэмптоне использовать такие слова: «Гораций Грили имел обыкновение говорить, что способ возобновить — это возобновить, и так мы бы сказали, способ решить расовую проблему в этой стране — это решить ее»; и это то, что делает Хэмптонский институт.

АФРИКАНСКИЕ ЗАМЕТКИ.

— Река Бинуэ, один из великих притоков Нигера, по которой епископ Кроутер и доктор Блейки поднялись в 1854 году до точки в 400 милях выше ее слияния с другим великим рукавом, была недавно исследована на 150 миль дальше самой дальней точки, достигнутой ранее любым белым человеком. Это было сделано пароходом C. M. S. Henry Venn под командованием мистера Эшкрофта. Это путешествие было недавно описано перед Королевским географическим обществом Лондона, которое наградило епископа Кроутера золотыми часами стоимостью 40 фунтов стерлингов за географические исследования на Нигере. Мистер Эшкрофт считает Бинуэ весьма интересным миссионерским полем. Ни в одной части Африки он не видел так много процветающих городов — «город приличного размера на каждой миле вдоль берега реки на большом расстоянии, густо населенный». Он говорит: «Я говорил с королями во многих языческих городах, и все они были готовы учить книгу белого человека, и чтобы их дети тоже учились».

— Королевское географическое общество 26 апреля прошлого года посетили преподобный К. Т. Уилсон и мистер Фелкин, которые только что прибыли из Центральной Африки, и с ними были три посла от двора короля Мтесы в Уганде. Они были представлены как «граф Намкадди», «граф Катаруба» и «граф Савадду», дворяне второго ранга на родине. Эти люди описываются как худощавого телосложения, очень черного цвета, с чертами лица более яркими и интеллигентными, чем у обычного негритянского типа.

Именно в 1863 году Спик и Грант открыли великое озеро Виктория-Ньянза и сделали известным миру существование Уганды и ее народа. С тех пор только четыре белых посетили эту страну — мистер Стэнли, М. Линан де Бельфон, полковник Лонг и доктор Эмин Эфенди, до визита мистера Уилсона, который возвращается с первыми туземцами, посетившими Европу из того региона.

Полуостров Сьерра-Леоне имеет 22 мили в длину и 12 миль в ширину, а его население составляет 37 000 человек, все из которых, за исключением примерно 4 000, носят имя христиан. Около половины из них связаны с Церковным миссионерским обществом (C. M. S.), а остальные по большей части являются уэслианцами. В 1852 году он стал епархией и может с таким же основанием называться христианским, как Англия или Соединенные Штаты. Он больше не считается миссионерской территорией. Церковь обеспечивает себя сама, и весь полуостров разделен на приходы, как в Англии, каждый из которых имеет свое духовенство, воскресную школу и церковный совет. Расходы на все это покрываются за счет добровольных пожертвований, как это происходит уже почти двадцать лет. В прошлую пасхальную субботу в Лагосе триста сорок три человека причастились за Вечерей Господней — это члены одной церкви, которая за последние три года пожертвовала не менее 3 412 фунтов стерлингов на церковные нужды.

Сьерра-Леоне — старейшая, но не единственная миссия Церковного миссионерского общества на западном побережье Африки. В Йорубе одиннадцать станций, тринадцать африканских священнослужителей, более двух тысяч причастников и почти шесть тысяч исповедующих христианство; а миссия на Нигере, начатая 23 года назад, имеет своего африканского епископа и духовенство, двести причастников и 1 500 христиан.

Роберт Артингтон и Английская баптистская миссия. Трудно решить, чем восхищаться больше: переполняющей любовью, которая побуждает его к дарам, широким, внеконфессиональным духом, с которым они преподносятся, или мудростью, с которой они размещаются и ограничиваются. Очевидно, он глубоко изучил проблему, решение которой, как он чувствует, призван попытаться найти. Он только что написал письмо директорам Английского баптистского миссионерского общества, предложив 4 000 фунтов стерлингов на приобретение и содержание парохода на реке Конго для нужд миссии Конго этого Общества. Он пишет:

«Я верю, что пришло время, когда мы должны предпринять все необходимые приготовления для осуществления первоначальной цели миссии Конго — разместить пароход на реке Конго, где мы сможем беспрепятственно плыть на северо-восток в самое сердце Африки на многие сотни миль и нести благую весть вечного Евангелия тысячам людей, которые не знают пути жизни и бессмертия».

