«Американская деревенская девушка»

Конечно, самым великим делом было бы создавать свои собственные пьесы из своих собственных обстоятельств или из вещей, о которых думаешь каждый день. При создании пьесы нужно сначала выбрать героя или героиню; затем вообразить что-то, что этот герой желает сделать. После этого нужно спланировать какую-то большую трудность, с которой он должен встретиться, какое-то сопротивление, которое он должен преодолеть. При построении драмы вы рассказываете историю борьбы или усилия такого рода, вкладывая все это в слова, которые говорят люди, и ничего не вкладывая в какое-либо описание действия, жеста или одежды. Все эти вещи должны быть обеспечены людьми, которые берут на себя роли. И фон может быть выбран тот, который будет ближе всего к тому, чтобы быть правильным и подходящим для людей и действия, предложенного словами пьесы.

Существует бесконечная возможность перед теми, кто сделает попытку позволить игре в пьесы стать частью развлечений в фермерском доме. Все возрасты могут быть удовлетворены пьесами, простые — для самых маленьких детей, более сложные и законченные — для старших, великие — для самых старых и наиболее образованных среди членов семьи. Поскольку драма является одним из выражений игрового духа (используя слово здесь в его значении «отдых»), и удовлетворение, которое приходит с утолением этого голода у людей всех возрастов, стоит только однажды узнать, чтобы мы искренне искали его пищу снова и снова.

Чтобы показать, как этот инстинкт был сделан эффективным в одном доме, я цитирую, с любезного разрешения, пьесу, созданную одной маленькой девочкой одиннадцати лет. Читая ее, читатель увидит, что ребенок читал и откуда она взяла материал мыслей, которые она воплотила в действии и атмосфере этой наивной и восхитительной маленькой пьесы.

ИСТИННЫЕ ЛЮБОВНИКИ

ПЬЕСА В СЕМИ СЦЕНАХ

Джулия Кэролин Хорн ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

King EricBetsy Horne Princess Elaine, his daughterHarriet Benger Sir Constantine, knight, in love with Princess ElaineJulia Horne Omar, a pageBillie Horne Three ladies in waiting to the PrincessJessielyn Lucas, Helen Ecker, Helene Timmerman.

Сцена I. — Двор короля Эрика.

Король сидит на троне. Принцесса Элейн рядом с ним, в сопровождении трех фрейлин. Слышен громкий стук. Омар идет к двери и возвращается.

Омар [низко кланяясь перед троном] — Ваше Величество, пришел посетитель.

Король — Впусти его.

[Омар вводит рыцаря.]

Сэр Константин [низко кланяясь перед троном] — Благороднейший король, я прошу у вас руки вашей дочери в браке.

Король [нетерпеливо топает] — Нет! Вон из моего королевского присутствия немедленно!

Рыцарь — Прощайте! Прощайте!

[Низко кланяется и удаляется.]

Принцесса Элейн [вставая] — Увы! Увы! Это так печально! Отец, если ты когда-нибудь заботишься о моем счастье, даруй ему мою руку.

[Удаляется.]

Король — Вернись, дочь, не будь такой глупой.

Сцена II. — Под окном.

Рыцарь [на коленях, поет] — «О, моя прелестная. Любишь ли ты меня, прекрасная?» и т. д.

Принцесса — Да, сэр рыцарь; стрела Купидона поистине пронзила мое сердце.

Рыцарь — И ты сбежишь со мной? Не бойся.

Принцесса — Я боюсь, как бы ты не подумал, что я не питаю любви к своему отцу, или что меня слишком легко завоевать. Но да, я буду.

Рыцарь [низко наклоняется и целует ее руку] — Я приду даже в следующую среду. Будет ли это долго, возлюбленная?

Принцесса [машет рукой и посылает воздушный поцелуй] — Да, это будет долго.

Сцена III. — Побег.

Рыцарь — Смотри, дорогая, я пришел, и мы улетим в мой замок. Выходи из своей решетки. Быстрее! Прыгай в мои объятия.

Принцесса — Это так.

Сцена IV. — Двор короля Эрика.

Король [вбегает взволнованно] — Где моя дочь? Моя дочь! [Омар появляется в ответ на звонок.] Омар, прочеши королевство в поисках этого несчастного сэра Константина. Он, несомненно, знает что-то о моей дочери.

[Омар удаляется, пока король ходит взад-вперед по сцене в гневе, пока Омар не возвращается.]

Омар [возвращается и низко кланяется] — Ваше Величество, я обыскал везде, кроме леса.

Король — Что! Не нашел мою дочь? Теперь мне кажется, что лес — это самое место, куда она и ее негодяй-рыцарь могли бы отправиться. Теперь я проползу весь лес, и, возможно, я найду этих безумных любовников. Их нечестно нажитое счастье скоро будет положено конец.

Сцена V. — Лес.

[Рыцарь и Леди входят под руку.]

Рыцарь [сияюще] — Мы теперь в безопасности. Твой отец никогда не будет охотиться за нами здесь. Мы проведем наш день в лесу.

Принцесса — Это так.

Рыцарь [радостно оглядываясь] — Птицы будут петь на нашей свадьбе. Ароматные полевые цветы будут твоим свадебным букетом. О! не будем презирать Природу, ибо она и Любовь — большие друзья.

Принцесса — Да, это так.

[Слышен голос короля снаружи.]

Рыцарь [внезапно в тревоге] — Ах, горе! горе! Вот идет твой отец. Я не должен бежать, но сражаться.

Принцесса [цепляясь за рыцаря] — О! не выходи, мой рыцарь!

Рыцарь — Этот сердитый голос! Я надеялся никогда больше не слышать его. Я молод, я думал, опытен. Он стар, но могуч.

Король [входит] — Сражайся со мной, сэр рыцарь, и защищай свою леди своим телом. Делай все возможное, ибо я пришел испытать твою славу.

[Дуэль на мечах, рыцарь падает.]

Рыцарь — Увы! Я слаб, и мое мужество подводит меня. Пощади меня, о король.

Король — Итак, ты молишь о пощаде. Да, пощаду ты получишь. Но уходи, далеко прочь. Будь изгнан, никогда больше не возвращайся.

[Рыцарь уходит скорбно.]

Король [нежно обнимая дочь] — Не плачь, дочь. Я изгоню твоего возлюбленного, пока ты не станешь более осторожной в том, как ты сбегаешь. Покончи со своим плачем. У тебя не останется слез для других твоих любовников, если они осмелятся прийти.

Принцесса [в слезах] — Ах, жестокий отец! разве у тебя нет жалости ко мне?

Король — Почему ты не сказала мне раньше, о дочь! Я не знал, как истинна твоя любовь. Хотел бы я позвать храброго сэра Константина обратно. Но это против закона.

Сцена VI. — Смерть рыцаря.

Рыцарь [зовет] — О, Омар!

[Входит паж.]

Верный носитель моих писем, отнеси это моей Леди и скажи ей, что я умер от горя.

