Однако нас завело бы слишком далеко рассмотрение этой фазы вопроса. Достаточно сказать, что именно политический акцент сионистов в сочетании с антирелигиозным отношением некоторых их лидеров послужил причиной трений в Израиле и на время оттолкнул от движения за восстановление Палестины некоторых из самых преданных любителей Святой Земли.
В последнее время, однако, практическая работа была возобновлена, и именно благодаря этой работе, продвигаемой отчасти некоторыми видными людьми как здесь, так и в Европе, которые вовсе не являются сторонниками политического сионизма, Палестина стала свидетельницей такого физического и духовного возрождения руками еврейского народа.
Что война с ее разрушениями сделала с новой жизнью Палестины, мы пока не знаем. Но естественно спросить, каким будет будущее Палестины. Британская армия сейчас продвигается в Палестине, тем самым положив конец турецкому правлению, которое началось ровно четыреста лет назад, когда Селим I завоевал Египет и Сирию. Невозможно игнорировать важную роль, которую Палестина призвана сыграть в будущем. Ее промышленные и коммерческие возможности огромны. Сейчас, как и всегда, она находится на магистрали, соединяющей Европу с Азией и Африкой. С возрастанием значения Востока ценность Палестины будет только расти.
Но есть одно существенное условие: Палестине нужно население. И нет сомнений, что никто не составил бы столь подходящее население для Палестины, как евреи, стремящиеся туда и желающие восстановить священную почву.
Именно в этом свете мы должны рассматривать недавнюю декларацию г-на Бальфура. Если окажется возможным под торжественные гарантии наций разрешить евреям селиться в Палестине и жить там в безопасности, мы можем быть уверены, что многие евреи устремятся туда и что они посвятят всю свою энергию восстановлению земли, столь дорогой каждому истинно еврейскому сердцу. И таким образом Палестина не только снова стала бы важным фактором в еврейской жизни; она снова стала бы центром материальных и духовных богатств, землей, текущей, как в старину, молоком и медом, и оплотом справедливости и праведности, которые являются ядром демократии.
Для этой цели, однако, мы должны положить конец спорам о сионизме и антисионизме. В частности, мы должны положить конец таким дискуссиям, ведущимся от имени реформистского иудаизма. Реформистский иудаизм не связан с антисионизмом или антипалестинизмом. Безусловно, реформистский иудаизм не является и никогда не может быть против восстановления Палестины. Некоторые видные раввины-реформисты были искренними сторонниками даже восстановления еврейского государства в Палестине, как, например, Самуэль Гирш, один из самых радикальных раввинов-реформистов, который еще в 1842 году в своих выступлениях на тему «Мессианское учение евреев» останавливался на этом убеждении как на неотъемлемой части еврейского убеждения и надежды.
Некоторые другие воздерживались от участия в спорах с сионистами, хотя, когда это было необходимо, они не упускали случая противопоставить им три существенных положения: во-первых, что мы не смеем закладывать еврейское будущее ради еврейского государства в Палестине; во-вторых, что не существует такого понятия, как еврейский народ без иудаизма; и, в-третьих, что ошибочно полагать, будто иудаизм не может процветать вне Палестины. Но все это не имеет никакого отношения к восстановлению Палестины и превращению ее в центр для Израиля и человечества, если мы можем это сделать.
Давайте поэтому раз и навсегда осознаем, что Израиль больше сионизма, а Палестина важнее партий. Давайте объединимся ради общего блага! Именно из-за разделений и споров, говорят нам раввины, был потерян Иерусалим; не позволим же подобной причине помешать нам восстановить его — я не имею в виду как столицу еврейского государства, а как центр еврейской энергии и возрождения. Давайте работать над еврейским объединением, которое, как верят раввины, должно предшествовать искуплению. И тем самым поможем обеспечить для Палестины также блага той демократии, того правления свободы и справедливости, того дела человеческого освобождения и возможностей, торжеству которого Америка так благородно посвятила свою жизнь и свою силу.
