«Американский индиан как рабовладелец и сецессионист»

Индейцы-рабовладельцы

(1) As Slaveholder and Secessionist (2) As Participants in the Civil War (3) Under Reconstruction Том I

Larger Image

Indian Territory, 1861

[From General Land Office]

Американский индианец как рабовладелец и сецессионист

НЕУПОМЯНУТАЯ ГЛАВА В ДИПЛОМАТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ЮЖНОЙ КОНФЕДЕРАЦИИ

СОЧИНЕНИЕ ЭННИ ХЕЛОИЗ АБЕЛЬ, доктор философии

ИЗДАТЕЛЬСТВО АРТУРА Х. КЛАРКА КЛИВЛЕНД: 1915

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1915 г., ЭННИ ХЕЛОИЗ АБЕЛЬ

МОИМ ОЦУ И МАТЕРИ

CONTENTS

Preface 13 I General Situation in the Indian Country, 1830-1860 17 II Indian Territory in its Relations with Texas and Arkansas 63 III The Confederacy in Negotiation with the Indian Tribes 127 IV The Indian Nations in Alliance With the Confederacy 207 Appendix A—Fort Smith Papers 285 Appendix B—The Leeper or Wichita Agency Papers 329 Selected Bibliography 359 Index 369

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Indian Territory, 1861 Frontispiece Map showing free Negro Settlements in the Creek Country 25 Portrait of Colonel Downing, Cherokee 65 Portrait of John Ross, Principal Chief of the Cherokees 112 Portrait of Colonel Adair, Cherokee 221 Map showing the Retreat of the loyal Indians 263 Fort McCulloch 281

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этот том является первой из трех книг, посвященных индейцам-рабовладельцам в качестве сецессионистов, участников Гражданской войны и жертв периода реконструкции. В серии рассматривается тот аспект истории американской Гражданской войны, который до сих пор почти полностью игнорировался либо, когда к нему обращались, освещался неверно или превратно истолковывался. Возможно, третий и последний том покажется многим наиболее интересным, поскольку в нем подробно показана огромная цена, которую несчастному индейцу пришлось заплатить за то, что он позволил себе стать сецессионистом и солдатом. Тем не менее значение этого первого тома гораздо шире, чем может показаться на первый взгляд. Ему намеренно дали подзаголовок, чтобы резко оттенить особое положение индейца в 1861 году. Он был в достаточной степени частью Американского Союза, чтобы иметь право голоса в вопросе сецессионизма, и в достаточной степени вне его, чтобы с ним можно было вести дипломатические переговоры. Действительно, стоит отметить, что Альберт Пайк вел переговоры по нескольким индейским договорам, связавшим индейские нации союзными узами с отделившимися штатами по поручению Государственного департамента Конфедерации, что стало решительным шагом вперед по сравнению с практикой Соединенных Штатов — поистине новаторством, отметившим колоссальную важность, которую конфедеративное правительство придавало дружбе с индейцами. Это резко контрастировало с безразличием, проявленным в тот момент вашингтонскими властями; ибо, пока те пренебрегали индейцами до такой степени, которая граничила с откровенным бесчестием, Конфедерация предлагала им политическую целостность и политическое равноправие, учреждая на их земле не просто пустую опеку, а подлинный протекторат.

Принимая во внимание, что переговоры 1861 года с индейскими нациями представляют собой элемент южной дипломатической истории, можно оценить масштаб участия индейцев в Гражданской войне. Это обстоятельство носило скорее любопытный, нежели судьбоносный характер; и большинство согласится с тем, что оно никак не могло кардинально повлиять на конечный исход. Конфедерацию привлекала не столько личность индейского землевладельца, сколько сами индейские земли, поскольку Индейская территория занимала стратегически важное положение как с экономической, так и с военной точки зрения. Владение ею было абсолютно необходимым условием для политического и институционального объединения Юга. Техас вполне мог помышлять о том, чтобы пойти собственным путем и вновь основать независимую республику, когда между ним и Арканзасом лежали бескрайние резервации великих племен. Это были также племена рабовладельцев, однако правительство Соединенных Штатов полагало, будто они не имеют ни малейшего интереса к межрегиональному конфликту, затрагивавшему самое существование «особого института». Таким образом, федеральное правительство в критический момент предоставило их самим себе, причем оставило на произвол судьбы перед лицом Юга, а затем возмутилось тем, что они продемонстрировали приверженность определенному региону.

Автор считает большим преимуществом при взятии за такую работу свое британское происхождение и корни, а также то, что ее образование, по большей части американское, было получено без привязки к какому-либо конкретному региону. Она не принадлежит ни к одной из частей Союза, поживала в течение более или менее продолжительного времени во всех регионах и не выработала никакой местной предвзятости. Автор искренне надеется, что никакие обвинения в предвзятости не смогут подтвердиться — даже в самой малой степени — представленными здесь или где-либо еще свидетельствами.

Annie Heloise Abel.

Baltimore, September, 1914

I. ОБЩАЯ СИТУАЦИЯ НА ИНДЕЙСКОЙ ТЕРРИТОРИИ, 1830–1860 гг.

Ветераны армии Конфедерации, участвовавшие в боевых действиях вдоль границы Миссури и Арканзаса, в последние годы неоднократно жаловались на то, что военным операциям в Виргинии и ее окрестностях во время Войны между штатами исторически уделяется столь много внимания, что в результате упорные, непрекращающиеся бои к западу от реки Миссисипи либо полностью игнорируются, либо в лучшем случае оттесняются в глубокую тень. В этой критике есть немалая доля правды, но в полной мере она применима лишь тогда, когда в расчет принимаются индейцы; ибо ни одна из авторитетных историй американской Гражданской войны, появившихся до сих пор, не оценила должным образом те весьма любопытные факты, которые связаны с тем периодом освоения фронтиров, а именно: что индейцы сражались по обе стороны в великом межрегиональном противостоянии; что к войне их побуждали не дикие инстинкты, а ровно те же мотивы и побуждения, что и белых людей; и что в конечном итоге они пострадали даже страшнее, чем белые. Более того, индейцы сражались как желанные союзники, некоторые — как нации, с которыми велись дипломатические переговоры. Договоры с ними заключались как с иностранными державами, а не тем фарсовым, мошенническим путем, который был обычным делом в прошлом. Они обещали союз, а взамен получали политический статус — справедливый обмен. Стесненный обстоятельствами южанин уступал многое, гораздо больше, чем верил сам, больше, чем когда-либо смог бы или захотел уступить, если бы сам не оказался в столь отчаянном положении. Собственное бедственное положение и требования момента заставили его проявить по отношению к индейцу такую справедливость, о которой ни один из них не смел даже мечтать. Совсем иначе обстояло дело с северянами; ведь самоуверенный и самонадеянный житель Севера вел переговоры с индейцем традиционным образом, бесцеремонно пользовался его тяжелым положением, просил помочь в своих сражениях и в то же время замышлял лишить его земель — тех самых земель, которые менее чем за двадцать пять лет до того были обещаны во владение индейцам «пока растет трава и текут реки».