[Вздыхает, падает и умирает.]

Сцена VII. — Двор короля Эрика.

[Леди Элейн с фрейлинами.]

Принцесса [когда входит Омар] — Ах! смотри! вот идет гонец. Теперь я увижу, что мой дорогой сэр рыцарь скажет мне.

[Омар дает ей письмо.]

[Читает:]

«Дорогая Леди — я умер от горя и никогда больше не увижу тебя.

«Константин».

Принцесса — Увы, увы! Мой рыцарь, я присоединюсь к тебе.

[Кричит, падает, умирает.]

Король [входит скорбно] — О! только сегодня моя дочь получила письмо, в котором говорилось, что ее возлюбленный умер от горя. Она тоже умерла от печали, и меня ждет та же участь. Горе, что у меня не было времени покаяться!

[Падает, умирает.]

КОНЕЦ

Полная детскость этой пьески — одно из ее главных очарований. Любой может играть ее — она не защищена авторским правом. И если она может показаться пугающе мрачной по тону, возможно, несмотря на пурпурные трагедии ее финала, боль превратится в радость, когда король и принцесса быстро поднимутся с земли и примут свой надлежащий характер отца и маленькой дочери среди диких аплодисментов аудитории, состоящей, вероятно, только из матери.

Нет ничего лучше для детей, чем вовлечь их в создание маленьких пьес, подобных этой. Сейчас есть много книг пьес для детей и молодежи. Конечно, их недостаточно. Должна быть сотня там, где сейчас только одна. Если бы все молодые люди принялись за создание пьес, у нас скоро было бы больше; и пьесы, созданные ими самими для себя, были бы лучше для их использования, чем любые другие когда-либо могли быть.

Там, где жизнь шестнадцатилетней дочери в доме может стать наиболее полезной, возможно, заключается в том, чтобы заставить родителей и детей присоединиться к ней в осуществлении великого начинания — представления пьесы, каким-нибудь зимним днем на кухне, для их собственного удовольствия и образования. Легко представить всю семью, включая отца, какого бы возраста он ни был, принимающую участие в пьесе; и если отцу трудно упасть замертво в нужную минуту, это поделом ему за то, что позволил себе стать таким жестким! И если ему трудно чувствовать себя как дома в шлеме из картона, отделанном золотой бумагой и украшенном перьями из щетки для пыли, он может помнить, что он смешон только в своих собственных глазах, а не в глазах восторженных мальчика и девочки, которые являются его партнерами по актерству.

Неисчерпаемый источник хороших сюжетов всегда под рукой в Библии; и лучшего способа запечатлеть эти истории в памяти нельзя найти, чем превращение инцидентов в маленькие пьесы и живые картины для показа семьей. Урок воскресной школы мог бы превратиться в радость, а символизм Рождества и Пасхи мог бы стать реальностью благодаря законному использованию драматического инстинкта, который врожден в каждом из нас.

Форма искусства, родственная пьесе, — это движущееся изображение. Этот источник развлечения и образования находится в пределах досягаемости каждой сельской общины, которая научилась секрету объединения рук. Мужчины и особенно женщины общины должны неизменно присутствовать и должны немедленно и твердо возражать против любого фильма, который кажется им вредным. При условии этого молодые люди в безопасности и могут получить удовольствие и наставление, которые приходят от просмотра чистого, приключенческого рассказа, деяний других земель и исторических событий давно минувших дней.

ГЛАВА XXVI

ПАЖЕНТ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ РЕСУРС

Истина вечна, но ее влияние, С бесконечной переменой, приспособлено к часу; Ее зеркало повернуто вперед, чтобы отразить Обещание будущего, а не прошлого. — Лоуэлл.

ГЛАВА XXVI

ПАЖЕНТ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ РЕСУРС

The swiftly awakening artistic energies of the Country Girl are finding an outlet in the new national interest in pageantry. The farm, meadow or field makes an ideal stage.

Стремительно пробуждающиеся художественные энергии деревенской девушки находят еще один выход в новом национальном интересе к пажентам.

Теперь, когда мы осознаем нашу пуританскую ошибку относительно данных Богом сил для художественного наслаждения, мы принимаем к сердцу восхитительный восторг, который может дать быстрое и яркое чувство красоты. Пажент — одно из выражений этого; наряду с неделей «Старого дома» и другими празднованиями местной истории, это также цветение нашего ускоряющегося исторического чувства. Мы видим, что в самом паженте можно найти много образования, а в создании и представлении этой формы драматического искусства — много общинного духа.

Пажент — это форма драмы, в которой допускается величайшая свобода в отношении размеров сцены, количества актеров и всех условий реквизита и декораций. Вместо сжатого коробочного отделения, с которым сталкивается аудитория в обычном театре, сценой может быть склон холма или деревенская площадь. Вместо нескольких точно сбалансированных персонажей могут собраться целые собрания верующих, аудитории граждан или армии солдат, могут пролетать стаи фей, нереальные духи ветров и вполне реальные старые девы или холостяки могут вести беседу друг с другом, и на протяжении всей структуры произведения фантазия может идти своим путем с реальным и свободно забавляться с романтическим.

Прошло не так много лет с тех пор, как в нашей стране стали использовать театрализованные представления как форму художественного самовыражения. Когда мы начали осознавать, насколько удивительно романтичным был наш путь исторического развития как американского народа, когда мы взглянули на наше прошлое — борьбу за освоение земли и преодоление трудностей первопроходцев — как на глубоко трагическую историю, как на волнующее сказание, достойное великого эпоса и великой трагедии, тогда мы ощутили порыв воплотить эти легенды о героизме былых времен в подобающей художественной форме на глазах у людей.

Не без смысла желание выразить в драматической форме картины нашего исторического прошлого зародилось не на городской площади, а на деревенской лужайке, на фоне не небоскребов, а секвойных рощ. Мы вновь видим, что сельские условия более благоприятны для расцвета человеческого гения. Там наш внезапно пробудившийся энтузиазм в деле улучшения жизни общества сразу же ухватился за театрализованное представление как за подходящее средство выражения своих насущных чувств. Заглядывая в будущее, мы стремились выразить свои надежды на развитие так же, как выразили свое видение смысла прошлых испытаний.

Существуют очевидные причины, по которым эта свободная и непринужденная драматическая форма особенно подходит для использования в городе или деревне, когда они хотят в драматической форме изобразить свой собственный исторический и общественный опыт. Фактически, американское театрализованное искусство с самых первых попыток было четко ориентировано на благополучие общества и развитие богатых ресурсов товарищества, которые можно обрести в совместных действиях. Это было наглядно продемонстрировано в Тетфорде, штат Вермонт, где было проведено одно из самых ранних и успешных представлений. Это было еще в 1911 году. Автор сценария откровенно заявил, что для него это представление стало выражением движения за всестороннее развитие ресурсов города: сельскохозяйственных, образовательных и социальных. Таким образом, эта работа должна стать исследованием сельской проблемы и вкладом в усилия по превращению сельского города в идеальное место для жизни. В этом начинании театрализованное представление имело успех; оно доказало свою способность формировать, объединять и вдохновлять; оно оживило дремлющую энергию людей. Пробуждая гордость за особенности города и региона, интерес к истории их прошлого и надежды на лучшее будущее, оно создало чувство плеча и прилив энергии, которые воплотили в жизнь новые идеи и придали смелости для их реализации.