VI
АМЕРИКА И ЕВРЕИ
Америку часто называют страной возможностей и безграничных перспектив. Это одна из причин, почему с момента нашего вступления в войну взоры всего мира прикованы к нам. Безусловно, верно, что ни для одной группы людей Америка не оказалась более истинной страной возможностей, чем для евреев. Простой обзор американского периода еврейской истории достаточен, чтобы убедить нас в этом, и такой обзор особенно уместен в настоящее время, когда история мира перекраивается и переделывается, а будущая судьба как Америки, так и евреев является предметом частых дискуссий.
Ни в одной другой стране мы не находим нити еврейской истории столь тесно и непрерывно переплетенными с общей тканью, как здесь, в Америке. Это отчасти объясняется новизной страны и ранним прибытием еврейских поселенцев. Даже при изучении Палестины мы обнаруживаем, что было время, когда она не содержала еврейских жителей, и различные пласты цивилизации уже исчезли, когда евреи овладели ею. Что касается Америки, однако, деятельность евреев совпадает по времени с историей ее цивилизации.
Я не буду останавливаться здесь на хорошо известном факте, что евреи были связаны с Колумбом в его путешествии к открытию, что евреи поддерживали его предприятие финансово и научно, и что марран, как говорят, был первым членом экипажа Колумба, ступившим на почву Нового Света. Но несомненно, что с самых дней открытия евреи стали часто появляться на американском континенте, сначала в Южной и Центральной Америке, а позже и в Северной Америке.
Открытие Нового Света предложило своевременную компенсацию за изгнание из Испании, и Израиль не терял времени даром, перенося свой гений предпринимательства и преемственности, как материальной, так и духовной, на новое поле, столь провиденциально открывшееся.
К середине XVII века мы видим начало еврейской миграции в Северную Америку, обусловленное прежде всего превратностями войны в Южной Америке, и поскольку это было время, когда английская цивилизация начала утверждаться здесь, форма цивилизации, которой суждено было остаться постоянной, мы можем видеть, с каким правом мы можем говорить о преемственности еврейской истории в нашей Республике.
Правда, число евреев поначалу было небольшим, но вскоре их влияние и заслуги превзошли их пропорции. Во время Революции в колониях было всего около двух тысяч евреев; тем не менее, некоторые из них стали настолько заметными, что их помощь была не такой уж незначительной, а в нескольких случаях — выдающейся и незабываемой заслугой. Мы знаем, например, что у Вашингтона был адъютант-еврей, Исаак Фрэнкс, что одним из первых офицеров нашего флота был еврей, Урия Леви, и что еврей, Хайм Саломон, иммигрант из Польши, помогал Революции финансово, помимо того, что он оказывал подобную помощь некоторым героям Революции индивидуально, тем самым облегчая им выполнение своей доли общего дела. Помимо того, что эти примеры могут значить сами по себе, они важны тем светом, который они проливают на быстроту, с которой еврейские поселенцы прокладывали себе путь в этой стране, на полноту их гражданской и политической ассимиляции и на их общественную значимость в ранние дни американской истории.
Какой прогресс совершил еврей в Америке с тех пор, может прочитать каждый. В материальном плане она, безусловно, стала землей обетованной для миллионов евреев. Постепенно еврейское население выросло до своих нынешних размеров. В течение XIX века первоначальная иммиграция из преимущественно сефардских источников с примесью из Польши была дополнена волной миграции из германских провинций. В конце XIX века, наконец, интенсивные преследования в Восточной Европе хлынули огромными волнами миграции на эти берега. В результате этих последовательных движений людей, беспрецедентных в некоторых отношениях в человеческой истории, миллионы евреев поселились в нашей Республике, и, по крайней мере в материальном плане, она стала для них настоящей землей обетованной.
Во всех сферах жизни еврей преуспел. Можно усомниться, был ли он когда-либо в прошлом благословлен таким успехом. Хотя ошибочно полагать, как делают некоторые люди, что все евреи богаты или что самые богатые люди — евреи (предположения, которые опровергаются фактами), верно то, что нигде больше еврейскому народу не была предоставлена такая беспрепятственная возможность для продвижения и такое неограниченное поле работы и полезности.
