«Американский еврей как патриот, солдат и гражданин»

«Я слышал, как говорили, что еврей не может быть патриотом, потому что у него нет отечества. Те, кто так говорит, не хотят, чтобы у еврея было отечество, и сделали бы, если бы они добились своего, невозможным для него быть патриотом. Страна вряд ли может ожидать, что те из ее жителей будут пламенными патриотами, которых она рассматривает как пришельцев или изгоев. В той же мере, в какой преобладает антисемитский дух, еврей является патриотом в условиях трудностей. Если он патриот в условиях антисемитского преследования, то этот патриотизм в нем является добродетелью особой заслуги. И этой добродетелью Джесси Селигман обладал в высшей степени. Я видел его и говорил с ним, когда боль, которую он перенес, была свежа. Я знаю, как остро он чувствовал это, но я знаю также, что если бы в тот момент страна, или то, что он понимал как общественный интерес, потребовала от него какой-либо службы или какой-либо жертвы, он предложил бы ее с той же восторженной преданностью, которая когда-либо воодушевляла его. Он остался бы патриотом вопреки любой трудности — сияющий пример для своей собственной расы, которому нужно следовать, посрамляя ее хулителей; действительно, пример для каждого гражданина любого вероисповедания или происхождения».

«И теперь он лежит в почетной могиле, и у нее стоят с печалью, но также и с гордостью его дорогие, которых он так любил и которые так тепло отвечали на его любовь. И вы все пришли, богатые и бедные, коренные и иностранного происхождения, христиане, евреи и язычники, с сердцами, полными уважения и привязанности к человеку, который понял великую истину и чья жизнь преподала величайший урок, что наше самое истинное и самое долговечное счастье проистекает из вкладов, которые мы делаем в счастье других — урок, которому каждый может следовать в соответствии со своими средствами и возможностями, каждый в своей сфере и по-своему, чтобы завоевать то же счастье и заслужить ту же честь. Можно поистине сказать, что не напрасно жил тот, чья жизнь оставила свой след в улучшенном благополучии своего рода; и есть множество человеческих существ, чьи слезы он вытер, чье бедствие он облегчил, которым он помог стать сильными для борьбы жизни, которые теперь и всегда будут благодарно подтверждать и провозглашать, что Джесси Селигман, безусловно, не жил напрасно, и которые никогда не перестанут благословлять его память».

Бывший генеральный почтмейстер Томас Э. Джеймс, президент Линкольновского национального банка города Нью-Йорка, написал следующую графическую и трогательную дань:

«Я получил известие о смерти Джесси Селигмана с потрясением, которое приходит только с объявлением о внезапной потере старого и ценного друга. Мое знакомство с ним началось еще в шестидесятых годах; и я дорого научился ценить его твердую честность, его порядочность, неутомимое трудолюбие и его добродушную, сердечную дружбу. Более того, я был впечатлен, в те темные дни, когда я впервые узнал его, его истинным патриотизмом, будучи одним из тех людей иностранного происхождения, которые, казалось, превосходили тех из нас, кто родился здесь, в поглощающем рвении и преданности нашему общему флагу. Я думаю, что именно это особенно привлекло меня к г-ну Селигману; и я вскоре обнаружил, что он действительно понимал более полно и полностью, возможно, чем многие из нас, что означала война и каким будет результат. Он был также одним из тех людей, которые, когда некоторые беспокоились, говоря нерешительно об исходе, давали своей мужественной верой и героическим примером великий импульс, результаты которого мы впоследствии увидели в том впечатляющем предложении финансистами Нью-Йорка своего кредита и своего золота правительству в его крайности».

«У него была неувядающая вера в генерала Гранта, тоже, в те темные часы. Он был одним из немногих людей в Нью-Йорке, кто знал его лично, и он никогда не колебался в своей уверенности в способности великого полководца довести войну до успешного завершения. Позже мы узнали основания его веры; ибо он был, вероятно, старейшим знакомым генерала Гранта в Нью-Йорке, познакомившись с ним в Уотертауне, штат Нью-Йорк, где Грант тогда был расквартирован в качестве младшего лейтенанта; и он впоследствии возобновил дружбу, когда генерал Грант был отправлен в качестве лейтенанта на Тихоокеанское побережье, где он нашел своего старого друга Селигмана одним из аргонавтов Калифорнии».

Мне довелось, в особенно трогательной и волнующей манере, увидеть некоторые черты внутренней жизни мистера Селигмана и его семейного окружения, которые делали его дом одним из самых восхитительных в Нью-Йорке и придавали ему необычайное обаяние в общении с друзьями и близкими. Я видел эти качества, проявленные в то печальное, очень печальное лето 1881 года, когда генерал Гарфилд, сраженный пулей убийцы, лежал на смертном одре в коттедже в Элбероне. Летний дом мистера Селигмана находился в Лонг-Бранче; и с той вдумчивой заботой и нежностью, которые отличали этого человека, он оказывал официальной семье умирающего президента знаки внимания и доброты, которые были приняты с большой благодарностью и никогда не будут забыты. Более приятного семейного круга, чем у мистера Селигмана, я не встречал; и я никогда не перестану помнить очарование того домашнего очага. Там, пожалуй, мистер Селигман представал в высшем проявлении прекрасных качеств ума и сердца, которые сделали его выдающимся не только как великого финансиста, но и как верного друга...

...«Конечно, мне нет нужды говорить о его гении как финансиста. Его имя и слава в этой области незыблемы; и его достижения станут легендами в истории тех влияний, которые сделали эту страну великой финансовой державой среди народов земли».

Бывший судья Ноа Дэвис писал следующее:

«Со смертью Джесси Селигмана наша страна теряет любящего и верного гражданина и друга. Он любил Америку, хотя она и не была его родиной, со всем пылом урожденного американца, усиленным острым и нежным чувством благодарности за то, что она сделала для его народа, для него самого и его братьев с тех пор, как они стали ее приемными сыновьями.

Я никогда не встречал другого американского гражданина иностранного происхождения, который был бы более готов тепло и благодарно выразить это чувство; и все же редко можно найти того, кто столь полно и щедро отплатил бы за это. Его благодарность не ограничивалась словами. Его дела опережали слова; и если бы это когда-либо потребовалось, он поставил бы на кон все свое состояние, а также и свою жизнь ради нашей страны и ее институтов.

Я вспоминаю случай, когда мы с ним вместе поздно вечером вышли из клуба «Юнион Лиг» и, взявшись под руку, пошли по авеню к нашим домам. Я слушал, как он делился счастливыми воспоминаниями о своей насыщенной жизни. Когда мы дошли до улицы, я остановился, чтобы попрощаться. «Нет, — сказал он, — я пройдусь с вами еще», и он продолжал идти, пока мы не достигли моего дома на 50-й улице. «Теперь, — сказал я, — моя очередь провожать вас, сэр», и мы медленно пошли обратно к его улице, где договорились, что он проводит меня до половины пути. Во время этой приятной прогулки он раскрыл передо мной свою любящую натуру по отношению к нашей стране, ее правительству и ее народу. Я был в основном слушателем, но глубоко заинтересованным и довольным, ибо видел и чувствовал, что чистосердечный и патриотичный человек говорит из самой глубины благородной и нежной души.