Из сказанного выше можно легко сделать вывод о необходимости рассмотреть две разные группы индейцев — северную и южную; однако в настоящее время лучше рассматривать их всех вместе. Сообща они занимали огромную территорию в так называемой великой американской пустыне. Их положение было специфическим. Участие в войне в том или ином качестве было для них абсолютно неизбежным; но для правильного понимания географических, институциональных, политических, финансовых и военных причин, обусловивших это, необходимо предварительно бросить беглый взгляд на условия, предшествовавшие войне.

Следует вспомнить, что в течение некоторого времени до 1860 года политика правительства Соединенных Штатов заключалась в том, чтобы освободить восточные штаты от их индейского населения, что оно и делало с первых лет президентства Эндрю Джексона путем более или менее принудительного переселения на земли, лежащие непосредственно к западу от Арканзаса и Миссури. В результате сложилась следующая ситуация: на территории, охватывающей нынешний штат Канзас, рядом с местными племенами, такими как канза и осейджи, были размещены различные племена или части племен из старого Северо-Запада — шауни и манси из Огайо, делавары, кикапу, потаватоми и майами из Индианы, оттавы и оджибве из Мичигана, вайандоты из Огайо и Мичигана, уэа, пеория, каскаския и пианкашо из Иллинойса, а также немногочисленные индейцы из штата Нью-Йорк, проживавшие в Висконсине. К югу от всех этих северных племен-переселенцев и главным образом за пределами позднейшей границы Канзаса, на территории нынешнего штата Оклахома, были аналогичным образом размещены великие племена с Юга — крики из Джорджии и Алабамы, чероки из Теннесси и Джорджии, семинолы из Флориды, а также чокто и чикасо из Алабамы и Миссисипи. Население всей этой колонизованной и, в известном смысле, переведенной на систему резерваций территории составляло приблизительно семьдесят четыре тысячи человек, из которых менее семи тысяч находились к северу от линии Миссурийского компромисса. Остальные обитали к югу от нее и, следовательно, в пределах потенциального пояса рабства.

Это обстоятельство не лишено значения, поскольку на страницах данной книги фигурируют исключительно колонизованные индейцы, или индейцы из резерваций; и поскольку этот рассказ является главой истории борьбы между Севером и Югом, соотношение южан и северян среди индейских переселенцев в силу самого естественного порядка вещей должно иметь вес. Относительное расположение северных и южных племен, по-видимому, определялось с весьма тщательным учетом ограничений Миссурийского компромисса, и запретная линия в тридцать шесть градусов и тридцать минут была почти точной границей между ними. Было ли это случайностью — вопрос догадок. К счастью для беспристрастных мотивов политиков, но к величайшему несчастью для беззащитных индейцев, земли чероки вдавались чуть выше тридцать седьмого параллеля и образовывали «полосу чероки», на которую впоследствии жадно зарились жители Канзаса. Одно возражение, как помнится, выдвигавшееся против первоначального плана переселения, заключалось в том, что, если рабовладельческие южные индейцы не будут переселены строго на запад вдоль параллельных линий широты, будут ущемлены права Севера по Миссурийскому компромиссу. Тем не менее рабство не было совестливо исключено из Канзаса в период, предшествовавший его организации в качестве территории. На Индейской территории — а тогда она вся была индейской — рабство допускалось, по крайней мере молчаливо, как к северу, так и к югу от запретной линии. Его даже поощряли многие белые люди, обосновавшиеся там или зарабатывавшие себе на жизнь, — посторонние лица, имеющие лицензии торговцы и миссионеры; однако оно процветало в качестве легитимного института только среди великих племен, поселенных к югу от этой линии. Для них оно было привычным институтом задолго до времени их изгнания. В родных краях у них были чернокожие рабы, точно так же как у белых, и переселение ничего не изменило для них в этом отношении. С начала столетия предоставление убежища беглым и путаница с правом собственности были поводами для частых споров между ними и гражданами южных штатов. Позже, когда возникали вопросы, касающиеся статуса рабства на сугубо федеральной земле, Индейская территория и округ Колумбия часто фигурировали в списках вместе. Более того, после 1850 года приобрел серьезное значение вопрос о том, действует ли Закон о беглых рабах на Индейской территории; и когда генеральный прокурор Кашинг, судя по всему под влиянием Джефферсона Дэвиса, вынес заключение, что действует, возникли новые споры. Рабов, принадлежавших индейцам, часто сманивали аболиционисты, а еще чаще их захватывали южане под предлогом того, что они являются беглецами. В случаях последнего рода индейские владельцы практически не имели никакой возможности добиться справедливости в федеральных судах.

По сути, в течение всех лет между различными датами переселения индейцев и началом Гражданской войны Индейская территория постоянно сталкивалась с трудностями. Некоторые из них были связаны с самим переселением или внутренними смутами в племенах, но большинство проистекало из перемен и политических осложнений в мире белых людей. Едва план переселения был запущен в ход и первые индейские эмигранты отправились в западном направлении, как события уже развивались таким образом, что это вело к крушению всей схемы.

Larger Image

Карта свободных негритянских поселений на территории криков (Из Управления по делам индейцев)

Когда Кэлхун составлял карту Индейской территории в своем подробном докладе 1825 года, выбор замиссурийского региона вполне можно было считать разумным. Если бы план общего переселения был принят тогда, до того как межрегиональные интересы полностью исказили его, правительство Соединенных Штатов могло бы заслужить и в определенной мере с полным правом заслужило бы признание за то, что сделало хотя бы одно дело по защите и сохранении коренных народов, руководствуясь не корыстными, а чисто гуманитарными побуждениями. Момент был подходящим. Территория Соединенных Штатов ограничивалась тогда пределами покупки Луизианы, а ее поселения — великой американской пустыней. Лишь торговцы в сколько-нибудь значительной степени проникали к подножию Скалистых гор; однако уже полученный опыт мог бы подсказать, что их присутствие было зловещим сигналом и свидетельствовало о необходимости спешить — по крайней мере, если выбор Кэлхуна должен был оставаться разумным; ибо торговцы, как неоднократно доказывала как британская, так и американская история, всегда были лишь передовыми агентами поселенцев.