В театрализованном представлении реальность может переплетаться с символизмом — последний используется для фрагментов, которые невозможно изобразить на такой большой сцене, как деревенская лужайка, или для определенных элементов деревенской жизни, которые нельзя облечь в прямую драматическую форму. Например, после того как показаны некоторые сцены из ранней истории города, условия современности могут быть символизированы путем воплощения новой жизни в персонаже, которого можно назвать Духом Театрализованного представления или Духом Радости в Труде. Она будет сиять надеждой и радостью, а ее движения будут величественными и ритуальными. Простертым на земле перед ней может лежать персонаж, олицетворяющий Деревню Времени Прошлого, одетый в поношенное платье и выражающий меланхолию всем своим видом. Дух Театрализованного представления может поднять ее и произнести ободряющие слова. После этого может появиться фигура на белом коне, олицетворяющая Америку, и представление может завершиться тем, что оркестр и хор поют «О, видишь ли ты в предрассветном сиянии?». Нечто подобное было сделано в Тетфорде, штат Вермонт.

Представление в Сент-Джонсбери имело преимущество в том, что его название наводило на мысли о рыцарстве и давало возможность использовать доспехи, шествия рыцарей и рыцарские поэмы. У них также были весы Фэрбенкса в качестве мотива, предлагающего интересный символ для их исторической трактовки. В Меридене, штат Вермонт, темой было выбрано «Образование для новой сельской жизни», а центральным элементом стало основание их Академии. Индивидуальность каждого города может быть выражена в его представлении. Никакие два представления никогда не будут одинаковыми.

Как идея театрализованного представления может быть использована для освещения священной или церковной темы, можно увидеть в маске, написанной для освящения часовни. План очень прост. Один персонаж олицетворяет церковь в целом, а другой, молодая женщина, — Дух Часовни. Этот персонаж преподносит модель часовни Церкви, которая величественными стихами принимает дар и просит рассказать, в чем будет заключаться служение людей. Серия сцен служит ответом. Женщины и дети приходят со своим бременем болезней и бедности, и им помогают. Батальон мальчиков показывает свою строевую подготовку и получает призы. Различные клубы предлагают развлечения. Незнакомцев разных национальностей приветствуют одного за другим, и до конца вечера зритель видит выставку образцовых способов сделать так, чтобы церковь затрагивала каждую сторону жизни общества. Конечно, церковь, у которой нет налаженной благотворительной деятельности, не могла бы надеяться на создание представления, которое имело бы драматический интерес. Мертвая церковь могла бы лишь выдать свою нищету. И все же — возможно, для некоторых церквей было бы полезно, если бы их ужалили до такого признания: это могло бы пробудить в них чувство утраты радости отдавать и действовать.

История, передававшаяся из поколения в поколение, может быть использована в театрализованном представлении. Это восхитительно проиллюстрировано в сцене из «Тропы могавков», представления, данного летом 1914 года в Норт-Адамсе, штат Массачусетс, в честь открытия после многовекового запустения старой тропы через гору Хусак, которая когда-то была связующим звеном между индейцами ирокезами из Нью-Йорка и племенами Новой Англии. В этом грандиозном спектакле приняли участие одиннадцать сотен человек. Там были индейцы, первые поселенцы, квакеры, солдаты Революционной войны, Духи Сосен и Духи Вод, Маленькие Существа Болот и так далее. Жители нескольких городов приняли участие, и Муза Сотрудничества (новичок в этой избранной греческой группе!) должно быть, радостно взмахнула крыльями над всем горным регионом.

Упомянутая сцена была основана на следующей истории: среди первых поселенцев в том регионе было много квакеров, и среди них была хорошенькая молодая квакерская сестра, в которую влюбился английский офицер, после чего попросил ее отца отдать ему ее руку. Старый джентльмен сказал: «Если ты оставишь свои сражения, свой меч и свой греховный алый мундир и станешь добрым квакерским джентльменом, ты можешь взять мою дочь, сэр, ибо она любит тебя». Офицер, как говорят, действительно сложил с себя полномочия, женился на хорошенькой квакерше и принял квакерскую одежду и квакерские принципы.

В представлении этот причудливый эпизод выглядит так: британский офицер сходит на лужайку для представлений возле молитвенного дома и стоит в ожидании. Молодая квакерша скромно идет по тропинке, собирая цветы по мере приближения. Пока они беседуют, люди начинают входить в церковь. Проходя мимо, они с любопытством смотрят на двух молодых людей, которые, когда отец и мать подходят ближе, являют собой само воплощение горя. Британский офицер, однако, делает шаг к родителям, ведя девушку за руку, и говорит: «Друг Бауэрман, могу ли я взять твою дочь в жены? Я люблю ее, сэр, и буду оберегать ее своей жизнью. Не говори мне, прошу тебя, нет. Мое счастье и ее зависят от этого решения». Здесь солдат и девушка опускаются на колени перед суровыми родителями. Друг Бауэрман говорит: «Встаньте с колен, Друг, преклоняйтесь только перед своим Богом. Ты можешь взять мою дочь, сэр, при одном условии. Ты должен оставить свои сражения, свой меч и свой греховный алый мундир и стать добрым квакерским джентльменом. Хорошо подумай об этом, добрый друг, прежде чем принять решение».

Затем Друг Бауэрман и мать направляются к молитвенному дому, печально уводя с собой дочь. Английский офицер теперь садится, чтобы подумать и принять решение. Сразу после этого начинают происходить события. Входит Купидон со своим маленьким луком и танцует вокруг него. Затем через лужайку проезжает Дух Войны; солдат видит боевого коня и с готовностью бежит к нему. Он ведет его вперед, как будто собираясь вскочить в седло, когда — престо! — Купидон выбегает вперед и натягивает свой лук. Офицер возвращается на свое место, опускает голову и снова погружается в раздумья.

Теперь люди выходят из церкви и собираются в группы, пожимая друг другу руки. Друг Бауэрман идет вместе с женой и дочерью. Купидон прячется в кустах. Британский офицер поднимается после раздумий, делает шаг вперед и говорит:

«Друг Бауэрман, я принял решение. Я кладу свой меч, свой алый мундир и свои полномочия к ногам твоей дочери, которую я прошу стать моей любимой женой».

Друг Бауэрман говорит Рэйчел, своей жене: «Что скажешь ты, Рэйчел?», и она кивает в знак согласия. Затем он говорит офицеру: «Ты можешь взять ее, Друг, ибо она любит тебя».