В результате евреи встречаются во всех сферах деятельности, во всех почетных и полезных профессиях. В торговле, в либеральных и практических профессиях, во всех различных формах промышленности встречается американский еврей, и многие достигли выдающегося успеха. Больше нельзя сказать, как имели обыкновение говорить в старину, что еврей — это только ростовщик или торговец. В Америке сотни тысяч евреев работают своими руками, существуют многочисленные профсоюзы, полностью состоящие из евреев, и нет ничего более значимого в этом отношении, чем то, что президент Американской федерации труда годами был евреем (по крайней мере, человеком, рожденным евреем).
Раньше говорили, что еврей не будет фермером. Даже если в других местах еврей не опроверг это утверждение, он сделал это на американской почве, где многочисленные еврейские семьи поселились на фермах и продемонстрировали свою способность преуспеть даже в неблагоприятных условиях.
То, что Америка сделала для материального прогресса миллионов евреев, — одно из чудес истории, чудо, дополненное моральной трансформацией, которая сопровождала этот процесс. Люди, которые поколениями подвергались преследованиям, которые были наделены всеми моральными пороками преследований, которые были унижены и почти раздавлены — миллионы таких людей благодаря свободе и гуманности Америки были освобождены от старых цепей, очищены от старых пятен, превращены в свободных, сильных, мужественных, уверенных в себе и уважающих себя человеческих существ. За эту трансформацию мы никогда не сможем быть достаточно благодарны, так как она всегда будет продолжать вызывать восхищение и удивление мира.
Но духовные достижения евреев в Америке были не менее значительными.
Время от времени по этому поводу мы слышим сетования. Материальный прогресс, говорят нам, произошел в американском еврействе за счет его духовной жизни, и рисуются мрачные картины нашего духовного состояния. Утверждается даже, что у нас в Америке нет духовной надежды и что для этой цели мы должны обратить свои взоры на другие части.
Не будем, однако, забывать, что духовный пессимизм — не новость, будь то среди евреев или неевреев. Всегда были люди, которые считали свое собственное время и место самыми худшими в духовном плане в истории. Исследователь истории и литературы находит много таких сходств на протяжении веков, и нет ничего сказанного о нашем сегодняшнем духовном и моральном вырождении, что нельзя было бы сравнить с литературой предыдущих поколений, на которую мы иногда оглядываемся как на само воплощение добродетели и духовности.
Но если отбросить пессимизм — а самокритика вовсе не является нежелательной, — мы можем сказать, что и в духовном плане еврей в Америке достиг немалых высот. Сам факт, что нам удалось пересадить иудаизм в эту страну, столь отличную от Старого Света, является достижением важности. И пересадка была быстрой. Были потери, вполне естественно, но были и приобретения, и, что бы ни говорили, сегодня в этой стране существует интенсивная и многогранная еврейская деятельность, не имеющая себе равных нигде больше, хотя, возможно, только историк будущего признает это, точно так же, как наши историки сегодня восхваляют славу прошлого.
Когда мы думаем о наших образовательных учреждениях, о наших раввинских колледжах, о наших исторических ассоциациях, о наших синагогах, о таком достижении, как Еврейская энциклопедия и ее аналог на языке иврит, и многих других предприятиях, мы не можем не удивляться тому, что за столь короткое время евреи Америки сделали так много в духовной сфере, особенно когда мы вспоминаем, что последние полвека были периодом скептицизма и материализма, которые поставили всю религию в оборонительную позицию и которые сделали путь иудаизма в этой стране и процесс перестройки гораздо более трудными, чем они могли бы быть.
Именно этот духовный и материальный прогресс американского еврея позволил ему раз за разом приходить на помощь своим собратьям-евреям в других странах. Нас завело бы слишком далеко вдаваться в детали. Но ни один обзор связи Америки с евреем не является адекватным без хотя бы напоминания о том, как Америка отстаивала права своих еврейских граждан в Швейцарии и России, и как она вмешивалась от имени преследуемых евреев в Дамаске и Марокко, в Румынии и в России.