К несчастью для дела чистого филантропии, правительство Соединенных Штатов крайне медленно принимало план переселения индейцев; однако его граждане отнюдь не отставали в развитии духа территориальной экспансии. Успешный захват Западной Флориды воспламенил их амбиции и алчность. После аннексии Техаса и оккупации Нижнего Орегона выбор замиссурийского региона перестал быть разумным. Как могли индейцы рассчитывать на безопасность в стране, которая являлась естественным путем сообщения с великолепными землями за ее пределами, маняще открытыми для колонизации! Но этот весьма уместный и очевидный факт официальные лица в Вашингтоне упорно отказывались осознавать, и они продолжали невозмутимо уверять индейцев, что их больше никогда не побеспокоят, что федеральное правительство защитит их права и оградит от всех врагов, что ни одному белому человеку не позволено будет вторгаться к ним, что они будут владеть своими землями вечно и в неизменном виде, и что никакие границы штатов или территорий больше никогда не стеснят их. Подобные обещания были откровенно бессмысленными — мертвыми буквами задолго до того, как чернила, которыми они были записаны, успели высохнуть. За аннексией Техаса последовала Мексиканская война, и ее завоевания потребовали дальнейшего использования индейского тракта. Солдаты, воевавшие в той войне, увидели индейские земли и немедленно возжелали их. Старатели «золотой лихорадки» 1849 года увидели их и тоже возжелали. Проспекторы и авантюристы всех мастей строили планы по их эксплуатации. Это стало определяющим фактором в грандиозном проекте Бентона по строительству национальной дороги, которая должна была соединить атлантическое и тихоокеанское побережья, а с началом его реализации возникла внезапная и вполне реальная опасность; ведь этот же грандиозный замысел косвенно спровоцировал кампанию за открытие Канзаса и Небраски для белых поселенцев, что, разумеется, означало, будто недавним индейским переселенцам, вопреки всем торжественным правительственным гарантиям, придется подвинуться, ибо разве «суверенный» народ Америки не потребует этого? Затем и решение по делу Дреда Скотта, будучи результатом позорного политического сговора, косвенно ударило по интересам индейцев. Правда, это произошло лишь в его внеюридическом аспекте, но тем не менее произошло; ибо если власть федерального правительства не была верховной на территориях и в любой части страны, еще не организованной в штаты, то права собственности индейцев на землю на Западе, основывавшиеся исключительно на федеральном даре в соответствии с Законом о переселении 1830 года, равнялись нулю. В этой связи довольно интересно наблюдать, насколько противоречива человеческая природа, когда на кону стоит политическая целесообразность; ведь случилось так, что те же самые люди и та самая партия, которые во второе и третье десятилетия девятнадцатого века пытались убедить индейцев — причем вопреки их здравому смыслу, — что красного человека никогда не побеспокоят на западных землях, поскольку федеральное правительство владеет ими безраздельно и может выдать титул навечно, в четвертое и пятое десятилетия утверждали, что штаты являются единоличными собственниками, что они, по сути, выступают совладельцами всего, что ранее считалось общенациональным. Следовательно, по логике вещей, индейцы, подобно неграм, не имели прав, которые белые люди были обязаны уважать.

В этом обсуждении наступил критический момент. Начиная с принятия Билля о Канзасе и Небраске, вопрос о межрегиональной принадлежности Индейской территории приобрел первостепенное значение. Каковы бы ни были подлинные и скрытые мотивы Джона К. Кэлхуна, настаивавшего на том, чтобы закрыть замиссурийский регион для белых поселенцев навсегда, планировал ли он таким образом, как обвиняли его враги-аболиционисты, преградить путь экспансии свободных штатов и тем самым сорвать естественное действие Миссурийского компромисса, несомненно одно: южные политики после него стали главными защитниками территориальной целостности индейцев, теми, кто чаще всего и громче всех призывал к неукоснительному соблюдению гарантий, данных индейцам. Они имели в виду северную часть Индейской территории и только ее; но, несомненно, это обстоятельство было чистой случайностью, поскольку в то время, в начале пятидесятых годов, северная часть была единственной, которой грозило посягательство. Их интерес к южной части носил совершенно иной характер, и это тоже могло быть случайностью или определяться локальными и текущими условиями. Между прочим, для этой южной части они рекомендовали американское гражданство и создание американских штатов в составе Союза, а также немедленное учреждение территориальной структуры, которая вела бы к этой цели. Подобные советы звучали по меньшей мере уже в 1853 году и были более естественными, чем кажется на первый взгляд; ведь южные племена отличались многочисленностью населения, огромными землями и ресурсами. Они были цивилизованными, имели правительства и законы, скопированные с американских, и, главное, они были южными по своему происхождению, характеристикам и институтам.

Проект организации территорий Канзас и Небраска вызвал большое волнение — и вполне обоснованно — среди индейцев-переселенцев, хотя вайандоты еще в 1852 году в известной степени предвосхитили его, начав аналогичное движение в своем ограниченном ареале. Большинство племен полностью осознавало зловещий смысл территориального устройства; ибо, очевидно, оно не могло быть осуществлено ценой нарушения индейских гарантий. В тот момент некоторые племена, главным образом чокто и чикасо, переживали внутренние неурядицы, грозившие перерасти в междоусобную войну, и новый страх перед дальнейшим усилением белого человека поверг их в отчаяние. Южные индейцы в целом были гораздо сильнее встревожены и напуганы, чем северные. Будучи более цивилизованными, они лучше понимали направление событий. Опыт сделал их излишне проницательными во всем, что касалось их территориальных и договорных прав, и они прекрасно знали, что, хотя мера Дугласа сама по себе напрямую не затрагивала их или их страну, она вполне могла стать предтечей закона, который это сделает.

Пограничные столкновения, последовавшие за принятием Билля о Канзасе и Небраске, в немалой степени потревожили индейцев в канзасских резервациях, площадь которых, к слову, была очень сильно сокращена в результате договоров Мэнипенни 1853–1854 годов. Некоторые из резерваций находились в самом сердце оспариваемой территории: сторонники свободных штатов закрепились среди делаваров, а сторонники рабства — среди шауни, причем первые располагались к северу, а вторые к югу от реки Канзас. Но даже удаленность расположения не служила защитой от посягательств. Вдоль всей линии Миссури скваттеры захватывали земли. Удаленные нейтральные земли чероки, а также резервации осейджей и нью-йоркских индейцев подверглись вторжению. Законом о территориях земли индейцев были прямо исключены из-под местного правительственного контроля; однако власти Канзаса из обеих партий полностью игнорировали это положение в своем управлении делами. Так, первое разделение территории на избирательные округа охватывало в том числе и индейские земли, однако этот вопиюще незаконный акт почти не подвергался критике. Излишне говорить, что в те годы противоречия между рабовладельцами и сторонниками свободы заслонили и свели на нет все прочие соображения.