Затем люди собираются вокруг пары, совершается свадебная церемония, офицер и хорошенькая невеста садятся на лошадей и уезжают, квакеры расходятся, а Купидон радостно танцует на лужайке.

В этой сцене было девяносто квакеров, и почти все они были прямыми потомками настоящих квакеров прежних времен. Это, конечно, невероятно усиливает интерес к сценам. Думать, что ты разыгрываешь историю, которую прожили наши прабабушки и прадедушки, создавая историю, пока они жили, — это удивительный опыт. Но мы тоже живем; мы тоже творим историю. И, возможно, то, что мы делаем, будет сочтено достойным памяти.

Театрализованное представление в этой стране имеет возможность, которую почти никакая другая земля на земном шаре не может себе позволить. Это проиллюстрировано в одной из сцен спектакля в Сент-Джонсбери, городе, чье производство весов привлекло множество людей самых разных национальностей. В одном из интермедий их представления группы людей выходили в костюмах тех стран, откуда они прибыли, и танцевали народные танцы своих наций. Так, например, франко-канадцы вышли и станцевали старинный танец сбора винограда под соответствующее народное музыкальное сопровождение. Вслед за ними немцы станцевали немецкий прыжковый танец; затем скандинавы исполнили свой «Куллдансен», шотландцы — шотландский рил, ирландцы — джигу Святого Патрика, итальянцы — тарантеллу. После того как эти отдельные танцы были завершены, все разные группы вышли вместе на лужайку и зашагали, переплетаясь в колесах, пока не сформировали одно большое, славное, объединенное колесо. Прекрасный урок очень ясен.

В таких сценах, как эти, молодым людям предоставляется особая возможность принять участие. Они могут быть хором; они могут быть первопроходцами или феями; они могут быть цветами, птицами и бабочками; они могут быть духами волн, бризов, листьев и ручьев, и все это в соответствующих костюмах из крыльев из папиросной бумаги, или индейских костюмах цвета хаки, или из синей джинсовой ткани с вырезанными и нашитыми узорами. Это дает каждому ощущение причастности к великому празднику дня и пробуждает дух дома и общины в сердце.

Чтобы представить театрализованное представление с широкими историческими эффектами, нужно иметь много персонажей и большую перспективу. Но прелесть в том, что эта большая работа — та, которая может привлечь интерес каждого последнего мужчины, женщины или ребенка во всем городе. В завершенном целом так много частей, так много видов способностей, которые можно задействовать, что каждому члену сообщества можно дать часть структуры в качестве его или ее ответственности; и обретается окончательная радость достижения, чувство причастности к великому целому, радость сообщества, работающего вместе.

Должны быть комитеты. Все известные и ведущие люди города и округа могут быть объединены в Комитет покровителей и покровительниц. К ним можно добавить имена любых известных людей, чей интерес можно привлечь. Честь возглавить комитет, возможно, не будет отклонена губернатором штата, и любые литераторы, которые могут жить поблизости, будут гордиться тем, что предоставят свои имена. Автор или авторы текста, композитор музыки и Мастер Театрализованного представления, который несет основную ответственность за драматическую постановку, будут в отдельной группе. Должен быть подходящий человек, чтобы следить за тем, чтобы исторические вопросы использовались правильно, исторический цензор или критик. Должен быть комитет, который возьмет на себя управление входящими и исходящими средствами, один для рекламы, один для костюмов, один для реквизита. Другие комитеты будут отвечать за здания и территорию, за рассадку и освещение, а также за любые другие вопросы, которые могут возникнуть, такие как уход за лошадьми или волами; и если должны быть какие-либо орлы, страусы, гремучие змеи или жирафы — что ж, безопасность и приятность, по-видимому, требуют, чтобы для каждого из них был комитет! Очевидно, что театрализованное представление найдет применение всем вкусам и способностям всей деревни, не говоря уже о целом городке. Будет проведено множество собраний и множество дискуссий о старых временах и о том, что бабушки и дедушки теперь должны делать для продолжения своих различных промыслов, а также домашних и городских дел. И каждый мальчик и девочка, которые принимают участие в этих дискуссиях, будут иметь более глубокое осознание трудностей, через которые прошли наши предки, чтобы подготовить путь к благословениям, которыми мы теперь наслаждаемся.

Театрализованное представление не только развивает историческое чувство; оно также заставляет нас лучше понимать самих себя в настоящем; и оно оживляет наше чувство жизни ради того, что должно быть и что должно стать ростом из того, что есть, как то, чем мы являемся сейчас, вышло из прошлого. Картина героизма наших предков дает нам расширение, которое всегда приходит от взгляда на великие идеалы мужества и благородства. Таким образом, наша культура и наша духовная высота расширяются, наше чувство достоинства человеческого рода повышается, и наша решимость жить высоко усиливается.

Хорошо представлять любое драматическое произведение, созданное великими умами и поэтами земли. Это также должно быть частью нашего стремления. Делать это приближает нас к разуму великого творца искусства, чем мы можем прийти любым другим способом. Мы тогда держим перед нашим разумом идеал великой художественной формы, и влияние этой модели будет неизмеримым для нашего образования и развития. Но есть определенная спонтанность самовыражения, определенное пробуждение интеллектуальных сил и художественного чувства, которое приходит с созданием нашей собственной пьесы, которое вряд ли можно получить иначе. Оба опыта находятся в пределах возможности любой деревни или сообщества. Оба радостных средства самовыражения могут быть освоены и испытаны. Пьеса и театрализованное представление формируют величайшие средства для выражения художественной энергии сообщества, которые могут быть придуманы.

Театрализованное представление может быть счастливым средством объединения всего города. Оно ломает все разделительные линии, потому что каждый человек в сообществе может иметь хотя бы некоторую часть в нем. Гордость за успех целого может быть разделена каждым самым маленьким ребенком, каждым самым важным человеком, богатыми и бедными, мудрыми и неучеными; ибо для каждого было место, согласно его способностям. Театрализованное представление демократично; все люди работают для успеха целого, а не для прославления кого-то одного, никогда не для прославления себя. Оно развивает личность самого сообщества.

Прежде всего, оно дает человеку и сообществу шанс получить радость, которая приходит от выражения того творческого чувства, которое лежит в основе всех художественных способностей, той силы, в которой человеческое существо наиболее близко к богоподобному. Здесь поэты и драматические писатели земли, великие души греческой и елизаветинской эпох были причастны к пылу, который был с Богом под символом «Мудрости», как повествует та замечательная поэма в восьмой главе Книги Притчей, когда с радостью Он сотворил землю.

Среди всех хороших вещей, которые могут прийти в новом подъеме этого художественного интереса, молодые женщины в сельской сфере имеют особую функцию. В планировании пьесы или театрализованного представления молодые люди будут собраны вместе в социальных путях, которые полны возможностей для высококлассного знакомства и культуры под лучшими эгидами. Дамы и джентльмены, молодые люди и молодые леди будут работать вместе для художественной цели; результатом будет не только расширенный дух сообщества среди всех, но и большое количество личных связей, которые будут иметь непреходящую ценность. Может ли это быть еще одним интересом, который свяжет молодых членов деревенской жизни более тесно с родным местом, чтобы их нельзя было увлечь прочь?