За несколько дней до того, как генерал Грант отправился в свое кругосветное путешествие, братья Селигман дали в его честь прощальный обед в «Дельмоникос». Присутствовало сорок или пятьдесят человек. Генерал Грант был тогда полностью освобожден от всех государственных забот и чувствовал, что почести, оказанные ему по этому случаю, были данью чистого и бескорыстного уважения и привязанности. Сидя рядом со мной, он говорил о тех услугах, которые его хозяева оказали правительству во время войны и ему самому во время его президентства, с теплым чувством признательности за их искренний патриотизм. Позже, уже после его возвращения из восточного турне, я встретился с генералом Грантом в Париже. Он говорил тогда об этом обеде и о том, как сильно он наслаждался тем вечером, и тепло выразил свое уважение к Селигманам и их заслугам перед страной и им самим.

Это была заслуженная дань благородного человека достойным гражданам и друзьям, и я рад возложить ее сейчас туда, где ее поместил бы генерал Грант — на гроб Джесси Селигмана, его преданного друга...

...«При всем его мастерстве, способностях и успехах в бизнесе, при всей его любви к своей стране, преданности порядку и хорошему управлению, глубокой и нежной привязанности к семье и друзьям, я думаю, что его главной добродетелью было «Милосердие», и это самое всеобъемлющее и прекрасное слово должно быть начертано на его надгробии.

От генерала Горация Портера:

«Известие о смерти Джесси Селигмана было воспринято многими из самых видных деловых людей Нью-Йорка с чувством, близким к тихой личной утрате. Мало кто из наших граждан был более широко известен или более высоко ценим. Его внезапный уход из круга друзей и из активной деловой жизни приносит глубокое сожаление многим сердцам и напоминает о тех замечательных чертах, которые украшали его характер. Мое личное знакомство с ним началось через несколько лет после войны. До этого времени я слышал, как офицеры армии и другие люди отзывались о нем с восхищением во время его пребывания на Тихоокеанском побережье, где он проявил столько гражданского духа и такого несгибаемого мужества в то время, когда законопослушные граждане пытались избавить это сообщество от господства преступного класса. Я обнаружил, что он проявляет в мегаполисе те же качества, которые снискали ему признание сограждан на Западе. Он был предан делу Союза в великой борьбе за сохранение его целостности и всегда был пламенным тружеником во всех великих делах. Его никогда не знали иначе как бесстрашным в отстаивании принципов, которые он считал правильными, и он всегда подтверждал свою веру делами.

«Его смерть уносит выдающуюся фигуру нашей национальной и деловой жизни; и мы будем долго искать того, кто мог бы занять место этого человека, который благодаря своему гению финансиста, широкому либеральному милосердию и любящей доброте к страдающему человечеству будет долго помниться; ибо жизнь и работа мистера Селигмана сделали его одним из благодетелей человечества».

От Ф. Б. Харпера, президента Ассоциации страхования жизни «Мьючуал Резерв Фанд»:

«Мало имен в финансовом и деловом мире Нью-Йорка известны лучше, чем имя Джесси Селигмана, финансиста, банкира, филантропа и гражданина. Можно поистине сказать о мистере Селигмане, что он достиг одной из самых высоких позиций доброго гражданства в мегаполисе нации. Хотя, строго говоря, он был финансистом, он всегда был готов направить капитал, деловой опыт и финансовые способности в более широкие промышленные предприятия нации, которые в процессе своего становления дают работу, выплачивают огромные суммы в виде заработной платы, добавляют комфорта массам и приносят процветание стране. Он был не просто банкиром, а тесно связанным с надежными предприятиями, которые построили Имперский штат и развили ресурсы республики. Он был человеком, которого следовало уважать, на которого следовало равняться, и его карьера, как мне кажется, является той, которую молодежь его расы и его страны может с пользой изучать. Еврейская раса, несомненно, дала миру больше самых необычайных примеров огромного богатства, но в то же время она произвела многих величайших филантропов, которых когда-либо знал мир.

«Трудно в нескольких словах описать таких людей, как мистер Селигман. Он был человеком, который своим примером, а также действиями приносил пользу сообществу, почетным членом которого он был, и его смерть будет глубоко оплакиваться не только теми, кто знал его близко, но и всем сообществом, потому что его кончина станет для них реальной потерей. Наше богатство человечности не настолько велико, даже в этом великом городе, чтобы мы могли позволить себе потерять многих таких граждан».

От Генри Г. Маркуанда, эсквайра, президента Метрополитен-музея искусств:

«Я не общался с покойным Джесси Селигманом так часто, как некоторые другие, но за двадцать с лишним лет я увидел достаточно, чтобы составить очень высокое мнение о его работе как гражданина этой республики. Его взгляды всегда были широкими и великодушными. Они не ограничивались различными схемами филантропии, но распространялись на предприятия, связанные с высокой культурой дома и за рубежом, и при общении с ним было легко заметить, как быстро его симпатии пробуждались в пользу всего доброго...»

Бывший мэр Абрам С. Хьюитт выражается следующим образом:

«История жизни Джесси Селигмана должна быть представлена как лучший комментарий к его карьере и как поощрение для всех молодых людей, которые начинают свой жизненный путь. * * * Возможно, самой замечательной чертой его характера была его всеобъемлющая терпимость к мнению других и готовность сотрудничать в любом великом движении без различия вероисповедания или расы».

От Корнелиуса Н. Блисса:

...«Более верного друга, однажды завоевав доверие Джесси Селигмана, человек иметь не мог. Вместе со своими партнерами, своими братьями, он оказывал неоценимые услуги правительству Соединенных Штатов со времен Гражданской войны.

«Будучи сторонником республиканских принципов, он был тихим, но всеважным влиянием в советах своей партии. Проницательный в советах, всегда выступавший за мир и единство, либеральный во взглядах, воздающий всем по заслугам, он будет остро ощущаться во всех кругах — социальных, благотворительных, деловых и политических».

Вышесказанное может быть уместно дополнено следующим отрывком из проповеди, произнесенной покойным Генри Уордом Бичером 14 июня 1877 года. Острые замечания мистера Бичера об абсурдных предрассудках, которые так часто проявляются на летних курортах, еще не утратили своей силы или актуальности:

«Я имею удовольствие быть знакомым с джентльменом, чье имя стало поводом для такого большого волнения — мистером Селигманом. Я проводил лето с его семьей в течение нескольких лет. Я знаком с ним, с его уважаемой женой, с его сыновьями и дочерьми; и я научился уважать и любить их. В течение недель и месяцев я был с ними в «Твин Маунтин Хаус»; и они не только вели себя подобающим образом, как христианские леди и джентльмены, но они вели себя так, что это должно было бы пристыдить многих христианских леди и джентльменов. Они были моими помощниками, и они не только присутствовали на воскресных службах в «Твин Маунтин Хаус», но и присутствовали на ежедневных молитвенных собраниях в будние дни, добровольно предлагая услуги доброты. Я научился чувствовать, что они были моими дьяконами, и что в служении христианскому делу они были выше власти предрассудков и не ограничивали себя рамками, которые могли быть предписаны их расой».