С приближением 1860 года обстановка стала выглядеть еще более серьезной. Канзасские поселенцы и те, кто желал ими стать, потребовали, чтобы индейцы, столь недавно бывшие единственными законными обитателями территории, освободили ее полностью. Столь быстро политика предоставления им мира и спокойного отдыха в уменьшенных резервациях оказалась несостоятельной. Единственным местом, куда индейцу предстояло отправиться в случае изгнания из Канзаса, была нынешняя Оклахома; но его уход туда неизбежно означал бы посягательство на имущественные права южных племен — вопрос огромной важности для них самих, но, судя по всему, совершенно не волновавший белого человека. Некоторые из канзасских индейцев видели в переселении на юг временное убежище — они, конечно же, не могли полагать, что оно будет иным, чем временным, — и с радостью согласились уехать, строя соответствующие планы. Однако некоторых пришлось уговаривать обещаниями, а иных — принуждать. Несколько человек решительно противились любым мыслям об отъезде. Среди наиболее упрямых выделялись осейджи — коренные обитатели этих мест. Администрация Бьюкенена потерпела полное фиаско в попытках убедить их в мудрости переезда, после чего сторонники свободных штатов в Канзасе обвинили ее в недобросовестности, в том, что она не была искренней и достаточно настойчивой в своих попытках договориться, имея своей тайной целью удержание границы свободных штатов как можно дальше на север. Начало Гражданской войны предотвратило немедленное выселение любых племен, но не остановило переговоры, направленные на эту цель.

Все это время на Индейской территории — как на Севере, так и на Юге — действовал еще один фактор, который сулил либо добро, либо зло в зависимости от обстоятельств. Этот фактор исходил от религиозных конфессий, представленных в различных резервациях. Нигде в Соединенных Штатах соперничество между церквями, расколовшимися по региональному признаку в 1840-х и 1850-х годах, пожалуй, не было столь сильным, как на Индейской территории. Там церкви конкурировали друг с другом в непосредственной близости. Индейская территория была свободна и открыта для всех вероисповеданий, тогда как в самих штатах различные церкви строго придерживались собственных регионов, причем южный контингент каждой конфессии держался вблизи поддерживаемого им института. Разумеется, правительство Соединенных Штатов через свой фонд цивилизации имело возможность очень отчетливо демонстрировать свои региональные пристрастия. Вероятно, никогда не удастся точно выяснить — ввиду сложности такой задачи, — в какой именно степени церкви помогали или препятствовали распространению рабства.

Среди племен Канзаса конфессиональные силы распределялись следующим образом: кикапу и вайандоты были методистами, но если первые единым фронтом поддерживали Южную методистскую епископальную церковь, то вторые разделились, и среди них сильны были позиции старой церкви. Американское баптистское миссионерское общество имело школу в резервации делаваров, а до 1855 года содержало таковую и у шауни, однако политические беспорядки в Канзасе вынудили ее закрыться. Те же северные баптисты обосновались среди оттавов, мораване — среди манси, а католики — среди осейджей и потаватоми. Южных баптистов также можно было обнаружить среди потаватоми, а южных методистов — среди шауни. Школа ручного труда шауни, находившаяся в ведении южных методистов, однако, пользовалась крайне неохотной поддержкой со стороны индейцев. Отчасти это объяснялось ее расположением у границы Миссури, как и выбор этой школы в качестве места заседания прорабовладельческого законодательного органа в 1855 году. Руководство этого заведения периодически подвергалось жесткой критике, а суперинтендант преподобный Томас Джонсон, ярый прорабовладельческий агитатор, сильно подозревался в должностных преступлениях, а именно — в личном обогащении за счет индейцев. Школа столкнулась с грозным соперником в силу этой и множества других причин — с квакерским учреждением, которое также существовало в резервации шауни, но независимо от какой-либо племенной или правительственной помощи.

Если церковные влияния и распри среди северных племен были заметны, то среди южных они ощущались куда сильнее. Американский совет уполномоченных по делам зарубежных миссий (конгрегационалисты), столь ревностно трудившийся среди чероки до их перехода за Миссисипи, продолжал проявлять к ним неизменный интерес и на западе; в период, непосредственно предшествовавший Гражданской войне, он являлся сильнейшей религиозной силой в их краях. Там он располагал не менее чем четырьмя миссионерскими станциями и процветающей школой при каждой из них. Эта же организация имела аналогичное влияние среди чокто — или, учитывая то, что произошло в итоге, правильнее сказать, ее миссионеры. Как южные, так и северные баптисты, а также южные методисты обосновались среди чероки; пресвитериане и южные методисты — среди чикасо и чокто; а пресвитериане — только среди криков и семинолов. Во всех южных индейских нациях, за исключением криков и семинолов, работа конфессиональных школ дополнялась — а возможно, и нивелировалась — деятельностью государственных и местных общеобразовательных школ.

Верные традициям и практике старых пуритан и плимутской церкви, миссионеры Американского совета, столь прочно обосновавшиеся среди чокто и чероки, принимали активное участие в текущих политических делах, особенно в связи с агитацией вокруг рабства. По этому вопросу они заблаговременно разделились на два лагеря: миссионеры среди чокто во главе с преподобным Сайрусом Кингсбери поддерживали рабство, а миссионеры среди чероки во главе с преподобным С. А. Вустером выступали против него. Действия первых привели к спору с Американским советом, и в 1855 году недовольные, или сторонники прорабовладельческих взглядов, выразили желание отделить себя и свои паствы от его покровительства. Когда в конечном итоге этот раскол произошел в 1859–1860 годах, Пресвитерианский совет зарубежных миссий (старой школы) заполнил образовавшуюся брешь.

Мятежное поведение конгрегационалистских миссионеров встретило нескрываемое одобрение со стороны агента чокто Дагласа Купера, выходца из Миссисипи. Именно он уже выражал нервную тревогу — что наглядно иллюстрирует следующий документ, — что Индейская территория подвергается серьезной опасности быть «аболиционизированной»:

☞ Если дело пойдет так и дальше, через 5 лет рабство будет отменено во всем вашем суперинтендантстве.

(Частное) Я убежден, что необходимо срочно предпринять меры для пресечения систематических усилий миссионеров по аболиционизации Индейской территории.