Есть театрализованные представления, которые могут быть разыграны одними молодыми девушками, когда феи, сильфы и ангелы занимают сцену и радуют глаз своими разноцветными одеждами и красивыми движениями. Христианская ассоциация молодых женщин дала несколько совершенно восхитительных масок и представлений; девушки «Костра» сделали то же самое. В своих обществах, любого рода, деревенские девушки могут предпринять некоторые из пьес меньшего масштаба, но столь же красивых по-своему, как те, в которых участвует все сообщество, и таким образом найти свои руки занятыми приятным и вознаграждающим трудом.

ГЛАВА XXVII

ОРГАНИЗАЦИИ, ОСОБЕННО ХРИСТИАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН

Подними камень: ты найдешь меня там; Расколи дерево, и там я. — Логос Иисуса.

ГЛАВА XXVII

ОРГАНИЗАЦИИ, ОСОБЕННО ХРИСТИАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН

В мемуарах, которые принадлежат к классическим традициям нашей страны, мемуарах миссионера Дэвида Брейнерда, мы читаем, что он молил Господа, чтобы он не был слишком доволен и развлечен дорогими друзьями и знакомыми в одном месте и другом. У нас теперь новый и другой идеал чувства сообщества; мы молимся, чтобы мы могли быть «довольны и развлечены дорогими друзьями и знакомыми», ибо мы понимаем, что только имея идеи вместе и работая вместе, мы можем достичь высочайших идеалов не только для сообщества, но и для индивидуума.

Там, где изоляция становится действительно невыносимой, деревенскую девушку нельзя винить за то, что она берет первые средства, чтобы избавить себя от ее опасностей. Но там, где есть возможность сделать застойное место здоровым, занятым и интересным, ее нужно винить за то, что она не делает попытки в этом направлении.

Ассоциация только девушек всегда возможна, если есть хотя бы один человек, кроме одного, чтобы начать. Возможно, другие скоро присоединятся. Самый неперспективный материал, если это человеческий материал, может быть приведен в соответствие и из него можно что-то сделать. Но должен быть старт.

Время от времени мы знаем, что среди хороших людей деревни находится девушка, у которой совершенно плохие наклонности. Такую, после того как дело прояснится, нужно передать в руки какого-то человека с обученным опытом и зрелым суждением. Это не должно управляться самими девушками. Из-за этой возможности считается лучшим, чтобы каждый клуб для девушек, особенно для младших девушек, имел опекуна или секретаря старших лет. Какие бы правила ни были сделаны, скажем, например, Христианской ассоциацией молодых женщин, в фундаментальных планах для обществ девушек, мы можем быть уверены, что они были разработаны людьми, которые хороши, и которые желают лучшего для девушек, и которые понимают всю ситуацию и говорят и действуют из этого знания.

Может быть, девушка, которая будет развлекать смелую идею формирования клуба или общества, отнюдь не та, которая больше всего нуждается в клубе. Она думает об этом, потому что какое-то счастливое обстоятельство развило в ней силу инициативы, мужество или инстинкт для начала чего-то нового. Иногда требуется мужество, чтобы предпринять абсолютно новую работу; и девушка, которой всегда помогали, никогда не говорили идти вперед и делать вещи для себя, не развила эту силу. Способность начинать вещи может быть загипнотизирована из любого; способность для этого, если однажды обладаемая, может быть притуплена или подавлена за пределы последней степени жизненности. Сделать первый шаг — это вопрос жизни или смерти с такой долго подавляемой природой; но этот один шаг сделан, подавленная жизненность странно оживает, и тогда каждый шаг легче. Тогда прекрасный опыт лежит перед вами постоянно растущей жизни; способности, которыми вы едва знали, что обладали, вскакивают в бытие. Это рост, и рост — единственная жизнь.

Иногда в деревне будет одна девушка, которая лелеет более высокий идеал поведения, чем она видит воплощенным в жизни вокруг нее. Где она его взяла? Возможно, от матери, которая, погруженная в свои домашние заботы и бремена, принимала мало участия в делах города. Она, в свою очередь, получила от своей матери деликатные мысли, которые исчезли из деревни, когда более низкий стандарт манер пришел с некоторыми новыми и менее культурными людьми. В этой новой атмосфере дочь пыталась жить и была в основном одна. Отсутствие общения сделало ее необщительной и несколько несгибаемой. Ее ум лишен быстрого ответа, потому что у нее не было шанса практиковать быстроту ответа в разговоре и остроумии. Более того, она не имеет влияния среди девушек, которое она должна иметь, потому что они принимают ее поиск лучших форм поведения за самодовольство; они считают ее гордой, жесткой и чопорной; те штрихи церемонности, которые она выбирает из-за своей страсти к красоте и грации, они считают жеманством. Нет места, подобного деревне, чтобы поставить жеманство на место; но это так же возможно там, как и в другом месте, неправильно судить о реальных источниках вдохновения в вопросах поведения.

В сердцах этих самых девушек, которые смотрят искоса на одинокую, когда она проходит по деревенской тропе, и говорят между собой о ее чопорности и гордости, может быть большое восхищение ею в конце концов, желание скопировать все ее маленькие штрихи элегантности, быстрое замечание ее граций и всего нового, что она добавляет в свой репертуар манер. Если она держит свое тело очень прямо и держит подбородок правильно, они будут смотреть в зеркало, чтобы выяснить, может ли их позвоночник быть выпрямлен, чтобы дать тот же эффект. Они могут смеяться над ней, но они пытаются подражать ей.

В конце концов, вы видите, фундаментальные стандарты одинаковы; разница в том, что одна девушка почти доходит до точки жизни в соответствии с ними, другие девушки пытались и из-за невежества или отсутствия возможности потерпели неудачу, и смотрели на свою неудачу, пока не отчаялись когда-либо преуспеть. Фундаментально есть то же самое желание в сердце обоих: утонченной девушки-затворницы, которая жаждет иметь компанию среди других девушек, и менее приятных, менее утонченных и менее культурных девушек, которые тайно завидуют, пока они высмеивают, и ждут только открытой двери, чтобы позволить им войти и оставить свою грубость и неуклюжесть снаружи.

Первый шаг для такой девушки, чтобы сделать в реализации своего желания быть полезной другим девушкам, — это показать им каким-то образом, что она действительно заботится о них и что, насколько ее сердце идет, она едина с ними. Если она может только выйти из своей кажущейся жесткости на некоторое время и спуститься к реальному сердцу под ней, другие девушки ответят, и довольно скоро счастливое влияние духа единства заявит о себе, и истинная основа в желании лучших вещей — какими бы они ни оказались — будет связью между элементами. Тогда может быть предложена какая-то игра или какая-то работа. Не имеет значения так много, что делается, как важно, чтобы что-то было сделано и сделано вместе. Делайте что-то вместе — это главное. Что угодно, что угодно вообще — только чтобы это было вместе! Затем, после того как делание чего-то вместе началось, следующие шаги возможны.