Когда будет написана история эмансипации евреев, почетное место, несомненно, будет отведено помощи, оказанной Америкой через некоторых из ее самых выдающихся и гуманных государственных деятелей, от Теодора Фея до Джона Хэя, и через энергию и самопожертвование ее еврейских граждан.
Наш обзор был бы неполным без упоминания патриотизма американского еврея. Если патриотизм еврея был доказан в каждой стране, то нигде он не был более пылким и готовым, чем здесь. Мы знаем раннюю историю Ассера Леви, который настаивал на своем праве стоять в карауле, как и любой другой гражданин Нового Амстердама, вместо того чтобы быть освобожденным от этого и облагаться налогом. Он — патриотический прототип американского еврея в любую эпоху и в любой кризис, в мирное время и во время войны. Кто сомневается в патриотизме американского еврея, тот не знает его. И никогда еврей Америки не был более готов, чем сегодня, выполнить свой патриотический долг, принести все жертвы, требуемые часом, стоять на страже Республики и демократии. Это он уже показал и будет продолжать показывать по мере продолжения войны.
Слово о будущем. Время от времени задаются вопросы о будущем еврея в Америке. Будет ли он жить дальше? Продолжит ли он находиться в своем нынешнем счастливом положении? Мы слышим ропот о зарождающемся антисемитизме и тому подобном. На все эти вопросы есть только один ответ: это зависит от нас самих! Давайте вспомним благородные слова Джорджа Вашингтона в его ответе на адрес, представленный ему еврейской общиной Ньюпорта в 1790 году. «Более того, — сказал он, — о веротерпимости говорят так, будто это по снисхождению одного класса людей другой пользуется осуществлением своих неотъемлемых естественных прав. Ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не дает санкции фанатизму и не оказывает помощи преследованиям, требует лишь того, чтобы те, кто живет под его защитой, вели себя как хорошие граждане, оказывая ему во всех случаях свою эффективную поддержку».
Еврею нечего бояться антисемитизма в Америке. Он ничего не значит, за исключением тех случаев, когда мы сами помогаем его создавать. Что имеет значение, так это наша собственная жизнь и то, что мы делаем для поддержания демократии в Америке и в других местах. До тех пор, пока мы выполняем свой долг, до тех пор, пока мы остаемся верными лучшим моральным и духовным традициям еврея, до тех пор, пока мы выступаем за самые благородные идеалы гражданственности, и до тех пор, пока Америка остается такой, какой ее задумали и о какой мечтали ее основатели — домом и надеждой демократии, — до тех пор еврей будет в безопасности для Америки, а Америка будет в безопасности для еврея!
VII
ВОЙНА, ЕВРЕЙ И БУДУЩЕЕ
Одно из главных преимуществ изучения прошлого заключается в том, что оно проливает свет на проблемы настоящего и помогает нам прогнозировать будущее. Вот почему во время ужасной борьбы, которая продолжается, многие из нас обратились к записям истории за помощью и руководством. Это не менее верно и для нашей еврейской истории. Когда мы приступаем к ее обзору, и особенно к изучению ее курса в союзных странах, это делается не только для того, чтобы освежить в памяти то, что происходило в минувшие дни, но и для того, чтобы узнать, чего мы можем ожидать в будущем, и укрепиться в своем сегодняшнем долге. «Всемирная история, — говорит лорд Актон, — это не веревка из песка, а непрерывное развитие; не бремя для памяти, а озарение души».
Обзор курса еврейской истории убеждает нас, прежде всего, в том, что ничто не было столь полезным и выгодным для еврея, как прогресс демократии. С давних времен еврейский прогресс и демократия шли рука об руку. Время от времени мы слышим жалобы людей на то, что еврей не демократичен. В этом столько же правды, сколько в скоропалительном обвинении, что еврей не патриотичен или не идеалистичен. Это обобщение, не подкрепленное фактами.