В противном случае мы получим огромное пристанище для беглецов, нечто вроде Канады — с «подпольными железными дорогами», ведущими в нее и через нее, — примыкающей к Арканзасу и Техасу.

Бесполезно рассчитывать на федеральное правительство — его рука парализована аболиционистскими силами Севера.

Я не вижу иного пути, кроме как тайным образом побудить чокто, чероки и криков разрешить рабовладельцам селиться среди их народа и взять под контроль происходящее там движение за отмену рабства.

К—

Купер отправил эту записку в 1854 году в качестве частной служебной записки южному суперинтенданту, коим в то время являлся Чарльз У. Дин. В 1859 году он уже мог писать преемнику Дина, Элиасу Ректору, в совершенно ином тоне. К тому времени миссионеры заняли ту позицию, за которую ратовал он сам, и появились поводы для поздравлений. В подобных обстоятельствах Купер писал:

Я не могу завершить этот доклад, не обратив вашего внимания на тот великолепный тон и те настроения, которыми пронизаны отчеты школьных инспекторов и миссионеров среди чокто, и в особенности отчет преподобного Эбенизера Хотчкина, одного из старейших миссионеров у чокто, который, говоря о прошлых политических волнениях, отмечает: «Мы смотрели на наших правителей как на "власти предержащие, от Бога установленные", и уважали их по этой причине. "Посему противящийся власти противится Божию установлению" (Послание к Римлянам, xiii, 2). Таково было наше правило поведения во время политических волнений. Мы верим, что Библия — лучшее руководство для нас. Наши лучшие граждане — это те, кто в наибольшей степени подвержен влиянию библейской истины».

Я рад верить, что эти настроения разделяются большинством, если не всеми миссионерами, находящимися ныне среди чокто и чикасо, и что они полностью отвергают доктрину «высшего закона» северных религиозных фанатиков. Насколько мне известно, миссия чокто, находившаяся в течение многих лет под контролем Американского совета уполномоченных по делам зарубежных миссий (штаб-квартира которого находится в Бостоне), лишь недавно была отрезана [от него], поскольку ее участники предпочли следовать учениям Библии в их собственном понимании, а не подчиняться догмам, содержащимся в письме доктора Трита и эдиктах головного совета.

Для друзей старых миссионеров чокто, трудившихся среди них на протяжении тридцати лет и намеревавшихся умереть при исполнении своего долга, поводом для радости является то, что всякая связь с бостонским советом разорвана. Если бы это было сделано много лет назад, когда головной совет попытался взять под контроль их свободу совести и миссионерской деятельности, удалось бы избежать большей части подозрений, неприязни и снижения эффективности, сопутствовавших миссионерам чокто в результате их связи с советом, открыто и громогласно враждебным южным институтам, и его материальной поддержки.

В следующем, 1860 году Купер по-прежнему был оптимистично настроен в отношении дел среди индейцев своего агентства и без колебаний докладывал Ректору, словно уверенный в официальном одобрении как в Форт-Смит, так и в Вашингтоне:

Вдоль техасской границы царило большое волнение вследствие подстрекательской деятельности, проводимой в этом штате конокрадами и религиозными фанатиками; но я рад сообщить, что, насколько мне известно, в этом агентстве до сих пор не возникало необходимости в создании «комитетов бдительности»… Вне сомнений, среди нас есть сторонники свободной земли; возможно, есть и убежденные аболиционисты; но, насколько мне известно, лица с Севера, проживающие среди чокто и чикасо и придерживающиеся мнений, недружелюбных по отношению к нашей системе внутреннего рабства, держат свои взгляды при себе и занимаются своим законным делом.

Джордж Батлер, агент Соединенных Штатов по делам чероки, судя по всему, был не меньшим приверженцем Партии прав штатов и защитником института рабства, чем Купер. В 1859 году он объяснял огромный материальный прогресс чероки тем фактом, что они являлись рабовладельцами. По мнению Батлера, рабство служило стимулом для всех видов хозяйственной деятельности. До определенной степени это могло быть правдой, поскольку все индейцы, независимо от степени их цивилизованности, испытывают отвращение к труду. Как заметил однажды профессор Шейлер, они — истинные аристократы из всех, каких знал мир. Но рабовладельцы среди великих племен Юга были по большей части метисами — самыми сообразительными и зачастую, как ни прискорбно это признавать, самыми беспринципными людьми в общине.

Полномочия Батлера в качестве индейского агента истекли в марте 1860 года, и его не переназначили, отдав предпочтение Роберту Дж. Коварту из Джорджии. Этот неграмотный и беспринципный человек немедленно принялся за выполнение задачи, с которой его предшественник не справился. Этой задачей было выдворение белых нарушителей из земель чероки. На протяжении некоторого времени южный суперинтендант и подчиненные ему агенты, не говоря уже о комиссаре Гринвуде и министре Томпсоне (один из которых был уроженцем Арканзаса, а другой — Миссисипи), крайне резко реагировали на вторжение канзасских сторонников свободной земли на нейтральные земли чероки и на разделение их на округа незаконно присвоенной властью законодательного собрания Канзаса. Такое возмущение было абсолютно оправданным, поскольку все действия законодательного собрания противоречили прямому постановлению Конгресса; но, несомненно, энтузиазм в отношении строгого соблюдения федерального закона в значительной степени проистекал из политических пристрастий, точно так же как возмутительное пренебрежение им со стороны жителей Канзаса проистекало из глубоко укоренившегося недоверия к администрации Бьюкенена.

Однако были и другие нарушители, которых Коварт, Ректор и Гринвуд намеревались удалить, причем выдворить их планировалось на том основании, что они сеют смуту внутри племени и вмешиваются в его институты, или, точнее говоря, в рабство. Имелись в виду главным образом миссионеры, против которых Гринвуд имел наглость выдвинуть обвинение даже в подстрекательстве к убийству. Газеты пограничных рабовладельческих штатов накануне войны пестрели критикой в адрес тех же самых людей и, в частности, преподобных Эвана и Джона Джонсов, считавшихся зачинщиками. Официальное оправдание их изгнания весьма любопытно своей схожестью с обоснованием, приводившимся примерно тридцатью годами ранее в связи с выселением из Джорджии. Под холодной официальной фразой так легко спрятать скрытые мотивы.