Молодая женщина в сельском сообществе может видеть вещи, которые нужно сделать, и быть не в состоянии придумать какой-либо способ осуществить реформу. Здесь приходит польза ассоциации. Например, что-то может идти не так в деревне. Есть опасная куча навоза у стены. На другой стороне стены живет семья с детьми. Большие черные мухи ползают по куче, а затем они перелетают и садятся на губы ребенка, роняя смертельный яд, пока они движутся вдоль чистой кожи ребенка. Что есть такого, что любая одна девушка может сделать по поводу такой вещи? Она может чувствовать, что она не та, чтобы подойти к старому джентльмену, который владеет неухоженным скотным двором; он никогда не будет слушать то, что какая-то девчонка скажет ему; нет, очевидно, это не принесло бы никакой пользы. Но если молодая девушка имеет некоторое социальное положение и некоторую популярность среди других девушек в деревне, она может организовать их в клуб или общество; она может составить программы для собраний, в которые вкраплены некоторые полезные современные предметы; она может за короткое время заставить всю деревню гудеть о заботе об их безупречном городе, и, наконец, мысль поднимется на поверхность, что упомянутый сосед должен сделать что-то по поводу злоупотребления добрососедством, которое он совершил, оставляя свой скотный двор без присмотра так долго. Клуб девушек мог бы взять своим девизом «Ни одной мухи в нашей деревне»; и никакой более достойный не мог бы быть найден, по крайней мере на некоторое время. Другие формы стремления могли бы последовать. Тем временем, возможно, ребенок умер; и эта мысль может донести до нас, что поддержание чистоты деревни — это своего рода Королевское Дело, требующее спешки.

Всегда хороший план — сэкономить бюрократию, воспользовавшись любыми существующими ассоциациями, которые могут быть сделаны, чтобы ответить на нашу потребность. Деревенская девушка счастлива иметь несколько таких обществ, к которым она может присоединиться. Среди них можно упомянуть Христианскую ассоциацию молодых женщин, Еврейскую ассоциацию молодых женщин, Образовательный альянс, Дружеское общество девушек, Дочерей Короля, Содалицию Детей Марии, Спортивную лигу девушек, Защитную лигу девушек, девушек «Костра», Добрых тамплиеров и Грейндж, общество, в котором женщины имеют те же привилегии, что и мужчины, и где молодые и старшие члены встречаются и работают вместе. Международный конгресс фермерских женщин имеет секцию для молодых женщин.

Среди всех этих та, которая имеет больше всего дать молодым женщинам сельской местности, — это Христианская ассоциация молодых женщин — ассоциация, которая сейчас включает славную компанию из двухсот восьмидесяти тысяч молодых женщин. Фундаментальная мысль в их работе — «заражение характером»; во-первых, заражение характером Христа как влияние в мире; во-вторых, заражение характером христоподобного человеческого существа среди других. Эта мысль выражена в их справочнике этими словами: «С заражением христианского характера как определенной целью самый первый идеал Ассоциации заключается в том, чтобы каждый человек, поставленный в положение ответственности за любую часть работы, воплощал дух Христа».

Пылая энтузиазмом к этому идеалу, более ста национальных секретарей ведут работу среди девятисот местных обществ в этой стране, и более тридцати отправлены в Турцию, Японию, Японию, Китай и Южную Америку, чтобы девушки других земель также могли научиться знать добро, которое девушки могут делать для девушек.

Ибо эта ассоциация следует теории, что «каждой девушке нужна помощь, и каждая девушка может дать помощь». Декларация бьет в самую суть психологических вещей в жизни девушек. Девушкам нужны друг другу. Никто не может помочь девушке, как девушка. Если есть какая-то проблема с какой-либо девушкой или с любой парой или группой девушек, возьмите девушку — правильного рода девушку — чтобы прийти и перенаправить группу. Если новые мысли, новые идеалы, новые энтузиазмы, воплощенные в новой девушке, могут быть привнесены, старые мысли исчезнут сами собой. Есть деревья, на которых старые листья висят увядшими и мертвыми всю зиму: дожди не могут сгноить их, ветры не могут сбить их. Но когда весной новая жизнь начинает течь вверх по стволу, бежит через ветви и прижимает новый конец к корню мертвого стебля, он уступает наконец и уступает место листу, цветку и плоду, которые императивно настаивают на том, чтобы иметь больше места. Те, кто желает перенаправить молодую человеческую жизнь, могут найти практический урок в этом примере природы. Чтобы заставить ошибочные привычки или низкие идеалы или опасные наклонности исчезнуть, привнесите новую жизнь. И опыт учит, что новая жизнь может быть передана никаким способом более эффективно в области жизни девушек, чем через хороших благородных девушек-ассоциатов. Ассоциировать девушек под каким-то благородным знаменем, которое обеспечит их энтузиазм и лояльность, будет, следовательно, одним из самых прямых средств поднятия их стандарта жизни.

Эта Ассоциация больше, чем любая другая, приняла к сердцу проблему Деревенской девушки. Две из листовок Ассоциации показывают, как они чувствуют по поводу Деревенской девушки и что ей нужно и что она может иметь, если она примет правильные средства.

ДЕВУШКА В ДЕРЕВНЕ

«Где широкая земля дает Свои красоты фруктов и зерна.»

Если деревня должна продолжать производить не только пищу, но и самых выносливых молодых людей и женщин, и много идеализма и лучшего лидерства нации,

Жизнь ДОЛЖНА быть сделана

Less Solitary More Comfortable More Attractive Freer from Drudgery Happier and Fuller of Opportunity

For the 21,000,000 girls and women on the farms and in the villages!

Решение Сельской проблемы

Через

Деревенскую Христианскую ассоциацию молодых женщин.

Она приносит девушкам в деревне и маленьких городах

Возможность саморазвития и самовыражения

Шанс работать и играть с другими девушками

Более высокие социальные стандарты

Духовный рост и христианские идеалы

Контакт с всемирной организацией

Сознание сообщества.

Эти девушки отдают обратно своему сообществу

Обученное лидерство

Радостные, богатые, яркие жизни

Улучшенные экономические условия для женщин

Освященные дома

Христианский дух в работе и игре

Сотрудничество.

Христианская ассоциация молодых женщин чувствует, что это ее «привилегия достичь Деревенских девушек в терминах их собственной среды, помогая им помочь самим себе и стать активными социальными силами в их собственных сообществах».

Преследуя эту мысль, была найдена замечательная идея использования доступной энергии Деревенской девушки, которая уезжает в колледж, когда она возвращается в свой дом, полная вдохновения для «карьеры». Карьера быть добрым ангелом для своего домашнего сообщества предлагается ей.