Достопочтенный Карл Шурц, как заметил читатель, ссылается на «непревзойденную широту духа», проявленную Джесси Селигманом в его «завещаниях без различия религии или национальности». Среди бенефициаров его заключительной щедрости было не менее тридцати шести различных нееврейских учреждений, причем совокупная сумма этих завещаний составила очень большую сумму. Сколь бы непревзойденной ни была эта широта либерализма, это отнюдь не был первый случай, когда еврей давал яркое свидетельство высшей широты иудаизма и еврейского духа. Упоминая лишь вскользь историю щедрости Хайма Саломона, мы можем остановиться, чтобы вспомнить, что Джуда Туро, чей патриотизм был засвидетельствован его кровью при защите Нового Орлеана в 1815 году, оставил в своем последнем завещании в 1854 году пример широкого великодушия, не имеющий равных до его времени и непревзойденный с тех пор. Помимо различных завещаний, сделанных им в пользу еврейских учреждений в разных городах Союза, он оставил суммы в среднем по 5000 долларов четырнадцати благотворительным учреждениям, находящимся под контролем различных христианских конфессий, помимо 80 000 долларов муниципалитету Нового Орлеана для бедных этого города и 10 000 долларов городу Ньюпорт, штат Род-Айленд, на общественное благоустройство. Последнее послужило ядром общественного парка этого города, который увековечил в своем «Туро-авеню» гражданский дух этого еврейского гражданина, у которого есть еще один памятник на Банкер-Хилле, в возведении которого он внес столь значительный вклад. [28]

Майкл Риз из Сан-Франциско, умерший в 1878 году, завещал суммы на общую сумму 70 000 долларов ряду нееврейских благотворительных организаций, помимо 50 000 долларов Калифорнийскому университету, и оставил положения, которые привели к созданию несектантской больницы Майкла Риза в Чикаго. Розенна Остерман из Галвестона и Исидор Дайер из того же города разделили свое имущество между благотворительными учреждениями без различия вероисповедания.

Мисс Эллен Филлипс из Филадельфии, чья долгая и полезная жизнь, постоянно посвященная делу благотворительности, завершилась 2 февраля 1891 года, после того как она помогала делу, которому была предана, своей непрекращающейся щедростью при жизни, завещала большую часть своего имущества различным благотворительным учреждениям. Она оставила большую коллекцию картин и статуй, которую унаследовала от своего брата, покойного Генри М. Филлипса, комиссарам Фэрмонт-парка в качестве дополнения к коллекциям в Мемориальном зале и разделила очень большую сумму денег между многочисленными благотворительными организациями, назвав десять различных нееврейских учреждений среди своих бенефициаров.

Завещание доктора Дж. Д. Берндта из Питтсбурга, штат Пенсильвания, делит значительное состояние почти поровну между еврейскими и нееврейскими учреждениями, причем названо более двадцати учреждений последнего класса, а остаточное имущество в размере почти 35 000 долларов поровну разделено между Американским еврейским колледжем в Цинциннати и библиотекой Карнеги в Питтсбурге.

Саймон Мур из Филадельфии, чья безвременная кончина в феврале 1895 года оплакивалась как евреями, так и неевреями, после того как сделал определенные личные завещания и выделил фонд в 10 000 долларов на поддержку стипендий в Пенсильванском университете, оставил остаток своего большого состояния для разделения на три части: одна часть должна быть распределена между еврейскими благотворительными организациями, одна часть между нееврейскими благотворительными организациями, а третья часть — на улучшение системы государственных школ Филадельфии.

Филадельфийская газета «Таймс» завершила редакционную заметку о смерти Саймона Мура следующим образом:

«Именно его широкая и простая терпимость, его неизменное милосердие сердца, а также руки, его готовность и даже стремление взять на себя личные хлопоты, не только чтобы облегчить страдания, но и чтобы исправить несправедливость и защитить жертву угнетения, какой бы скромной или сомнительной она ни была, дали Саймону Муру особое положение в обществе и особую полезность. Он был примером в этом отношении для многих исповедующих христианство, чье прочтение притчи ведет их лишь к осуждению священника и левита, а не к подражанию Доброму Самаритянину».

Приведенные здесь примеры еврейского гражданства и широты взглядов являются лишь наиболее заметными примерами этого духа. Лишь менее заметных, но с равной широтой и глубиной чувств, есть еще много других, которые также могли бы послужить моральным уроком для всех нас.

СНОСКИ:

[26] Назначение мистера Пейзотто в консульство в Румынии было инициировано и осуществлено достопочтенным Саймоном Вольфом, который впоследствии совершил турне по ложам ордена Бнай Брит с целью сбора средств для укрепления положения консула в Бухаресте и предоставления ему возможности более эффективно использовать свое влияние в интересах преследуемых румынских евреев.

В этой связи можно вполне уместно упомянуть неустанные усилия мистера Вольфа, как в его раннем доме в Огайо, так и позже в Вашингтоне, в поддержку дела Союза. Движения, организованные мистером Вольфом в Вашингтоне для систематической помощи больным и раненым в многочисленных больницах, созданных тогда в Вашингтоне и его окрестностях, принесли ему признание правительства и дружбу генерала Гранта. В этой работе мистер Вольф заручился поддержкой массы еврейских граждан округа и, особенно, активным сотрудничеством женщин еврейской общины. Генерал Грант, став президентом, назначил мистера Вольфа регистратором города Вашингтона, и впоследствии он был назначен президентом Гарфилдом на миссию в Каир в качестве дипломатического агента и генерального консула в Египте. — Редактор.

[27] См. «Евреи в Америке» Маркена, Нью-Йорк, 1888; «Поселение евреев в Северной Америке» судьи Чарльза П. Дэйли под редакцией Макса Дж. Колера, Нью-Йорк, 1893; «История евреев Бостона и Новой Англии» А. Г. Дэниелса, Бостон, 1892; «Выдающиеся израильтяне XIX века» Генри С. Морейса, Филадельфия, 1880; «Евреи Филадельфии» того же автора, Филадельфия, 1894, и публикации Американского еврейского исторического общества.

[28] См. страницы 63-4.

ЕВРЕИ В ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИХ ПОСЕЛЕНИЯХ.