Тот факт, что дело рабства на землях чероки находилось под угрозой весной и летом 1860 года, трудно отрицать. Современникам доказательства были легко доступны. Словно по мановению волшебной палочки среди чистокровных индейцев возникла «организация сыска» — глубоко секретная по своему составу и целям, но, как полагали, преследовавшая единственную цель: свержение «особого института». О ее существовании незамедлительно доложили правительству Соединенных Штатов, и, вполне предсказуемо, миссионеров возложили ответственность как за ее создание, так и за дальнейшую деятельность. Именно тогда Гринвуд выдвинул против этих людей свои самые серьезные обвинения и под видом закона начал готовить их изгнание. Позже, в том же 1860 году, Куантрилл — уроженец Хагерстауна в Мэриленде пенсильванско-немецкого происхождения, ставший впоследствии столь печально известным партизаном-герильей на фронтире, действовавшим в интересах Конфедерации, — объединился с несколькими аболиционистами ради экспедиции на земли чероки с целью освобождения томившихся там в неволе негров. Однако своевременное недоверие к Куантриллу привело к тому, что предприятие забросили еще до того, как были должным образом улажены подготовительные вопросы; тем не менее, если бы эта спасательная операция была доведена до конца, она не стала бы абсолютным прецедентом, а самый ее замысел свидетельствовал о шаткости и неустойчивости положения к югу от канзасской границы.

С момента своего принудительного переселения из Джорджии при поистине трагических обстоятельствах чероки были весьма склонны к междоусобной розни. Во многом это являлось следствием закулисных методов, к которым прибегали государственные и федеральные власти для осуществления выселения. В силу сложившихся обстоятельств чероки разделились на партию Росса, выступавшую против переселения, и партию Риджа, или договорную партию. Переселение состоялось вопреки упорному сопротивлению сторонников Росса, и чероки отправились на запад под конвоем армейских подразделений Соединенных Штатов. Оказавшись на западе, в их рядах возник новый раскол: как новоприбывшие они вступили в конфликт на почве ревности с соплеменниками, эмигрировавшими за много лет до того и фигурировавшими в последующей истории чероки как партия старых поселенцев. В 1846 году правительство Соединенных Штатов попыталось выступить в роли посредника при урегулировании разногласий внутри племени чероки, но безуспешно. Старые обиды не были заглажены, поэтому старые разногласия сохранились и образовали почву для новых деструктивных споров. Так, в 1857 году возникло не менее трех фракций вследствие проекта продажи нейтральных земель чероки. У каждой фракции было собственное мнение о том, как лучше распорядиться вырученными средствами в случае продажи. В 1860 году существовало уже две фракции — сторонники продажи и противники продажи. Эта склонность чероки вечно ссориться между собой и питать давние обиды друг к другу чрезвычайно важна, поскольку эта яркая особенность их внутренней политики в огромной степени предопределила уникальную позицию племени по отношению к Гражданской войне.

У других великих племен также были поводы для раздоров в эти критические годы. Позорные обстоятельства их переселения увеличили пропасть, прежде носившую лишь географический характер, между верхними и нижними криками. Теперь они представляли собой почти две отдельные политические сущности, в каждой из которых имелся главный и второй вожди. В 1833 году были предусмотрены условия для размещения семинолов в пределах определенной части территории криков — поистине столь же неудачное решение, какое оказалось применимо к чокто и чикасо; однако прошло несколько лет, прежде чем семинолы обустроились. Наконец, когда их численность значительно возросла с прибытием новых иммигрантов из Флориды, они заняли свое место раз и навсегда в юго-западной части резервации криков, образовав политически обособленное сообщество. К тому времени крики, судя по всему, раскаялись в своем великодушии, так что, пожалуй, было к лучшему, что правительство Соединенных Штатов не поддалось на их уговоры и не согласилось на аналогичное поселение южных команчей. Чикасо потребовалось много времени на восстановление своего правительства после политического отделения от чокто, но к тому моменту у них уже имелась собственная конституция, легислатура и губернатор. Чокто также предприняли попытку создать конституцию — сначала Скулливиллскую, затем Доаксвиллскую, учрежденную меньшинством, — однако сохранили некоторое подобие старого порядка в виде своих вождей.

На южной Индейской территории находились и другие индейцы, которым предстояло сыграть свою роль в Гражданской войне и в событиях, предшествовавших ей или ставших ее следствием. В самом дальнем северо-восточном углу обитали квапау, сенека, а также объединенные сенека и шауни — все они вместе с осейджами и нью-йоркскими индейцами Канзаса относились к агентству реки Неошо, находившемуся в ведении Эндрю Дж. Дорна. В самой западной части, у подножия гор Уичита, жили индейцы арендованного округа: уичита, тонкава, эучи и другие, собирательно именуемые «резервационными индейцами». Большинство из них были переселены из Техаса из-за техасской нетерпимости к их присутствию и размещены в арендованном округе — на участке земли к западу от девяносто восьмого меридиана, который по договору 1855 года Соединенные Штаты арендовали у чокто и чикасо. Эта территория являлась частью старого округа чикасо нации чокто. За пределами резервации уичита и продолжая кочевать по равнинам, оставались враждебные кайовы и команчи, против которых — равно как и против безвредных резервационных индейцев — техасцы питали горькую, неугасимую ненависть. Они обвиняли их в преступлениях, которые те никогда не совершали, а также в некоторых преступлениях, совершенных белыми людьми, переодетыми в индейцев. Индейцев также подозревали в фабрикации улик, которые инкриминировали бы им вину, и в заговорах с целью их уничтожения на регулярно организуемых собраниях.

Хотя план колонизации некоторых техасских индейцев был завершен в 1855 году, Управление по делам индейцев сочло невозможным воплотить его в жизнь вплоть до лета 1859 года. Главным образом это происходило потому, что военное ведомство не удавалось склонить к принятию необходимых военных мер. По сути, южная Индейская территория в то время фактически оставалась без войск Соединенных Штатов, несмотря на обещание, данное всем племенам по случаю их переселения, что их всегда будут защищать на новых местах и, следовательно, силами регулярной армии. Даже Форт-Гибсон был фактически заброшен как военный пост под предлогом нездорового климата в этом месте; а все рекомендации суперинтенданта Ректора заменить его Фрозен-Роком на южном берегу Арканзаса в нескольких милях оттуда игнорировались — причем не столько Министерством внутренних дел, сколько Военным министерством. Министр Томпсон считал, что в его распоряжении должно быть достаточно войск для проведения индейской политики Соединенных Штатов, однако министр Флойд возражал. Он был скорее склонен расформировать имевшиеся форты и вывести все войска с индейской границы — курс действий, который, как предсказывал несогласный Томпсон, мог привести к «самым плачевным результатам».