Гораздо вернее сказать, что гений иудаизма с самого начала был по существу демократическим и что он выражался в демократических институтах и личностях даже в глубокой древности, когда мир в целом был преимущественно аристократическим. Декалог был демократическим кодексом. Тора была демократичной по форме и идеалу. И никакая группа людей никогда не была более представительной для демократии во всех отношениях — по происхождению, поведению и цели, — чем еврейские пророки.
Никто не может рассматривать эти фундаментальные факты еврейской истории и то, что из них последовало, не осознавая справедливости утверждения, что еврейский гений был по существу демократическим и что он внес важный вклад в развитие демократии в мире.
С другой стороны, прогресс демократии повсюду способствовал продвижению и признанию еврея; и это один из самых ценных и обнадеживающих уроков, которые мы извлекаем из изучения прошлого. Во Франции, в Англии, в Италии, в России, в Америке — повсюду продвижение демократического духа и закона сопровождается, рано или поздно, часто незамедлительно, устранением еврейских ограничений и признанием прав и возможностей еврея. Страна или лидер не могли быть демократичными и рано или поздно не признать того, что причитается еврею. Вот почему все поборники демократии были защитниками прав евреев — Монтескье и Мирабо, Кромвель и Маколей, Кавур и Мадзини, Уваров и Милюков, Вашингтон и каждый другой пионер и герой демократии. Гладстон в свои ранние годы был против устранения еврейских ограничений, но как либерал он был обязан в конечном итоге прийти к правильному взгляду, единственному взгляду, совместимому с идеалами справедливости и свободы, которые лежат в основе любого демократического чувства и силы.
Что из этого следует? Из этого следует, как ночь за днем, что еврей имеет полное право ожидать от демократии дальнейшего подтверждения своих прав и своего места в мире — надеяться, что чем более определенным и безопасным будет будущее демократии в мире, тем более определенным и безопасным будет будущее еврея. Некоторые поверхностные и раболепные люди могут утверждать, что не имеет значения, какой тип правительства имеет страна или при каком типе правительства мы живем; исследователь истории знает, что это имеет значение, что разница жизненно важна, и если она не очевидна в какой-то конкретный момент, то, безусловно, ясна как солнце с течением времени.
Торжествующая демократия приведет к полному признанию гражданства еврея в каждой стране. Помимо основных принципов, то, что еврей сделал во время войны, не может не заслужить для него такого гражданского признания и полного включения в состав различных наций, которые сейчас борются за жизнь и свободу. Еврей всегда был патриотом, но его патриотическая преданность, служба и самопожертвование, проявленные в настоящей войне, никогда не были превзойдены, а по масштабу и охвату никогда не имели равных. Эффектом этого станет ослабление антиеврейских предрассудков и подозрений, возросшее уважение к еврею и полное признание его положения и прав как гражданина повсюду.
Морис Баррес, бывший антисемит, обратил внимание на этот эффект, который война уже оказала во Франции; но ему суждено произвести тот же эффект в каждой стране, в которой конец войны будет способствовать торжеству демократии.
Демократия, однако, означает не только признание, но и ответственность, долг, а также права, служение, а также привилегии. Еврейская история ничему не учит так ясно, как тому, что еврей выстоял не столько благодаря тому, что мир сделал для него, сколько благодаря тому, что он сделал для мира. Еврей служил. Сквозь свет и тьму, среди потопа и пламени, в дни счастливые или неблагоприятные, еврей служил. Он трудился для человечества. Эбед Адонай — раб Божий, как называл его древний пророк; и таким он был — Божий слуга среди людей, чьими синяками другие исцелялись, и чьими страданиями другие были научены и облагорожены.
Вот почему, когда демократия наконец возникла и потребовала свободы еврея, не могло быть сомнений в его заслугах и его праве. И в будущем еврей также должен будет продолжать служить и даровать миру те блага, для которых он был создан.
Глупо думать, что проблема еврея может быть решена только в терминах счастья и комфорта для него самого. Не для этого он был создан. Она может быть решена только в терминах служения — служения миру! Еврей никогда не сможет убежать от признания этого факта, который является самой сутью его души и его существования.