На предыдущих страницах рассматривались различные аспекты еврейского влияния в англосаксонской Америке, и нам еще предстоит рассмотреть степень этого влияния в латиноамериканских поселениях. Здесь, в этом Западном полушарии, где еврей искал убежища от исторических притеснений и репрессий предрассудков Старого Света и где в тот самый год, когда он был изгнан из Испании, открылось новое будущее для него и всего человечества, здесь еврей был на переднем крае с самого высадки Колумба и по сей день. [29]

На следующих страницах представлен обзор еврейской деятельности и влияния в южноамериканских колониях и Вест-Индии, который был собран для этого тома мистером Джорджем Александром Кохутом. Его тщательные исследования и научные изыскания в этой доселе почти нетронутой области исторических исследований привели к открытию многих весьма интересных фактов, и его работа является весьма желанным вкладом в нашу общую тему. Будет обнаружено, что она вполне справедливо заслуживает отведенного ей места.

СНОСКИ:

[29] См. «Христофор Колумб и участие евреев в испанских и португальских открытиях» доктора М. Кайзерлинга. Перевод с немецкого Чарльза Гросса, доктора философии, доцента истории Гарвардского колледжа. Нью-Йорк, 1894.

ОЧЕРКИ ЕВРЕЙСКОЙ ЛОЯЛЬНОСТИ, ХРАБРОСТИ И ПАТРИОТИЗМА В ЮЖНОАМЕРИКАНСКИХ КОЛОНИЯХ И ВЕСТ-ИНДИИ.

By George Alexander Kohut, New York City.

I. Услуги, оказанные голландцам евреями Бразилии (1623-44).

В 1624 году, когда голландцы завоевали Бразилию, несколько евреев, желавших присоединиться к своим единоверцам в недавно приобретенных голландских владениях, где наши братья процветали многие десятилетия до этого под видом «новых христиан» или марранов, записались в голландский флот добровольцами. Ободренные этим проявлением патриотизма со стороны своих недавно прибывших единоверцев, которые под властью Соединенных провинций пользовались всеми благами мира и равенства, многие «новые христиане» открыто отреклись от своей притворной веры и вновь приняли иудаизм, счастливые снова дышать воздухом свободы, не подвергаясь преследованиям. Говорят, что еврейские солдаты на флоте проявили столько рвения и мужества при овладении Бразилией, что правительство с тех пор всегда защищало их. [30] «Еще до выхода в море, — отмечает французский историк Бразилии, [31] — голландские адмиралы получили много полезной информации о политической ситуации в Бразилии от поселившихся там израильтян, которые все стремились остаться или, скорее, перейти к голландцам, чей либеральный дух и религиозная терпимость казались им гораздо более привлекательными, чем жестокий скипетр Испании или Португалии». Это дополнительно подтверждается другим (английским) писателем, мистером Робертом Г. Уотсоном, в его превосходной работе: «Испанская и португальская Южная Америка в колониальный период» (Лондон, 1884), том II, стр. 1, где мы читаем: «Религиозная нетерпимость, от которой сами голландцы так ужасно страдали от рук своих испанских правителей, научила их быть терпимыми в таких вопросах к другим, и этому обстоятельству они были теперь (1623-24) обязаны многим ценным сведениям относительно Бразилии, которые они получили от евреев, нашедших среди них убежище».

Из этих и других пунктов, которые будут упомянуты позже, очевидно, что евреи оказывали голландцам не только военную и морскую службу в их борьбе против Португалии в Бразилии, но и дипломатические советы немалого веса, с помощью которых Голландия могла завоевать американские владения и наиболее прочно утвердиться там. Жители Бразилии примерно в то время (1623-38) были не очень уступчивы. Фактически, Р. Саути, надежный и кропотливый историк, говорит [32], что «португальцы удерживались в подчинении только страхом, но многие португальские евреи из Голландии обосновались в стране, где они могли говорить на своем собственном языке, а также наслаждаться своей собственной религией. Это были отличные подданные; они упражнялись в благотворительном трудолюбии своей первоначальной нации, будучи уверенными в том, что будут наслаждаться его плодами при свободном правительстве». Голландцы, овладев Бразилией, издали прокламацию, несомненно, с целью привлечения евреев, чье присоединение оказалось бы полезным для интересов правительства, согласно которой они предлагали полное владение своим имуществом и свободу вероисповедания всем тем, кто подчинится. Среди тех, кто таким образом оказался под голландским правлением, было двести евреев. (ср. Уотсон, l. c., II, стр. 2.) Эта либеральная хартия религиозной свободы длилась столько же, сколько голландское господство, до португальского отвоевания Бразилии в 1654 году, с большими или меньшими привилегиями, в зависимости от прихоти публики, чьим диктатам даже правительство должно было подчиняться, как мы можем видеть из того, что произошло в 1638 году, как записано Саути (l. c., том I, стр. 566): «Некоторые из португальских бразильцев также, с радостью сбросив маску, которую они так долго были вынуждены носить, присоединились к своим братьям в синагоге. Открытая радость, с которой они теперь совершали свои церемонии, привлекла слишком много внимания; это вызвало ужас у католиков, и даже сами голландцы, менее либеральные, чем их законы, притворялись, что терпимость Голландии не распространяется на Бразилию; сенат уступил и, возможно, разделил народное чувство, и отсюда возник эдикт, согласно которому евреям было приказано совершать свои обряды более приватно». [33]

При мягком правлении графа Морица наши единоверцы жили в мире, и они, по-видимому, извлекли выгоду из этой временной передышки и приобрели большое богатство, ибо мы находим в записях петицию от евреев Маурицстада, датированную 1 мая 1642 года, предлагающую ежегодный подарок в 3000 флоринов графу Морицу, если он будет склонен остаться их губернатором в Бразилии. [34] В 1642 году, по настоятельному приглашению своих единоверцев (ср. Кунен, l. c., стр. 278), 600 евреев во главе с Мозесом Рафаэлем де Агиларом и Ишаком Абоабом де Фонсекой прибыли из Амстердама [35] и сформировали процветающую колонию в Ресифи, которая подавала надежды на славное развитие, если бы войны между Голландией и Португалией, в которых наши братья принимали благородное участие, не разрушили их надежды. В 1642 году, следует отметить, им снова было разрешено совершать богослужения публично, привилегия, которая не осталась без вознаграждения, ибо вскоре мы слышим об определенных государственных услугах, оказанных евреями в 1644 году и позже, когда замышлялись многие подлые заговоры против правительства, несомненно, португальцами, находившимися под голландским правлением. Уотсон («Испанская и португальская Южная Америка» и т. д., Лондон, 1884, том II, стр. 47) говорит: «Наконец, однако, пришло время, когда его (главного заговорщика, Фернандеса) действия больше не могли игнорироваться правительством, которое было предупреждено главным образом евреями. Их, конечно, нельзя винить в желании продолжения status quo; поскольку в случае вспышки они были уверены, что будут разграблены обеими сторонами с полной беспристрастностью; в то время как в случае победы португальцев перед ними представал образ дьявольских агентов инквизиции», которых, как мы показали в другом месте, [36] у них были веские причины бояться. Позже мы читаем (l. c., стр. 48), что Фернандеса не удалось схватить, и он созвал войска. Многие подчинились призыву и набросились на тех голландцев и евреев, которые оказались в пределах их досягаемости.