One of the many Eight Weeks' Clubs organized throughout the country by the Y. W. C. A.

Выполняя эту цель с энергией и большим энтузиазмом, как они делают все, за что берутся, Христианская ассоциация молодых женщин учредила специальную секцию своей работы, которую они назвали «Клуб восьми недель». По этой схеме, в конце зимы или ранней весной, обученные секретари, которые способны уделить время и силы работе и которые тронуты пламенем того заражения характером, отправляются в колледжи. Подготовительные классы формируются среди этих девушек, схемы намечаются на лето, и предложенный план обучения, напечатанный для них в «Ежемесячнике Ассоциации», просматривается. Летом 1914 года было получено около девятисот имен Деревенских девушек в колледже, которые были готовы отправиться на летнюю работу. Они приехали из ста пятидесяти восьми разных колледжей. Не все из них в конечном итоге смогли возглавить клубы; некоторые были предотвращены болезнью, семейными причинами и т. д. после того, как они вернулись домой. Но было сто семьдесят две, которые сообщили быстро, что они действительно возглавляли Клубы восьми недель, и около 2800 девушек были зачислены в эти клубы. Клубы представляли тридцать один штат, Пенсильвания лидировала с двадцатью двумя, Айова имела девятнадцать, Южная Дакота десять, Висконсин двенадцать. [2]

Если вы думаете, что нет многого, что вы, одинокая, единственная девушка без какой-либо помощи, можете сделать, послушайте эту историю, которую один из секретарей Христианской ассоциации рассказывает об опыте одной студентки колледжа, которая поехала преподавать в маленький город. «Первое воскресенье я была в городе», — сказала она, — «я пошла в Воскресную школу. Там было восемь человек, и они были все старые. В следующее воскресенье было пять, и один из них был слеп; и что вы думаете? Они попросили меня взять руководство». Взяла ли она его? Секретарь говорит, что она затаила дыхание в ожидании ответа, ибо именно на таком поворотном моменте, как этот, висит решение всей деревенской проблемы. «Я взяла; и когда я уехала весной, было девяносто три в той Воскресной школе, и никто из них не был слеп».

Если одна одинокая Деревенская девушка может сделать так много, что могло бы быть достигнуто, если бы все девушки в сообществе были как одно сердце и ум, чтобы работать вместе для Воскресной школы, для Церкви, для Христианского стремления и Лиги Эпворта, и для всех дел, которые ищут высшие вещи в сообществе? Молодая женщина может никогда не знать, к какой чрезвычайной ситуации она готовится, когда начинает преподавать класс Воскресной школы.

Это надежда Христианской ассоциации молодых женщин, что Клуб восьми недель на лето может в конечном итоге быть развит в круглогодичную Христианскую ассоциацию молодых женщин, чтобы продолжаться бесконечно. Желание секретарей — организовать молодых женщин деревенской и сельской жизни на основе округа. Окружной секретарь, обученный для работы, должен быть поставлен во главе и должен стремиться достичь каждой девушки в пределах «командного захвата» или расстояния езды на трамвае с приглашением на собрания, где музыка, книги и картины найдены, вместе со здоровым социальным руководством и прямым религиозным вдохновением, и прежде всего товариществом, которое формирует канал для эффективности тех хороших и поднимающих влияние. «Окружной секретарь», — говорит одна из их листовок, — «должна не только знать деревенскую жизнь, но студенческую жизнь и городскую жизнь и индустриальную жизнь. Она должна быть экспертом в образовательных, физических, религиозных и гражданских вопросах, и она должна быть способна вести и организовывать так, чтобы клубы и группы могли быть произведены, которые будут удовлетворять потребности, простирающиеся от легкой атлетики и отдыха через социальную и общую жизнь сообщества до отчетливо религиозного и молитвенного служения. Она должна быть способна использовать добровольных лидеров и формировать их в сочувствующее сотрудничество для несения бремени друг друга, которое в конечном итоге приведет их к разделению успехов друг друга. Окружная Христианская ассоциация молодых женщин ... обязана войти в свое наследие успеха и трансформировать девичество деревенской и сельской жизни нашей земли».

Если нет студентки колледжа, чтобы прийти «домой», чтобы взять на себя руководство в формировании Клуба восьми недель, и нет других средств под рукой, чтобы выполнить план организации в уме любой молодой женщины в каком-то сельском регионе, лучшее, что можно сделать, — это написать — и заставить как можно больше других девушек написать также — в Христианскую ассоциацию молодых женщин, 600 Лексингтон-авеню, Нью-Йорк, и рассказать им о желании, а затем посмотреть, что произойдет. Они, вероятно, пришлют в доброе время государственного или окружного секретаря, чтобы прийти и осмотреть поле и дать совет. Она, вероятно, проведет конференцию с ведущими людьми округа, созывая пасторов и их жен, учителей, банкиров, выпускниц и других заинтересованных лиц. Будут гостиные конференции, речи и обращения, и личные интервью. Дача необходимых средств, несомненно, последует за всем этим образованием ума сообщества, и место будет выбрано или построено для дома новой ассоциации.

Какие бы институты уже ни существовали в сообществе, социальные или религиозные, Христианская ассоциация молодых женщин не будет задерживать их, но даст им помощь и новое вдохновение. Гибкой артикуляцией своих секретарей и департаментов Христианская ассоциация молодых женщин сотрудничает со многими организациями: с церковью в обучении лидеров для курсов изучения Библии и учителей для Воскресных школ, в направлении социальной жизни и в поощрении федерации и единства среди деноминаций; со школой, через спортивные лиги, полевые дни, игровые фестивали, конкурсы в публичных выступлениях и хоровом пении; с учителями и фермерскими институтами, Чаутауквами и Грейнджем, давая программы для девушек и женщин; с сельскохозяйственными курсами повышения квалификации, адаптируя их к потребностям девушек; с государственными и окружными ярмарками, предоставляя выставки, конкурсы, лагеря, комнаты отдыха; с библиотечными комиссиями, составляя списки чтения и используя передвижные библиотеки.

Нет организации для улучшения, рядом с которой Христианская ассоциация молодых женщин не будет стоять, беря от нее все, что она может использовать для благополучия молодых женщин и девушек, и вкладывая свой собственный духовный смысл в начинание.

ГЛАВА XXVIII

КОСТЕР

РУФЬ ТРУЖЕНИЦА

Есть тот покой в ее лице, что приходит ко всем, кто трудится. Она движется через все снопы с грацией, дочь почвы. Есть та красота в ее руках, та слава в ее волосах, что добавляет теплоту к загорелым солнцем землям, когда Осень охлаждает воздух. Есть та радость в ее глазах, как у того, кто находит пыль прекрасным путем к Раю, и обычные вещи величественными. Есть то благоговение в ее настроении, та терпеливость сладкая и широкая, как у того, кто в одиночестве все же ходит по полям с Богом! — Эдвард Уилбур Мейсон.