Так получилось, что, когда в 1858 году геодезисты Соединенных Штатов приступили к установлению линии девяносто восьмого меридиана западной долготы и прокладке других границ в соответствии с договором 1855 года, они обнаружили, что страна совершенно не патрулируется. Из Техаса были направлены войска для охраны геодезистов; но в ожидании их прибытия агент Купер, отправившийся наблюдать за определением начальной точки на границе между своим агентством и арендованным округом, сам занял пост в Форт-Арбаксле и привлек индейцев к патрулированию и гарнизонной службе. Секретарь Томпсон, судя по всему, устно уполномочил Купера использовать индейцев подобным образом, но впоследствии те оказались весьма неэффективными в роли гарнизонных войск. Тридцатого июня лейтенант Пауэлл, командовавший ротой E 1-го пехотного полка США, прибыл в Форт-Арбакл из Техаса и освободил Купера от взятой на себя задачи. На следующий день Купер отправился в шестнадцатидневную разведывательную вылазку по региону Уошита, взяв с собой индейских добровольцев — чикасо и нескольких чероки; и за это самоуправство с использованием индейцев после прибытия белых войск он подвергся суровой критике со стороны министерства. Одного он добился: выбрал место для предполагаемого агентства уичита с рекомендацией сделать его одновременно местом расположения столь необходимого военного поста в арендованном округе. Первоначально этот участок занимала деревня кечи, и он прекрасно подходил для двойной цели, задуманной Купером. Он лежал недалеко от центра арендованного округа и близ истоков ручьев Кэш и Бивер. Кроме того, как докладывал Купер, он находился «не очень далеко от Уошиты и Канейдиан» (и контролировал) «горные проходы через горы Уичита к холмам Антилоп — к северному рукаву Ред-Ривер, а также дорогу на южной стороне гор Уичита вверх по Ред-Ривер».

Колонизация уичита и других индейцев состоялась летом 1859 года в обстановке новых споров с Техасом, во многом выросших из неоправданного и жестокого нападения белых людей на индейцев агентства Бразос. Это событие, последовавшее по пятам столь же жестокого нападения ван Дорна на беззащитный лагерь команчей, привело ситуацию к кризису, и правительство было вынуждено действовать оперативно там, где раньше проявляло медлительность. Команчи прибыли под флагом перемирия для дружественной беседы с уичита. Ван Дорн, не ведая об их целях, но предполагая их враждебными, совершил форсированный марш, застал их врасплох и безжалостно учинил расправу за все, в чем обвиняли команчей — справедливо или нет — в последнее время. После всего случившегося команчи, потеряв убитыми около шестидесяти человек, обвинили уичита в предательстве. Испуганные, но невиновные, уичита взмолились о том, чтобы больше не было задержек с их переселением, поэтому приказ был отдан и приняты меры. К несчастью, к тому времени, когда все было готово, сезон уже далеко зашел, и индейцы прибыли на новое место слишком поздно, чтобы успеть посадить культуры для урожая этого года. В результате им пришлось выдавать пайки продовольствия, что, как всегда, предоставило редкую возможность для коррупции. Вместо того чтобы объявить торги, как это было принято, суперинтендант Ректор заключил частный контракт с собственным другом и родственником, в результате чего правительству выставили непомерную цену за пайки. Вскоре возникли и другие проблемы. Арендованный округ оказался уже занят какими-то северными индейцами-беженцами и со временем превратился в удобное пристанище для свободных негров; однако, как только Мэтью Липер из Техаса стал агентом, пребывание таковых там оказалось крайне недолгим.

Таковы были условия, сложившиеся среди индейцев к западу от Миссури и Арканзаса в годы, непосредственно предшествовавшие американской Гражданской войне; и из этих условий можно легко сделать вывод, что индейцы были чем угодно, но только не довольны тем обращением, которое им оказывали прежде и продолжают оказывать теперь. Они не были обязаны кому-либо глубокой благодарностью. Они были встревожены и несчастны в своей среде. Их привычный уклад жизни оказался полностью разрушенным. У них не было никаких оснований в отношении их связей с белыми людьми надеяться на что-либо лучшее в будущем, скорее наоборот. Воистину, в самом начале 1860 года, года столь полного бедствий для них из-за великой засухи, опустошившей Небраску, Канзас и Оклахому, худшей из всех, что помнили за тридцать лет, появился повод для нового недоверия. Крикам, чокто и чикасо были сделаны предложения о разделении их земель на индивидуальные участки, несмотря на то что одним из стимулов, предложенных президентом Джексоном изначально для их переселения, было обещание разрешить им владеть своей землей навечно на условиях общего владения, как они владели ею всегда. Крики ответили на предложения Управления по делам индейцев, что у них уже был опыт с индивидуальными резервациями на их прежних землях на востоке и что у них есть веские основания относиться к ним с предубеждением. Индейцы единодушно встретили эти предложения прямым отказом, однако они не забыли об их выдвижении, особенно когда возникли дополнительные причины для опасений.

Повод для опасений возник вместе с президентской кампанией 1860 года и из фрагмента чикагской речи Сьюарда «Национальная идея; ее опасности и триумфы», выражавшей мнения, которые шли вразрез с национальным доверием, но были благоприятны для экспансии в направлении Индейской территории — мягко говоря, крайне несвоевременные и глупые. Сьюард, вероятно, говорил в увлечении жаркого момента, поскольку одиозное высказывание «Индейская территория к югу от Канзаса также должна быть освобождена индейцами» сильно отличалось по своему духу от столь же сильных выражений в его знаменитой речи в Сенате по поводу законопроекта о Канзасе и Небраске 17 февраля 1854 года. Тем не менее оно вскоре оказалось удобным для цитирования сецессионистами в их спорах с индейцами, поскольку преподносилось ими как неопровержимое доказательство того, что замыслы новой администрации в высшей степени враждебны договорным правам индейцев. Во время произнесения этой речи индейцы находились в состоянии сильнейшего возбуждения. Бедняги пережили столько горьких случаев вероломства со стороны белых людей, что требовалось совсем немногое, чтобы пробудить их подозрения. Им так часто говорили о необходимости сократить свои владения или переехать дальше, что они стали весьма чувствительны к вопросу об уступках земель и переселениях. Речь Сьюарда стала лишь еще одним примером того, как пустые слова могут иметь роковые последствия.

Теперь можно упомянуть два факта, до сих пор опускавшихся в общем обзоре и приберегаемых для особого акцента. Они убедительно покажут, что существовали личные и экономические причины, по которым индейцы — по крайней мере некоторые из них — неотодолимо влеклись к Югу. Патронаж Управления по делам индейцев всегда носил в большей или меньшей степени местный характер. Общины, примыкающие к индейским резервациям, обычно считают — и на вполне законных основаниях в силу давнишней практики — что все должности в полевой службе, как, например, агентства и торговые представительства, являются, так сказать, привилегиями данной местности. До войны определенно было верно, что Техас и Арканзас имели нечто вроде подобной договоренности в отношении Индейской территории, поскольку должности там занимали исключительно южане, причем среди южан предпочтение всегда отдавалось выходцам из Техаса и Арканзаса. Случалось также, что высшие чиновники в Вашингтоне почти неизменно были выходцами с Юга.