Лояльность евреев в вопросе раскрытия различных государственных заговоров упоминается Питером Маринусом Нетшером в его замечательной работе «Les Hollandais au Brésil» (Гаага, 1853), стр. 145: «К счастью, национальный и религиозный фанатизм не подавил чувства человечности и справедливости в сердцах всех заговорщиков. Два португальца [еврея?] Себастьян Карвалью и Фернандо Вале, вместе с пятью евреями, опасаясь, что их жизни и состояния находятся под угрозой, решили раскрыть секрет заговора Высшему совету. [37] Еще один заговор был раскрыт и донесен правительству евреем по имени Моиз Аккуань, который против своей воли был вынужден стать соучастником заговора. [38] На него, несомненно, ссылается профессор Г. Грец, который в своей «Истории евреев» (английская версия, Филадельфия, 1895, том IV, стр. 693, Еврейское издательское общество Америки) пишет: «Конечно, бразильские евреи пользовались полным равенством прав с другими гражданами, ибо они оказывали голландцам существенные услуги в качестве советников и воинов. Когда коренные португальцы, которые нетерпеливо несли иго голландцев, сформировали заговор, чтобы избавиться от голландских властей на банкете в столице, и атаковать колонию, лишенную правительства [?], еврей дал предупреждение и спас колонию от верного уничтожения». Саути, которого в настоящее время мы не можем проконсультировать (ср. его «Историю Бразилии», том II, стр. 60-70), и Кунен также описывают своевременное вмешательство верного израильтянина, [39] который, рискуя своей жизнью, ибо заговорщики не погнушались бы убрать его с дороги, сообщил властям о надвигающемся бедствии для государства.

Мы также знаем, что еврей в Лиссабоне сыграл важную роль в перехвате некоторых официальных бумаг, касающихся восстания в Бразилии. [40]

Казнь некоего Якоба Рабби, агента Голландии, который, должно быть, был евреем, упоминается Нетшером в следующих выражениях: «... Причиной этого дезертирства [из португальских войск?] было то, что подполковник Гарстман был достаточно неблагоразумен, чтобы казнить (в 1645 или 1646 году?) за реальное или предполагаемое преступление некоего Якоба Рабби, немца по рождению, свирепого характера. Он много лет жил среди дикарей в качестве агента голландского правительства». [41]

Очевидно, что голландское правительство и особенно губернатор, граф Мориц Нассауский, не замедлили оценить услуги евреев. Ордонанс Генеральных штатов гласит:

«... Лица, товары и права евреев в Бразилии берутся под особую защиту правительства из-за верности и мужества, которые эта нация проявляла по любому поводу по отношению к указанному правительству». [42]

II. Храбрая защита евреев в Бразилии в 1645-1646 годах.

Лучшее доказательство еврейской лояльности своим снисходительным голландским правителям было дано в то время, когда голландское правительство боролось с португальцами за обладание Бразилией. Многочисленные заговоры прошлых лет были лишь предвкушением того, что последовало, и когда, наконец, в 1645 году фактически вспыхнула война, наши единоверцы не теряли времени, чтобы встать на сторону своих щедрых покровителей, невзирая на последствия. Среди тех, кто отличился своим благородным патриотизмом и чье сотрудничество в пользу нуждающихся и страждущих завоевало все сердца, был богатый израильтянин по имени Авраам Коэн, чья слава признана в следующих стихах, написанных в его честь одним из величайших португальско-еврейских поэтов Голландии, доном Мигелем Леви де Барриосом, который посетил Кайенну [43] в 1660 году и оставался там до 1662 года:

Abraham Coen en el Brasil remoto

del principe Mauricio halló el agrado

prospero y noble, y oy del Rey Empireo

goço la luz en ideal palacio.

Cerco al Brasil el luso balicoso

en nueve años continuos, que empeçaron

en el de mil seiscientos y quarenta

y cinco, contra el valeroso Holandio.

Y en todos con magnanima grandeza

el grande Abraham Coen sustento à quantos

Judios y Cristianos de su auxilio

en la miseria atroz necesitaron.

Entonces los Señoras del Supremo

Consejo sobre el Pueblo Brasiliano

vieron del fiel Coen la piedad grande.[44]

Доктор Хан сообщает нам, что «в опасные времена 1645 и 1648 годов португальская семья Коэн оказала правительству большие услуги в поставке боеприпасов и провизии». [45]

Португальцы осадили Ресифи, недалеко от Пернамбуку, который мог похвастаться большим еврейским населением (среди них несколько прекрасных ученых: Давид Сениор Коронель, доктор Авраам де Меркадо, Яакоб Мукате, Ишак Кастаньо и другие) [46], и жители, таким образом лишенные всякой возможности общения, претерпели много страданий. Евреи, ободренные своим ученым и красноречивым раввином Исааком Абоабом, другом Менассе бен Исраэля, храбро переносили свои невзгоды и, хотя почти голодали из-за нехватки питания, защищали форт с таким замечательным мастерством и героизмом, что вызвали похвалу и благодарность правительства. Если бы не их бесстрашное сопротивление, гарнизон был бы вынужден сдаться.

Абоаб увековечил свои захватывающие переживания войны во вступительной главе своей еврейской версии «Porta Coeli» (Sha'ar Ha'shamayîm) Авраама Коэна Эрреры, которую он начал переводить в июне 1655 года (22-го числа Сивана 5415). Кроме того, девять лет назад (в 1646 году) он написал поэтический отчет об осаде в работе под названием «Secher Rab»; [47] «Молитвы, исповеди и мольбы, которые были составлены для обращения к Богу в его беде и в бедствии общины, когда войска Португалии одолели их во время их пребывания в Бразилии в 5406 году [1646]. И я заставил помнить чудесные дела Божьи в песнях и хвалах, когда он освободил их из рук их врагов». Это написано на иврите. Рукопись до сих пор существует в Амстердаме, во владении теологического общества «Arbol de las Vidas». [48] Роль, которую сыграли евреи в защите колонии, описана выдающимися еврейскими и христианскими историками. [49] Отчеты доктора Кайзерлинга и профессора Греца стоит процитировать in extenso. Первый, который занимается копированием этого раннего образца американской еврейской литературы, работы Исаака Абоаба, для Американского еврейского исторического общества, пишет следующее: «Абоаб стал хахамом (главой) общины в Ресифи, которая стала бы одной из самых больших и богатых, если бы ее развитию не помешали военные потрясения; она была распущена после недолгого существования. Новые поселенцы наслаждались спокойствием лишь несколько лет, ибо уже в 1645 году началась кровопролитная борьба за обладание колонией между португальцами и голландцами. Евреи верно стояли на стороне голландцев, которые предоставили им полное равенство, и отличились мужеством и героизмом, а также помощью страждущим. Во время войны Авраам Коэн, богатый и высокомыслящий человек из Амстердама, который был в большой милости у герцога Морица Нассауского, поддерживал евреев и христиан таким великодушным образом, что Высший совет бразильского народа с восхищением смотрел на великое дело милосердия. Исаак Абоаб добросовестно исполнял обязанности своей должности; он назначал дни поста и молитвы, и его пламенные речи побуждали его единоверцев к упорству и преданности. Это была ожесточенная девятилетняя борьба, которая принесла евреям много страданий. Ресифи был осажден, а гарнизон был опустошен голодом. «Многие из еврейских иммигрантов были убиты врагом, многие умерли от голода. Остальные были подвержены смерти от подобных причин. Те, кто привык к деликатесам, были рады возможности утолить свой голод сухим хлебом; вскоре они не могли получить даже этого; они нуждались во всем и были сохранены живыми как чудом».