«Поэтому я сейчас предлагаю вашему Обществу тысячу фунтов стерлингов на покупку парохода лучшей конструкции и вместимости, во всех отношениях подходящего для этой цели, его транспортировку и спуск на воду на реке у Стэнли-Пул, а также три тысячи фунтов стерлингов, которые должны быть тщательно инвестированы, причем только проценты от них будут использоваться для постоянного содержания такого парохода на Конго и его притоках, до тех пор, пока Христос и Его спасение не станут известны вдоль всего Конго от Стэнли-Пул до первого порога экваториальных порогов Конго — за устьями рек Арувими и Мбура».

Посланники из Уганды от двора короля Мтесы отплыли 22 июня в Аден, откуда они сядут на британско-индийский пароход до Занзибара; закрытие нильского маршрута вынуждает их возвращаться через восточное побережье. Мистер Фелкин, чье здоровье не позволит ему вернуться в Уганду, сопровождает их до Занзибара и вернется в Англию. Их проводит домой мистер Стоукс, который находится на побережье, делая необходимые приготовления для путешествия. Они везут с собой ценные подарки, увидели многое из цивилизации Англии и плоды ее религии, и не будет неразумным ожидать, что будущее их страны будет в значительной степени зависеть от этого визита ее просвещенных вождей.

НОВОСТИ С МЕСТ.

Университет Фиск. Следующая статистика, касающаяся религиозного состояния Университета, была зачитана на собрании, состоявшемся в день молитвы за колледжи: В образцовой школе — число христиан 35, не христиан 56, всего 91, процент 38,4. Педагогическое училище — число христиан 61, не христиан 55, всего 116, процент 52,5. Коллегиальный департамент — число христиан 77, не христиан 9, всего 86, процент 89,5. Общее число в школе 293, число христиан 194, процент 59. Это собрание произошло в разгар, и за ним последовал большой религиозный интерес, который значительно снизил процент нерелигиозных студентов.

Тугалу, штат Миссисипи. Молодая женщина, которая преподавала, пишет мистеру Майнеру из Тугалу письмо, которое, хотя и не предназначалось ни для чьих глаз, кроме его, мы считаем, должно быть увидено другими. Она объясняет, почему не вернулась в школу: «Мне снова не повезло со сбором того, что мне причитается от людей. Все они обещали заплатить мне к первой субботе месяца, но не сделали этого; поэтому у меня осталось мало денег, чтобы идти учиться».

«Мистер М., мне очень жаль! Мне жаль и больно до глубины души думать о том, как я стремилась пойти в школу и чему-то научиться, а теперь я не в состоянии сделать это и оплатить свое содержание. Вероятно, я могла бы это сделать, но у меня есть бедная, страдающая мать, которой нужно помогать, и шестеро младших братьев и сестер, и двоюродный брат-сирота; всем им я должна помогать. Сегодня мне исполнилось 23 года, и я жаждала пойти в школу с семи лет, то есть шестнадцать лет я жаждала этого; и все время, что я ходила, в конце концов, составляет не более одного года и пяти или восьми месяцев. И теперь я почти отчаялась когда-нибудь пойти в школу так, как хочу, то есть оплачивать свои расходы самостоятельно».