Выдача лицензий торговцам зависела от суперинтенданта, и все свидетельствует о том, что в пятидесятые и шестидесятые годы заявки на лицензии тщательно проверялись южными суперинтендантами с тем, чтобы не допустить на территорию ни одного нежелательного лица с точки зрения интересов Юга. Сам Святой Престол не мог бы проявлять большей бдительности в деле защиты колониальных владений от проникновения ереси. Такая же бдительность проявлялась при найме сотрудников агентств, кузнецов, каретников и прочих. Обладая всей полнотой дискреционных полномочий в данной сфере, суперинтенданты могли легко трактовать закон в собственных интересах. Они также могли обходить его в личных целях и часто делали это. Один скандальный случай подобного рода возник в связи с суперинтендантом Дрю, который выдавал разрешения своим друзьям на «разносную торговлю» в индейской стране, не требуя от них необходимого предварительного условия в виде залога. Торговцы, оказавшись в стране, приобретали огромное влияние на индейцев, особенно на определенный класс людей, до которых миссионеры обычно не могли достучаться. Тогда, как и прежде, и впоследствии, индейские торговцы никоим образом не отличались высокими моральными качествами. Напротив, слишком часто они обладали деградировавшим характером, были совершенно беспринципными, вошли в поговорку своим пренебрежением к закону, всеобщей неграмотностью и коррупционными методами ведения дел. Само собой разумеется, что такие люди, если они сами отбирались с единственным прицелом на дело определенного региона и знали, что забота о его интересах принесет им огромную свободу действий и благоприятные отзывы о них в департаменте в Вашингтоне, не пожалеют усилий и не остановятся ни перед какими средствами, чтобы сделать это своей главной заботой, — при условии, конечно, что это не мешало их собственным денежным махинациям.

В довершение всего последним и величайшим обстоятельством, которое следует отметить хотя бы потому, что оно имело огромный вес для индейцев, когда его приводили в спорах сецессионисты, является то, что практически все индейские деньги, хранившиеся в доверительном управлении правительством Соединенных Штатов в интересах отдельных племен, были инвестированы в ценные бумаги южных штатов: в 7-процентные бумаги Флориды, 6-процентные бумаги Джорджии, Кентукки, Луизианы, Мэриленда, Южной Каролины, Миссури, Виргинии и Теннесси, 5-процентные бумаги Северной Каролины и Теннесси и тому подобное. По правде говоря, лишь самый ничтожный минимум был обеспечен северными облигациями. Южане утверждали в интересах индейцев, что все эти ценные бумаги будут аннулированы из-за войны. Достаточно того факта, что положение индейцев было несомненно трудным. При наличии стольких обстоятельств, привлекавших их к Югу, остается лишь удивляться, что столь многие из них остались верны Северу.

II. ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ В ЕЕ ОТНОШЕНИЯХ С ТЕХАСОМ И АРКАНЗАСОМ

В участии южных индейцев в американской Гражданской войне штаты Техас и Арканзас несли ответственность в более чем значительной степени. Индейская территория, или та часть индейской страны, которая исторически была известна под этим названием, лежала между ними. Ее южная граница проходила вдоль Красной реки; и эта река, текущая лишь с небольшими изгибами вниз до своего слияния с Миссисипи, образовывала у Индейской территории протяженную диагональ, которая с точки зрения географического положения полностью контролировалась Техасом. Техас лежал по другую сторону реки, а также простирался почти по всей западной границе Индейской территории. Следовательно, географически он обладал редкой возможностью оказывать влияние, если бы в таковом когда-либо возникла необходимость. Параллельно Красной реке и примерно в ста милях к северу протекала река Канейдиан. Между двумя реками находились три огромные индейские резервации: самой западной был Арендованный округ уичитов и союзных племен, средней — чикасо, а восточной — чокто. Таким образом, индейские обитатели этих трех резерваций являлись — и порой к их собственному сожалению, надо сказать, — самыми близкими соседями техасцев. Чокто точно так же были ближайшими соседями арканзасцев, которые примыкали к ним с востока; однако отношения между арканзасцами и чокто, по-видимому, не были столь тесными или постоянными в период перед войной, как отношения между чокто и техасцами, с одной стороны, и чероки и арканзасцами — с другой.

Чероки жили, подобно чокто, напротив Арканзаса, но к северу от реки Канейдиан и в непосредственной близости от Форт-Смита — штаб-квартиры Южного суперинтендентства. Их территория располагалась не столь компактно, как территория других племен, и в различных своих частях она закономерно именовалась по-разному. Существовал «Аутлет чероки» — узкая полоса к югу от Канзаса, не имевшая четких западных границ. Предполагалось, что это проход к охотничьим угодьям великих равнин, лежащих далее. Затем была «Полоса чероки» — простиравшаяся в Канзас часть аутлета, изначально и юридически на большей части своего протяжения являвшаяся его частью. Территориальное устройство Канзаса разделило их на две самостоятельные части. Наконец, что касается менее значительных частей владений чероки, то здесь имелись «Нейтральные земли чероки», о которых уже было сказано достаточно. Они были незначительны не по площади, а по масштабу племенной власти, действовавшей в их пределах. Они лежали в юго-восточном углу Канзаса и против своей воли и вопреки закону составляли ее юго-восточные округа. Они были отделены к собственному неудовольствию и в ущерб себе от собственно нации чероки резервациями квапа, сенека, а также конфедерации сенека и шауни. Эта нация чероки располагалась, как уже отмечалось, напротив Арканзаса и к северу от северо-восточной части страны чокто. Река Арканзас составляла часть границы между владениями двух племен. Столь велико было расположение действительно крупных племен, но где же находились меньшие?

Полковник Даунинг, чероки [Из Смитсоновского института, Бюро американской этнологии]

Квапа, сенека и конфедерация сенека и шауни — наиболее незначительные из меньших племен — занимали крайний северо-восточный угол Индейской территории и, следовательно, граничили с юго-западным углом Миссури. Крики жили между рекой Арканзас (включая ее приток Ред-Форк) и рекой Канейдиан, имея чероки к востоку и северу от себя, чокто и чикасо к югу, а семинолов к юго-западу, между Канейдианом и его северным рукавом. Индейцы Арендованного округа уже были упомянуты.