Профессор Грец, еще более откровенный, пишет следующее: «В 1646 году, когда между португальцами и голландцами вспыхнула открытая война, а гарнизон Ресифи, истощенный голодом, был на грани безоговорочной капитуляции, евреи побудили губернатора к храброму сопротивлению. Фанатичная война рас и религий между португальцами и голландцами опустошила прекрасную Бразилию, и последовал голод. Евреи соревновались с голландцами в страданиях и храбрости. Исаак Абоаб, хахам бразильской общины, рисует страдания войны, которые он сам перенес, в мрачных красках: «Томов не хватило бы, чтобы описать наши несчастья. Враг распространился по полям и лесам, ища здесь добычу, а там жизнь. Многие из нас погибли с мечом в руках, другие от нужды; теперь они покоятся в холодной земле. Мы, выжившие, были подвержены смерти во всех формах; те, кто привык к роскоши, были рады схватить заплесневелый хлеб, чтобы утолить свой голод».

«Наконец, Генеральные штаты были вынуждены европейскими войнами уступить колонию португальцам. Преданное рвение евреев к политическому благополучию голландцев было прочной связью, никогда впоследствии не разорванной, между ними и Республикой. Терпимость и равное положение евреев в Нидерландах были обеспечены навсегда».

Саути рассказывает («История Бразилии», том II, стр. 241; apud Koenen's Geschiedenis, стр. 281), что когда голландцы в Ресифи были осаждены во второй раз, [50] евреи проявили много мужества и храбрости при его защите. Один из Пинто (еврейского происхождения также в Суринаме, где Исаак Пинто, член этой семьи, также проявил рвение и героизм в сопротивлении врагу), как говорят, в одиночку оборонял форт Dos Affrogados, пока, подавленный превосходящими силами, не был вынужден сдаться.

«В войнах голландцев против испанцев, — говорит доктор А. Хан, — один из Пинто был убит на своем посту, храбро защищая одну из крепостей». Однако его смерть больше нигде не зафиксирована. [51]

Господство Соединенных провинций теперь подошло к концу в Америке. 23 января 1654 года Ресифи вместе с соседними городами Маурицстад, Параиба, Итамарика, Сеара и другими голландскими владениями был уступлен португальским завоевателям с условием предоставления всеобщей амнистии. (Кунен, l. c., стр. 282). Хотя, как отмечает Нетшер [52], это условие было согласовано, и евреям, которые были верными сторонниками Голландии, было обещано всяческое внимание, португальский губернатор, прислушавшись к предательским советам завистливых лиц, приказал евреям немедленно покинуть Бразилию. Следует признать, в справедливости к Португалии, что он обошелся с ними любезно, поскольку предоставил в их распоряжение шестнадцать судов, чтобы доставить их и их имущество куда угодно, и снабдил их паспортами и охранными грамотами. Таким образом, после проживания в течение нескольких десятилетий Абоаб, Агилар, Насси, Перейры, Мезы, Авраам де Кастро, Джошуа Сарфати, оба по прозвищу el Brasil, [53] вернулись в Амстердам, а многие другие отправились в Нью-Йорк, где они сформировали ядро процветающей колонии. Они прибыли в целости и сохранности, хотя одно из их судов, атакованное пиратами, было спасено французами и сопровождено в Новую Голландию. [54]

III. Самуэль Насси из Суринама.

Не все евреи, которые по королевскому указу были изгнаны из Бразилии в 1654 году, когда голландские владения в Южной Америке были уступлены Португалии, покинули свою приемную страну, где они в течение короткого промежутка лет пользовались всеми привилегиями своих собратьев. Многие были настолько привязаны к американской земле, что осмелились остаться, несмотря на эдикт об изгнании, в Бразилии и других местах.

В Голландской Гвиане процветающая колония была сформирована еще в 1644 году, [55] через два года после притока и поселения амстердамских евреев в Бразилии при Абоабе и Агиларе. Это были, несомненно, первоначальные колонисты Бразилии. Эта колония вскоре увеличилась за счет второго поселения евреев, прибывших, также из Бразилии, которые, несомненно, были убеждены мигрировать туда своими голландскими единоверцами в Кайенне. Президент Вест-Индской компании, признавая их влияние как коммерческого и политического органа, предоставил самую либеральную хартию прав [56] в 1659 году (12 сентября), в которой свобода мысли, свобода совести и вероисповедания были должным образом предоставлены им через их способного представителя, Давида Насси, уроженца Бразилии, который благодаря силе своей личности, культуре и интеллекту был призван сыграть важнейшую роль в политическом и социальном развитии этой и других колоний, сформированных впоследствии в Гвианах. Столь заманчивой была эта щедрая программа, что уже в следующем, 1660 году 152 еврея обоего пола [57] отплыли из Ливорно, Италия, [58] направляясь в страну свободы, куда они прибыли на корабле «Monte del Cisne», отплыв в памятный 9-й день Ава (август) 1660 года, чтобы построить свой храм под более благоприятными знамениями в другом полушарии. [59]

Среди них был знаменитый испанский поэт и историк Де Барриос (см. выше), которому мы обязаны многими важными сведениями ранней американской еврейской истории. Его визит в Америку не был счастливым, ибо вскоре после прибытия его жена Дебора умерла в Табаго (Вест-Индия). [60]

Постоянные войны между Голландией и Португалией причиняли колонистам немало горя и раздражения. Частые опустошения французов, которые были столь же ревностны и алчны к завоеваниям, также доставляли им столько беспокойства, что они решили перенести колонию в Суринам — план, который был осуществлен 15 мая 1664 года. [61]

Поскольку автор занят составлением обширной работы о евреях Суринама, он воздерживается сейчас от вдавания в подробности относительно их ранней карьеры. Достаточно сказать, что дух их голландских хозяев следовал за ними с тех пор более полутора веков. Английское правительство, правившее тогда колонией, верное своему традиционному стандарту терпимости со времен Кромвеля и Менассе бен Исраэля, наделило их равными гражданскими правами и предоставило им не только полное осуществление своей религии, но и освободило их от общественных и военных обязанностей в день субботний. Этот документ является драгоценной главой в истории религиозной свободы в Америке. Он был опубликован недавно нынешним автором. [62] Без дальнейших пролегомен мы хотим представить одного из членов знаменитой семьи Насси, все из которых полностью заслужили отличие дворянства, подразумеваемое в их имени, [63] за свою храбрость и государственную мудрость.