Станция Миллер, штат Джорджия. Преподобный Дж. Р. Маклин после семилетнего отсутствия совершил отпускную поездку в свой старый дом в Маклинсвилле, Северная Каролина. Он сообщает о хорошей работе, проделанной там преподобным А. Коннетом, на экзаменах и выпускных упражнениях школы которого он присутствовал. Среди многих отмеченных изменений он говорит: «Пожалуй, самое большое — это некоторые плантации. Там, где когда-то было от 50 до 100 рабов и от 30 до 40 лошадей и мулов, с большими амбарами, зернохранилищами и множеством хижин, теперь царит запустение. Одна из причин этого — низкая заработная плата за труд (для мужчин 6,50 или 7 долларов в месяц; для женщин 3 доллара), что заставляет молодых людей покидать дом и работать на табачных фабриках. Это школы порока, как и все места, где молодые люди собираются без присмотра; и заработанные деньги быстро тратятся на формирование дурных привычек. Глядя на эти опустошенные плантации, я не мог не вспомнить пророчества Иеремии 4:27 и Исаии 5:9-25. Когда я говорил об этих вещах с единственным оставшимся из тех, кто раньше управлял моим домом и людьми, казалось, что гнев Божий почивает на этих старых домах. Да ускорит Бог день, когда люди всех рас будут любить Его как общего отца, а друг друга — как братьев».

Аннистон, штат Алабама. Железоделательная компания, чьи печи находятся в этом месте и которая собирается построить также шерстопрядильную фабрику, делает многое для улучшения положения цветного населения. Аккуратное церковное здание и дом священника, занимаемые преподобным П. Дж. Макинтошем, были в значительной степени построены этой компанией.

Приходская школа, в которой преподает пастор при содействии мисс Р. Крукшенк, выпускницы Талладеги, завершила 30 июня успешный семестр. Мисс К. смогла добавить музыку в список предметов, к большой пользе как школы, так и церкви. В этом ей очень помог ценный подарок — орган от мистера Роберта Кашмана из Потакета, штат Род-Айленд.

Пастор глубоко чувствует и настоятельно призывает к необходимости женщин-миссионеров и учителей, которые посещали бы дома цветных людей и трудились в них.

ОСВОБОЖДЕННЫЕ РАБЫ. ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОЗЕФ Э. РОЙ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ПОЛЕВОЙ СУПЕРИНТЕНДЕНТ, АТЛАНТА, ШТАТ ДЖОРДЖИЯ.

ИЮЛЬСКИЙ ОТПУСК.

«Раз побывав в Клифтон-Спрингс, остаешься там навсегда». Такова пословица. Что ж, почему бы и нет? Доктор Кайлер хвастается своими тридцатью годами в Саратога-Спрингс; и он был довольно здоровым человеком, способным немного проповедовать и писать для газет. Множество других людей едут в одно и то же место из года в год для отдыха и восстановления сил; и многие находят, что им по душе и на пользу приезжать на эти источники сезон за сезоном. Устройство санатория доктора Фостера создает особое ощущение дома. Разумное медицинское лечение, если оно необходимо, является привлекательным фактором. Вода с ее сульфатами извести, магнезии и соды во многих случаях обладает лечебными свойствами. Я думаю, что за это время я получаю здесь больше оживления, чем мог бы получить где-либо еще, и поэтому я сейчас провожу свое четвертое лето в Клифтоне.

Не могу не сказать, что нахожу особое удовольствие в возвращении в это место, где в течение двух лет вынужденного отдыха от работы Бог готовил мой разум к переходу в Его жизненном плане для меня, согласно которому я должен был быть взят из моего дорогого Запада и поставлен на выполнение почти такой же работы на Юге, которую я уже научился любить. Здесь я сказал Господу, что если Он только позволит мне подняться, чтобы я снова мог проповедовать Евангелие Его дорогого Сына, я пойду куда угодно, даже на край света. Но должен признаться, что когда Он принял меня на слово и указал на поле деятельности, это стоило борьбы, ночи без сна. На Севере быть хорошим другом раба — это одно; спуститься вниз и встать рядом с угнетенным бывшим невольником, разделить с ним его участь, попытаться поднять его — это другое. Теперь я благословляю Бога за радость этой работы. Это миссионерское служение без труда изучения и использования чужого языка. В некотором смысле это работа иностранного миссионера, не выезжая за пределы флага моей собственной страны. Я чувствую себя недостойным благодарности этих людей, о которых Учитель говорит как о «сих братьях Моих». Эти два года я ездил повсюду от Вирджинии до Техаса, не встретив ни одного слова или действия неучтивости, но получив много знаков одобрения от моих белых сограждан.