С приходом его полного признания как гражданина придет возросшая духовная ответственность еврея. Он не только должен будет принять участие в политической и экономической перестройке мира. Он должен будет оправдать свою духовную изоляцию или обособленность. Он будет призван сделать свою религию, свой особый духовный идеал, значимым в той духовной и религиозной реконструкции, в которой мир будет нуждаться после войны.
Разве нет бальзама в Галааде? Неужели религии еврея нечего внести в исцеление духовных ран человечества? Если так, то дни его религии сочтены. Но если есть, как мы провозглашаем, что есть, тогда у еврея будет своя роль, которую нужно сыграть, и свой долг, который нужно выполнить, когда с наступлением мира человечество начнет снова воздвигать падшие скинии — приступит к процессу религиозной и духовной реконструкции.
И этот долг и роль у еврея будут не только в одном углу — не только в одном уединенном, отдаленном месте, но повсюду, посреди мира, среди бури и стресса мировой жизни, среди агонии человеческих страданий и нужды, где будет работать любая другая религия и люди будут заняты важными задачами восстановления и омоложения.
Есть те, кто предается сладкой, идиллической мечте о том, что еврей уйдет от общей борьбы человечества и отправится на Сион, и там, среди пасторальных окрестностей, превратится в духовную сущность, подобной которой никогда не было ни на земле, ни на море. Приятная мечта, эта! Но история против нее. История показывает, что, хотя классический период еврея лежал в Палестине, с тех пор еврейский гений процветал и приносил свои лучшие плоды в землях, отличных от Палестины.
Праздно ожидать воспроизведения классических периодов. Сам контакт с остальным миром, само трение с мыслями других людей, само разнообразие среды способствовали жизненности и универсальности гения Израиля. И в будущем также именно в мире в целом еврей будет призван служить и доказывать свою способность и свое призвание как фактора духовного продвижения и морального созидания человеческой расы.
Это не значит, что не может или не будет нового центра еврейской жизни и славы в старой земле отцов Израиля, в Палестине. Напротив, мы все молимся, чтобы это было! Каждое верное еврейское сердце привязано к Палестине, и нет истинного еврея, который не хотел бы видеть ее восстановленной и обновленной как место красоты и радости. Если по окончании войны евреям под надлежащими гарантиями будет разрешено селиться в Палестине как вопрос права, а не просто как одолжение, будем надеяться, что те, кто мигрирует туда, движимые необходимостью или идеализмом, найдут свое сердечное желание и разовьют жизнь, которой мир и еврей могли бы по праву гордиться. Над обеспечением таких гарантий мы все должны работать вместе. Это должно стать одним из плодов войны.
Но думать, что переселение или реконструкция Палестины собирается разрешить универсальную еврейскую проблему, — это химера. Нам достаточно подумать о трудностях, которые будут окружать новое поселение, трудностях политического и религиозного, а также экономического характера — о небольшом количестве евреев, которое страна сможет поглотить, о многих годах, которые потребуются, прежде чем Палестина сможет поддерживать в комфорте даже миллион евреев — нам достаточно подумать о большом количестве евреев, которые не верят в формирование отдельной еврейской нации, чтобы понять, что те, кто предполагает, что создание нового центра, и в частности еврейского государства, в Палестине полностью решило бы еврейскую проблему, питаются цветами фантазии.
Место еврея — в мире в целом, в мире, который сейчас вовлечен в самую важную борьбу истории, и в мире в целом он должен будет показать ту способность к служению, которая оправдает его прошлое и сделает его будущее безопасным и славным!
В таком духе давайте посвятим себя защите демократии и отстаиванию иудаизма. В таком духе давайте нести бремя войны. Многие из наших близких участвуют в реальном бою. Давайте гордиться их жертвами! Давайте назовем благословенными тех, кто переживет этот бой и будет допущен к участию в реконструкции будущего. Пусть они помогут в продвижении демократии, в увековечении иудаизма, в продвижении тех сил свободы, справедливости и братства, которым суждено однажды принести мир, радость и добрую волю миру!
Опечатки исправлены в тексте:
Page 40: povince replaced with province
Page 41: restrictons replaced with restrictions