История записывает достойные услуги Самуэля Насси, который, если бы не некоторые неудачные обстоятельства, занимал бы высшую официальную должность в Суринаме. Де Барриос, который, вероятно, знал его лично, вспоминает его следующими словами: «Del pueblo de Sariñam Samuel Nasi (sic) Señorea El coraçon con los dones y et estudio con la ciencia». [64] Доктор Кайзерлинг в недавней статье говорит: «Большое влияние на свободное развитие колонии, как и на положение еврейских жителей, оказала деятельность Самуэля Наси, талантливого и научно подготовленного человека, который обозначен как «Капитан граждан» и был кандидатом на должность губернатора». [65] Говорят, что губернатор Аэрссенс, с которым у евреев Суринама были некоторые небольшие трудности, [66] заключил мирный договор с индейцами, которые довольно часто беспокоили первых поселенцев, и чтобы сделать его более прочным, он заключил союз с дочерью вождя. [67] Пока он жил, не было никаких беспорядков, но почти сразу после его смерти дикие племена вернулись к своему прежнему агрессивному отношению и совершили яростное нападение на колонию. С помощью еврейских жителей, которых возглавлял капитан Самуэль Насси, индейцы были быстро отбиты. [68]

Насси вскоре приобрел влияние и известность среди своих единоверцев в частности. Он стремился внедрить несколько необходимых реформ в ритуале и церемониях — первые следы реформаторского движения в Америке — особенно в отмене некоторых праздников, которые были, возможно, слишком обременительны для общины. Кажется, однако, что в этом он встретил значительное сопротивление, хотя у него было одобрение и поддержка раввинов в Амстердаме, с которыми он переписывался. [69] Авторитет, которым он был наделен благодаря своим исполнительным способностям и искреннему рвению, вскоре уменьшился с прибытием вновь назначенного губернатора, Хеера Ван Шерпенхёйзена, преемника Аэрссенса, [70] факт, который сильно омрачил его дни и вызвал острую полемику между ним и его соперником. Он имел удовлетворение быть причастным к его отзыву вскоре после его вступления в должность. [71]

Насси льстил себе мыслью, что его личное влияние необходимо для благополучия и процветания колонии. И он был прав. Евреи настолько безоговорочно полагались на его советы и были настолько уверены, что он будет провозглашен губернатором, ибо он пользовался уважением как евреев, так и неевреев, что для них всех было неприятным шоком, когда на его место был выбран совсем другой человек, сравнительно неизвестный. Поэтому неудивительно, что Самуэль Насси, видя потерю своего общественного престижа, счел уместным отправиться в Амстердам, не желая оставаться в стране, которая была обязана всем своим нынешним богатством его безупречной честности и мудрому управлению, и была еще так медленна в проявлении своей благодарности способному государственному деятелю. Его разочарование и неудовлетворенность тем, что он не стал преемником Хеера Ван Соммельсдейка на посту губернатора, заразили всю еврейскую общину. Разрыв, который в конечном итоге последовал между евреями и губернатором Шерпенхёйзеном, привел к смещению последнего. [72] Это было главным образом вызвано недружелюбным обращением с евреями со стороны губернатора, который, видя в них только сторонников своего бывшего соперника, позаботился о том, чтобы преследовать их несправедливым налогообложением. Это настолько разозлило их, что они подали жалобу на него барону де Бельмонте и своему «Капитану граждан» Самуэлю Насси, обоим в Амстердаме, и потребовали немедленного отзыва их предвзятого губернатора из Государственного совета. Как ни странно, влияние Насси было все еще мощным, ибо он был заменен в 1696 году другим губернатором по имени Паулюс ван дер Вен, вскоре после того, как была подана петиция. Шерпенхёйзен отплыл в Голландию. Будучи захваченным в плен французами по пути туда, он прибыл туда только через несколько месяцев. Едва он высадился в Амстердаме, как был привлечен Самуэлем Насси к гражданскому суду, и он был вынужден оправдывать свое поведение. [73] Запись того судебного процесса и защиты, в которой Насси принимал ведущее участие, до сих пор существует, опубликована в 1697 году. [74]

IV. Защита евреев Суринама от французов в 1689 и 1712 годах.

Преданность евреев их новому поселению не имеет аналогов в американской истории. Каждая чрезвычайная ситуация заставала их готовыми доказать свою верность Голландии. Так, когда в 1689 году французский флот под командованием адмирала Кассара совершил внезапное нападение на колонию, они встретили храбрый отпор со стороны евреев. Ван Шатильон, сын предыдущего губернатора, проявил в этом случае великий героизм. [75] Два голландских историка упоминают о доблести евреев. Фербург и Фр. Хольф Меркуриус сообщают в своих «Историях Ост- и Вест-Индии», что «после смерти губернатора Аерсена (сиречь) и прибытия нового представителя Шерпенхейзена поступило известие, что к Суринаму приближается французский флот. Всем солдатам и матросам было приказано выступить и явиться к форту. Этот призыв был выполнен евреями, коих было немало в Суринаме, и несмотря на то, что это был день субботний, они доблестно сражались за свою колонию. Два письма, восхваляющие их действия в этом деле, были отправлены в Общество Felix Libertate достойным гражданом Г. Л. Брометом, который долгие годы жил в Суринаме» [76].

Колония, не тревожимая раздорами и войнами, вскоре начала крепнуть и процветать. Однако их передышка была недолгой, ибо уже в 1712 году адмирал Кассар во главе другой мощной эскадры двинулся на поселение. Яркое нападение, совершенное в июне 1712 года, было мужественно отражено. В октябре того же года флот Кассара вновь появился у побережья и попытался подняться вверх по реке Коммавине. Жители, и в особенности евреи под предводительством капитана Исаака Пинто [77], оказали упорное сопротивление, и хотя они сражались доблестно, они не смогли помешать врагу высадиться, подвергнуть бомбардировке город Парамарибо и опустошить страну. Заключенный вскоре после этого Утрехтский мир между французами и голландцами положил конец этим безумствам [78].

Один из недавних авторов, пишущих об американской еврейской истории, говорит: «В войне против французов в 1689 году члены семей Пинто да Фонсера (читай: Фонсека), Ариас, Наар, Де Брито и Д’Авилар сражались доблестно» [79].

V. Подавление негритянских бунтов евреями Суринама (1690–1772 гг.)

Едва колонисты освободились от опустошительных набегов французов, как им стала угрожать опасность с другой стороны. Безымянный автор, цитируемый Ханной Адамс [80], говорит: «Главным препятствием на пути к процветанию Суринама стало то, что его жители подвергались вторжениям и беззаконию маронов, или беглых негров, которые образовали несколько общин в труднодоступных частях лесов и были самыми непримиримыми и жестокими врагами колонистов. Еврейское ополчение неоднократно отличалось в боях против них и приносило большую пользу колонии; треть ополченцев принадлежала к этой (еврейской) нации».