ГЛАВА XXVIII

КОСТЕР

Христианская ассоциация молодых женщин часто будет найдена работающей в гармонии с сестринской организацией под названием «Девушки Костра», которая также является национальной ассоциацией со многими местными группами, называемыми «Кострами».

Цель этой организации, цитируя из одного из их буклетов, «показать, что обычные вещи повседневной жизни являются главными средствами красоты, романтики и приключения; помочь в формировании привычек, делающих для здоровья и бодрости, привычки вне дома и духа вне дома; разработать способы измерения и создания стандартов женской работы; дать девушкам возможность научиться «держать шаг», научиться командной работе через делание ее; помочь девушкам и женщинам служить сообществу, большему дому, теми же способами, которыми они всегда служили индивидуальному дому; дать статус и социальное признание знанию матерей и таким образом восстановить интимные отношения матерей и дочерей друг к другу».

Поле начинания в этой организации видно как широкое. Интересно узнать, как они разработали этот прекрасный идеал в практическую форму.

В планировании и создании этой ассоциации живописное поле американской индейской жизни было использовано для сложной и увлекательной системы церемониалов, которые маскируют некоторые очень определенные психологические принципы и идеалы для будущего развития в характере и обычаях. То, что казалось привлекательным в индейской жизни для основателей этого общества, очевидно, был аспект вне дома, который образ жизни наших америндских предшественников всегда предполагает. Затем примитивные индустрии были приняты во внимание, и, возможно, факт, что мать была среди индейцев центром сообщества, главным работником, владельцем всей собственности и дарителем семейного имени, мог иметь влияние в выборе их мыслей и способов символизма. Пиктографическое письмо, деликатное ремесло бисерной вышивки и бисерного ткачества имели сильное обращение. Было много об индейских знаниях и индейском ремесле, что могло манить современных девушек вдоль пути приключения, поэзии и романтики в сферы индустрии, служения и патриотизма.

Индейские символизмы используются самым красивым образом. Есть костюм Костра, вырезанный и с бахромой, чтобы выглядеть как костюм индейской девы. Есть много привлекательных знаков, наполненных мистическими значениями. Пароль — «Вохело», слово, которое звучит как индейское имя, но на самом деле сделано из первых букв трех хороших американских слов: работа, здоровье и любовь. Каждый член должен выбрать имя для себя; это должно быть что-то, что выразит ее собственное желание и стремление. Например, девушка, чьим стремлением было петь и расти, выбрала для себя имя «Сонгроу». Затем член должен вплести это имя в бисерную ленту, которую ей разрешено носить вокруг лба в предполагаемой моде индейских женщин. Вокруг горла она носит ожерелье, и на этом священном украшении каждая бусина представляет какое-то достижение, которое она сделала, цвет бусины указывает на класс служения, которое было выполнено ею. Все это наиболее увлекательно для качества книги историй в уме каждой молодой девушки.

Чтобы стать девушкой Костра, заявитель должен повторить «Желание Собирателя Дров». В этом она свидетельствует о своем желании подчиняться «Закону Костра», который заключается в том, чтобы

«Искать красоту Давать служение Преследовать знание Быть заслуживающим доверия Держаться за здоровье Прославлять работу Быть счастливым».

Эти семь законов Костра она обещает, что будет стремиться следовать. Позже она может получить более высокий титул, титул Создателя Огня. Чтобы сделать это, она должна выучить наизусть и повторить «Желание Создателя Огня».

«Как топливо приносится к огню, Так я намереваюсь принести Мою силу, Мою амбицию, Желание моего сердца, Мою радость, И мою печаль, К огню Человечества Ибо я буду ухаживать Как мои отцы ухаживали И отцы моих отцов С тех пор как время началось, Огонь, который называется Любовь человека к человеку, Любовь человека к Богу».

Но чтобы завоевать честь стать Создателем Огня, она должна сделать гораздо больше, чем просто прочитать короткую поэму. Она должна также выполнить служение домашнего рода, такое как покупка и приготовление еды; должна быть способна штопать чулки, вести свой собственный денежный счет, завязать квадратный узел, спать с открытыми окнами, совершать получасовую прогулку ежедневно, воздерживаться от жевания жвачки, от конфет, мороженого, газировок и коммерчески произведенных напитков по крайней мере месяц, отчитаться об исследовании детской смертности, об основах первой помощи и личной гигиены, включая правильное использование ванн, хороший уход за руками и ногами, изысканную чистоту волос, блестящую белизну зубов, идеальную свежесть дыхания, заботу в отношении зрения, сна и упражнений; она должна знать наизусть какую-то одну поэму длиной двадцать пять строк и целиком «Моя страна, это о Тебе», и карьеру какой-то женщины, которая сделала много для страны или штата. Помимо всего этого кандидаты должны представить двадцать факультативных почестей; но чтобы узнать, какими они могут быть, будущий Создатель Огня должен будет проконсультироваться с длинными и сложными списками в книге спецификаций Девушек Костра, где она найдет их покрывающими восемь страниц мелкого шрифта, расположенных под различными заголовками.

Вот где приходят ярко окрашенные бусины. Это не бессмысленная честь — это ожерелье из разноцветных бусин! Давайте кратко пробежимся по этому списку возможных почестей.

This photograph of a Camp Fire Girl shows the opportunity country life affords for good sport.

Красные бусины — для почестей в Ремесле Здоровья; и это представляет достижение в специальном знании Первой помощи пострадавшим, в личной победе над простудами в течение определенного периода времени, регулярности в посещении школы, правильной диете, сне на открытом воздухе или с широко открытыми окнами, определенном времени, проведенном в играх, достижениях в плавании, гребле, каноэ, парусном спорте, катании на коньках, катании с горок, снегоступах, верховой езде, альпинизме, ходьбе, езде на велосипеде, автомобиле или народных танцах. Ясно видно, что идеал Девушек Костра в отношении здоровья и бодрости должен быть достигнут с решимостью и получен специально через хороший вне дома.

Бусина цвета пламени представляет Домашнее Ремесло. Здесь большое разнообразие видов деятельности сгруппировано под заголовками кулинарии, маркетинга, стирки, ведения домашнего хозяйства, термин, используемый здесь для включения всех отделов научной уборки дома, застилания кроватей для ребенка и для взрослых, ухода за ребенком и создания игрушек для маленьких, ухода за отходами и мусором, мытья посуды, хранения одежды на зиму и ухода за домашними животными. К этому грозному массиву добавлено изобретение какого-то изобретения, которое будет полезным в домашнем хозяйстве. Затем идет некоторое непрофессиональное обучение уходу за больными; и широкое поле развлечений следует, такое как пение, игра на каком-то музыкальном инструменте, чтение поэзии, создание диалога или пьесы, написание истории или разработка программы какого-то рода, дача пантомимы, рассказывание историй или адаптация их к драматическому представлению, и дача этих форм развлечения в каком-то доме, больнице или поселении, где есть больные люди, которым нужно помочь забыть их страдание.