Уже в 1690 году чернокожие рабы на плантации богатого еврейского землевладельца Мачадо взбунтовались против своего господина и убили его. Губернатор Шарпхейзен, питавший к евреям враждебные чувства, отказал им в малейшей помощи, так что они были предоставлены исключительно самим себе [81]. Более чем один раз евреи, разозленные пренебрежением со стороны губернатора, брали дело в свои собственные руки и защищались с большим успехом. Негры, ничуть не устрашенные этим решительным проявлением сопротивления, приняли еще более угрожающую позицию, и их численность, а следовательно, и дерзость росли день ото дня. Аборигены, прекрасно понимая, что их преимущество заключается в выносливости к климату и схожим местным условиям, умели использовать этот факт в свою пользу и в последующие годы сильно досаждали колонии. Однако такое положение дел не могло продолжаться долго. В 1730 году еврейское ополчение предприняло отчаянную попытку наказать рабов под предводительством младшего офицера, за которым следовали четырнадцать добровольцев и тридцать шесть негров. Они проявили немалое мужество и храбрость при захвате и охране важного поста, расположенного вблизи опустошенных негритянских селений [82]. Такая решительная позиция евреев никоим образом не запугала беззаконные орды, стремившиеся к мятежу и грабежу. Напротив, это лишь еще больше разожгло их гнев. В 1731 году вновь было сочтено необходимым пресечь их мародерство. Гражданский капитан Бойе и энергичный Давид Насси (который больше кого-либо до и после него трудился на благо процветания Суринама) были выбраны руководителями этой кампании. Давид Насси описывается историками как человек волевой и честный. Говорят, что он так тщательно муштровал чернокожих рабов на своей плантации для подобных предприятий, что его сотрудничество было крайне необходимым. Он был племянником того Давида Насси, который первым поселился в Суринаме и получил (в 1659 году) знаменитую хартию привилегий на поселение в Кайенне [83]. (См. выше.) Похоже, он поддерживал дружеские отношения со своими чернокожими рабами, которым в 1717 году Политический совет (Raad van Politie) предложил полную свободу, если они добровольно вызвались бы сражаться против маронов, совершавших частые нападения на колонистов. Уже в 1718 году Насси записался в Еврейский корпус под командованием капитана Жака Д’Авилара и отличился в бою схожего характера. Он был столь бурным и храбрым в бою, что его быстро повысили из рядового до звания лейтенанта, а позже — капитана Еврейской гражданской роты (Kapitein der Joodsche burger compagnie). Поэтому он обладал отличной квалификацией благодаря личной храбрости и дипломатическим навыкам, чтобы сыграть столь важную роль в экспедиции против маронов.

В нынешней кампании он проявил себя не менее удачливо и героически. Не устрашившись вероломной уловки Бойе, который бросил его посреди схватки, он атаковал врага в его собственных убежищах, убил нескольких и взял столько же пленных. Бойе, завистливый соперник Насси, возможно, опасаясь последствий собственной трусости, обвинил Насси в опрометчивости и неповиновении, но всеобщее уважение и сочувствие к последнему, который ранее стяжал лавры на поле боя и считался неспособным на подобную глупость, были столь велики, что ему не составило труда доказать свою невиновность. В результате Насси был с честью оправдан, в то время как его ревнивый соперник, истинный виновник, понес заслуженное наказание. Своим новым проявлением храбрости и воинской доблести он самым решительным образом приумножил свою славу и удостоился чести быть воспетым и прославленным испано-еврейской поэтессой Бенвенидой Бельмонте [84], которая сочинила достойную хвалебную песнь в стихах о его доблестных деяниях [85]. Насси стал вторым южноамериканским евреем, чье благородство характера и государственные заслуги были увековечены в испано-еврейской литературе. (Ср. supra, рубрика II об Абрахаме Коэне из Бразилии.) Его полководческий талант и научная тактика потребовались примерно два десятилетия спустя после подробно описанной выше победы в другой экспедиции против мародерствующей банды негров, которые с перерывами тревожили мир колонии почти целое столетие. Как отмечалось ранее в случае с Мачадо в 1690 году, рабы другого богатого еврейского плантатора, Мануэля Перейры, взбунтовались против своего господина в 1738 году и, думая сбросить иго рабства, жестоко убили его. Вслед за этим Исаак Ариас, бывший офицер еврейского ополчения, живший по соседству с жертвой, выслал отряд еврейских добровольцев под предводительством Давида Насси и Абрахама Де Брито, чтобы отомстить бунтовщикам. Войска пробыли в лагере врага шесть недель [86], и уже начали опасаться, что они полностью разбиты и уничтожены, когда рота вернулась, принеся с собой трофеи весьма успешного нападения на маронов, а именно: шесть кистей рук, отрубленных у павших негров, и сорок семь военнопленных.

В награду за храбрость каждый офицер получил от Совета (Raad) 75 флоринов; каждый гражданин (еврейский регуляр) — 36 флоринов; каждый вооруженный негр — 20 флоринов; а каждый цветной человек, оказавшийся в нужде, — 5 флоринов [87].

Пять лет спустя, в 1743 году, храбрый старый капитан Давид Насси, проведший тридцать подобных экспедиций против маронов, в последний раз выступил в поход, чтобы сражаться за свой народ и, по мнению некоторых, принять на поле боя смерть героя [88]. На этот раз он противостоял креолам, которые благодаря своему более острому уму и культуре (поскольку они долгое время общались с европейцами) были самыми опасными из всех его врагов. Наделенный благородным духом Маккавеев, он пал, подобно своему предку Маттафии, в момент победы. Это случилось в День искупления, когда почтенный мудрец и воин выступил в поход. Обстоятельства, должно быть, были крайне неотложными, раз Давид Насси, не считаясь со священным характером праздника, встал во главе своих верных людей, переправился через реку Суринам, углубился вглубь страны, преследовал врага, предавал огню их хижины, вырывал их посевы из земли, перебил многих на месте и привел с собой около сорока пленных рабов. Насси, перешагнувший рубеж в семьдесят лет, стал жертвой вероломства своих врагов. Ему передали, что негры отравили все колодцы в селении, из-за чего он был вынужден повернуть назад, не дожидаясь приказа Совета, чтобы утолить палящую жажду, мучившую его и его войска. Этот совершенно естественный шаг дал его оппонентам прекрасный повод подать на него жалобу властям, которые обычно готовы прислушаться к злобе и распрям. Его защиту едва выслушали и признали виновным. Добрый старый солдат вряд ли ожидал столь беспричинной неблагодарности в награду за свои заслуги на благо ближних. Горькое разочарование и скорбь подорвали его здоровье. У него началась лихорадка, и вскоре после этого, в возрасте около семидесяти лет, смерть избавила его от страданий. С ним умер цвет еврейской колонии, истинный израильтянин, в котором не было лукавства. Его единоверец Исаак Карвальо был избран капитаном Еврейской гражданской роты на его месте [89].